Juan Ignacio GonzálezEvêque de St Bernard : "On ne sait pas très bien ce qu'est la liberté de religion".garantir la liberté de religion dans toutes ses manifestations et en tout lieuDennis Petri : "De nombreux chrétiens s'autocensurent inconsciemment".Les défis rencontrés par les sociétés contemporaines dans le domaine de la liberté de religion et de conviction sont de plus en plus nombreux. Par exemple, il existe des conflits entre l'exercice de la liberté de conscience et les intérêts publics inscrits dans la loi ; il y a des tensions apparentes entre la liberté de religion et d'autres droits de l'homme ; la relation entre les compétences de l'État en matière d'éducation et la liberté d'éducation n'est pas toujours pacifique ; les droits des minorités dans des environnements sociaux potentiellement hostiles ne sont parfois pas protégés efficacement ; et ainsi de suite.
Il s'agit de questions pour lesquelles on constate une tendance croissante à la polarisation et la division sociale, un phénomène qui affecte particulièrement les choix religieux et éthiques des citoyens, conduisant parfois à l'intolérance envers la dissidence, voire à la stigmatisation et à l'agression.
Dans ce contexte, il y a quelques semaines, le VIe Congrès de l'Union européenne a eu lieu. ICLARS ("International Consortium for Law and Religious Studies"), une organisation basée à Milan. Sous le titre général "Dignité humaine, droit et diversité religieuse : façonner l'avenir des sociétés interculturelles", près de cinq cents participants à la conférence venus du monde entier - professeurs, universitaires, intellectuels, sénateurs et anciens politiciens, journalistes, professeurs de différents domaines - ont exploré les réponses à ces questions.
L'organisation du congrès de Cordoue a été confiée au LIRCE ("Institut d'analyse de la liberté et de l'identité religieuses, culturelles et éthiques"), agissant en collaboration et sous le parrainage du projet "Conscience, spiritualité et liberté religieuse" de l'Académie royale de jurisprudence et de législation d'Espagne ; de l'Université de Cordoue ; de l'Université internationale d'Andalousie (UNIA) ; du groupe de recherche REDESOC de l'Université Complutense ; et d'autres institutions locales et régionales, publiques et privées. Le président du comité d'organisation de la conférence était le professeur Javier Martínez-Torrón, professeur à la faculté de droit de l'université Complutense, et président du comité directeur de ICLARS et LIRCE.
Silvio Ferrari, fondateur et ancien président de l'ICLARS, professeur de droit à l'Institut de droit de l'Union européenne. Università degli Studi di MilanoDans l'une des sessions plénières, il est intervenu avec un épilogue sur les perspectives d'avenir de la liberté religieuse dans nos sociétés, avec d'autres experts. Nous nous sommes entretenus avec lui à son retour à Milan.
En septembre, vous avez participé au 6ème congrès de l'ICLARS à Cordoue, pouvez-vous commenter brièvement l'objectif du congrès ?
- La diversité culturelle et religieuse est arrivée en Europe, mais nous ne savons toujours pas comment la gérer. Dans d'autres parties du monde, les croyants de différentes religions vivent ensemble depuis des siècles. Ce n'est pas toujours une coexistence pacifique, mais il y a quelque chose que nous, Européens, pouvons apprendre du dialogue avec l'Afrique et l'Asie : la valeur de la diversité qui, bien comprise, est un enrichissement pour tous. Et il y a aussi quelque chose que nous pouvons enseigner : la nécessité d'une plate-forme de principes et de normes partagés sur laquelle la diversité religieuse peut se développer sans créer de conflit.
Dans la dernière partie, vous avez fait une intervention pertinente sur les perspectives d'avenir de la liberté religieuse dans ces sociétés interculturelles. Pouvez-vous en dire quelque chose ?
- Dans mon discours, j'ai essayé d'identifier ce que les Européens peuvent apporter à un dialogue interculturel : d'abord, la primauté de la conscience individuelle, ensuite l'existence d'un noyau de droits civils et politiques qui doivent être garantis à tous, quelle que soit la religion. Personne ne doit être contraint de changer de religion, d'être tué ou exilé, comme cela s'est produit il n'y a pas si longtemps dans les pays soumis au califat islamique, et chacun, quelle que soit la religion qu'il professe, doit avoir le droit de se marier et de fonder une famille, d'éduquer ses enfants, de participer à la vie politique de son pays, etc.
En Europe, il a fallu des siècles pour apprendre ces choses, et maintenant ces principes font partie de l'identité européenne et sont la contribution que l'Europe peut apporter au dialogue interculturel : sans chercher à les imposer à tous les peuples du monde, mais aussi en sachant qu'ils représentent des valeurs universelles.
La liberté religieuse est-elle menacée, non seulement dans le domaine des lois, mais aussi dans les attitudes d'intolérance envers les dissidents, dans la sphère éthique et religieuse, avec tout ce que cela implique ?
- Au cours des cinquante dernières années, le radicalisme religieux a augmenté, parallèlement à la nouvelle signification politique des religions. D'une part, certaines religions (heureusement pas toutes) sont devenues plus intolérantes, non seulement envers les adeptes d'autres religions, mais aussi en leur sein.
D'autre part, les États ont accru leur contrôle sur les religions, craignant que les conflits entre elles ne compromettent la stabilité politique et la paix sociale d'un pays. Ensemble, ces deux éléments ont réduit l'espace de la liberté religieuse. Il ne faut cependant pas exagérer : il y a cent ans, en Espagne comme en Italie, la liberté religieuse était bien moins grande qu'aujourd'hui.
Il semble que des formulations antagonistes des droits de l'homme émergent. Avez-vous vu la possibilité de créer des espaces de compréhension commune ?
- Des notions telles que la dignité humaine et les droits de l'homme doivent être traitées avec précaution. Tout d'abord, il faut accepter qu'il s'agit de constructions historiques : il y a plusieurs siècles, l'esclavage était généralement accepté, aujourd'hui ce n'est (heureusement) plus le cas. La dialectique et même l'antagonisme des droits de l'homme font partie de ce processus de construction historique. Si l'on accepte ce point de départ, on se rend compte que les droits de l'homme doivent également être contextualisés dans une certaine mesure.
Le niveau de respect des droits de l'homme atteint dans une partie du monde ne peut pas être simplement imposé à d'autres parties du monde où le processus historique de construction des droits de l'homme a connu des rythmes et des modalités différents. Il est plus sage de faire mûrir ce respect au sein de chaque tradition culturelle et religieuse, en encourageant le développement de tout le potentiel qu'elle contient.
Vous parlez de contribuer à la création d'une culture du respect de la diversité. Pouvez-vous nous en dire plus ? À quels organismes publics et organisations de la société civile vous adresseriez-vous principalement ?
- La culture du respect de la diversité doit commencer par les religions. Elle se construit par le dialogue entre les religions et la construction d'espaces où leurs adeptes peuvent vivre ensemble sans avoir peur de leur diversité. Sur ce point, toutes les religions sont à la traîne car elles peinent à comprendre que l'affirmation de la vérité - celle que chaque religion a le droit d'affirmer - n'implique pas la suppression de la liberté - la liberté d'affirmer des vérités différentes.
Les États doivent garantir cet espace de liberté dans lequel des vérités différentes peuvent être proposées à tous et des expériences de vie fondées sur ces vérités différentes peuvent être construites. Lorsque cela se produit, la société civile (dont font partie les communautés religieuses) devient le lieu où chacun peut exprimer son identité tout en respectant celle des autres.
