Ce matin, le Saint-Père a décrété que sainte Hildegarde de Bingen, ainsi que saint Grégoire de Narek et saint Jean d'Avila, soient inscrits au calendrier romain général comme mémorial ad libitum.
Qui est ce saint que Benoît XVI a élevé au rang de docteur de l'Église ?
Hildegard est l'une des quatre seules femmes docteurs de l'Église. Avec elle, sainte Catherine de Sienne, sainte Thérèse d'Avila et sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus constituent la présence féminine parmi les docteurs de l'Église proclamés jusqu'à présent.
Bien que de présence limitée, comme je l'ai souligné Jaime López Peñalba dans son article "Femmes docteurs de l'Église. Les mères que Dieu nous a données".publié dans l'édition imprimée de notre le magazine de novembre dernier, "L'histoire de l'Église est incompréhensible sans ces figures féminines, célèbres et anonymes, qui marquent et soutiennent la vie des familles, des communautés, des charismes et des missions".
Vie d'Hildegard de Bingen
Dans le même numéro, López-Peñalba rappelle la figure de celle qu'il appelle la "Sibylle du Rhin".
Hildegard est née en 1098 dans le Palatinat allemand, fille cadette d'une famille noble, et en tant que telle, elle a été éduquée chez les Bénédictins de Disibodenberg. Lorsque l'abbesse de la communauté féminine meurt, Hildegard, sa disciple préférée, est choisie à l'unanimité pour la remplacer, malgré son jeune âge de 38 ans, ce qui démontre ses talents, déjà évidents pour tous. Sa personnalité a donné un élan à la vie du monastère et, surtout, à sa liberté. C'est pourquoi, en 1148, la communauté a fondé le nouveau monastère de Saint Rupert à Bingen, en recherchant l'autonomie afin d'approfondir la réforme promue par Hildegard.
La renommée de notre religieuse se répandit dans toute l'Église européenne, stimulée par le soutien décisif de Bernard de Clairvaux et du pape régnant Eugène III. Par lettre, lors d'entretiens en tête-à-tête, lors de voyages de prédication, sa parole a atteint les moines, les nobles, l'empereur, le pape légitime et les antipapes schismatiques. En plein milieu du Moyen Âge tardif, cette femme a élevé la voix pour réclamer la réforme, la conversion et la sainteté du christianisme... et elle a été entendue !
Hildegard avait eu des expériences mystiques depuis son enfance. À l'âge de 41 ans, les visions prophétiques deviennent plus fortes et s'accompagnent d'une envie de les écrire. Hildegarde, se soumettant au discernement de Bernard et de Rome, écrit son œuvre principale, Scivias (Connaître les chemins), achevée une décennie plus tard, en 1151. Nous y trouvons son mysticisme personnel, abondant en symbolisme nuptial, comme c'est souvent le cas dans les spirituals féminins, avec des descriptions allégoriques de ses visions - enrichies des miniatures typiques des scriptoriums médiévaux - qui nous rappellent à bien des égards les prophéties de l'Ancien Testament, et avec une compréhension charismatique de l'Écriture et de l'histoire du salut qui démontre sa stature spirituelle. En 1163, il publie le Livre des mérites de la vie, une œuvre de théologie morale et de discernement, centrée sur l'homme en tant qu'image de Dieu, dans laquelle il fait preuve d'une anthropologie et d'une psychologie spirituelle très fines. Sa dernière œuvre est le Livre des œuvres divines de 1173, un traité sur la création. Elle tombe malade et sa santé habituellement mauvaise commence à se détériorer, et elle meurt finalement en 1179.
On dit que Benoît XVI a voulu la nommer docteur de l'Église pour sauver la figure spirituelle de sainte Hildegarde de l'oubli d'un culte trop régional et de l'abus que certains mouvements pseudo-religieux comme le New Age commençaient à faire de ses œuvres. Car Hildegarde a cultivé toutes les connaissances de l'époque : une Physique des sciences naturelles, le traité médical Causes et Cures fondé sur des connaissances en biologie et en botanique, un recueil de chants liturgiques intitulé Symphonie harmonique des objets célestes, que les musicologues étudient aujourd'hui avec intérêt. En ce sens, Hildegarde a parfaitement incarné l'idéal bénédictin de la recherche du Dieu éternel qui ne passe pas (quaerere Deum) et, ce faisant, de la découverte de l'homme et du monde, et de l'apprentissage d'une sagesse catholique qui embrasse tout, ciel et terre.
Benoît XVI et Hildegard de Bingen
Le Pape émérite a consacré deux audiences à la figure d'Hildegarde de Bingen, les 1er et 8 septembre 2010. Il y souligne que ce saint médiéval "...Il nous parle avec une grande actualité, avec sa capacité courageuse de discerner les signes des temps, avec son amour pour la création, sa médecine, sa poésie, sa musique - qui se reconstruit aujourd'hui - son amour pour le Christ et pour son Église, qui souffrait déjà à l'époque, blessée même à l'époque par les péchés des prêtres et des laïcs, et bien plus aimée comme corps du Christ".
Benoît XVI a également souligné qu'Hildegard, avec ses écrits sur ses visions, est un exemple de la façon de "La théologie peut recevoir une contribution particulière de la part des femmes, car elles sont capables de parler de Dieu et des mystères de la foi avec leur intelligence et leur sensibilité particulières".
Sa fête, désormais incluse dans le calendrier romain général, est célébrée le 17 septembre.
