Si, il y a seulement cinquante ans, le plus visionnaire des scientifiques avait regardé, par exemple, le dernier numéro du Mobile World Congress S'il était retourné dans son laboratoire pour en parler à ses collègues, plusieurs d'entre eux l'auraient traité de fou ou de lecteur de romans de science-fiction.
Aujourd'hui, les progrès technologiques ont conduit à l'utilisation de l'intelligence artificielle dans pratiquement tous les domaines de la vie : des applications de nos téléphones portables à des réalités telles que les véhicules autonomes, la création de matériaux, notamment alimentaires, ou le développement de l'industrie pharmaceutique.
Ces progrès ont conduit, par exemple, au développement de théories prônant un avenir dans lequel les robots sont non seulement égaux mais supérieurs aux êtres humains, ou à la désintégration du concept d'être humain en tant qu'être humain. être humain en tant que tels à être remplacés ou "améliorés" de telle sorte que des réalités telles que la mort, la procréation naturelle ou les limitations ne soient que des "souvenirs du passé".
La question de savoir jusqu'où l'intelligence artificielle peut aller reste au premier plan, comme l'a montré la réunion animée d'Omnes-CARF le 22 novembre, à laquelle a participé l'orateur principal, Javier Sánchez Cañizares, docteur en physique et en théologie, directeur de l'Institut de l'intelligence artificielle. Science, raison et foi (CRYF) de la Faculté ecclésiastique de philosophie de l'Université de Navarre et chercheur du groupe Esprit-Cerveau : Biologie et subjectivité dans la philosophie et les neurosciences contemporaines avec Gonzalo Génova, diplômé en philosophie, docteur en ingénierie informatique et maître de conférences au département d'informatique de l'université Carlos III de Madrid.
Lors de ce colloque, que l'on peut retrouver sur la chaîne YouTube d'Omnes, de nombreuses questions qui émergent aujourd'hui lorsqu'on considère les possibilités infinies qui s'ouvrent dans le domaine de l'intelligence artificielle ont été soulevées. Les deux professeurs,
Qu'est-ce que l'intelligence artificielle ?
Ces dernières années, l'adjectif "intelligent" a été étendu, peut-être trop largement, à une multitude de domaines, de gadgets et de systèmes de la vie quotidienne.
Nous avons des montres intelligentes, des maisons intelligentes, des robots intelligents qui effectuent des opérations cardiaques... Cependant, il n'y a pas de corrélation exacte entre l'intelligence humaine et l'intelligence artificielle.
Gonzalo Genova définit l'intelligence artificielle comme "un système informatique capable de recevoir et d'évaluer des informations provenant de son environnement, et de trouver des solutions non explicitement programmées à des problèmes donnés".
D'autre part, et également lié à cela, un concept d'artificiel par opposition au naturel s'est répandu. Une opposition que Javier Sánchez Cañizares qualifie lorsqu'il affirme que "l'artificiel est une façon de déterminer le naturel", depuis que les humains sont capables d'utiliser la gravité pour fabriquer des bâtiments ou des médicaments à partir de composés naturels. "L'artificiel complète le naturel".Le directeur du groupe souligne que Science, raison et foi, "car l'artificiel n'est pas créé à partir de rien"..
Les deux définitions mettent en évidence les points clés de cette question : la détermination d'objectifs spécifiques, malgré la multitude de processus qui peuvent être créés à cette fin, et la nécessité d'éléments naturels pour le développement des processus.
Comme l'explique Javier Sánchez Cañizares, il parle plus de l'intelligence artificielle à faible sentiment pour désigner des machines ou des robots conçus pour résoudre des problèmes concrets : par exemple, jouer aux échecs ; tandis que le concept d'intelligence artificielle en grand sentiment est réservé à un programme qui simule des processus comportementaux humains. Les questions les plus débattues dans ce domaine découlent évidemment de ce deuxième concept : l'intelligence artificielle peut-elle remplacer l'intelligence humaine, avoir de la liberté, être responsable de ses actes, par exemple ? Quelle est la différence essentielle entre les êtres humains et les machines ?
Créativité de l'objectif
Selon la définition de Genoa, l'intelligence artificielle est orientée vers la réalisation d'objectifs spécifiques. C'est cette finalité spécifique qui fait que toute nouveauté qu'un tel système peut produire dans les processus doit être orientée vers la réalisation de cette finalité.
