Qu'est-ce que le Saint Graal ou le Saint Calice ?"Les femmes ont été regardées avec des lumières à courte vue".L'éternel féminin. Cinquante femmes dans les livresLouis Bouyer est une figure extrêmement intéressante de la théologie du 20ème siècle. Il a participé activement au mouvement de renouveau théologique qui a précédé le concile Vatican II et a également vécu - il vaudrait mieux dire dans son cas, souffert - la difficile période post-conciliaire dans l'Église.
Parmi ses précieuses contributions et responsabilités, on peut souligner que Louis Bouyer a participé activement à la mise en place du Centre de Pastorale Liturgique à Paris, a été professeur d'Histoire de la Spiritualité à l'Institut Catholique de la même ville, Il a été nommé consultant du Concile et membre de l'organe ecclésial pour son application en matière liturgique et la réforme du Canon eucharistique, a été élu par Paul VI comme membre, pour deux mandats, de la Commission théologique internationale et, avec Balthasar, Rahner et Ratzinger, parmi les plus importants théologiens européens de l'époque, a été co-initiateur de la revue Communio.
Mais progressivement, à partir de la fin des années 1970 et des années 1980, il a été retiré de l'activité publique, surtout en Europe, au point d'être oublié. Cette réaction était due à une incompréhension de sa position critique sévère à l'égard de la dérive ecclésiale, notamment en matière liturgique, disciplinaire et ecclésiale. Sa vie peut être lue comme un processus d'identification à la kénose du Christ à la lumière de l'histoire de l'humanité. Mystère de PâquesC'était un thème central dans sa vie personnelle et dans sa théologie - l'ouvrage qu'il a écrit sous le même nom est l'un des plus importants travaux de l'auteur sur la liturgie et une contribution inestimable à la redécouverte de Pâques et de sa célébration en tant que mystère central de la vie chrétienne.
Au cours de sa vie, Bouyer a tout perdu jusqu'à ce que, dans ses dernières années, il connaisse une situation extrême de solitude et d'isolement, tragiquement exacerbée par la maladie d'Alzheimer dont il est mort et qui a complètement voilé sa capacité de réflexion et d'interrelation.
Il y a des traces d'une certaine prophétie à Bouyer. Il avait l'intuition, à l'avance, de certaines difficultés et de certains problèmes qui, à son époque, n'étaient pas encore si clairement visibles. Cette acuité de vue, combinée à son caractère difficile et ironique, qu'il exprimait souvent de manière cinglante et provocante, a alimenté l'incompréhension et une certaine réserve à son égard dont nous avons parlé.
C'est en ce XXIe siècle que sa figure et sa pensée théologique sont redécouvertes et re-comprises de manière beaucoup plus favorable. Probablement, sa tendance à toujours présenter une perspective diachronique sur toutes les questions explique cette audacieuse capacité à interpréter la réalité. Le passé offre toujours des indices permettant de prévoir ce que sera l'avenir dans le présent.
Bouyer était un amoureux de l'histoire, du développement des processus - dans tous ses livres, il consacre beaucoup de place à l'analyse historique du développement des contenus - et de l'évolution des concepts. C'était un héritage de son cher Cardinal Newmann, dont il s'est toujours considéré comme un disciple, et de son éducation réformée commune.
Ce fut aussi, paradoxalement, la boussole qui le conduisit vers le catholicisme, reconnaissant dans le développement historique dogmatique et théologique la permanence d'un élément de pérennité qui maintenait vivant et se référait au premier et unique événement de la révélation, le Christ-événement. En ce sens, la découverte et la compréhension de la signification authentique de la Tradition étaient essentielles.
Il est né dans une famille luthérienne à Paris en 1913. C'est dans le protestantisme qu'il a trouvé et développé son expérience personnelle de la foi et sa vocation, et il a été ordonné pasteur protestant en 1936. Il a exercé son ministère pastoral à Strasbourg et à Paris. Il a reçu l'enseignement de quelques-uns des meilleurs théologiens luthériens du XXe siècle et a également eu des contacts étroits avec des membres d'autres confessions chrétiennes, ce qui a suscité en lui une admiration et une estime pour la tradition orthodoxe et catholique, en particulier pour la dimension liturgique et mystique de la foi.
