Alors que nous traversons le rez-de-chaussée du palais épiscopal pour nous rendre à son bureau, Mgr Joseph Bonnemain montre quelques tableaux commandés par l'un de ses prédécesseurs pour illustrer les vertus d'un évêque. Il sourit et commente qu'il s'agit d'une "invitation à l'examen de conscience". Je ne lui demande pas ce qui est le plus nécessaire, mais je remarque la représentation de l'évêque "prudentissimus". Selon ce que Josef Pieper écrit sur la prudence, chez la personne prudente "la connaissance de la réalité" serait "modelée vers la réalisation du bien", et cela me semble très approprié dans le contexte de cette rencontre.
Monseigneur Bonnemain explique que cette partie "palatiale" de la Maison n'est plus fonctionnelle et que, lorsque les fonds nécessaires seront réunis, son intention est de la restaurer et de la rendre accessible aux visiteurs. Le siège épiscopal de Coire (en anglais, Coira ou Cuera) a une longue histoire. Il existait déjà au Ve siècle ; c'est le plus ancien de Suisse, et plus encore, le plus ancien au nord des Alpes.
J'ai bavardé avec Monseigneur Joseph Bonnemain pendant plusieurs heures. Nous conversons en espagnol : Mgr Bonnemain est né à Barcelone et le parle couramment, bien qu'avec les insécurités occasionnelles qui sont logiques pour quelqu'un qui n'utilise pas une langue de façon régulière.
Si vous le souhaitez, commençons par nous intéresser de plus près à la personne de l'évêque de Coire. Qui est Joseph Bonnemain ?
- Un apprenti. Je pense que connaître Dieu et connaître l'homme, c'est comme plonger dans deux infinis. C'est pourquoi je suis de plus en plus conscient qu'il faut apprendre. Dans ma jeunesse, j'ai entendu dire des premiers chrétiens : "Voyez comme ils s'aiment". Cette phrase m'a rendu un peu nerveux, parce que j'ai pensé : "voyez comment ils aiment", et non pas "comment ils aiment" : comment ils aiment, d'un amour ouvert à toutes les créatures.
Le désir d'apprendre à aimer m'a toujours habité. C'est ce que l'on apprend jusqu'à la fin de sa vie. Et c'est aussi le thème de l'exposition "Fratelli tutti"du Pape. Je suis un apprenti.
Dans l'opinion publique suisse, deux traits de caractère, probablement liés l'un à l'autre, sont bien connus. Le premier est l'amour du sport...
- Mon père était un grand sportif et il pratiquait toutes sortes de sports. Lorsque j'avais un mois, il m'a inscrite dans un club de natation à Barcelone, où nous vivions, et il m'emmenait nager. J'ai toujours beaucoup nagé. Lorsque j'étais étudiant, j'ai commencé à avoir des problèmes de dos, plus précisément au niveau de la nuque, et j'ai commencé à faire de la musculation. J'ai aussi fait du jogging, un peu de football et d'autres choses, mais je n'ai jamais été un fanatique. athlète.
Ensuite, j'ai essayé de faire du sport régulièrement, en principe deux fois par semaine : parce que j'ai toujours beaucoup aimé ça, et peut-être aussi un peu par vanité, pour me maintenir en bonne forme. Depuis que je suis évêque, c'est assez difficile. C'est déjà un exploit si j'arrive, au prix d'un effort, à aller à la salle de sport une fois par semaine. Lorsque je suis devenu évêque, une chaîne de télévision a voulu faire une émission sur moi et m'a notamment filmé en train de faire de la musculation ; c'est alors qu'est né le mythe selon lequel je fais de l'haltérophilie.
Un autre trait de caractère est votre accessibilité et votre franchise. Vous êtes à l'aise avec les gens et ils l'apprécient.
