Trente ans se sont écoulés depuis que le Pape Saint Jean Paul II a lancé les Journées Mondiales de la Jeunesse. Karol Wojtyła est décédé en avril 2005 et, onze ans plus tard, de nombreux jeunes participant aux 31e JMJ de Cracovie en juillet ignorent peut-être déjà sa figure extraordinaire. Ces pages donnent un aperçu de son héritage intellectuel, centré sur la valeur de la personne, de l'amour et du corps.
- Juan Manuel Burgos
La pensée de Karol Wojtyła/Jean-Paul II en tant que philosophe, théologien et poète est à la fois vaste et profonde. Il propose des contributions sur un large éventail de questions : des femmes (Mulieris dignitatem y Lettre aux femmes) à sa nation, à la Pologne, ou à la patrie. Il a compris, par exemple, que la société devait être fondée sur la participation plutôt que sur l'aliénation, et que le système-prójimo devait primer sur le système-communauté ; il a défendu aux Nations Unies sa vision des droits de l'homme et des relations internationales ; et il a considéré la famille comme un élément essentiel de la société. "communio personarum".
Ici, pour des raisons d'espace, nous ne traiterons que de ses contributions les plus fondamentales et celles auxquelles il a consacré le plus d'espace dans ses écrits.
De la poésie à la philosophie
Mais pour pouvoir interpréter et apprécier sa pensée, il est d'abord nécessaire de connaître son intéressante histoire intellectuelle. Et cette histoire commence par la poésie. En fait, son premier texte publié, sous un pseudonyme, est le poème Sur ta tombe blanche: "Sur ta tombe blanche/ mère, mon amour éteint, / une prière de mon amour filial : / donne-lui le repos éternel".
Le jeune Wojtyła pleure sa mère décédée alors qu'il commence ses études de philologie polonaise à l'université Jagiellonian de Cracovie. Sa vocation littéraire et artistique était si forte qu'il a continué à écrire des poèmes jusqu'à sa mort (Triptyque romain), mais, surtout, l'appel au sacerdoce a prévalu dans le contexte d'une Pologne occupée par les troupes nazies. C'est ainsi qu'il est entré en contact avec la philosophie et, plus particulièrement, avec le thomisme. "Au début, c'était le grand obstacle. Ma formation littéraire, centrée sur les sciences humaines, ne m'avait pas du tout préparé aux thèses et formules scolastiques que le manuel me proposait, de la première à la dernière page. J'ai dû me frayer un chemin dans une jungle épaisse de concepts, d'analyses et d'axiomes, sans même être capable d'identifier le sol sur lequel je marchais. Après deux mois de défrichage de la végétation, la lumière est venue et la découverte des raisons profondes de ce que je n'avais pas encore vécu ou pressenti était à portée de main. Lorsque j'ai réussi l'examen, j'ai dit à l'examinateur que, selon moi, la nouvelle vision du monde que j'avais conquise dans cette mêlée avec mon manuel de métaphysique était plus précieuse que la note que j'avais obtenue. Et je n'exagérais pas. Ce que l'intuition et la sensibilité m'avaient appris sur le monde jusqu'alors avait été solidement corroboré" (Don't be afraid, André Frossard, pp. 15-16).
Wojtyła a consolidé sa formation de philosophe (et de théologien) thomiste au sein de l'Institut d'études politiques de l'Université de Montréal. Angelicum Il a été invité à écrire une thèse sur Saint Jean de la Croix, une autre de ses grandes sources d'inspiration. Mais lorsqu'il est retourné à Cracovie, un événement important s'est produit : on lui a demandé d'écrire sa thèse d'habilitation sur le phénoménologue Max Scheler, qui était très à la mode à l'époque. Il se trouve que Scheler, bien que disciple de Husserl - et donc appartenant à la philosophie moderne (très éloignée du thomisme) - a proposé une éthique qui semblait avoir de nombreux points de contact avec le christianisme. Wojtyła a décidé d'analyser cette question, qui s'est avérée décisive dans son évolution intellectuelle. "Je dois vraiment beaucoup à ce travail de recherche [la thèse sur Scheler].. La méthode phénoménologique s'est donc greffée sur ma formation aristotélicienne-thomiste antérieure, ce qui m'a permis d'entreprendre de nombreux essais créatifs dans ce domaine. Je pense en particulier au livre Personne et action. J'ai ainsi été introduit dans le courant contemporain du personnalisme philosophique, dont l'étude a eu des répercussions sur les fruits de la pastorale" (Don et mystère, p. 110). L'étude de Scheler, en effet, l'a mis en contact avec la philosophie contemporaine, lui montrant qu'il possédait des éléments précieux qu'il fallait intégrer à celle-ci, et que le meilleur moyen d'y parvenir était le personnalisme philosophique.
Lorsque Karol Wojtyła a formulé cette conviction, son chemin de formation intellectuelle était terminé. A partir de là, il entamera son propre voyage avec un point de départ bien précis : la personne.
Juan Manuel Burgos est maître de conférences titulaire à l'université CEU - San Pablo.
