Nouveau vade-mecum œcuménique : l'évêque comme protagonisteUn bilan œcuménique 50 ans après Unitatis redintegratio"L'évêque et l'unité des chrétiens : un vade-mecum œcuménique". Avec ce titre, et en lui donnant une importance très significative lors de la présentation dans la salle de presse du Vatican, était publié le vendredi 4 décembre ce document, approuvé par le approbation du Saint-Père et soutenu, lors de la présentation aux médias, par la présence de quatre cardinaux préfets des dicastères respectifs de la Curie romaine : du Conseil pontifical pour la promotion de l'unité des chrétiens, et des Congrégations pour les Églises orientales, pour les évêques et pour l'évangélisation des peuples.
Il s'agit d'un document important qui passe en revue - en les relisant pratiquement et en les actualisant - les grands documents magistériels des 60 dernières années, de Unitatis Redintegratio du Concile Vatican II, en passant par le Répertoire pour la mise en œuvre et les principes de l'œcuménisme de 1993 et l'encyclique Ut unum sint de saint Jean-Paul II, aux interventions pontificales des papes Benoît XVI et François.
L'évêque, protecteur de l'unité
Développant plus avant ce qui a été dit dans les documents précédents, le Vademecum (Vad) met l'accent sur le rôle de l'évêque d'une manière particulièreL'Église, de chaque évêque de l'Église catholique, dans le dialogue œcuménique avec les autres Églises et communautés chrétiennes. L'évêque est le lien de communion au sein de chaque Église chrétienne, et surtout de l'Église dont il est le pasteur, et à tous ceux qui sont baptisés dans le Christ : "Le ministère confié à l'évêque implique un service de l'unité. À l'unité de son propre diocèse et à l'unité entre son Église locale et l'Église universelle. C'est un ministère qui a une signification particulière : la recherche de l'unité de tous les disciples du Christ.." (Préface). On peut dire que ce sera le fil conducteur de tout le document : l'évêque est celui qui crée et garde, qui protège l'unité dans son Église: "L'évêque, en tant que berger du troupeau, a la responsabilité précise de rassembler tout le monde dans l'unité. Il est le "principe et le fondement visible de l'unité" dans son Église particulière." (n. 4). Gardons à l'esprit que la dimension ecclésiologique du ministère épiscopal est abordée par Vad principalement à partir de l'étude de l'Église catholique. Lumen Gentium de Vatican II. Dans l'introduction même du document et presque comme un fondement sûr sur lequel il reposera tout au long de ses pages, le Vad désigne clairement l'évêque comme la source de l'unité de son Église par ce qu'il enseigne, et par ce qu'il célèbre - le Mystère - et dans tout ce qu'il fait et vit en tant que pasteur de son troupeau : " ... "....son enseignement de la foi, son ministère sacramentel, et les décisions de son gouvernement pastoral." (n. 4).
Le document est divisé en deux parties : une première partie consacrée à la promotion, la formation et la diffusion du cheminement œcuménique dans l'Église catholique -avec un accent particulier sur les structures du dialogue œcuménique dans chaque Église particulière et sur la formation des laïcs, des séminaristes et du clergé à la dimension œcuménique, et une deuxième partie dans laquelle sont présentées les relations de l'Église catholique avec les autres chrétiens, et en mettant l'accent sur la dimension spirituelle sur laquelle doit reposer l'œcuménisme. Plus précisément dans trois aspects fondamentaux du dialogue œcuméniqueLe dialogue de la charité, le dialogue de la vérité et le dialogue de la vie. Je n'ai pas l'intention de résumer l'ensemble du document dans ces lignes. Je voudrais simplement souligner quelques points qui me semblent fondamentaux.
Communion et dialogue
Tout d'abordLe Vad souligne à plusieurs reprises que l'évêque est l'homme de la communion et du dialogue avec et entre les fidèleset avec et parmi les fidèles et les frères des autres dénominations chrétiennes : "..."....l'évêque en tant qu'homme de dialogue, qui engage les personnes de bonne volonté dans une recherche commune de la vérité à travers une conversation marquée par la clarté et l'humilité, et dans un contexte de charité et d'amitié." (n. 7). L'évêque est aussi un professeur sur le chemin œcuménique, enseignant toujours : ".....".avec l'amour de la vérité, avec la charité et avec l'humilité..." (n. 11). Il s'agit d'attitudes et de dispositions fondamentales, tant de la part de l'évêque que de la part des personnes déléguées à la formation du clergé et des laïcs dans les diocèses. Cette formation au parcours œcuménique prévoit que cela se fasse toujours sans compromis, dans lequel l'unité se construit au détriment de la vérité. C'est un aspect fondamental du dialogue avec les autres Eglises. et des communautés chrétiennes, soulignée de manière particulière par le magistère pontifical au cours des dernières décennies. L'amour de la charitéCela signifie qu'il faut éviter les présentations polémiques de l'histoire et de la théologie chrétiennes qui pourraient conduire à la confrontation plutôt qu'au dialogue. Enfin, l'amour et une attitude humblece qui nous permet de voir ce que "ce que Dieu accomplit dans ceux qui appartiennent à d'autres Églises et Communautés ecclésiales"affirmée par Saint Jean Paul II dans Ut unum sint.