- Si un évêque ne se sent pas proche des gens et n'est pas à la disposition du peuple de Dieu, à quoi sert-il ? C'est ce que le Pape appelle "avoir l'odeur des brebis", et c'est fondamental pour un évêque. Un berger sans brebis ? Il perdrait son temps.
En tout cas, ce n'est pas un trait que j'ai seulement en tant qu'évêque. Auparavant, pendant trente-six ans, j'ai été proche des malades dans l'hôpital dont j'étais l'aumônier, du matin au soir. Ce contact personnel très intense avec les malades, avec leurs proches, avec les 1.300 employés et collaborateurs de l'hôpital, des médecins-chefs au personnel d'entretien, a toujours rempli ma vie. Apprendre à les connaître, faire corps avec les joies, les peines, les luttes, les problèmes, les malheurs de beaucoup de gens chaque jour, a été une école de vie. Et peu de choses ont changé en tant qu'évêque.
Est-il comme le pape François à cet égard ?
- J'ai l'impression que lorsque le Pape est avec les gens, il s'illumine. C'est comme si la fatigue ou les problèmes qu'il porte sur ses épaules disparaissaient. C'est un peu la même chose pour moi : quand je suis avec les gens, je retrouve mon énergie, mon enthousiasme pour la vie.
Au cours de vos années en tant qu'aumônier d'hôpital, qu'est-ce qui vous a le plus comblé ?
- J'aime à dire que les malades ont été mes grands éducateurs. Si jamais je fais quelque chose de sensé en tant qu'évêque, ce sera parce que les malades m'ont éduqué. J'ai raconté parfois - mais pas encore dans le monde hispanophone - qu'au début de mon service d'aumônier, j'ai rencontré un malade, un Italien d'une cinquantaine d'années, qui était en phase terminale d'un cancer. J'avais encore la mentalité d'un jeune prêtre, plus ou moins récemment ordonné, et presque inexpérimenté, pensant que dans la vie tout est blanc ou noir, bon ou mauvais, sans nuances. J'étais inquiet parce que cet homme allait mourir et je ne voulais pas qu'il meure sans avoir reçu les sacrements. Je suis allée le voir une fois, et il m'a donné une excuse : "Ce n'est pas le bon moment..., je suis occupé. Venez un autre jour. Après trois ou quatre jours, j'ai réessayé, et il m'a de nouveau dit : "Le kinésithérapeute arrive, je ne peux pas". Je devenais de plus en plus nerveux : cet homme va mourir sans les sacrements ! À la quatrième ou cinquième tentative, il m'a regardé et m'a dit : "Écoutez, mon Père, j'ai peur de vous. Vous êtes jeune, vous avez deux doctorats, vous êtes un sportif... Non, ce qu'il me faut, c'est un vieux, gros et bon capucin".
À ce moment-là, j'ai pensé : "Sepp, c'est le Saint-Esprit qui parle. Tu dois changer. Un vieux, gros et bon capucin, c'est bien ! On apprend des malades, en effet.
Prenez-vous encore soin des malades ?
- Non, pas du tout, j'ai bien sûr des liens avec le monde médical. Par exemple, l'année dernière, l'association suisse des directeurs d'hôpitaux m'a invité à donner une conférence lors de son congrès ; il y a quinze jours, l'association nationale des diagnosticiens par ultrasons, qui regroupe quelque 800 médecins, m'a demandé de donner une conférence lors de son congrès à Davos, tout près de chez nous. De même, tous les médecins-chefs de l'hôpital, ou le personnel des soins intensifs, sont venus me rendre visite ici, à l'évêché. Oui, je suis toujours en contact, mais c'est très différent de l'époque où j'étais aumônier.
Après la médecine, il a étudié le droit canonique. Une grande partie de votre service au diocèse a été liée aux tribunaux diocésains. Qu'avez-vous appris et qu'avez-vous pu apporter en tant que vicaire judiciaire ?
