Les chrétiens dans les réseaux sociauxLe Dicastère pour la communication a récemment publié un document intitulé ".Vers la pleine présence. Réflexion pastorale sur l'engagement dans les médias sociaux"(Vers la pleine présence. Une réflexion pastorale sur l'engagement dans les médias sociaux), qui offre des conseils et des orientations à la communauté religieuse pour naviguer dans les médias sociaux.
Le document a été signé par son préfet laïc Paolo Ruffini et son secrétaire argentin Monseigneur Lucio A. Ruiz, qui ont inclus des extraits de nombreux discours du pape François lors des précédentes Journées mondiales de la communication.
Peut-être devrions-nous changer le nom de la chanson "Life is a Highway" en "Life is a Digital Highway", car il n'y a pas de retour en arrière possible : nous assistons à la numérisation de l'Église.
Mais la question est de savoir comment, en tant qu'individus et en tant que communauté de foi, nous vivons dans le monde numérique comme des "voisins aimants" qui sont réellement présents et attentifs les uns aux autres dans notre voyage commun le long de ces "autoroutes numériques". Bien que de grands progrès aient été réalisés à l'ère numérique, cette question n'a pas encore été abordée.
Nouvel espace numérique
Depuis leur apparition, les médias sociaux ont connu leurs propres difficultés de croissance, et de nombreux chrétiens fidèles sont à la recherche de "conseils et d'inspiration" alors que la culture numérique continue d'influencer leurs trajectoires individuelles et collectives.
Les propositions sont opportunes mais ne sont pas conçues comme des "lignes directrices précises" pour le ministère pastoral dans cet espace ; l'objectif et l'espoir sont de "favoriser une culture de voisinage" dans un espace où les défis sont inévitables. L'Église reconnaît que le monde numérique constitue une part importante de l'identité et du mode de vie de la plupart des gens, de sorte que "la question n'est plus de savoir s'il faut s'engager dans le monde numérique". La question est maintenant de savoir comment les disciples du Christ se comportent dans le monde numérique et restent fidèles aux enseignements de Jésus et... pas à Twitter.
En 2009, le pape Benoît XVI a parlé de l'importance de l'étiquette médiatique et a conseillé aux médias de promouvoir "une culture du respect, du dialogue et de l'amitié". De même, le pape François comprend que l'"espace" numérique dans lequel nous sommes tous immergés a changé la façon dont l'humanité reçoit des connaissances, "diffuse des informations et développe des relations".
En outre, l'Église est pleinement consciente que les médias numériques sont, en fait, un outil efficace et "puissant pour son ministère". Il n'y a pas eu de meilleure preuve que lors de la pandémie de Covid-19, lorsque le monde a été confronté à son fléau moderne, et c'est dans cet espace numérique que les effrayés, les solitaires, les malades et les endeuillés ont afflué et trouvé refuge et espoir.
La réflexion a posé aux fidèles des questions telles que les suivantes : "Quelle sorte d'humanité se reflète dans notre présence dans les environnements numériques ? Quelle sorte d'humanité se reflète dans notre présence dans les environnements numériques ? Quelle partie de nos relations numériques est le fruit d'une communication profonde et vraie, et quelle partie est simplement façonnée par des opinions inconditionnelles et des réactions passionnées ? Quelle partie de notre foi trouve des expressions numériques vivantes et rafraîchissantes ? Et qui est mon "voisin" dans les réseaux sociaux ?".
Un nouveau monde
Le texte note également que si certains sont nés dans cette culture numérique, d'autres, qualifiés d'"immigrés numériques", sont encore en train de s'adapter. Que l'on soit un professionnel du numérique ou un novice, l'opposition entre "en ligne" et "hors ligne" ne fait plus partie du vocabulaire de l'adepte du numérique, car "notre culture est désormais une culture numérique".
Étant donné que les médias sociaux jouent un rôle décisif dans la formation de nos valeurs, de nos croyances, de notre langage et de nos hypothèses sur la vie quotidienne, la réflexion suggère que nous soyons conscients des "pièges de l'autoroute numérique". Par exemple, les réseaux sociaux peuvent être dangereux lorsque nous comptons sur eux pour nous valider et que nous adoptons des comportements incompatibles avec les valeurs chrétiennes.
Dans cet "écosystème, les gens sont invités à faire confiance à l'authenticité des déclarations de mission des entreprises de médias sociaux", qui prétendent rassembler les gens et créer des espaces sains où les idées sont partagées.
Trop souvent, cependant, les entreprises sont davantage préoccupées par le "profit". De plus, les médias sociaux ont "transformé les utilisateurs en consommateurs... et les individus sont à la fois des consommateurs et des marchandises". Le plus souvent, de nombreuses personnes "acceptent à leurs risques et périls des conditions d'accord" qu'elles ne lisent ou ne comprennent que rarement.
Le texte rappelle qu'il faut aussi être conscient d'autres dangers, comme "l'encouragement de comportements extrêmes" dans un environnement qui peut être un terreau et un "terrain fertile pour la violence, les abus et la désinformation". Et si la fracture numérique est réelle et ne peut être ignorée, nous pouvons combattre et trouver des solutions au "mécontentement numérique".
Le bon samaritain en ligne
La réflexion donne de bons conseils : "Pour humaniser les environnements numériques, nous ne devons pas oublier ceux qui sont "laissés pour compte". Nous ne pouvons voir ce qui se passe que si nous nous plaçons du point de vue de l'homme blessé dans la parabole du bon Samaritain. Comme dans la parabole, où l'on nous raconte ce que l'homme blessé a vu, le point de vue des marginaux et des blessés du numérique nous aide à mieux comprendre le monde de plus en plus complexe d'aujourd'hui".
Il rappelle également aux chrétiens qu'ils doivent faire partie de la solution et non du problème. Nous devrions nous demander : "Comment pouvons-nous créer des expériences en ligne plus saines où les gens peuvent s'engager dans des conversations et surmonter leurs désaccords dans un esprit d'écoute mutuelle ?
Il ajoute que nous devons être des "auditeurs intentionnels". Il rappelle : "Le disciple qui a rencontré le regard miséricordieux du Christ a expérimenté quelque chose de plus. Il ou elle sait qu'une bonne communication commence par l'écoute et la conscience que l'autre personne est devant moi. L'écoute et la conscience ont pour but de favoriser la rencontre et de surmonter les obstacles existants, y compris celui de l'indifférence....".
Le document rappelle qu'en tant que chrétiens, nous devons incarner les vertus du Christ et prendre soin de notre "voisin blessé", et être le changement que nous espérons trouver. "Il se peut donc que notre présence aimante et authentique dans ces sphères numériques de la vie humaine ouvre la voie à ce que saint Jean et saint Paul appelaient de leurs vœux dans leurs lettres : la rencontre face à face de chaque personne blessée avec le Corps du Seigneur, l'Église, afin que, dans une rencontre personnelle, de cœur à cœur, leurs blessures et les nôtres puissent être guéries et que "notre joie soit complète" (2 Jn 12).