La prière commune
Deuxièmement, Le Vad souligne très clairement les trois aspects fondamentaux de l'œcuménisme : le dialogue de la charité, le dialogue de la vérité et le dialogue de la vie, comme l'ont montré les papes des dernières décennies de l'Église catholique dans leur doctrine et leurs gestes. Un œcuménisme fondé sur le dialogue et la prière pour l'unité des chrétiensL'accent est mis sur la conversion profonde du cœur et la sainteté de vie des chrétiens. Prière pour l'unité des chrétiens, une prière commune basée sur des textes bibliques et liturgiques communs et fondamentaux à toutes les églises chrétiennes.Le Notre Père, les Psaumes, les fêtes liturgiques, les saints et les martyrs en commun, la vie monastique et religieuse consacrée elle-même... Je note que le Vad est aussi très conscient des difficultés qui surgissent parce que "....".certaines communautés chrétiennes ne pratiquent pas la prière commune avec d'autres chrétiens" (n.17). L'œcuménisme comme chemin fondé sur l'espérance mais aussi sur la souffrance et la croix. Un dialogue de charité qui nous amènera toujours à découvrir l'autre comme un frère dans le Christ (n.25). Un dialogue de vérité, ensuite, qui se fonde sur le dialogue théologique afin de pouvoir reconstruire l'unité dans la foi. Enfin, le dialogue de la vie, dans la mesure où : ".... le dialogue de la vérité est un dialogue de la vérité.Les vérités formulées conjointement dans le dialogue théologique demandent à être concrétisées par une action commune dans le domaine pastoral, au service du monde et à travers la culture... ...Il est demandé aux catholiques de pratiquer de manière égale deux vertus jumelles de l'œcuménisme, la patience et la persévérance......" (n.31).
Le mariage mixte, un lieu œcuménique
En troisième positionLe Vad couvre deux questions ou problèmes qui n'ont pas encore été entièrement résolus ou adoptés de manière égale par toutes les églises chrétiennes : la question de l'accès à l'eau potable et à l'assainissement. mariages mixtes et la question de la communicatio in sacris, la communion avec les Saints Mystères, les sacrements. En ce qui concerne les mariages mixtes, le Vad insiste sur la l'autorité de l'évêque diocésain en ce qui concerne les autorisations à donneret présente la question sous deux aspects intéressants : le mariage mixte comme lieu d'œcuménisme, de rencontre entre deux traditions chrétiennes et en même temps comme lieu de souffrance dans une famille mixte.: "Les mariages mixtes ne doivent pas être considérés comme des problèmes, car ils sont souvent un lieu privilégié où se construit l'unité des chrétiens... Cependant, les pasteurs ne peuvent pas rester indifférents à la douleur de la division des chrétiens qui est vécue peut-être de manière plus aiguë que dans tout autre contexte. La pastorale des familles interconfessionnelles, depuis la préparation initiale du couple au mariage jusqu'à leur accompagnement pastoral une fois qu'ils ont des enfants...." (n.35). En ce qui concerne le communicatio in sacrisLe Vad souligne comment, d'une part, la célébration des sacrements exprime la pleine communion à l'intérieur d'une Église, et comment chaque sacrement constitue une pleine participation aux moyens de grâce, et, d'autre part, exprime clairement comment la célébration et l'administration des sacrements entre les diverses Églises chrétiennes qui ne sont pas en pleine communion restent un domaine de grave tension (n. 36).
Le document réaffirme ce qui avait déjà été précisé dans les documents précédents, à savoir que l'administration des sacrements, en particulier l'Eucharistie, la pénitence et l'onction des malades, doit être réservée à la participation à la pleine communion d'une Église. Ce sera l'évêqueet nous trouvons ici le fil conducteur de tout le document, celui qui doit discerner l'opportunité d'administrer un sacrement à un membre d'une autre confession chrétienneL'administration d'un sacrement ne doit jamais être une simple courtoisie ou gentillesse, mais toujours la administrer les moyens de salut et de grâce de Dieu. Dans le numéro 37, le Vad aborde un autre sujet important et en même temps sensible, à savoir le changement d'appartenance à une église, notamment par les membres du clergé. Elle insiste d'une part d'accueillir avec joie les chrétiens d'autres confessions qui rejoignent l'Église catholique tout en évitant toute forme de triomphalisme, et en informant d'une manière claire et précise ce que signifie quitter l'Église catholique.
Œcuménisme pratique et culturel
Enfin, le Vad présente deux formes d'œcuménisme qui sont nouvelles et certainement positives à l'heure actuelle: le œcuménisme pratiqueLe second est ce que le document appelle la "dimension sociale et culturelle", c'est-à-dire les diverses formes d'assistance et d'aide à des moments même dramatiques de l'histoire entre les différentes Églises chrétiennes ; et le second, ce que le document appelle la "dimension sociale et culturelle", c'est-à-dire la "dimension sociale et culturelle". œcuménisme culturelc'est-à-dire : "tous les efforts déployés par les chrétiens pour mieux comprendre leurs cultures respectives, conscients qu'au-delà des différences culturelles, ils partagent à des degrés divers la même foi exprimée de différentes manières.." (n.41).
Chacune des sections du Vad porte une série de des recommandations et des conseils pratiques pour la réflexion et la préparation œcuménique au niveau diocésain. L'annexe du Vad, qui énumère les différentes Églises et confessions chrétiennes engagées dans le dialogue œcuménique avec l'Église catholique, est intéressante et utile. Document utile et positif, le Vad relit les textes du magistère des décennies précédentes, en mettant l'accent sur la valeur et la nécessité de l'œcuménisme en soi et au sein de chaque Église, et en soulignant également le rôle de l'évêque comme lien et garant de la communion ecclésiale dans sa propre Église et vis-à-vis des autres Églises et confessions chrétiennes.
+P. Manuel Nin. Évêque titulaire de Carcabia, Exarque apostolique.
Ancien archevêque apostolique de l'Église catholique en Grèce
