Gabriela Mistral (1889-1957) : 75 ans après avoir reçu le prix Nobel de la paixDe nombreux aspects de l'œuvre littéraire de Luis Rosales ont toujours attiré mon attention, entre autres sa persistance dans l'utilisation correcte du langage, compris comme un moyen de communication et comme un système d'installation vitale, ou sa capacité intelligente à transformer la réalité en mots poétiques évocateurs, brillamment perceptibles, et un flux d'inspiration abondant. Cependant, aucun ne m'a plus séduit que son énorme facilité à faire ressortir le meilleur visage de la réalité, celui de la joie.
De son verset : "La vie est un miracle gratuit", on sait que l'on peut faire confiance à sa poésie, que, à partir de la certitude du réel, on peut obtenir des textes surprenants et mémorables, comme ceux qu'il écrit.
Des titres tels que La maison en feu, Le contenu du cœur o Journal d'une résurrection trace déjà les grandes lignes de sa démarche créative, qui jaillit toujours de la lumière fournie par la vie elle-même. Tout événement, tout détail minuscule, toute approche de sa propre existence est pour lui matière à poétisation, surtout lorsque, comme il l'a dit lui-même, "ne fait qu'illuminer le meilleur de nous-mêmes".
Si nous retraçons son œuvre poétique, nous pouvons dire de Rosales que est un poète ouvert à la joie, comprise avant tout comme un don et comme la conséquence directe d'avoir été créé par Dieu. Il ne pouvait en être autrement pour lui : l'homme, fait à l'image et à la ressemblance de son Créateur, doit refléter non seulement sa bonté, ou sa beauté, ou sa vérité, ou son unicité, mais sa joie. Dieu est en lui-même la joie au plus haut degré. Mais cette joie n'est pas quelque chose d'isolé, mais, comme dirait saint Josémaria Escriva, elle est une joie en soi, "a ses racines dans la forme d'une croix".
Ainsi, dans toute approche de la trajectoire lyrique du poète de Grenade, il est essentiel de se plonger dans l'interaction entre la douleur et la joie, qui est la base solide de sa pensée et de sa métaphysique, sans insister sur un aspect plus que l'autre car les deux reflètent le même feu intérieur. Beaucoup de ses micro-poèmes - c'est-à-dire un bon nombre de ses vers : des aphorismes ou des étincelles ayant leur propre autonomie - le montrent. En fait, Rosales lui-même déclare que "Les gens qui ne connaissent pas la douleur sont comme des églises non bénies/ comme un morceau de sable qui rêve d'être une plage/ comme un morceau de mer" car "la douleur est la loi de la gravité de l'âme, / elle vient à nous en nous illuminant, en épelant nos os".. Il a été le protagoniste de cette expérience après la mort de trois de ses frères et sœurs, après celle de sa mère - le point de départ de l'écriture de La maison en feu- et, enfin, de son père, sans compter celle qu'il a également connue après la mort de certains amis proches incontestables (Juan Panero, entre autres).
"Chaque douleur" -Il insiste. "Il nous fait connaître le monde à nouveau, chaque nouvelle douleur est un aperçu éblouissant de la vérité". Et c'est dans cette enclave que l'importance de la joie devient évidente, dit-il : "Veille sur ta joie et le reste te sera donné aussi. Veillez à votre joie, mais n'allez pas la chercher. Ce n'est pas nécessaire. Lorsque l'élan vital se ralentit avec l'âge, il est nécessaire d'apprendre à vivre".C'est une condition préalable pour maintenir l'état de paix et de sérénité d'esprit que le passage de l'âge exige. Si le sens surnaturel de la souffrance se perd - il s'exprime souvent d'une manière ou d'une autre - la joie cesse de porter du fruit. Les deux, dis-je, vont de pair. En effet, ils le font, "Quand ils touchent le fond, la tristesse et la joie sont toujours confondues".
