Le site Instrumentum laboris de l'Assemblée du Synode des Évêques sur l'Amazonie (6-27 octobre) a mis sur la table la possibilité d'ordonner comme prêtres des hommes mariés, éprouvés dans la vertu et la fidélité à l'Église. À cet égard, on ne peut manquer de prendre en considération - comme l'ont montré, entre autres, le cardinal Alfonso M. Stickler et Christian Cochini, S.I. - que le célibat pour les ordres sacrés dans l'Église des premiers siècles ne doit pas seulement être compris dans le sens d'une interdiction du mariage, mais aussi dans le sens d'une continence parfaite pour ceux qui étaient ordonnés alors qu'ils étaient déjà mariés, ce qui était la norme.
Le site les documents des Conciles, des Pontifes et des Pères des trois premiers siècles concernant le célibat les trois premiers siècles concernant le c c célibat-continence sont, d'une manière générale, des réponses à des d d doutes ou à des questions à des doutes ou à des questions concernant le célibat des ministres sacrés, généralement dans le sens de ne pas exiger de généralement dans le sens de ne pas exiger la continence parfaite des hommes mariés après leur ordination, comme dans le can. l'ordination, comme dans le canon 33 du Concile d'Elvira (305 ?): "Il nous a semblé une bonne chose d'interdire les évêques, les prêtres et les diacres n'ont absolument pas le droit d'avoir des relations sexuelles avec leurs enfants. les relations (sexuelles) avec sa propre femme". Ce sont des documents qui expriment la volonté de rester fidèle à la tradition de la "vieux" et même à la tradition apostolique, dont la défense inspirera les papes, Pères ou Pères du Conseil pour s'opposer aux innovations suspectes dans ce domaine. dans cette affaire.
A A la lumière de ces documents, il serait anachronique de faire dépendre l'origine du célibat des ministres de l'origine de l'église. le célibat des ministres à partir du moment où les Conseils romains ou les Pontifes ont promulgué de telles normes, ou de penser qu'elle Les conciles ou les pontifes promulguent de telles normes, ou de penser qu'elle a commencé à être pratiquée lorsqu'elles ont été promulguées. promulguée. Ces témoignages écrits des 3e et 4e siècles reflètent une pratique plus ancienne et doivent être compris comme tels. pratique et doit être compris comme tel. D'autre part, il faut distinguer, en ces premiers siècles, le "célibat" et le "célibat". entre "célibat-prohibition" du mariage après l'ordination et "célibat-prohibition" du mariage après l'ordination. l'ordination et le "célibat-continence", comme l'obligation d'observer une continence parfaite la continence parfaite pour ceux qui se sont mariés avant d'entrer dans les ordres.
Le site L'histoire de l'Église montre l'union profonde entre le célibat des ministres et le langage et l'esprit de l'Évangile. les ministres et le langage et l'esprit de l'Évangile. Loin d'être une affaire purement ecclésiastique. d'origine purement ecclésiastique, humaine et sujette à dérogation, elle apparaît comme une pratique ayant pour origine comme une pratique remontant à Jésus lui-même et aux Apôtres, bien avant qu'elle ne soit formellement établie par la loi. formellement établi par la loi. Jésus-Christ apparaît comme le seul prêtre du Nouveau Testament sur lequel tous les prêtres et ministres sacrés doivent être modelés, à l'exemple de la doit être modelée, à l'exemple des Apôtres, les premiers prêtres du Christ, qui gauche "tous"pour le suivre, y compris l'éventuelle femme.
Lorsque Saint Paul demande à Timothée et Tite de choisir comme responsables de l'Église les personnes suivantes "maris d'une seule femme", vise à garantir l'aptitude des candidats à la pratique de la continence parfaite, qui leur sera demandée demandées lors de l'imposition des mains. L'exégèse de ce passage est authentifiée par les écrits des papes et des conciles à partir du quatrième siècle, qui comprennent la tradition antérieure comprendre de plus en plus clairement la tradition antérieure, non seulement comme une interdiction de remariage si l'ordonné le remariage si l'homme ordonné devenait veuf, mais aussi la parfaite continence une continence parfaite avec sa femme. Pour cette raison, nous trouvons de très anciens pontificaux et patristiques les témoignages patristiques qui attribuent aux Apôtres l'introduction du célibat obligatoire. le célibat obligatoire.
À la lumière de la Tradition, quelle est donc la réponse à la question de l'ordination possible d'hommes mariés dans l'Église aujourd'hui ? Selon le cardinal Stickler, ce ne serait pas impossible dans la mesure où la continence était exigée d'eux, comme c'était largement le cas durant le premier millénaire de l'Église latine. Cependant, lorsque l'on parle aujourd'hui de l'ordination d'hommes mariés, on comprend généralement qu'il leur est accordé la possibilité de poursuivre la vie conjugale après l'ordination, ignorant le fait qu'une telle concession n'a jamais été faite dans les temps anciens où des hommes mariés étaient ordonnés.
Y a-t-il aujourd'hui des circonstances pour que l'Église latine revienne à la pratique d'ordonner des hommes mariés, en exigeant qu'ils soient continentaux ? Si l'on pense que l'Église a tenté de réduire ces ordinations en raison des inconvénients qu'elles entraînent et de n'ordonner que des hommes célibataires, il ne semble pas opportun dans les circonstances actuelles de rétablir une pratique déjà obsolète. Rien n'empêche l'ordination d'hommes âgés célibataires ou veufs ou même de personnes mariées, si les deux conjoints s'engagent à la continence. Il est clair que la mentalité d'aujourd'hui ne comprendrait pas une telle continence, mais ce n'était pas la façon de penser des communautés chrétiennes primitives, beaucoup plus proches dans le temps de la prédication de Jésus et des Apôtres.
Pourquoi, alors, la discipline différente des églises catholiques orientales ? Le cardinal Stickler répond lui-même : dans l'Église latine, le témoignage des Pères et les lois des conciles sous la direction de l'évêque de Rome constituent un ensemble plus cohérent que dans les textes orientaux, plus obscurs et modifiables pour diverses raisons : influence d'hérésies comme l'arianisme ; manque de réaction suffisante des hiérarchies face aux abus ; absence d'un exercice effectif de la vigilance de la part des Pontifes romains... Pour ces raisons et d'autres encore, l'Orient connut un relâchement de la première discipline, institutionnalisée au Concile de Trullo ou Quininsesto en 691.
Archevêque de Mérida-Badajoz.