Après une forte crise personnelle et spirituelle qui l'a amené à reconnaître que les principes de la foi protestante : la grâce seule, la foi seule, le Christ seul, l'Écriture seule ne pouvaient être vécus en plénitude qu'au sein de l'Église catholique - un thème que l'on retrouve décrit et étayé dans son ouvrage, également publié par Encuentro, Du protestantisme à l'Église- Il démissionne de son poste de pasteur et rejoint l'Église catholique. En 1944, il est ordonné prêtre et se consacre dès lors à l'étude et à l'enseignement de la théologie et d'autres disciplines humanistes dans diverses universités du monde.
Sa production théologique et littéraire est énorme. Il est l'auteur de plus de trente volumes sur des sujets théologiques, d'une énorme liste d'articles, a écrit quatre romans de fiction sur la quête du Saint Graal, fasciné par l'héritage de Tolkien et son œuvre. le Seigneur des Anneauxdont il était le disciple et l'ami à Oxford.
Au sein de la théologie, les thèmes de ses œuvres sont extrêmement variés : dogmatique, liturgie, bible, spiritualité, histoire, œcuménisme, états de vie, pastorale... Nombre de ses écrits ont été conçus comme des trilogies, telle la trilogie trinitaire : Le Père Invisible. Approches du mystère de la divinité. (Paris 1976) ; Le Fils éternel. Théologie de la Parole de Dieu et christologie. (Paris 1974) ; Le Consolateur. L'Esprit et la Grâce (Paris 1980) ; la trilogie économique : L'Eglise de Dieu. Le corps du Christ et le temple de l'Esprit (Paris 1970) ; Le Trône de la Sagesse. Essai sur la signification du culte marial. (Paris 1957) ; Cosmos. Le monde et le globe de Dieu (Paris 1982) ; la trilogie sur la méthode théologique : Gnose. La connaissance de Dieu dans l'Ecriture. (Paris 1988) ; Misterion. Du mystère à la mystique (Paris 1986) ; Sophia ou le Monde en Dieu (Paris 1994) ; la trilogie des états de vie : Le sens de la vie sacerdotale (Paris 1962) ; Le sens de la vie monastique (Paris 1950) ; Introduction à la vie spirituelle. Prècis de théologie ascétique et mystique. (Paris 1960) et, à mon avis, nous pouvons également établir une trilogie sur le féminin.
Cette trilogie serait composée d'un premier volume de nature dogmatique, son ouvrage d'anthropologie dédié à Marie : Le Trône de la SagesseLe deuxième volume des thèmes ecclésiologiques : Mistère et ministère de la femmeParis 1976 ; et le troisième, qui vient d'être publié pour la première fois en espagnol : Figures mystiques féminines (Paris 1989) avec une orientation plus existentielle, testimoniale et vitale.
Son intérêt pour le féminin
Pourquoi cet intérêt pour le sujet des femmes chez Louis Bouyer ?
Nous pouvons trouver deux motivations très différentes mais complémentaires.
La première est de nature strictement théologique. Louis Bouyer est arrivé à la conviction que, dans l'histoire de la révélation, des relations de Dieu avec l'ordre créé, Dieu, qui en parlant de lui-même ne se laisse jamais relier à un sexe quelconque pour défendre sa transcendance, se rapporte à la création et surtout à l'être humain, en assumant le rôle masculin. Nous le voyons surtout dans la métaphore nuptiale et cela trouvera son accomplissement dans l'incarnation du Verbe. Pour décrire la relation de Dieu avec l'homme à travers cette métaphore, Dieu s'identifie au mâle, tandis que l'être créé assume le rôle féminin. Dieu voit toujours Marie devant lui lorsqu'il regarde la créature, de laquelle il attend un libre oui d'amour qui lui permette de déverser l'amour qui, de toute éternité, précède chacun de nous, est la raison de notre existence et, en même temps, attend d'être accueilli et consommé dans la communion interpersonnelle. Le féminin, comme expression de la liberté qui consent, qui reçoit, qui accueille le premier don, devient donc, pour Bouyer, le paradigme de l'âme chrétienne.
Il y a aussi une autre raison à la prédilection de Bouyer pour les femmes, et elle est liée à son propre parcours de vie. Il est enfant unique, étant le seul survivant des quatre enfants du couple Bouyer. Louis décrit son enfance comme marquée par une relation très spéciale avec sa mère, qui est décédée jeune, le laissant orphelin à l'âge de 12 ans.