Ce que Rosales appelle parfois "les cercles de pleurs". est ce qui clarifie sans aucun doute le mystère de l'existence humaine et, par conséquent, le mystère de la joie. Mais, à ce stade, qu'est-ce que la douleur ? Il le dit très clairement : "est la flamme de votre visite"En d'autres termes, une manifestation de Dieu, de sa proximité, de sa présence ; une prise de conscience que nous sommes entre ses mains et que nous sommes un reflet fidèle de sa volonté, en d'autres termes, une prise de conscience que nous sommes entre ses mains et que nous sommes un reflet fidèle de sa volonté : "un long voyage, / est un long voyage qui nous rapproche toujours, / qui nous conduit au pays où tous les hommes sont égaux ; / tout comme le mot Dieu, son événement n'a pas de naissance, / mais une révélation, / tout comme le mot Dieu, il nous fait du bois pour nous brûler"..
Pour sûr, à ce stade, on a le sentiment que Ce catholicisme ferme et cohérent dont Rosales a toujours fait preuve, émerge maintenant plus éloquemment que jamais.D'une part, elle donne un sens à l'égalisation ou à la fraternité des êtres humains, qui sera si importante dans sa poésie ultime, de caractère cosmopolite, avec un père commun, Dieu ; d'autre part, elle reflète ce que nous avons traditionnellement compris comme la "conversion du cœur" (ce dernier, d'ailleurs, un mot très rosalesque) : l'homme doit se laisser cautériser par la parole divine. Si le poète exige quelque chose de lui-même, c'est sa propre transformation intérieure, sous la protection de la miséricorde divine, dont tous les individus ont besoin. Dans un long poème " confessionnel et oratoire à la fois, un poème de récapitulation existentielle ".comme l'a décrit Luis Felipe Vivanco, intitulé ".Mercy"Il développe ce chemin ascendant vers l'amour de Dieu le Père, et il l'entreprend à partir des pleurs, de la peau d'étonnement qui reflète la souffrance, avec la pleine confiance que son fruit est la joie et le bonheur.Aujourd'hui qui commence / Cette ascension réduite au silence par la fièvre de l'étonnement ; / Dis-moi, dis-moi, Seigneur, quelle est cette joie qui est la mienne / Pourquoi ma voix a-t-elle le goût du bois quand je te nomme / Quelle vision brûlante appelons-nous amour / N'est-elle pas arrivée la nuit où tout se rassemble / Que ta volonté soit faite en moi, mon Dieu".
Sans doute, la lumière et tout le vocabulaire possible dans le champ sémantique de la luminescence (allumé, feu, brûlant...) serviront à notre poète de fil conducteur pour démêler le cours de son discours poétique : que la joie est la conséquence directe de l'acceptation de la douleur : "il ne doit importer qu'à toi / de distinguer clairement entre avoir des satisfactions et avoir des joies / c'est la clé de la vie".Le processus d'apprentissage, qui s'acquiert au fil des années mais trouve son origine dans "le souvenir filial que nous avons encore de Dieu", c'est-à-dire dans la proclamation de savoir que nous sommes ses enfants. Pour l'accepter, rien n'est plus nécessaire que de faire preuve de patience, comme il l'annonce dans une de ses compositions : "L'attente fait partie de la joie".et se termine par des nuances : "de cette joie sobre qui ne dérange ni n'offense". Si, dans un célèbre sonnet, José Hierro, un poète proche de Rosales, affirme sans réserve qu'il est arrivé à la joie par la douleur, notre auteur n'est pas en reste dans ce sens : Pour lui, le monde qui l'entoure porte l'empreinte implicite de la douleur, mais celle-ci, au lieu d'être un obstacle, est la sève enrichissante de l'être humain, un cantique joyeux qui génère l'optimisme, une confirmation évidente que, tout comme la maison de son long poème se termine illuminée, son esprit l'est aussi, prêt à accueillir tout ce qui se présente, nous laissant la preuve que sa poésie, dans son ensemble, est une référence authentique de la poésie religieuse la plus fertile et la plus radieuse du XXe siècle.