La créativité de la machine est toujours subordonnée à une ou plusieurs fins prédéterminées par un programmeur. Cela implique que, même si un système d'intelligence artificielle peut se modifier lui-même, il le fera toujours en gardant ces objectifs à l'esprit.
Dans un système d'intelligence humaine, le contexte ne modifie pas les fins ultimes, comme c'est le cas dans la vie humaine.
Ainsi, de même que dans une machine les fins déterminent sa création et la définissent, quelle serait la fin qui définit l'être humain ? Comme le souligne Sánchez Cañizares, le but évolutif de l'être humain n'est pas, comme pour le reste des espèces animales, la simple survie. Si tel est le cas, le directeur de la Science, raison et foiserait un échec scandaleux, "Les êtres humains ne sont pas particulièrement doués pour la survie". Et ce, parce que leur but ultime va au-delà d'un simple choix physique de vivre ou de perpétuer l'espèce. Dans le cas des êtres humains, le plan spirituel entre en jeu. Pour les croyants, la fin de l'être humain peut être de répondre à l'appel de Dieu, pour les non-croyants un épanouissement total..., bref, on pourrait dire que le bonheur est la fin de l'être humain. Mais, surtout, ce que cette réalité montre, c'est que l'être humain naît avec la capacité de se fixer des fins, contrairement à n'importe quelle machine.
La fin de l'homme n'est pas déterminée. En outre, la même fin est réalisée différemment chez chacun des habitants du monde. Javier Sánchez Cañizares souligne que "En fait, nous avons de nombreuses fins qui créent de nouveaux contextes et créent l'histoire de notre vie. L'idée, qui est vraie, que le but ultime de l'homme est d'être heureux ne nous aide pas à prendre une décision aujourd'hui et maintenant". Elle se traduit par de nouvelles fins au fur et à mesure que la vie de chacun se déroule dans de nouveaux contextes.
Comme le dit Sánchez Cañizares "les fins de l'être humain sont contextuelles, qui appellent d'autres fins et qui, en fin de compte, s'intègrent dans la grande fin".. Nous trouvons dans l'homme la créativité des fins : c'est le saut de tout système d'intelligence artificielle, aussi avancé soit-il.
Même si un système d'intelligence artificielle inclut un pourcentage très élevé de changements dans son système, comme le souligne M. Sánchez Cañizares, "Nous ne pourrons jamais programmer l'énorme variété de contextes qui naissent avec l'être humain : nous devons vivre pour connaître les contextes. Il y a des fins que nous ne pouvons pas créer sans vivre, et cela n'est possible que grâce à la potentialité infinie qui nous donne l'esprit, notre connaissance immatérielle".. Chez l'être humain, la connaissance, bien que liée à une matière organique, n'est pas limitée par celle-ci, du fait de son immatérialité elle la dépasse.
Ce n'est pas en vain, comme nous le rappellent les deux professeurs, que les êtres humains ne sont pas seulement des résolveurs de problèmes, mais qu'ils ont la capacité de poser ces problèmes et de varier leurs contextes à l'infini. Cela la rend complètement différente d'une séquence de programmation qui, même en considérant des millions de variables, aura toujours le "parti pris" du programmeur en arrière-plan.
"L'évolution de l'IA
"L'âme est, en un sens, toutes choses".. Cette citation d'Aristote est reprise par Javier Sánchez Cañizares pour souligner comment l'être humain, bien qu'il ne puisse pas tout savoir, peut s'intéresser à tout ; même si, en définitive, il reste limité, puisqu'il ne peut pas se substituer à l'évolution même de l'univers. En effet, les mutations naturelles restent une énigme pour les êtres humains.
"Les variations qui apparaissent dans notre univers sont de véritables nouveautés qui introduisent de nouveaux degrés de liberté dans la nature".Javier Sánchez Cañizares souligne. Son succès n'est pas assuré. Ce n'est qu'avec le développement de ces changements, avec l'"expérience" de ce nouveau scénario, que le progrès ou la mort de ce changement de modèle est confirmé, mais la logique interne de cette mutation reste du domaine de l'hypothèse pour l'être humain.
Le degré actuel de progrès technologique a conduit certains scientifiques ou philosophes à proposer un moment hypothétique de "révolution" libertaire des machines : un scénario dans lequel la simulation des processus de connaissance humaine dans les machines est si avancée que les robots dépasseraient l'espèce humaine elle-même, se "libérant" de sa détermination et de sa domination. Les machines seraient-elles alors libres et responsables ? Cette possibilité existe-t-elle ou s'agit-il d'un chapitre de la science-fiction ?
