Le nouveau droit de la Curie romaine. Une première lectureEn 2013, nous avons indiqué que le véritable début des procédures qui mèneraient à l'achèvement de la réforme de la Curie romaine - demandée dans les Congrégations générales avant le Conclave qui a élu le Pape François - se trouvait dans la nomination du nouveau Secrétaire d'État, qui a pris ses fonctions le 15 octobre de la même année.
Et il est remarquable que déjà à cette occasion, commentant sa nomination, l'archevêque de l'époque, Mgr Pietro Parolin, nonce apostolique au Venezuela, avait parlé de sa pleine volonté de collaborer pour le bien de l'Église et "pour le progrès et la paix de l'humanité, afin qu'elle trouve des raisons de vivre et d'espérer". Il y a neuf ans, en effet, plusieurs conflits secouaient le monde, à commencer par les régions du Moyen-Orient, et le pape François avait appelé à une première "veillée de prière pour la paix". C'était le 7 septembre 2013.
Ces circonstances sont pertinentes et soulèvent des questions, précisément parce que, si l'engagement pris au début du pontificat de réformer et de rationaliser la structure opérationnelle centrale de l'Église de Rome a été tenu, dans le monde, en revanche, nous nous trouvons encore dans l'"année zéro" de la paix, avec un énorme conflit encore plus exacerbé aux portes de l'Europe. Une Europe qui, par coïncidence, avait reçu l'année précédente (2012) le prix Nobel de la paix.
Toujours en ces semaines de septembre 2013, le pape François avait accordé sa première interview à la revue jésuite La Civiltà Cattolica, et parlant du véritable rôle des dicastères de la Curie romaine, il avait répété qu'ils étaient " au service du pape et des évêques : ils doivent aider les Églises particulières et les conférences épiscopales ". Ce sont des exemples d'aide".
C'est sur cette base que le Praedicat Evangelium a été rédigé et remis à toute l'Eglise en la solennité de Saint Joseph, le 19 mars. Omnes a déjà publié une analyse détaillée le jour même de sa publication, par le canoniste Jesús Miñambres..
Il convient ici de rappeler que cette réforme intervient 38 ans après la précédente Constitution Pastor Bonus souhaitée par Saint Jean Paul II. En formalisant dans un seul texte juridique les nombreuses " petites réformes " réalisées par le Pape François au cours de son pontificat, le document exprime également ce principe de synodalité et d'écoute si cher au Pontife, ayant acquis, après le projet initial, des observations, des avis, des suggestions et des demandes des chefs de Dicastères de la Curie romaine, des Cardinaux réunis en Consistoire et des indications des épiscopats locaux.
Si l'on regarde les occurrences des mots les plus cités dans le texte, outre les inévitables dicastère, Église et évêques, apparaissent clairement service, compétence, foi, pastorale, collaboration, mission, formation, communion, doctrine, laïcs, relations, Évangile et justice. Ces termes à eux seuls esquissent rapidement le fondement de cette Réforme, qui cherche à renforcer le processus d'annonce de l'Évangile à l'époque contemporaine. Il ne s'agit pas, en fin de compte, d'un simple relookage - procédures qui, entre autres, déplaisent beaucoup au pape - mais d'une véritable régénération des processus, des compétences et de la vision.
Nous attendons maintenant le Editio Typica en latin, avec sa publication dans L'Osservatore Romano, afin de disposer du texte définitif du document (et également du texte juridiquement valable), à partir duquel suivront les traductions dans les autres langues principales. Il est entendu que la réforme entrera en vigueur le 5 juin, jour de la Pentecôte.
