Comment le pape François se porte-t-il vraiment ?Initiatives et livres sur le mariage et la famille"Du conflit à la communion" : la vision œcuménique du pape François
Opzione Francesco : pour une nouvelle image de l'avenir du christianisme
Parler d'une "option François", dix ans après le début de ce pontificat, rappelle la populaire "option bénédictine". Celle-ci a été popularisée il y a six ans par le célèbre livre de Rod Dreher portant ce titre (il convient de noter que le terme "bénédictin" ne fait pas référence au pape Benoît XVI, mais à la règle de saint Benoît).
Armando Matteo, professeur de théologie à Rome, secrétaire du Dicastère pour la doctrine de la foi, et qui a consacré plusieurs livres à l'étude de la transmission de la foi aux jeunes, estime que l'anniversaire du pontificat pourrait être un bon moment pour reprendre le thème de la "transmission de la foi aux jeunes". Evangelii Gaudium. Ce premier document de François a suscité un certain émoi au sein de l'Union européenne. évangélisationmais peut-être s'agissait-il d'une illusion aussi intense que fugace. C'est pourquoi, afin d'y voir plus clair, il décrit maintenant ce qui, à son avis, pourrait être considéré comme l'itinéraire de la proposition missionnaire du Pape.
Le défi d'une nouvelle imagination
Il se peut que ces dix années d'existence du premier pape hispano-américain, du premier pape jésuite et du premier pape fils de l'Union européenne aient été marquées par un changement de mentalité. Conseil du Vatican II nous a peut-être pris un peu au dépourvu. Mais, pense Matteo, maintenant que ce temps est passé, c'est peut-être "l'occasion propice pour un discernement concret de ce que nous, croyants, sommes appelés à faire en ce moment de l'histoire". Nous ne pouvons pas nous contenter de regarder, de poster ou de commenter, avec plus ou moins de bienveillance, ce que le pape fait, dit, célèbre. Il est temps de choisir.
Matteo reconnaît sa dette envers Dreher -qui a quitté le catholicisme pour devenir orthodoxe il y a presque vingt ans - en ce sens que ce dernier a fait prendre conscience de la nécessité de rechercher un nouvel imaginaire pour le christianisme de demain. Le fait que nous habitions le monde d'une manière très différente de celle d'il y a deux ou trois générations - nous pouvons penser aux attentes de la vie, à la communication, à la médecine, à l'information, au repos, à la capacité de mouvement, aux relations affectives ou, à un niveau plus profond, à la compréhension des relations foi-monde ou à la valeur de l'intimité - sont les faits que Dreher et Matteo ont tous deux sur la table. À partir de là, cependant, des motivations différentes émergent et des conclusions différentes sont tirées.
L'heure du choix
La question que Matteo a à l'esprit - et qui, selon lui, est celle qui interpelle l'imaginaire chrétien - est la suivante : pourquoi l'Église en Occident traverse-t-elle une grave " crise de la natalité " ? Pourquoi l'Église ne semble-t-elle pas capable de donner naissance à des hommes et des femmes qui trouvent dans le Christ l'horizon de leur vie ?
Ces questions peuvent logiquement être étendues aux institutions qui vivent au sein de l'Eglise. Ce "temps du choix" suppose avant tout, et toujours selon le professeur italien, un triple acte d'honnêteté. D'abord, accepter que nous vivons un changement d'époque définitif, qui se prépare depuis quelques siècles. Ensuite, accepter sereinement la fin de la civilisation chrétienne. Et enfin, accepter qu'il est urgent de changer de mentalité pastorale pour relier Jésus aux hommes, pour donner forme à une annonce qui relie les désirs du cœur de l'homme contemporain à la personne de Jésus-Christ.
