Un œcuménisme de pèlerin. Le voyage du pape en IrakL'œcuménisme des cœursL'unité des chrétiens : une intention qui nous concerne tousDans la Semaine de prière pour l'unité des chrétiens met en avant, pour une année de plus, le panorama des différentes confessions chrétiennes qui existent dans le monde. Les progrès en matière d'œcuménisme et de relations avec les églises orthodoxes, anglicanes et protestantes ont été remarquables ces dernières années.
Pablo Blancoprofesseur de théologie dogmatique à la Université de Navarre et collaborateur d'Omnes, a compilé dans son livre "L'œcuménisme aujourd'hui", une synthèse intéressante de la situation actuelle de ce dialogue entre l'Église catholique et les autres confessions chrétiennes, de la réalité de ces confessions ainsi que des avancées vers l'unité que l'Église a connues, surtout ces dernières décennies.
Bien que Blanco ne cache pas que "l'union d'un seul coup - pour ainsi dire - est aujourd'hui une utopie", son pari est centré sur l'annonce, avec la parole et la vie, du message intégral de Jésus-Christ, puisque c'est lui qui "conquiert l'esprit et le cœur des gens".
Chaque année, l'Église célèbre non pas un jour, mais une semaine pour cette unité des chrétiens. Quelle est l'importance de cette intention ou comment pouvons-nous en souligner l'actualité ?
-Oui, c'est l'Octave pour l'unité des chrétiens. Elle était autrefois célébrée la veille de la Pentecôte, pour invoquer l'Esprit pour l'unité.
Plus tard, il s'est penché sur les huit jours précédant la fête de la conversion de saint Paul, pour exprimer que - sans conversion, la nôtre et celle des autres chrétiens - il n'y a pas d'unité.
Le Concile Vatican II affirme que "l'œcuménisme spirituel" (Unitatis Redintegratio 4) est "l'âme de l'œcuménisme" : sans conversion, sans prière, sans sainteté, il n'y aura pas d'unité que seul l'Esprit Saint peut apporter.
Cette intention d'unité n'irait-elle pas à l'encontre du bien de la pluralité, également pour l'Église ? Comment combiner cette diversité (dons, charismes...) dans une unité des chrétiens ?
-L'unité de l'Église est comme l'unité de la Trinité : trois personnes distinctes et un seul vrai Dieu. Dans l'Église, il doit y avoir cette diversité qui devient une richesse qui regarde vers le bien de travailler et de prier ensemble. C'est-à-dire vivre la communion à partir de sa propre différence, que l'on soit oriental ou issu de différentes traditions occidentales, asiatiques, africaines ou américaines. La différence nous enrichit lorsque nous savons l'enrichir.
L'anecdote de la Conférence missionnaire mondiale d'Édimbourg en 1910 peut également nous servir aujourd'hui. Là, un Easterner s'est levé et a dit : "Vous nous avez apporté le Christ et nous vous en sommes reconnaissants". "Mais vous nous avez aussi apporté vos divisions", a-t-il poursuivi. "S'il vous plaît, apportez-nous le Christ, mais pas vos divisions". L'unité rend le message évangélique plus crédible, et c'est pourquoi les mouvements missionnaires et œcuméniques ont été unis dès le début.
Dans son livre L'œcuménisme aujourd'hui, dresse une cartographie descriptive des chrétiens d'aujourd'hui ainsi que des étapes clés du dialogue œcuménique. Que retiendriez-vous de ce voyage ?
-Il existe d'autres très bons livres sur l'œcuménisme dans notre langue, mais dans le cas de L'œcuménisme aujourd'hui, J'ai essayé d'offrir une lecture actualisée de l'enseignement de l'Église catholique sur l'œcuménisme. Tout d'abord, les documents de Vatican II, mais aussi les enseignements des papes récents et les nouvelles politiques de l'UE. Vademecum de l'œcuménisme.
Tout cela permet de dessiner une carte, où l'on peut situer la situation de l'Église catholique par rapport aux orthodoxes, aux anglicans et aux protestants.
Pour chacun, il y a un sujet de conversation et de dialogue différent, mais avec chacun, nous devons prier, parler et travailler. Sur ce chemin, nous devons travailler ensemble pour la paix, les pauvres et l'environnement, par exemple. C'est ce qu'on appelle "l'œcuménisme des mains". Mais nous devons aussi aborder les questions doctrinales pour voir ce qui nous unit et ce qui nous sépare encore. C'est l'"œcuménisme de la tête", et un œcuménisme sans tête serait un œcuménisme sans nord, sans orientation, sans horizon commun.
Mais nous avons surtout besoin de l'"œcuménisme du cœur" : l'œcuménisme spirituel dont nous parlions, l'œcuménisme de la conversion, de la prière, de la sainteté. Nous devons prier davantage, les uns pour les autres et avec les autres. L'Esprit nous donnera alors le don de l'unité.