Le choc de cet événement est tel que le petit Louis perd la parole et son lien avec la réalité que son père doit l'envoyer hors de Paris, à la campagne, dans la région de Lorenne, chez une famille proche de sa mère. Là, pendant un an, grâce au contact avec la beauté de l'environnement et à la compagnie d'une jeune fille dont il tombera follement amoureux, la plus jeune fille de cette famille, Elisabeth, sortira de cette nuit noire et recommencera à profiter de la vie.
La beauté et la tendresse du féminin seront toujours pour lui un compagnon de grâce et de vie et un rappel salutaire de la présence et de la tendresse de la mère. En effet, plusieurs femmes ont accompagné la vie de Bouyer par une amitié profonde et ancienne, et il parlera expressément de Julien Green et d'Elisabeth Goudge dans ses Mémoires. C'est à ce dernier qu'il dédie le livre Mystère et ministère des femmes. Le lien entre Louis Bouyer et Hedwige d'Ursel, Marquise de Maupeou Monbail, à qui il dédie le livre des Figures féminines mystiquesest totalement inconnu pour nous.
Figures féminines mystiques
Le livre
Ce livre, écrit en 1989 et réédité plusieurs fois en France, est pour la première fois traduit en espagnol. L'auteur le présente comme une tentative de dialogue critique avec le mouvement de libération des femmes qui a été très fort aux États-Unis et en Europe au cours du XXe siècle.
Dans l'avant-propos, l'auteur présente clairement ses points de départ. D'une part, il se distancie, avec un bilan très négatif, des tentatives de faire reconnaître la dignité et la capacité des femmes en luttant pour l'égalité avec les hommes. C'est un véritable échec, car cela signifie le renoncement à la manière particulière et unique de vivre la condition humaine à partir de la condition féminine.
Pour Bouyer, les femmes sont dotées d'une manière particulière de voir et d'interpréter la réalité et, par conséquent, de vivre l'expérience religieuse. Par conséquent, le fait de vouloir qu'elle soit et agisse comme l'homme, en renonçant à la perspective de la complémentarité entre les sexes, est un grave préjudice tant pour la femme que pour l'homme, qui a besoin d'elle, dans la plénitude de son unicité et de sa particularité, pour devenir lui-même et ainsi construire ensemble la société et le Royaume.
D'autre part, l'auteur affirme que, contrairement à ce que beaucoup croient et proclament, le christianisme porte en lui un potentiel de tutelle et de respect de la femme qui a permis à de nombreuses femmes, tout au long de l'histoire de l'Église, d'ouvrir de nouveaux chemins de spiritualité, à partir de leur expérience personnelle et authentique de rencontre et de communion avec le Christ. À partir de là, ils ont exercé un leadership important dans l'Église, souvent dans le paradoxe d'une vie cachée.
Bien d'autres noms auraient pu être choisis, mais Bouyer opte pour ces cinq figures dont seule la première, la béguine Hadewijch d'Anvers, n'est pas une carmélite. À travers eux, c'est une perspective diachronique sur le thème du rôle de la femme dans l'Église qui nous est offerte, puisque la première mystique nous situe au XIIIe siècle et qu'avec Edith Stein, le dernier témoin, nous passons au milieu du XXe siècle.
En fait, dans les différents chapitres du livre, nous ne trouvons pas de récit biographique ou d'hagiographie au sens habituel du terme. Bien qu'il y ait toujours une brève référence aux événements les plus marquants de la vie de chacune de ces femmes, en réalité, Bouyer s'attarde sur l'expérience spirituelle particulière que chacune vit, dans son contexte concret et avec ses propres circonstances. C'est cette expérience personnelle de la rencontre avec l'amour de Dieu manifesté dans le Christ qui étonne et surprend l'auteur, et qui manifeste la manière propre des femmes de vivre leur expérience religieuse.
En elles, dira Bouyer, l'événement de la grâce de l'amour de Dieu qui se donne à l'homme est accueilli et reçu avec un cœur de femme qui saisit la vie de Dieu avec une telle capacité d'accueil qu'il renouvelle l'événement de l'incarnation, Dieu se rend présent au monde à travers elles qui deviennent, en se reconnaissant filles et en acceptant, poussées par l'Amour à être épouses, mères du Christ lui-même, en le mettant au monde pour et dans le monde ; le monde concret dans lequel elles vivent, pour lequel elles se soucient et auquel elles se donnent.