Le christianisme s'adresse à tous
Le Pape François - poursuivant des intuitions que l'on retrouve facilement chez Benoît XVI - a clairement constaté à la fois la rupture intergénérationnelle dans la transmission de la foi et la fin de la civilisation à base chrétienne. Il a déclaré au point n. 70 de Evangelii GaudiumNous ne pouvons pas ignorer le fait qu'au cours des dernières décennies, il y a eu une rupture dans la transmission générationnelle de la foi chrétienne parmi les catholiques. Il est indéniable que beaucoup se sentent désenchantés et ne s'identifient plus à la tradition catholique, que de plus en plus de parents ne baptisent pas leurs enfants et ne leur apprennent pas à prier, et qu'il y a un certain exode vers d'autres communautés de foi". Il énumère ensuite les causes possibles de cette rupture.
Changement de mentalité
François a également déclaré dans son message de Noël à la curie il y a trois ans : "Nous ne sommes plus dans la chrétienté. Aujourd'hui, nous ne sommes pas les seuls à produire de la culture, ni les premiers, ni les plus écoutés. Nous avons donc besoin d'un changement de mentalité pastorale, ce qui ne veut pas dire passer à une pastorale relativiste. Nous ne sommes plus dans un régime de chrétienté parce que la foi - surtout en Europe, mais aussi dans une grande partie de l'Occident - n'est plus un présupposé évident de la vie commune ; en fait, elle est même souvent niée, moquée, marginalisée et ridiculisée".
Dans ce contexte, Armando Matteo reconnaît qu'il existe d'autres problèmes majeurs dans l'Église, tels que les abus sexuels et les abus de pouvoir, auxquels s'ajoutent de nombreuses tensions connues ; "mais sa véritable crise n'en est qu'une, celle déclenchée par les paroles de François : la "dénatalité". Quand l'Église perd sa dimension de fécondité, de maternité, elle perd tout et devient quelque chose d'autre, qui peut même être intéressant et utile, mais qui n'a rien à voir avec la mission que Jésus a confiée à ses disciples (...). L'Église n'est elle-même que dans la mesure où elle est animée par le rêve missionnaire d'aller vers tous".
L'annonce du christianisme
Pour Matteo, la discussion sur la question de savoir si le christianisme est destiné à être une minorité ou non est autoréférentielle et finit par être une perte de temps. La proclamation - et c'est peut-être là une première différence avec Dreher - doit s'adresser à tous ; chacun doit y entendre, et dans chacune de ses parties, quelque chose qui se rattache à sa propre recherche d'une vie bonne.
En effet, les premiers problèmes surgissent lorsque la prédication se concentre uniquement sur ceux qui croient déjà, car alors la tension missionnaire - qui est sa raison d'être - s'estompe et, en outre, le discours se déconnecte peu à peu de son véritable objectif, qui est de porter l'humain à sa pleine expression, de révéler la vérité sur l'homme. Le fait est que de plus en plus de jeunes ne croient pas que le christianisme apporte quoi que ce soit à leur recherche d'une vie heureuse (même si les signes d'espoir ne manquent pas, comme dans les Journées Mondiales de la Jeunesse initiées par Jean-Paul II). Matteo, par exemple, fait une liste de mots du monde de la catéchèse qui n'existent plus dans le fonds commun de ceux qui grandissent de nos jours. Cette unité de langage - et donc d'imagination - qui a peut-être facilité la transmission de la foi, n'existe plus.
Amitié et fraternité contre individualisme
L'aspect le plus discutable du travail de Matteo se trouve peut-être dans le fondement sociologique qu'il développe pour établir un diagnostic et tracer des lignes d'action. Après avoir examiné les nouvelles manières d'habiter le monde mentionnées ci-dessus, il propose de passer d'une pastorale orientée vers une humanité vivant dans "une vallée de larmes" - une pastorale qui déclinerait fondamentalement dans la consolation - à une pastorale orientée vers une humanité à la joie débridée - qui déclinerait dans le témoignage de la joie qui naît de sa rencontre avec Jésus. Ces catégories sociologiques, qui les délimitent peut-être trop précisément, sont discutables, mais elles ne rendent pas moins valables les chemins qui en découlent.
