Joseph Dinh Quang Hoan : "Au Vietnam, il y a beaucoup de jeunes désireux de servir l'Église".Un représentant du Saint-Siège au Vietnam, prélude à une voie similaire avec la Chine ?David Rolo est un missionnaire espagnol qui appartient à la Fraternité missionnaire Verbum Dei. Originaire de Toledo, il est missionnaire depuis 29 ans, depuis 1995, et prêtre depuis vingt ans. Il est actuellement au Vietnam, où il se trouve depuis 2019. Depuis deux ans, son travail consiste à assurer la pastorale de la communauté internationale de l'archidiocèse de Saigon, dans le sud du pays, tâche qu'il accomplit avec un prêtre de l'archidiocèse de Saigon. Vietnamien.
Comment votre processus vocationnel vous a-t-il conduit à devenir missionnaire au Vietnam ?
-Comme je fais partie d'une communauté religieuse éminemment missionnaire, j'ai été affecté dans différents endroits : au Mexique, en Espagne, en Italie, pendant un certain temps aux Philippines et, dans le cadre de missions plus courtes de trois ou quatre mois, au Venezuela, au Chili, en Pologne... En tant qu'institution religieuse, nous sommes présents en Asie : nous sommes aux Philippines, ainsi qu'à Singapour et à Taïwan. Nous avons ressenti le besoin d'élargir un peu nos communautés et, après avoir réalisé une étude, nous avons trouvé que le Vietnam était un endroit approprié car, à part les Philippines, qui sont une exception en Asie, le Vietnam est l'un des pays où le pourcentage de catholiques est le plus élevé, même s'il est très petit, avec seulement 7 % de la population. Mais il nous a semblé que c'était une bonne plate-forme et, en outre, la présence missionnaire de l'Église en Asie est une nécessité, car c'est le continent où il y a le plus grand nombre de personnes et où Jésus et l'Évangile sont le moins connus. Être ici n'est pas un caprice, mais une obligation, si nous nous appelons vraiment missionnaires. Après un processus de discernement et après avoir terminé ma mission précédente à Rome, j'ai été mandaté pour fonder au Vietnam, et je suis arrivé en janvier 2019.
D'une manière générale, quelle est la situation actuelle de l'Église au Vietnam ?
-L'Église au Viêt Nam est relativement petite, et j'aimerais souligner le mot "relativement", parce que comparée aux pays environnants, elle représente une minorité significative, car dans un pays d'environ 100 millions d'habitants, les 7 % sont sept millions.
C'est une église marquée dans son histoire par la persécution et le martyre. L'Église au Vietnam ne peut être comprise sans cette histoire de lutte et de survie depuis l'arrivée des premiers missionnaires européens, principalement français, portugais et espagnols. La persécution de l'Église vietnamienne est due, entre autres, au fait que le processus d'évangélisation ne correspondait pas à certaines lignes culturelles très marquées du peuple vietnamien, ainsi qu'à une certaine incompréhension de la culture au départ. Cette histoire de persécution a duré jusqu'à très récemment, je pense que nous avons tous à l'esprit l'expérience du cardinal Van Thuan, et vous rencontrez encore des membres de l'Église ici, des personnes plus âgées, qui ont passé du temps en prison.
Les catholiques du Viêt Nam sont donc très fiers et défendent farouchement l'héritage qui leur a été transmis par les générations précédentes. Le concept d'être catholique mais de ne pas pratiquer directement n'existe donc pas ici. Bien qu'il s'agisse d'un faible pourcentage de la population, les églises sont toujours pleines, car ces 7 millions de catholiques assistent régulièrement à l'eucharistie, non seulement le dimanche, mais aussi tous les jours, et ils ont un très fort sentiment d'appartenance. D'autre part, le gouvernement vietnamien (qui a un système de parti unique : le parti communiste du Viêt Nam) s'est récemment rapproché de l'Église catholique, après une longue période de dialogue entre la conférence épiscopale vietnamienne et le gouvernement. La pandémie a été un tournant très important, grâce au témoignage de nombreux fidèles de l'Église qui ont fait du bénévolat et se sont portés volontaires pour être dans les hôpitaux, soigner les malades, distribuer de la nourriture à ceux qui étaient enfermés... Ce témoignage a été accueilli avec reconnaissance par le gouvernement vietnamien et des remerciements ont été adressés publiquement, reconnaissant la présence de l'Église comme bénéfique pour le pays et pour la société vietnamienne. Il y a également eu des ouvertures vers le Saint-Siège, qui ont finalement abouti à la présence du représentant du Vatican sur le territoire vietnamien. Auparavant, l'évêque Marek vivait à Singapour et ne se rendait au Viêt Nam que pour quelques visites. Aujourd'hui, il est en mesure d'avoir une présence stable au Viêt Nam, même si les relations diplomatiques sont encore loin d'être établies. L'heure est à la compréhension, dirions-nous, et des pas sont lentement franchis dans cette direction.