Le pape François nous parle aussi de "l'œcuménisme du sang", de la façon dont les chrétiens - des deux confessions - meurent pour témoigner de leur foi. Cela nous unit également. J'ajoute souvent l'"œcuménisme du langage" : essayer de dire du bien des uns et des autres.
Les trois derniers papes ont joué un rôle clé dans la promotion du dialogue avec les autres confessions chrétiennes. Nous nous souvenons de Benoît XVI : Comment évaluez-vous les gestes de Benoît XVI, en particulier avec les lefebvristes et les anglicans, qui ont suscité tant de critiques, à l'intérieur et à l'extérieur de l'Église ?
-Oui, Benoît XVI a franchi des étapes importantes, tout d'abord avec les orthodoxes, en rétablissant le dialogue avec ces églises sœurs en 2000 et en explorant la question de la primauté pétrinienne avec l'Église catholique. Document de Ravenneen 2007, comme l'a demandé Jean-Paul II dans l'encyclique Ut unum sint.
Avec les lefebvristes, tous les efforts ont été faits pour rechercher une formule de communion avec Rome, mais leur rejet de la doctrine de Vatican II - précisément sur l'œcuménisme et le dialogue interreligieux - n'a pas réussi à débloquer les pourparlers.
Quant aux protestants, Ratzinger a été le premier à s'exprimer sur la déclaration commune sur la doctrine de la justification en 1999, qui a déjà été signée par les luthériens, les méthodistes, les anglicans et les réformés. C'est un bon début qui devrait mener à de futures discussions sur l'idée d'église, sur les sacrements et le ministère. Il y a aussi la question méthodologique de savoir comment lire l'Écriture.
Avec les anglicans, on a essayé de réaliser l'unité d'une manière qui pourrait peut-être porter des fruits à l'avenir : avec les ordinariats personnels créés en 2009, ces communautés ont atteint la pleine communion avec Rome, tandis que cette dernière a reconnu la légitimité de l'Église catholique. Livre de la prière commune de la liturgie anglicane. Une formule qui, en cas de succès, pourrait conduire à d'autres démarches auprès d'autres confessions chrétiennes.
Il est vrai qu'au niveau des grandes confessions, le dialogue est très avancé, mais n'est-il pas utopique de penser à une unité future avec la diversité existant dans les confessions nées des Réformes successives ?
-Oui, une union en une seule fois - pour ainsi dire - est aujourd'hui une utopie. C'est pourquoi cette formule consistant à atteindre la pleine communion communauté par communauté nous permet de respecter la conscience de chaque croyant, tout en n'accélérant pas inutilement les choses.
L'œcuménisme exige de la patience, a déclaré Walter Kasper, et a quelque chose d'une lente ascension de la montagne. La patience et l'espoir doivent être entretenus, et nous devons bien sûr continuer à prendre des mesures. Un jour, si Dieu le veut, nous atteindrons le sommet et nous nous donnerons l'accolade de l'unité.
Les relations avec l'Eglise orthodoxe sont aujourd'hui à un point délicat, notamment avec le Patriarcat russe. Voyez-vous des signes d'espoir entre les deux confessions ?
-En fait, le problème de l'Église catholique avec les orthodoxes est d'abord et avant tout un problème entre orthodoxes.
Toutefois, le pape François encourage le dialogue à différents niveaux avec tous les patriarcats, sans se laisser influencer par les questions politiques. Il a eu des mots durs à l'encontre du patriarche Kirill de Moscou au sujet de la guerre en Ukraine, ce qui suggère une correction fraternelle, comme Paul l'a également fait à Pierre sur la question d'Antioche.
Dans ce cas, c'est Pierre qui corrige mais, comme dans les premières années du christianisme, si nous savons accueillir fraternellement ces corrections, l'Église atteindra les sommets qu'elle a atteints dans les premiers siècles.
Comment établir un dialogue œcuménique fructueux sans " édulcorer " les principes fondateurs de l'Église, notamment en ce qui concerne la morale et la vie sacramentelle ?
-La plénitude de la foi est fondamentale pour atteindre la véritable unité. Nous sommes parfois tentés d'édulcorer le message afin de gagner des adeptes, mais l'expérience nous a montré le contraire.
C'est le Christ qui conquiert le cœur et l'esprit des gens, et c'est pourquoi nous devons prêcher son message dans son intégralité. Cela vaut également pour les questions morales et sacramentelles, qui sont toujours plus controversées.
Des questions telles que la défense de la vie et de la famille, le genre, la nature de la foi eucharistique ou la nature du ministère lui-même doivent également être abordées avec le sérieux et la sensibilité qu'elles requièrent.