Bouyer veut que nous reconnaissions, en chacun d'eux, cette relation particulière avec Dieu qui, étant profondément personnelle, ouvre un chemin de grâce pour tous les hommes. Ils sont les maîtres des grandes écoles de spiritualité de l'Église, écoles qui, dans de nombreux cas, ont été formulées conceptuellement et connues de manière méthodique et exposée par des hommes, leurs disciples.
Le style d'écriture de Louis Bouyer n'est pas facile. Il mélange un langage théologique académique sérieux, dans lequel il prend d'ailleurs pour acquis de nombreuses informations qu'il manie avec aisance mais que la plupart des lecteurs, beaucoup moins cultivés que lui - il jouissait d'une énorme capacité intellectuelle et d'une vaste culture théologique et humaniste - ne connaissent pas aussi bien, avec un langage direct, familier, ironique. Par exemple, certaines opinions sur "notre sainte", Thérèse de Jésus, et sur l'Espagne - déclarations faites, de plus, par un Français (bien que Bouyer ait des origines espagnoles et qu'il ait montré une sympathie particulière pour le caractère espagnol, qu'il prétendait bien connaître, ainsi que pour notre pays) - peuvent sembler quelque peu orgueilleuses.
Un autre aspect très positif du livre est la présence constante de références bibliographiques à ces femmes et à elles-mêmes. La sélection de textes de l'auteur sur chacune d'elles éveille le désir d'en savoir plus, d'entrer en contact avec les mots directs de chacune de ces femmes et ainsi de les connaître de première main.
Traits communs à ces femmes
En conclusion, je voudrais mettre en évidence trois éléments communs à ces cinq femmes, que chacune d'entre elles vit de manière particulière mais qui coïncident et qui peuvent expliquer le choix de ces cinq figures par Bouyer :
Expérience unique de Dieu
Chacune d'entre elles a vécu une expérience unique de rencontre avec Dieu dans laquelle sa disposition féminine a été la clé pour saisir quelque chose du Mystère divin : La communion de Hadewijch avec le Christ qui nous introduit à l'amour trinitaire, la contemplation de Dieu par Thérèse à travers la contemplation de l'humanité du Christ, la relation de confiance et d'abandon total de Thérèse de Lisieux dans l'amour de Dieu le Père, l'appel d'Elisabeth à vivre dans la louange de la gloire de la Trinité, et la reconnaissance par Edith Stein de l'amour et de la sagesse de Dieu manifestés, dans leur plénitude, dans la croix rédemptrice du Christ.
L'audace de répondre aux défis de son temps.
Chacun d'eux trace un itinéraire de rencontre avec Dieu pour les hommes et les femmes de son temps, du présent dans lequel il vit, en assumant certains aspects propres à ce moment historique et, en même temps, en rompant avec une audace unique avec les moules, les schémas ou les clichés qui pourraient opprimer la nouveauté de l'Esprit pour maintenir vivante l'actualité de l'événement du Christ, au point d'être eux-mêmes des rénovateurs de la spiritualité chrétienne.
Guidés par les sources de la révélation : l'Écriture et la Tradition
La lumière qui guide ce chemin n'est pas le génie d'une préparation philosophique ou théologique, ni un discours académique abstrait, mais l'expérience d'une vie confrontée à la Parole de Dieu, guidée par elle et nourrie par la Tradition de l'Église, en particulier la vie liturgique. Le retour constant à l'origine de la vie chrétienne permet une originalité attrayante qui se rattache à la source de la révélation : l'amour de Dieu et à l'objet de la révélation : le cœur inquiet de l'homme qui cherche, toujours à tâtons, le Dieu pour lequel il a été fait.
En résumé, l'objectif de l'auteur, la valeur et l'actualité de cette publication est que, à travers sa lecture, la constante renaissance intérieure que les femmes ont suscitée dans l'Église puisse être réveillée et maintenue vivante, indiquant ainsi une voie pour clarifier la question toujours importante et délicate du rôle des femmes aujourd'hui, dans le monde et dans l'Église, face aux défis de notre temps.