Quels sont les défis pastoraux que vous percevez au Vietnam ?
-Je diviserais les défis pastoraux en deux blocs principaux : l'un est la pastorale des chrétiens dans l'Église, l'autre est la pastorale des chrétiens dans l'Église. ad gentesavec des personnes qui ne sont pas baptisées. Sur le plan interne, je dirais que le plus grand défi est que les fidèles catholiques sont des personnes très pieuses, qui ont, comme je l'ai dit précédemment, un fort sentiment d'appartenance à l'Église, qui assistent aux célébrations, qui collaborent avec l'Église, mais dans de nombreux cas, il n'y a pas d'expérience spirituelle profonde ni d'expérience de rencontre avec Dieu qui les conduise à une vie de relation avec Dieu dans leur vie quotidienne. La foi est donc vécue d'une manière basée sur la croyance et la tradition, mais il y a peu d'expérience personnelle de foi profonde. Je crois que c'est l'un des grands défis : comment offrir aux gens une expérience personnelle de Dieu, non seulement le Dieu tout-puissant qui est au ciel, mais le Dieu avec lequel je peux entrer en relation dans ma vie quotidienne, qui m'accompagne, qui me conduit à des moments de prière personnelle, à approfondir ma compréhension de la parole de Dieu, etc. Il y a là un processus à mener, notamment parce que les nouvelles générations, comme cela se passe dans tous les pays, du fait de la mondialisation, commencent à ressentir un peu plus de désaffection à l'égard de l'Église, et cherchent autre chose que d'aller à la messe.
Évidemment, vivre dans un pays où la grande majorité des citoyens ne sont pas membres de l'Église et n'ont même pas de culture chrétienne est un autre grand défi. Et une chose assez surprenante est que, bien que nous disions, par exemple, qu'en Europe nous sommes dans une période de nouvelle évangélisation, parce que les jeunes connaissent de moins en moins Dieu, la vérité est que notre bagage culturel est largement marqué par le christianisme, et donc de nombreuses célébrations culturelles, comme Noël, Pâques, les fêtes populaires dans les villages, nous les célébrons tous, et plus ou moins de jeunes, même s'ils ne sont pas croyants ou ne sont pas baptisés, savent ce qu'est une église, un prêtre, une nonne..... Ici, ceux qui ne sont pas chrétiens ne savent absolument rien de ce qu'est le christianisme. C'est un très grand défi, qui implique beaucoup de témoignage de vie silencieux, de présence, au service de la société par la charité, le bénévolat, et de continuer à être ferme dans ses croyances au milieu d'une culture bouddhiste, qui est la religion majoritaire, en faisant partie de cette culture sans renoncer à sa propre identité.
Les défis sont donc nombreux, notamment parce qu'il n'est pas toujours facile, en raison de la situation politique, de pratiquer une évangélisation ouverte sans être soupçonné de faire du prosélytisme ou d'introduire des idées occidentales dans cette culture.
Quelles sont les principales différences entre l'Église du Viêt Nam et l'Église occidentale ?
L'Église vietnamienne est une Église catholique, apostolique et romaine à cent pour cent, c'est donc une Église dans laquelle la célébration liturgique elle-même ou la compréhension de l'Église elle-même est très similaire à la nôtre, parce que la première évangélisation est venue d'Europe, comme dans beaucoup d'autres endroits. Par conséquent, bien qu'elle ait ses particularités, elles ne sont pas si importantes. Il me semble que la différence réside dans le fait que l'atmosphère religieuse au sein de l'Église au Viêt Nam est la même que celle qui régnait en Europe il y a 50 ou 70 ans. Ici, nous sommes à un stade différent. En Europe, certaines choses ont été surmontées, comme la primauté absolue du prêtre, qui décide de tout et organise tout dans la paroisse. Ici, l'expérience de la synodalité en est encore à ses débuts, parce que la figure du prêtre est très prééminente, et les gens sont là pour aider ce que dit le prêtre, dans des modèles qui ne sont peut-être plus les nôtres. Et puis, il y a aussi la réalité évidente des vocations : ici, il y a encore beaucoup de vocations, et beaucoup de jeunes entrent dans les séminaires diocésains. C'est une différence nette avec la réalité des vocations en Europe. Il est vrai aussi que lorsque l'environnement extérieur, comme en Europe, est plus compliqué, les vocations sont beaucoup plus personnalisées et les personnes qui font vraiment le pas vers la consécration ou le sacerdoce, c'est parce qu'elles ont une conviction très sérieuse, très profonde, et qu'elles savent ce qu'elles veulent faire. Ici, les vocations sont encore souvent le fruit de l'inertie familiale, car les familles catholiques aimeraient bien avoir un prêtre ou une religieuse parmi leurs membres. Parfois, les jeunes optent pour la vie consacrée non pas par conviction personnelle, mais parce qu'ils ont toujours entendu dans la famille que leurs parents et grands-parents seraient très fiers, et ils veulent que la famille soit heureuse. Il y a donc une différence dans les chiffres, d'une part, et dans la manière dont la vocation est vécue ou personnalisée, d'autre part.