En définitive, Armando Matteo propose de générer une manière d'évangéliser qui ait l'amitié comme noyau central et qui soit capable de générer une nouvelle fraternité qui témoigne de la joie de la rencontre avec le Christ. L'amitié et la fraternité ne sont pas des mots absents des formes précédentes d'évangélisation, mais peut-être que dans le nouveau contexte décrit ci-dessus, elles peuvent acquérir une nouvelle force.
L'église "en mouvement".
C'est dans ce contexte que nombre des images utilisées par François pour donner forme à ce projet ont été utilisées. L'église "en mouvement". (l'hôpital de campagne, une Eglise blessée dans la rue vaut mieux qu'une Eglise malade dans un enclos, une maison aux portes ouvertes plutôt qu'un poste de douane, etc.) L'espoir est que cette attitude puisse faire place au "rêve d'une nouvelle fraternité" ; une fraternité qui surmonte son principal ennemi qui serait, selon les mots de Matteo, "l'individualisme, répandu et triste, qui domine la société du commerce infini et qui conduit à ce que Luigi Zoja a défini comme 'la mort du prochain'".
Mais cette ouverture à l'amitié n'est pas seulement une attitude extérieure, ou un engagement supplémentaire à certains moments spécifiques, mais elle s'enracine dans une conversion spirituelle. François dit au numéro 92 de Evangelii GaudiumLa manière d'entrer en relation avec les autres qui nous guérit vraiment au lieu de nous rendre malades est une fraternité mystique et contemplative qui sait regarder la grandeur sacrée du prochain, qui sait découvrir Dieu dans chaque être humain, qui sait tolérer les désagréments de la vie en commun tout en s'attachant à l'amour de Dieu, qui sait ouvrir son cœur à l'amour divin pour chercher le bonheur des autres comme le cherche son bon Père".
Les pauvres
Cette conversion donne une place privilégiée à la proximité avec les pauvres - et avec toutes sortes de périphéries - également pour apprendre d'eux ce qu'est Dieu, en les comprenant non seulement comme une catégorie sociale, mais comme un lieu authentiquement théologique.
Cette proximité et cette ouverture peuvent fonctionner comme un antidote à ce que François appelle la "mondanité spirituelle", qui ne consiste pas, comme on pourrait le penser, à diluer le message de l'Église dans l'intérêt du monde, mais plutôt à introduire des logiques "mondaines" - ou non chrétiennes - dans la vie spirituelle.
Cette maladie est longuement développée dans les numéros 93 et 97 de l'Exhortation apostolique : "La mondanité spirituelle, qui se cache derrière les apparences de la religiosité et même de l'amour pour l'Église, signifie rechercher, au lieu de la gloire du Seigneur, la gloire humaine et le bien-être personnel (...) Ceux qui sont tombés dans cette mondanité regardent d'en haut et de loin, rejettent la prophétie de leurs frères, disqualifient ceux qui les mettent en question, soulignent constamment les erreurs des autres et sont obnubilés par les apparences. Elle a replié la référence du cœur sur l'horizon fermé de son immanence et de ses intérêts et, par conséquent, elle n'apprend pas de ses péchés et n'est pas authentiquement ouverte au pardon. Il s'agit d'une énorme corruption sous l'apparence du bien. Il faut l'éviter en engageant l'Église dans un mouvement de sortie de soi, de mission centrée sur Jésus-Christ, de dévouement aux pauvres".
Renoncer au confort
À la fin du livre, après avoir exposé ces lignes directrices pour imaginer une nouvelle manière d'évangéliser, Matteo ne nie pas que prêcher l'ouverture aux autres, prêcher la nécessité de renoncer au confort et de renoncer à la sédation à laquelle nous soumet un certain modèle capitaliste et individualiste, signifie nous mettre mal à l'aise. Il s'agirait donc d'une mentalité à contre-courant, mais en comprenant que l'inertie à surmonter, d'un point de vue anthropologique, est l'inertie de "l'individualisme infini et triste".