- Oui, je suis vicaire judiciaire depuis quarante ans. Comme vous le savez, dans cette fonction, je m'occupe principalement des annulations de mariage. J'ai pu voir tout l'éventail des possibilités dans ce domaine. Quand je l'ai fait pendant, disons, vingt-cinq ans, je pensais avoir entendu toutes les bêtises que le cœur humain peut faire, mais chaque jour il y avait une nouvelle histoire, quelque chose d'incroyable. C'est pourquoi je répète souvent que j'ai connu toute la pathologie de l'amour humain.
Mais au fur et à mesure que j'ai pris conscience de cette pathologie, je ne suis pas devenue sceptique, au contraire : je suis devenue de plus en plus enthousiaste quant à ce qu'est l'amour humain. Je suis de plus en plus convaincue que le mariage est une relation fidèle, à vie - et ouverte à la vie - entre un homme et une femme, qu'il est une école de vie, une entreprise incroyable.
Depuis que je m'occupe des questions d'abus sexuels, j'ai acquis la conviction que c'est une erreur de réduire le problème à l'abus de mineurs par des ecclésiastiques. Ce n'est pas une bonne approche. J'ai surtout appris deux choses. La première, c'est qu'il faut aussi prendre en compte les abus commis sur des adultes, hommes ou femmes. Lorsqu'il y a un thème ou un contact sensuel ou sexuel entre deux adultes dans une relation de dépendance, il y a abus, car la personne chargée de l'assistance spirituelle ou pastorale est dans une relation de supériorité par rapport à la personne qu'elle accompagne ou qu'elle traite. Deuxièmement, le droit canonique ne doit pas se limiter à considérer les crimes d'abus commis par des clercs. Par exemple, dans nos diocèses germanophones en Suisse, trente-cinq à quarante pour cent des responsables pastoraux sont des laïcs, et non des clercs, et ils peuvent eux aussi commettre des abus. J'ai présenté ces deux expériences à plusieurs reprises à la Conférence épiscopale en vue des réformes du droit pénal canonique, et ces deux questions ont finalement été intégrées dans le droit pénal actuel.
Malgré cela, la notion d'abus sur les adultes peine encore à faire son chemin dans la législation récente et dans les documents de l'Église universelle.
Quels sont les événements marquants des trois années qui se sont écoulées depuis votre arrivée à la tête du diocèse ?
- Cela dépend de ce que nous considérons comme des "étapes". Je me souviens maintenant de quelque chose qui, plus qu'un jalon, est un moment très cher pour moi. Il s'agit de l'administration de la confirmation à un groupe dans une paroisse de Zurich. Lorsque j'administre la confirmation à des jeunes, j'ai une rencontre avec les confirmands quelques semaines auparavant. A cette occasion, le catéchiste avait préparé la rencontre de telle sorte que chacun des confirmands ait quelques instants pour se présenter un peu - qui il était, ce qu'il voulait faire dans la vie -, allumer une bougie et faire un vœu. Ce fut le tour d'un jeune homme de 17 ans, originaire de Zurich, qui, devant tous ses compagnons, a allumé la bougie et fait ce vœu : "Je demande à Dieu que jusqu'à la fin de ma vie je ne perde pas la foi". À ce moment-là, j'ai pensé que le simple fait d'entendre cela valait la peine d'être évêque.
Et un autre moment qui peut aussi être considéré comme un jalon. Il est bien connu que dans le diocèse il y a une grande polarisation au sein du clergé, entre les progressistes, qui voudraient tout changer, et les traditionalistes, qui pensent que tout doit rester comme cela a toujours été. C'est la situation que j'ai trouvée lorsque j'ai été nommé évêque, et que je connaissais déjà. Eh bien, il y a deux ans, avec le Conseil presbytéral, nous avons voulu organiser un pèlerinage avec les prêtres du diocèse à Sachseln, où est enterré Saint Nicolas de Flüe, Frère Nicolas, qui est considéré dans toute la Suisse comme l'intercesseur de la paix et de l'harmonie. Nous voulions non seulement réunir les membres d'une "fraction", mais aussi nous rapprocher les uns des autres en pèlerinage. Et à la fin du pèlerinage, alors que le soir tombait, un prêtre s'est approché de moi et m'a dit : "Tu sais, Joseph, j'ai parlé à un frère prêtre. J'ai parlé à un frère prêtre avec lequel j'avais pris la ferme décision de ne plus jamais parler de ma vie.