Une autre grande différence est ce que j'ai mentionné précédemment : ici, les églises sont toujours pleines, étonnamment en raison du faible pourcentage par rapport à la population générale, mais il est vraiment impressionnant de voir les églises toujours pleines, il y a même des gens dans la rue avec des haut-parleurs et des écrans pour suivre les messes, parce qu'ils ne peuvent pas tenir à l'intérieur, et il y a pas mal d'églises. Ensuite, il y a des différences dans l'expérience de la liturgie : ici, toute la messe est chantée. De même, au début de l'Eucharistie, les gens se rassemblent et chantent le Credo, les Dix Commandements, les Commandements de l'Eglise... Cela vient de la première évangélisation, c'était un moyen pour les missionnaires de faire tout mémoriser aux gens, et ce sont des choses particulières qui se passent ici et peut-être pas dans d'autres endroits.
Quelle est la relation entre les chrétiens et les autres religions ?
-Vivre dans un pays où l'on est minoritaire implique nécessairement d'être en contact avec des personnes d'autres confessions. Nous parlons principalement des bouddhistes, car le pourcentage de musulmans ici est très, très faible et la plupart d'entre eux sont des étrangers. Et lorsque nous parlons de chrétiens, nous parlons principalement de catholiques, car il y a quelques églises protestantes, mais elles sont proportionnellement peu nombreuses. En réalité, nous parlons donc de la relation entre les catholiques et les bouddhistes et entre les catholiques et les non-croyants, car, dans un pays qui a déjà connu des décennies de formation guidée par le régime politique, il y a aussi beaucoup d'athées.
Normalement, les relations avec les bouddhistes sont très positives, très bonnes, notamment en raison de l'idiosyncrasie bouddhiste qui consiste à respecter la différence, la nature, la vie intérieure et la riche spiritualité, la gratitude envers Dieu... Il y a du respect, mais la religion n'est pas vraiment quelque chose dont on parle beaucoup. Il est vrai que les catholiques ne se cachent pas, ils portent des signes extérieurs indiquant qu'ils sont catholiques, la croix, et les jeunes téléchargent des photos d'eux à la messe sur les réseaux sociaux... Ce n'est pas qu'il y ait de la honte à se manifester en tant que chrétien, mais une chose qui manque est qu'il n'y a pas de programme d'évangélisation clair dans l'Église au Viêt Nam pour approcher ou apporter l'Évangile à des personnes d'autres confessions religieuses.
Une grande partie du travail pastoral de l'Église est tournée vers l'intérieur : comment maintenir, soutenir, nourrir et prendre soin de ses propres catholiques, et il y a un léger manque d'approche plus audacieuse, d'aller à la périphérie dans la sphère religieuse, afin de proclamer l'Évangile à ceux qui n'ont pas la foi ou à ceux qui ne partagent pas le même credo. Il y a là quelque chose à faire, pour semer un peu plus d'esprit missionnaire au sein même de l'Église catholique vietnamienne, afin d'aller à la rencontre de ceux qui professent d'autres religions.
Les gens sont-ils ouverts à l'évangélisation ?
C'est avec les jeunes que j'ai le plus de contacts, et les jeunes non chrétiens sont très ouverts à tout ce qui touche à l'Église. Il n'y a pas de rejet et ils sont très curieux. J'ai aussi été au niveau universitaire, j'ai enseigné à l'université. À un moment donné, en dehors de la salle de classe, la conversation sur la religion est abordée et je les invite à venir dans une église, à assister à une messe ou à quelque chose d'autre. Je n'ai jamais ressenti de rejet. Ils me disent : "Je n'ai pas compris ceci ou cela", "Ah, je pense que ce que j'ai entendu est bien, cela m'aide dans ma vie personnelle"... C'est une atmosphère d'ouverture qui me semble très intéressante pour le travail d'évangélisation de l'Église. En fait, les curés d'ici savent qu'il y a différentes périodes de l'année où l'église sera pleine de non-chrétiens : par exemple, le dimanche de Pâques, ou à Noël, les gens aiment aller à la messe de minuit, parce qu'ils aiment les décorations de Noël, les chants de Noël, et beaucoup vont à la messe sans trop savoir ce qu'ils font, mais ils y vont.
