La vie d'Eugenio Corti, auteur du "Cheval rouge" (I)Eugenio Corti disait : "L'écrivain est obligé de rendre compte de toute la réalité de son temps : c'est pourquoi il ne peut pas se spécialiser (Sertillanges, dans son ouvrage "La vie intellectuelle", avait réfléchi à la même nécessité pour l'érudit et l'écrivain). Il est le seul professionnel à ne pas avoir le droit d'être simplement spécialisé. Or, aujourd'hui, on ne peut pas tout savoir : il faut acquérir une véritable compétence au moins dans les domaines les plus importants. J'ai choisi d'étudier le communisme (le plus grand danger pour l'humanité en ce siècle) et l'actualité catholique (parce que je vois dans l'Église le plus grand espoir)".
L'écrivain qui "voit
Le résultat de ces études a été la pièce "Le procès et la mort de Staline", écrite entre 1960 et 1961 et jouée en 1962. Paola Scaglione écrit : "À partir de ce moment, Eugenio Corti, en raison de son anticommunisme raisonné, a été systématiquement et mal caché à la grande presse et au monde de la culture, qui à l'époque était fortement à gauche".
Corti, quant à lui, illustre clairement ce qui n'est pas ses paranoïas ou ses peurs, mais des réalités très bien documentées et vécues dans sa propre peau, ce qui lui permet de faire sa propre analyse et de formuler courageusement - et en toute connaissance de cause - des prédictions pour l'avenir (qui se réaliseront invariablement).
Eugenio Corti a vu ("οἶδα"), et veut raconter, les horreurs et les massacres perpétrés par les communistes en Russie avant et après la Seconde Guerre mondiale, par les partisans immédiatement après celle-ci (quelque 40 000 victimes en Italie, sans parler de la question de la frontière orientale de l'Italie et de la tragédie de l'exode istro-dalmate et des massacres de Foibe, au moins 10.000 morts et 300 000 exilés) et encore par le communisme en général en Russie (50 millions de victimes de la Révolution aux purges de Staline et au-delà), en Chine (150 millions de victimes du communisme dans ce pays) et en Asie du Sud-Est (Cambodge en particulier).
Tout cela pour construire l'"homme nouveau". Les études d'Eugenio Corti sur le sujet sont très riches et extrêmement méthodiques. Elles font connaître à l'Occident - à qui veut les connaître - la situation du monde dominé par le marxisme avant même qu'en 1994, Alexaner Solgenitzin, dans un discours à la Douma (parlement russe), ne rappelle ces soixante millions de morts causés par le communisme, un chiffre sur lequel personne dans ce pays n'a rien à dire. Corti estime qu'"en Italie, un tel massacre, de loin le plus grand de l'histoire de l'humanité, est comme s'il n'avait jamais existé : très peu se sont souciés de connaître la vérité à ce sujet".
Eugenio Corti et le communisme gramscien
Tout aussi importante est la contribution d'Eugenio Corti à l'analyse de la situation économique, sociale et culturelle de l'Italie de l'après-guerre et au-delà, en particulier en ce qui concerne l'abandon de la sphère culturelle par les catholiques. Pour lui, c'est précisément la sphère culturelle italienne qui est la réalité la plus perturbée. En fait", déclare Corti, "le diable a deux caractéristiques principales, celle d'être homicide (il suffit de regarder les chiffres cités plus haut) et celle d'être menteur".
"Maintenant que la phase des massacres est terminée, la phase des mensonges a pris le relais : elle est menée par les grands journaux, la radio et la télévision, notamment à travers le système des demi-vérités, qui empêchent les gens ordinaires de se faire une idée claire des réalités passées et présentes. C'est pourquoi nous devons nous engager à rechercher et à faire connaître la vérité. Le front le plus important aujourd'hui est celui de la culture".
Et le fait est que "le communisme n'est pas fini. Le léninisme, dans lequel la dictature du prolétariat s'exerçait par l'élimination physique des opposants, est terminé. Aujourd'hui, en Italie, nous sommes confrontés au communisme de Gramsci, dans lequel la dictature des intellectuels "organiques du communisme" (l'expression est de Gramsci) s'exerce par la marginalisation systématique, en pratique la mort civile, des opposants. La culture de gauche dominante d'aujourd'hui n'est pas détachée du marxisme, comme on a voulu nous le faire croire : au contraire, elle est clairement un développement du marxisme. La grande tragédie en est à son deuxième acte".
La situation dans l'Église
On y trouve également le regret de l'abandon d'une grande partie de l'Église, surtout après le Concile Vatican II, à la culture hégémonique, en particulier de l'adhésion non critique d'une grande partie du monde catholique à certaines idées de Jacques Maritain, une figure à laquelle beaucoup, y compris le Pape, se sont intéressés de près. Paul VIIls ont regardé avec beaucoup de sympathie.