Pour moi, ce sont deux des étapes importantes de ces trois années. En outre, il y a la publication du Code de conduite du diocèse, concernant la promotion d'une juste relation de proximité et de distance. Il y a quelques mois, nous avons également publié un document ou vade-mecum pour la transformation du diocèse dans un sens synodal. Et nous préparons une année diocésaine pour 2025-2026, qui aura pour thème "Pèlerins de l'Espérance", la même devise que l'Année Sainte du Jubilé.
Quelle est la transformation synodale du diocèse ?
- En bref, il s'agit d'appliquer les critères de l'écoute commune et de ne pas essayer de mettre en œuvre ses propres plans sur la base de ses propres idées ou convictions. Nous devons agir avec l'ouverture de savoir que l'Esprit Saint me parle à travers ce que disent les autres. La synodalité, c'est marcher ensemble, en essayant de discerner ce que Dieu veut. Et cela à tous les niveaux, du conseil paroissial à la direction d'un organe ecclésiastique cantonal, à la Curie, etc. Il y a même un point du vade-mecum où l'évêque s'engage à nommer un nouvel évêque, si nécessaire, de manière synodale ; je ne sais pas encore comment je vais le mettre en pratique.
Votre nomination épiscopale était une décision personnelle du pape François, et il a également décidé que vous resteriez en fonction au moins jusqu'en 2026. Quelle est l'intention du pape ?
- Oui, le pape François m'a écrit que je ne devais pas démissionner avant au moins cinq ans après ma nomination ; ce qui se passera après 2026 est ouvert.
La nomination du Pape était certainement une réponse au contexte d'un diocèse compliqué et très polarisé. Il s'agissait de trouver un moyen de revenir à la normalité ecclésiale. Je suppose qu'il a essayé de nommer d'autres personnes qui n'ont pas accepté, et finalement il n'a pas eu d'autre choix que de demander à Joseph Bonnemain. Je ne pense pas que le Pape ait été enthousiaste à mon égard dès le début, mais finalement Rome a dû penser que c'était une bonne solution car je connais très bien la Curie diocésaine pour y avoir travaillé pendant quarante ans.
Je pense qu'un évêque ne doit pas avoir de prétentions nobles ou aristocratiques et, à mon goût, tous ces signes distinctifs devraient être supprimés. En tout cas, je ne veux pas non plus l'imposer à qui que ce soit.
Joseph Bonnemain, évêque de Coire
À quoi ressemble le diocèse de Coire ?
- C'est un diocèse complexe. Il couvre sept cantons, avec des traditions culturelles diverses. En outre, il existe une organisation religieuse proprement ecclésiastique et une organisation religieuse civile : c'est ce que l'on appelle le "système dual", qui n'est pas propre au diocèse de Coire, mais à la quasi-totalité de la Suisse.
Lorsque l'Etat a envisagé la possibilité de reprendre la perception des impôts ecclésiastiques, il a posé comme condition que l'institution à soutenir soit dotée d'une structure démocratique. C'est ainsi qu'ont été créées des organisations cantonales catholiques de droit public, reconnues par l'État, qui perçoivent les impôts et les administrent. La dualité existe également au niveau des paroisses. La paroisse n'est pas seulement une institution de droit canonique, mais ses fidèles constituent un personnage civil parallèle : elle perçoit les impôts, paie les salaires des personnes qui travaillent dans la paroisse, les engage et les licencie - y compris le curé - et s'occupe d'une grande partie de l'administration des biens.