Sur la base des concepts expliqués ci-dessus, l'intelligence artificielle a un sens dans le cadre de son objectif. Pourquoi une personne voudrait-elle une machine qui ne sait pas à quoi elle sert ? L'idée que si les machines sont autorisées à évoluer "naturellement", elles dépasseront les êtres humains contient un piège conceptuel essentiel, car l'intelligence artificielle perdrait alors la spécificité de sa qualification : être produite pour améliorer - selon les normes humaines - les résultats de l'évolution biologique. En d'autres termes, elle cesserait d'être artificielle et serait incongrue avec elle-même et avec sa raison d'être : résoudre des problèmes concrets.
Une machine incontrôlée est un danger. Tout comme un être humain complètement contrôlé. C'est ce que soulignent les professeurs Sánchez Cañizares et Génova. La dynamique naturelle de l'évolution dépasse le cadre de la connaissance humaine. Ne pas connaître la dynamique de l'évolution naturelle ne permet donc pas de jeter les bases d'une évolution similaire dans le domaine de l'intelligence artificielle. Comme le souligne Sánchez Cañizares, "Nous ne pouvons pas programmer l'évolution. Mais nous pouvons concevoir des dispositifs ingénieux pour résoudre des problèmes spécifiques. "C'est un rêve prométhéen de penser que nous pouvons créer une intelligence artificielle générale, simplement parce que nous ne sommes pas des dieux ; seul Dieu peut le faire. Et la bonne nouvelle, c'est que ce n'est pas un échec, mais un rappel de nos limites en tant que créatures et aussi que nous devrions être reconnaissants de devoir tout ce que nous avons reçu".Javier Sánchez Cañizares ajoute.
Dimensions éthiques de l'IA
Le développement des systèmes d'intelligence artificielle et de la technologie biogénétique a, surtout ces dernières années, soulevé une série de questions où l'évaluation éthique des processus eux-mêmes entre en jeu. De la lecture de notre utilisation des appareils mobiles et du traitement de ces données en modèles de consommation vendus à l'industrie du marketing à la question du transhumanisme.
Ce n'est pas pour rien que le développement de projets d'intégration "techno-biologique" comme celui connu sous le nom de projet avatar Il y a quelques années, il a émis l'idée de transférer l'esprit, la personnalité et la mémoire d'un être humain dans un ordinateur, créant ainsi un modèle informatique de la conscience humaine.
Au-delà de la réalisation ou non de telles expériences, l'idée sous-jacente de ces tests repose sur une conception totalement matérialiste de l'être humain et soulève également certaines questions morales et éthiques : est-il possible de créer la liberté, les voitures autonomes sont-elles moralement responsables, par exemple, et cela pourrait-il être le cas, par exemple, si elles ne le sont pas ? écart de responsabilité dans des "cyborgs" ou des robots humanoïdes dont l'"esprit" était partiellement ou totalement un produit artificiel ?
La réalité est que, comme l'explique Gonzalo Génova, "Toute technologie est développée pour atteindre certains objectifs. La première chose à considérer dans l'évaluation éthique d'une intelligence artificielle est ce qu'elle est conçue pour faire.. A cela s'ajoute la programmation donnée à chaque machine en question, qui est basée sur la recherche d'une stratégie performante à partir de son interaction avec l'environnement.
Mais en définitive, une machine n'est pas libre, elle ne peut donc pas être responsable de ses actes. Le discours sur les "cyborgs", ou les êtres "humanoïdes" dotés d'une intelligence programmée, se résume finalement à la théorisation d'une nouvelle espèce d'esclaves aux possibilités infinies, mais sans liberté ni responsabilité. Mais avec de sérieux scrupules moraux déjà dans leur conception originale.
En bref, comme le soulignent les deux professeurs, ".l'intelligence artificielle ne réussira que dans la mesure où elle servira les êtres humains", et ce service doit être orienté, comme l'a souligné le pape François dans sa vidéo de novembre 2020, "...au service de l'Église".le respect de la dignité de la personne et de la création. Que les progrès de la robotique et de l'intelligence artificielle soient toujours au service de l'être humain... on peut dire " être humain ".".