Mais Matteo se pose encore deux questions très actuelles : où trouver la force de le faire ? Et pourquoi ce changement de mentalité est-il si coûteux ? À la première question - qui n'est pas nouvelle, mais qui nécessite un nouvel élan - il répond que la force ne peut venir que du retour à une vie contemplative.
Retrouver l'esprit contemplatif
Une fois de plus, il s'adresse à Evangelii Gaudiumn. 264 : "La première motivation pour évangéliser est l'amour de Jésus que nous avons reçu, cette expérience d'être sauvés par lui qui nous pousse à l'aimer de plus en plus. Mais quel est l'amour qui ne ressent pas le besoin de parler de l'être aimé, de le montrer, de le faire connaître ? Si nous ne ressentons pas le désir intense de le communiquer, nous devons nous arrêter dans la prière pour lui demander de nous captiver à nouveau. Pour cela, il est urgent de retrouver un esprit contemplatif, qui nous permette de redécouvrir chaque jour que nous sommes les dépositaires d'un bien qui humanise, qui aide à mener une vie nouvelle. Il n'y a rien de mieux à transmettre aux autres".
C'est la contemplation de Jésus qui s'est toujours laissé rencontrer directement par tous, comme un égal parmi d'autres, côte à côte avec ses contemporains. Il ne voyait pas en eux un fardeau ou une personne à accuser.
Nouvelles générations
À la fin de l'essai, Armando Matteo fait une dernière réflexion "sur la possibilité réelle qu'une telle proposition puisse être acceptée par les croyants eux-mêmes". Il voit trois obstacles en particulier. Tout d'abord, ce qu'il appelle la "mauvaise peur" - qu'il distingue de la saine peur face au danger - qui serait la peur de l'inconnu qui nous enferme dans le passé et en nous-mêmes ; "la première peur nous maintient en vie, la seconde nous conduit à la mort". C'est pourquoi il recommande de ne pas se déplacer pour le simple désir de changement, mais pour le désir honnête de donner naissance à de nouveaux disciples de Jésus parmi les nouvelles générations.
Le deuxième obstacle est le ressentiment face aux changements apportés par la sécularisation et le détournement de tant de personnes du christianisme. Un ressentiment qui ne conduit qu'à la tristesse et au pessimisme, en oubliant l'attitude de Dieu qui cherche toujours le bien. La troisième barrière est celle de comprendre la tradition comme quelque chose de figé, qui n'a rien à voir avec l'aspiration de l'Église à apporter son message aux hommes et aux femmes de toutes les époques et de tous les lieux, avec la conviction qu'il porte la réponse définitive à leur aspiration au sens et au bonheur.
Ne pas être des peigneurs de moutons
Pour conclure, Armando Matteo cite quelques mots que le pape François a dédiés à son diocèse, le diocèse de Rome, peu après avoir été élu pasteur, et qui pourraient être une image résumant toute cette proposition : "Dans l'Évangile, le passage qui parle du berger qui, lorsqu'il retourne à la bergerie, se rend compte qu'il manque une brebis : il laisse les 99 et va la chercher, pour en chercher une, est très beau. Mais, frères et sœurs, nous n'en avons qu'une ; il nous en manque 99 ! Il faut sortir, il faut aller vers les autres !
Dans cette culture - disons la vérité - nous n'en avons qu'un, nous sommes une minorité ! Et ressentons-nous la ferveur, le zèle apostolique pour aller à la recherche des 99 autres ? C'est une grande responsabilité et nous devons demander au Seigneur la grâce de la générosité, le courage et la patience pour sortir, pour sortir et annoncer l'Évangile. Ah, c'est difficile. Il est plus facile de rester à la maison, avec cette seule brebis. C'est plus facile avec cette brebis, de la peigner, de la caresser... mais nous, les prêtres, vous aussi, les chrétiens, tout le monde : le Seigneur veut que nous soyons des bergers, pas des peigneurs de brebis, mais des bergers !