Les deux parties, canonique et civile, travaillent en coordination. Cela présente des avantages, car le prêtre et les responsables de la pastorale peuvent se concentrer sur les aspects pastoraux, tandis que l'administration, le financement, la construction, la réparation de l'église, etc. sont pris en charge par ces organismes de droit public. Inversement, il est clair que, d'une certaine manière, le second conditionne le premier, car celui qui a l'argent a le pouvoir ; en outre, cela rend tous les processus décisionnels lents, comme c'est souvent le cas en Suisse.
Il y a quarante ans, je pensais que ce système devait être éliminé, mais aujourd'hui je pense qu'il n'est pas nécessaire ; il peut s'agir d'un bon système si les personnes impliquées ont la bonne position et la bonne mentalité pour être fidèles. Il n'y a pas de système parfait, et tant que nous sommes sur terre, tout ce qui est matériel, financier et organisationnel est perfectible. Le système dual a ses avantages et ses inconvénients, mais tout dépend des personnes. Il s'agit de gagner les cœurs, de comprendre les gens, d'apporter un grand soin au dialogue, à l'échange.
Il est impensable pour un Suisse de cœur de ne pas être associé aux décisions. Un Suisse qui pense "suisse" pense de manière responsable au bien commun au niveau local : chez les pompiers, à l'école de ses enfants, etc. Et si je suis activement impliqué, j'ai le droit de participer aux décisions. De même, dans l'Église, on ne peut pas s'attendre à s'engager et à ce que seul le curé ou l'évêque décide ensuite ; cela ne fonctionne pas.
Il suffit de penser que, pour nommer un curé, je ne peux pas le faire directement de cette manière. Lorsqu'une paroisse devient vacante, la Curie diocésaine et l'organe public paroissial publient une annonce afin que les prêtres susceptibles d'être intéressés par le changement de paroisse puissent poser leur candidature. Un dialogue sur les candidats s'engage alors entre la Curie et l'organe paroissial. Un conseil de discernement est mis en place : ils les interviewent, ils assistent aux messes qu'ils célèbrent, ils leur demandent leur avis sur divers sujets et, à partir de cette radiographie, ils choisissent l'un d'entre eux, ou aucun d'entre eux. Ensuite, ils me demandent si ce candidat pourrait être celui-là, et je le présente formellement pour qu'il soit élu par l'assemblée de la paroisse, organe de droit public ecclésiastique ; si c'est le cas, ils me le présentent pour que je le nomme. Ensuite, ce sont eux qui paient son salaire, ou qui le révoquent s'ils ne sont pas satisfaits.
Le système peut être compliqué, mais je crois une fois de plus que la recette consiste à être proche des gens, à les comprendre et à les motiver pour qu'ils fassent ce qu'il faut.
Vous avez évoqué tout à l'heure les tensions au sein du clergé. Existe-t-il en Allemagne un mouvement qui s'inspire de la "Voie synodale" ?
- Depuis le début, en Suisse, nous avons suivi le processus synodal de l'Église universelle. Il y a eu des groupes et des enquêtes au niveau diocésain, et tous les résultats des enquêtes diocésaines ont été résumés dans un document national qui a été envoyé à Rome.
Dans ce processus normal de l'Église universelle, il y a bien sûr des voix ou des groupes de pression qui veulent inclure toute la question de l'ordination des femmes, de l'acceptation des homosexuels ou d'autres questions qui sont discutées ailleurs. Mais ils soulèvent ces questions dans le cadre du processus général.
Peu de gens connaissent aussi bien le problème des abus sexuels que vous, qui êtes depuis 2002 secrétaire de la Commission épiscopale sur cette question. En quoi consiste ce travail ?
