Jason EvertLa chasteté est une vertu qui libère"."Face à l'hypersexualisation, éduquer le corps à l'amour".Jaime Rodríguez est un prêtre de l'Église catholique. Légionnaires du Christordonné il y a 16 ans. Il travaille au sein de la Instituto Desarrollo y Persona de l'université Francisco de Vitoria et dirige le programme en ligne de théologie du corps, ce qui fait de lui l'un des principaux promoteurs d'initiatives telles que "La théologie du corps".La fête du corps"Il s'agit d'une expérience formatrice qui rapproche les enseignements de l'Église sur le corps et la sexualité des jeunes.
Dans cet entretien, le père Jaime Rodríguez parle de l'anthropologie chrétienne et des possibilités qu'offre la société actuelle de redécouvrir la valeur de l'homme.
Pourquoi la théologie du corps, un enseignement promu par Jean-Paul II il y a plusieurs années, est-elle importante aujourd'hui ?
- Normalement, la théologie du corps est liée à Jean-Paul II et c'est très bien, car c'est lui qui l'a développée, mais il n'a pas vraiment dit quelque chose de nouveau. Ce qu'il a fait, c'est expliquer la Genèse et l'anthropologie chrétienne, ce qui avait toujours été dit, mais d'une manière nouvelle. De cette manière, Jean-Paul II a réussi à transmettre les vérités non pas par devoir mais par valeur.
Le pape polonais a déclaré dans les années 1950 que l'échec de l'éthique chrétienne réside dans le fait qu'elle a formulé son contenu sous la forme de préceptes et de devoirs. Jean-Paul II a estimé qu'il était préférable de présenter le contenu en termes de beauté et de valeur. Il a abordé le thème de l'amour, le sexualitéLe style qu'il a utilisé résonne beaucoup chez les jeunes, parce que nous venons d'une formation catéchétique un peu moraliste, et ce que je vois quand nous diffusons ce programme, c'est que les gens réagissent en disant que c'est ce à quoi ils aspirent. Le style qu'il a utilisé résonne beaucoup auprès des jeunes, parce que nous venons d'une formation catéchétique un peu moraliste et ce que je vois quand nous diffusons ce programme, c'est que les gens réagissent en disant que c'est ce qu'ils désiraient au fond d'eux-mêmes, mais que personne ne leur avait expliqué comme ça. C'est pourquoi la théologie du corps n'est pas une mode : c'est la vieille vérité racontée d'une manière qui relie mieux.
Comment parler aux gens de la "valeur" de leur personne et de leur corps à l'ère des médias sociaux, où l'on peut même gagner de l'argent en montrant son corps et son intimité ?
- Jean-Paul II affirme que le corps est une expression de la personne. Pour sa part, Christopher West explique que le problème de la pornographie n'est pas qu'elle enseigne trop, mais qu'elle enseigne trop peu, parce qu'elle instrumentalise le corps et le transforme en objet. La pornographie transforme des personnes uniques et irremplaçables, à la dignité infinie, en un objet que l'on peut acheter et vendre.
Rousseau, bien qu'éloigné de l'anthropologie chrétienne, a dit dans "Le contrat social" que personne au monde ne devrait être riche au point d'en acheter un autre et que personne ne devrait être pauvre au point de se vendre lui-même. Grâce à la théologie du corps, les gens découvrent la dignité et la valeur de leur corps. C'est pourquoi elle n'est pas présentée sous l'angle du bien et du mal, mais sous l'angle de la découverte du don qu'est chaque personne. Grâce à ces idées, les gens sont remplis de respect et d'admiration pour leur propre corps, mais aussi pour celui des autres.
Quels indices donneriez-vous à une personne qui ne connaît rien à la théologie du corps pour qu'elle s'initie à ces enseignements ?
- D'une manière générale, la théologie du corps repose sur deux éléments essentiels, à savoir Genèse 1 et 2. Dans la première section, Dieu crée l'homme à son image et à sa ressemblance, il le crée mâle et femelle. Sur cette base, toute la théologie du corps parle de la masculinité et de la féminité comme de l'image de Dieu. Cela implique que notre corps n'est pas la prison de l'âme ou un moyen de reproduction, mais quelque chose de bon et de beau créé par Dieu.
D'autre part, Genèse 2 indique que l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et ils deviendront une seule chair. Dieu nous dit que la personne est créée pour la famille. En fait, Jean-Paul II dit que l'homme est l'image de Dieu plus dans la communion que dans la solitude. Dans l'anthropologie chrétienne, ce que nous avons à l'origine, c'est la communion, nous n'avons pas l'individu isolé, mais quelqu'un qui dit "ceci est la chair de ma chair et l'os de mes os", Dieu affirmant qu'"il n'est pas bon pour l'homme d'être seul".
On pourrait mal interpréter la théologie du corps en disant qu'elle ne s'intéresse qu'à l'homme et oublie Dieu. Quel est le rôle du Christ dans ces enseignements ?
- On a accusé Jean-Paul II d'être anthropocentrique, en disant qu'il avait succombé au modernisme. Le pape polonais a répondu que l'on peut parler d'anthropocentrisme tant que l'idée de l'homme est l'homme auquel le Christ s'est uni par son Incarnation. Dans la théologie du corps, nous ne parlons pas de l'homme comme d'un être du cosmos apparu par hasard, mais de l'homme comme de l'humanité à laquelle le Christ s'est uni dans l'Incarnation. Cela nous place dans une perspective trinitaire et christocentrique.
Cela ne concerne donc que les catholiques ?
- Non. Ce qui est bon, beau et vrai n'est pas une idée réservée aux catholiques, mais un enseignement pour le monde entier. Jean-Paul II a déclaré que le critère de vérification de la Révélation, dans laquelle ces enseignements sont inclus, est l'expérience. C'est par notre expérience que nous pouvons savoir si la théologie du corps est raisonnable et vraie, et la réalité est que les gens finissent par se rendre compte que ces enseignements correspondent aux désirs de leur cœur. Tous ceux qui ont un corps peuvent trouver dans la théologie du corps une explication de leur identité et de leur appel à l'amour.
Quelles opportunités la société actuelle offre-t-elle pour redécouvrir la théologie du corps ?
- La grande chance, c'est que les jeunes d'aujourd'hui n'acceptent pas facilement les valeurs qu'on leur propose, c'est une génération très critique et déchristianisée. Les jeunes écoutent ce que leur disent un ministère, une idéologie et aussi l'Église, non plus comme des impositions, mais comme des propositions. Donc, comme les jeunes ne voient plus la foi comme quelque chose d'imposé, s'ils sont convaincus, ils y adhèrent. C'est une chance, car il y a toute une génération fatiguée des vérités apparentes d'une société brisée.
Les jeunes d'aujourd'hui sont un terreau fertile qui s'enthousiasme pour la proposition chrétienne, parce qu'elle fait appel aux désirs de leur cœur. Ils savent qu'ils peuvent faire ce qu'ils veulent, mais le Christ leur demande : "Voulez-vous ce que vous faites ? Faites-vous ce que vous voulez ?".
Les garçons et les filles qui viennent à "The Body Fest" en sont un exemple. Ils sont fatigués des jolis mensonges et ont trouvé dans la théologie du corps une vérité qui résonne dans leur cœur. Ils ne veulent pas d'une vie folle qui se brise, mais la possibilité de vivre un véritable amour.
