"La participation à l'Eucharistie est essentielle".Les processions sont de retour en Andalousie après un an et demi.Adorateurs : "Vivre proche de la douleur est possible par l'Eucharistie et la prière".Liège, 1209. Une religieuse augustine du couvent de Mont-Cornillon, situé dans cette ville de Belgique francophone, âgée de 16 ans, connue plus tard sous le nom de Sainte Julienne de Liège (ou de Cornillon), a une vision lors d'une adoration eucharistique : une bande sombre traverse la lune en pleine splendeur ; Julienne comprend que la lune signifie la vie de l'Église sur terre ; la bande sombre, l'absence de fête liturgique dédiée à la Fête-Dieu.
Il n'est donc pas surprenant que le fête de la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie a commencé à être célébré précisément à Liège, dans la basilique de Saint-Martin. En 1247, après que l'évêque de Liège, Robert de Thourotte, ait accepté la proposition de Julienne, lui ayant transmis cette vision, gardée secrète depuis des décennies.
Cependant, dans le développement de la doctrine eucharistique - et donc de la dévotion eucharistique - le quatrième concile du Latran de 1215, convoqué par le pape Innocent III, a joué un rôle très important ; c'est le concile le plus important du Moyen Âge et, avec le concile de Trente (1545-1563), le plus important dans le domaine des sacrements.
Extension de la dévotion
Un miracle eucharistique survenu en 1263 à Bolsena (Italie) revêt une importance particulière pour l'extension de la solennité du Corps et du Sang du Christ à l'Église universelle. Selon la tradition, alors qu'un prêtre célébrait la messe, du sang a coulé de l'hostie consacrée. La propagation de ce miracle a conduit le pape Urbain IV (1261-1264), qui avait été auparavant archidiacre de Liège, à instituer la "Fête du Corps du Christ" (en latin, "Feast of the Body of Christ"), festum corporis Christi, festum corpus domini) par le biais de l'encyclique Transiturus de hoc mundopromulguée le 11 août 1264.
Dans cette encyclique, Urbain IV ordonne : " Qu'une fête spéciale et solennelle d'un si grand sacrement soit célébrée chaque année, en plus de la commémoration quotidienne que l'Église en fait, et Nous établissons un jour fixe pour cela, le premier jeudi après l'octave de la Pentecôte ". Nous ordonnons aussi qu'en ce même jour des foules pieuses de fidèles se rassemblent à cet effet dans les églises avec une affection généreuse, et que tout le clergé et le peuple entonnent joyeusement des chants de louange, afin que les lèvres et les cœurs soient remplis d'une sainte joie ; Que la foi chante, que l'espérance tremble, que la charité exulte ; que la dévotion palpite, que la pureté exulte ; que les cœurs soient sincères ; que tous s'unissent avec un esprit diligent et une bonne volonté pour préparer et célébrer cette fête".
Le rôle de Thomas d'Aquin
Saint Thomas d'Aquin (1224-1274) avait été très actif dans la rédaction de l'encyclique. Il a également été chargé de préparer les textes de l'office et de la messe proprement dite de la journée, qui comprend hymnes y séquencescomme Pange Lingua, Lauda Sion, Panis angelicus y Adoro te devote.
Très tôt, des processions avec le Saint-Sacrement ont commencé à être organisées ; en 1273, elles ont eu lieu à Benediktbeuren en Bavière ; à Cologne, la première procession du Corpus Christi a eu lieu pour la première fois en 1274 ; elle est encore célébrée aujourd'hui, avec l'une des participations les plus nombreuses d'Europe centrale. Les règles de régulation de la procession ont été fixées par Clément V lors du concile de Vienne en 1311. À Rome, la première procession, présidée par le pape Nicolas V, date de 1447.
Le rejet de Luther
Bien que Luther, en 1530, ait fortement rejeté la Fête-Dieu : " il n'y a pas d'autre fête à laquelle je sois plus hostile, car c'est la fête la plus ignominieuse. Dans aucune autre fête Dieu et son Christ ne sont plus blasphémés ; c'est une honte pour le Saint Sacrement, parce qu'il n'est utilisé que comme spectacle et pour une vaine idolâtrie", déclare le Concile de Trente : "On a très pieusement et religieusement introduit dans l'Église de Dieu la coutume que chaque année, à un certain jour de fête, ce très excellent et vénérable sacrement soit célébré avec une vénération et une solennité singulières ; et porté avec révérence et honneur en procession dans les rues et les lieux publics".
De même que ces déclarations du Concile de Trente peuvent être considérées comme une réaction à la Réforme protestante - ce n'est pas pour rien que l'on parle de "Contre-Réforme" - de même, comme une réponse aux critiques des Lumières et à la politique prussienne de l'époque de l'Est. Kulturkampf (Au XIXe siècle, de nouvelles processions de la Fête-Dieu, comme la "Grande Procession" de Münster ou de Spandau - à l'époque encore une ville indépendante ; depuis 1920, elle fait partie du "Grand Berlin" - attirent un grand nombre de catholiques de la capitale prussienne, bien que la population protestante la décrive comme une "bataille culturelle" contre les catholiques, et la "Grande Procession" de Münster et de Spandau - à l'époque encore une ville indépendante ; depuis 1920, elle fait partie du "Grand Berlin". provocation par la minorité catholique.
Sous le national-socialisme, la procession du Corpus Christi était considérée comme une manifestation de foi exprimant le rejet de la vision du monde païenne des nazis ; il n'est donc pas surprenant qu'à partir de 1936, les nazis aient interdit la participation massive des écoles de Cologne.
Processions aujourd'hui
Aujourd'hui, la procession du Corpus Christi est considérée comme la plus grande manifestation de foi, non seulement dans les villes à majorité catholique, mais aussi précisément là où, comme à Berlin, la population catholique est inférieure à dix pour cent. Bien qu'il s'agisse d'un jour ouvrable dans la capitale allemande - comme dans neuf des 16 États fédéraux - la procession a traditionnellement lieu le jeudi soir dans le centre-ville, tandis qu'un certain nombre de paroisses berlinoises organisent des processions le dimanche suivant.
En plus de la conventionnel En Autriche et en Allemagne, par exemple, il existe une tradition de processions en bateau, notamment à Sipplingen, sur le lac de Constance, avec un tapis floral de 800 mètres de long. Sur le lac Traunsee, en Haute-Autriche, par exemple, la procession commence à l'église de Traunstein et se dirige vers le lac, où un bateau doté d'un auvent particulièrement riche transporte le Saint-Sacrement, accompagné d'autres bateaux, vers les différentes stations de la procession. Cette tradition existe depuis 1632.
Autres processions anciennes
Et depuis 1623, une autre procession a lieu sur un lac voisin, le lac Hallstatt. La procession sur le lac Staffelsee, en Bavière, n'est pas aussi ancienne, puisqu'elle remonte à 1935. Ici, cependant, la procession ne traverse pas seulement le lac, mais va de Seehausen à l'île de Wörth, où se trouvent les racines de la paroisse de Seehausen.
À Cologne, il existe une longue tradition de procession fluviale, la fameuse Mülheimer Gottestracht La procession a lieu à Mülheim, le quartier le plus densément peuplé de Cologne. La procession des bateaux sur le Rhin remonte probablement au 14e siècle.
Après une interruption de deux ans due à la pandémie de Covid, les processions traditionnelles, qu'elles soient conventionnelles ou en bateau, ont à nouveau eu lieu cette année.