- En effet, en 2002, un groupe d'experts de la Conférence épiscopale a été créé et j'ai été nommé secrétaire. Il s'agissait d'une nomination provisoire, mais elle a duré vingt ans. Lorsque j'ai été nommé évêque, je pensais qu'après toutes ces années, je quitterais le sujet, mais non, je suis toujours là. Aujourd'hui, je suis responsable de l'ensemble de la question au sein de la Conférence. La Commission est un groupe d'experts, où l'on trouve des juristes, des psychologues, des médecins, des canonistes... Sa mission est de conseiller la Conférence épiscopale sur les mesures à prendre, et non de mener des enquêtes.
L'année dernière, en revanche, les trois "piliers" de l'Eglise en Suisse - les diocèses, les corporations ecclésiastiques cantonales et les ordres religieux - ont commandé un projet de recherche spécifique à la Faculté d'histoire du droit de l'Université de Zurich, demandant un examen historique de ce qui s'est passé dans le domaine des abus sexuels dans la sphère ecclésiastique catholique de 1950 à aujourd'hui. Nous avons mis à leur disposition toutes les archives des curies. L'armoire que vous voyez là, derrière vous, est l'archive diocésaine secrète de notre Curie ; je l'ai ouverte pour eux et je les ai laissés ici pour qu'ils puissent lire, étudier ou photocopier autant qu'ils le souhaitaient. Ce n'était qu'une étude pilote. Aujourd'hui, nous avons demandé à la même faculté de réaliser une étude approfondie, qui durera trois ans.
L'un des effets de la publication des résultats de cette première étude, le 12 septembre 2023, a été l'émergence de nouvelles plaintes : près de 200 nouveaux cas. Nous avons déjà constaté que chaque fois que le sujet est médiatisé, de nouvelles victimes apparaissent ; nous l'avons également constaté après que la Conférence a organisé un événement public pour demander pardon.
Avez-vous constaté des progrès depuis lors ?
- Il me semble que nous avons progressé. Je voudrais vous rappeler qu'en la matière, j'ai toujours insisté sur la nécessité de "moins de paroles et plus d'actions", parce que je crois qu'en tant qu'Église, nous en avons déjà assez dit sur ce sujet. Je ne veux pas que nous continuions à répéter "bla-bla-bla", mais que nous agissions, que nous prenions les victimes au sérieux.
Au fil du temps, il y a eu des changements normatifs, mais aussi des changements au niveau de la culture ecclésiale. Il y a eu un changement de mentalité et nous avons construit la confiance. Cependant, nous devons continuer à travailler dur pour que ce changement de mentalité soit intériorisé, qu'il devienne vivant et qu'il devienne la conviction de tous. C'est un long chemin.
Comme je le dis toujours, nous devons parvenir à une Église libérée d'elle-même, qui s'oublie elle-même, qui ne se préoccupe pas d'elle-même. C'est aussi la grande audace au niveau personnel : un moi libéré du moi ; un moi qui comprend qu'il ne se trouve que dans le toi et dans le nous. L'homme est communication, comme l'a dit Benoît XVI. Tant que, dans l'Église, nous continuerons à nous préoccuper de la bonne réputation, de la crédibilité, de l'institution, nous n'aurons rien compris. Nous devons être du côté des victimes et non du côté de l'institution. Ce changement de mentalité gagne peu à peu du terrain, mais il reste encore beaucoup à faire.
Et puis, à tous les niveaux de l'Église, nous devons prendre toutes les mesures préventives nécessaires pour créer une relation de distance et de proximité, d'accompagnement, vraiment professionnelle, où la juste mesure est le respect, le soutien et la liberté. Tout cela est une grande entreprise.
Depuis que je m'occupe des questions d'abus sexuels, j'ai appris deux choses : les abus commis sur des adultes doivent également être pris en considération, et le droit canonique ne doit pas se limiter aux crimes d'abus commis par des clercs.
Joseph Bonnemain, évêque de Coire
Il y a quelques mois, le Saint-Siège vous a chargé d'enquêter sur des allégations de mauvaise gestion à l'encontre de six évêques et d'abus à l'encontre d'un abbé territorial (également membre de la Conférence) et d'autres prêtres. En quoi consistait cette commission ?