Les idées de Maritain, contenues surtout dans le livre "Humanisme intégral", ont ouvert la porte aux courants modernistes dans l'Église mondiale et en Italie, tant dans le domaine populaire et politique (le "compromis historique") que dans le domaine théologique, avec la prédication de personnalités comme Karl Rahner, auquel s'est opposé en vain en Italie le philosophe Père Cornelio Fabro.
Le cheval rouge
Au début des années 1970, Corti décide de se consacrer entièrement à l'écriture : "En 1969/70, j'ai décidé résolument qu'à partir de l'âge de cinquante ans, je ne ferais plus rien d'autre qu'écrire. Et effectivement, le 31 décembre 1972, j'ai cessé toute activité économique".
L'œuvre à laquelle il va se consacrer ".Le cheval rouge"Le travail de l'artiste ne permet aucune autre occupation. Et de fait, les onze années d'étude et d'élaboration du chef-d'œuvre ont complètement absorbé l'artiste. D'autre part, à la lecture de l'œuvre, on perçoit immédiatement l'énorme effort historique et documentaire réalisé par l'auteur pour offrir un roman absolument fidèle aux faits et aux événements (ce qui est sans aucun doute un trait fixe de toute sa production littéraire).
Eugenio Corti a donc consacré presque toute la période 1972/1983 à son chef-d'œuvre. Seules deux activités alternatives l'éloignent de son travail : en 1974, il rejoint le comité lombard pour l'abrogation de la loi sur le divorce, suspendant son activité d'écrivain pendant six mois ; en 1978, en revanche, il collabore à un journal local et écrit principalement sur l'Église, la Russie et le communisme (en particulier le Cambodge).
"Entre cinquante et soixante ans, dit Corti, l'expérience de l'homme atteint son apogée (après quoi il commence à oublier et à s'embrouiller), tandis que sa capacité de création reste intacte.
En 1983, le texte a atteint sa forme définitive et Eugenio Corti l'a proposé à une petite mais active maison d'édition, Ares (dont le directeur, Cesare Cavalleri, est un ami et un camarade dans les batailles politiques), qui l'a publié en mai (il y a exactement 25 ans).
L'œuvre s'inspire des chevaux de l'Apocalypse et se divise en trois volumes : "Pour le premier volume, j'ai choisi le 'cheval rouge' qui, dans ce texte, est le symbole de la guerre. Ensuite, il y a le "cheval verdâtre" (que j'ai traduit par "livide"), symbole de la faim (les lagers russes) et de la haine (les conflits civils). Enfin, l'"arbre de vie" (indiquant la renaissance de la vie après une tragédie).
Selon Paola Scaglione, auteur de "Sculpted Words", "dans la conclusion du roman, à la fois pleine d'espoir et de drame, il n'y a pas de tragédie, parce que l'arbre de la vie a des racines solides dans le ciel, mais il ne peut pas non plus y avoir de happy end totalement apaisant. Le théâtre final de la scène du roman ne peut être que le ciel. Pour Eugenio Corti, le sens ultime des affaires humaines ne s'éclaire qu'en acceptant l'éternité comme point de vue. D'où l'épilogue du Cheval rouge, apparemment inconsolable et pourtant réaliste et plein d'une profonde espérance. Le prix, semble nous rappeler Christian Corti, n'est pas un retour éphémère aux affaires terrestres, mais la joie sans fin dont l'arbre de vie est le symbole".
Corti nous enseigne en effet que l'art chrétien ne peut renoncer au réalisme : "C'est la philosophie de la croix : nous ne sommes pas dans ce monde pour être heureux, mais pour être éprouvés. Après tout, toute relation ici-bas doit se terminer par la fin de la vie".
Scaglione le dit bien quand il observe que "la croix - la vie de l'homme l'enseigne et Eugenio Corti l'a bien appris - coïncide souvent aussi avec l'impossibilité de voir le bien triompher" (mais aussi avec la dure réalité de ne pas trouver la correspondance entre la beauté et la vérité parfaites contemplées par l'artiste et ce qui existe, au contraire, sur cette terre).
Cesare Cavalleri s'exprime sur le même plan : "Le roman est, dans un certain sens, une épopée de perdants, parce que même la vérité peut connaître des éclipses et des défaites, tout en restant intacte et vraie". C'est le cas du Cheval Rouge et de l'histoire humaine en général, car toute "épopée de perdants", toute défaite apparente du bien n'est qu'une demi-vérité : le reste de l'histoire, qu'il ne nous est pas permis de voir ici-bas, se déroule au ciel et, dans le récit courtois, se transforme en une "épopée du Paradis" qui s'ouvre à la misère humaine.