- Ce n'était qu'une enquête préliminaire ou préalable, il ne s'agissait pas de juger quoi que ce soit. Selon le canon 1717 du Code, lorsqu'il y a une transgression possible ou une façon incorrecte d'aborder les choses, les faits sont d'abord rassemblés pour voir s'il y a vraiment un crime, une erreur ou autre ; et c'était à moi de décider.
La presse s'est interrogée sur l'opportunité pour moi, en tant qu'évêque, d'enquêter sur les agissements d'autres évêques. La conférence des corporations cantonales a proposé que je sois assisté par des experts laïcs en droit, ce que j'ai accepté avec plaisir. J'ai été assisté et accompagné par un juge cantonal romand et un professeur de droit pénal et de procédure de l'Université de Zurich, qui ont fait un travail remarquable. A nous trois, nous avons rédigé le rapport final, de quelque 21 pages, phrase par phrase, et je l'ai remis au Dicastère pour les évêques à la fin du mois de janvier 2024. Depuis, nous attendons.
En Allemagne, certains ont parlé de "causes systémiques" des abus. D'après votre expérience, ces causes existent-elles ?
- Je pense que l'on peut plutôt parler d'"éléments" ou de "circonstances" qui favorisent les abus. Par exemple, l'un d'entre eux est l'absence d'examen et d'évaluation suffisants de l'aptitude des futurs prêtres et autres collaborateurs pastoraux. À une époque où nous constatons un manque de prêtres, de clercs et d'assistants pastoraux, ou encore un manque de vocations dans les ordres religieux, nous pourrions penser : cette personne veut entrer, qu'elle entre donc. La sélection devrait être beaucoup plus sérieuse. Nous devrions nous demander cent fois s'il y a adéquation, s'il y a maturité psychologique et affective, une saine compréhension de la sexualité, etc.
L'une des mesures que nous avons prises à partir de septembre 2023 est d'exiger de tous ceux qui vont entamer un parcours de formation théologique pour ensuite travailler dans le domaine pastoral, qu'il s'agisse de séminaristes ou d'étudiants en théologie non séminaristes, qu'ils subissent un examen psychologique approfondi, afin de clarifier s'ils ont vraiment les aptitudes de base pour le travail pastoral basé sur le traitement des personnes en termes d'affectivité, d'équilibre psychologique, de santé mentale, et ainsi de suite. Je pense que le fait de ne pas en tenir compte a été l'une de ces circonstances.
D'autre part, je pense que le fait qu'il y ait peu de distinction entre les rôles dans l'Église, c'est-à-dire que le chef du diocèse est en même temps celui qui juge les situations, n'aide pas. Cela crée un scénario difficile. Il faudrait faire beaucoup plus d'efforts pour diversifier les fonctions de gouvernance dans l'Église. Dans le même ordre d'idées, on peut également se demander pourquoi des ecclésiastiques devraient être impliqués dans ce qui n'est que de l'administration et de la gestion. Toutes ces questions sont également soulevées au sein du Synode de l'Église universelle.
En ce qui concerne le Synode sur la synodalité, qu'attendez-vous de la phase finale en octobre ?
- Je suis en train de lire l'"Instrumentum laboris", et je vois que l'approche est celle d'une Eglise synodale missionnaire. Ce que le Pape répète sur l'Église qui sort : " uscire, uscire, uscire... ", " sortir ", " sortir ", " sortir ", " sortir ", " sortir ", " sortir ", " sortir ". Une Église qui sort est une Église qui ne se préoccupe pas d'elle-même, qui ne se soucie pas d'être "rugueuse", qui est convaincue que le seul endroit où l'on peut trouver Dieu est dans la périphérie la plus périphérique, qui sait que lorsque nous essayons d'emmener Dieu quelque part, nous nous apercevons qu'il est arrivé avant nous. Et il s'agit de "contaminer" ce virus, cette attitude, dans toute l'Église. Je le répète encore une fois : nous avons besoin d'une Église qui ne se préoccupe pas d'elle-même, mais qui aime l'homme, comme Dieu est tombé amoureux de l'homme.
Je pense aussi qu'un des résultats concrets du Synode sera de faire beaucoup plus appel à la subsidiarité. Je ne veux pas dire vouloir tout régir depuis le centre, mais donner des solutions concrètes à des situations concrètes, régionales ou nationales ; admettre que les choses évoluent à un rythme différent selon les régions du monde : que ce qui est peut-être mûr en Suisse - par exemple, toute cette manière de collaborer, de discerner et de décider entre tous, ce qui pour nous est beaucoup plus normal que dans d'autres pays - ne l'est peut-être pas dans d'autres endroits. Il serait utile de tenir compte des différentes idiosyncrasies. Fondamentalement, il s'agit de prendre très au sérieux la vocation universelle des baptisés et d'éliminer tout cléricalisme.
Je pense que l'un des résultats concrets du Synode sera d'utiliser beaucoup plus la subsidiarité : ne pas vouloir tout régir à partir du centre, mais donner des solutions concrètes à des situations concrètes, régionales ou nationales.
Joseph Bonnemain, évêque de Coire
Au lieu des armoiries épiscopales classiques, vous utilisez un simple symbole représentant une croix. Pourquoi ?
- Ma devise épiscopale est : " L'homme est le chemin de l'Eglise ", tirée de la première encyclique de Saint Jean Paul II. Il est important d'aller à l'essentiel, et l'essentiel est celui-ci : si Dieu s'est fait homme dans le Christ, c'est parce qu'il est amoureux de l'homme, de chaque homme et de tous les hommes. Voilà ce que nous devons faire : aller à la rencontre de l'homme. Ou bien nous trouvons le Christ en chaque homme, ou bien nous ne le trouverons jamais.
En ce qui concerne les armoiries épiscopales, je pense que nous devons remercier Dieu d'avoir mis fin, il y a deux siècles, à la figure des "évêques princiers" ("Fürstbischöfe"), comme certains de mes prédécesseurs, les évêques de Coire, étaient appelés jusqu'en 1830. Je suis d'avis qu'un évêque ne doit pas avoir de prétentions nobles ou aristocratiques et que tous ces signes distinctifs doivent être abolis. En tout cas, je ne veux pas non plus l'imposer à qui que ce soit.
Il est certain que ma nomination s'inscrit dans le contexte d'un diocèse compliqué et extrêmement polarisé. Il s'agissait de trouver un moyen de revenir à la normalité ecclésiale.
Joseph Bonnemain, évêque de Coire
Quels sont vos objectifs pour l'avenir, au-delà de 2026 ?
- Lorsque je suis dans la rue et que je rencontre des gens, j'essaie de leur transmettre la confiance que Dieu nous aime, qu'il aime chaque homme et chaque femme et que, par conséquent, il ne nous laissera pas échapper de sa main. Parfois, face aux guerres, aux catastrophes climatiques, etc., quelqu'un me demande si nous ne sommes pas déjà dans les derniers temps de l'Apocalypse et si la fin du monde est proche. Je lui réponds toujours que je ne le pense pas. J'ai plutôt l'impression que cela ne fait que commencer, car il y a beaucoup à faire. Il y a beaucoup de travail devant nous jusqu'à ce que le bien s'installe et que Dieu soit de notre côté.
Mon but est de transmettre cette confiance, cette espérance : la conviction des possibilités de chaque personne, d'aimer chacun, de savoir que dans chaque homme et dans chaque femme il y a un trésor caché à trouver. C'est peut-être un peu sale, mais au fond il y a ce que disait saint Josémaria et qui m'a toujours beaucoup touchée : toutes les personnes sont bonnes, même si certaines doivent découvrir qu'elles peuvent l'être. Voilà mon programme
