Pourquoi se marier ? Le mariage chrétien au 21ème siècleÉducation, miséricorde, familleSœur Lucía Vitoria : "Il faut une formation plus solide des catéchistes".Le professeur Álvaro González Alonso, directeur académique du programme, a déclaré à Omnes qu'il s'agit du seul master en Espagne, dans ce domaine de formation, qui est principalement en ligne et qui est approuvé par le Saint-Siège. Selon la note officielle, cela signifie qu'il peut être pris en compte par les évêques comme qualification pour des fonctions spécifiques dans les tribunaux ecclésiastiques.
Les statistiques montrent que sept mariages sur dix sont rompus en Espagne aujourd'hui ; et dans d'autres pays, les taux sont similaires. L'échec des mariages permet à Álvaro González d'affirmer que "nous vivons une époque compliquée", et que "la connaissance de la réalité du mariage en tant qu'institution naturelle est essentielle pour approfondir l'identité authentique de la famille".
Nous avons parlé au professeur González Alonso du mariage, des ruptures, de la cohabitation avant le mariage, des causes d'annulation du mariage et du master. Selon lui, "l'être humain a une dimension conjugale qui n'a pas été noyée par l'environnement".
Qu'est-ce qui a décidé la Faculté de droit canonique à organiser ce master à Madrid ?
-Le motif principal est le désir de servir l'Église et la société, en accord avec le Magistère et la vérité naturelle du mariage. Certes, nous vivons des temps difficiles et nous rencontrons souvent des situations douloureuses dans des familles brisées. Nous sommes convaincus qu'une bonne formation permet de prévenir les ruptures conjugales et de mieux soutenir les conjoints dans leur vie de couple.
Pour cette raison, le master est intégré à la pastorale et vise à servir les couples mariés dans leur réalité concrète, par l'intermédiaire de professionnels compétents dans ce domaine. En bref, le motif principal est de servir l'Église et la société, en aidant à découvrir le mystère humain et chrétien du mariage et de la famille.
Il semble courant, dans les processus de rupture du mariage, qu'un conjoint demande un divorce civil, puis, s'il a eu un mariage religieux, qu'il demande une nullité devant un tribunal ecclésiastique, afin de pouvoir se remarier dans l'Église. Existe-t-il des professionnels prêts à aider ou à accompagner les personnes dans ces situations ?
-La situation décrite est sans aucun doute une réalité. Les raisons peuvent être variées et comprennent aussi bien le manque d'intérêt initial à poursuivre un processus canonique, dans certains cas, que la dimension pratique de la résolution de ces difficultés d'un point de vue juridique, en référence à la situation familiale affective et économique. Dans ces circonstances, la présence de professionnels bien formés pour aider ceux qui souhaitent connaître la vérité sur leur mariage est un besoin pressant, sachant que la connaissance des aspects juridiques du mariage fait souvent partie de l'accompagnement des fidèles chrétiens.
En outre, le processus de déclaration de nullité est un service à la vocation conjugale, puisqu'il est destiné à servir les époux afin de clarifier ou de restaurer leur état de vie, dans le respect de Dieu et de leur conjoint. Comprendre cette dimension de la vocation conjugale aide à voir l'utilité du processus canonique.
Pouvez-vous décrire les principaux motifs de nullité qui sont allégués en Espagne ? En termes de consentement, les jeunes sont-ils conscients de l'identité du mariage catholique ? Les nullités sont parfois demandées par des couples qui sont mariés depuis des mois.
-Chaque Tribunal aura sa propre expérience des cas qui lui sont soumis, mais il semble être une règle générale qu'un nombre considérable de procès canoniques de nullité de mariage se réfèrent à l'incapacité mentale des parties contractantes, due à diverses anomalies et, dans de nombreux procès, à l'immaturité de l'une ou des deux parties.
L'immaturité en soi n'est pas une cause de nullité, mais elle est pertinente lorsqu'elle devient une réelle incapacité psychologique qui empêche le plein consentement conjugal. Un autre motif très répandu qui est à l'origine de nombreuses procédures est l'exclusion, de la part de l'une ou des deux parties contractantes, de l'une des propriétés ou des éléments essentiels du mariage.
L'échec précoce de nombreux mariages est également dû en partie à un manque de préparation et d'éducation : croissance des vertus humaines, concept approprié et profond de l'amour, formation à la réalité du mariage lui-même, sens de l'engagement, expérience d'une bonne fréquentation, traitement en profondeur des questions fondamentales de la vie présente et future, etc.
En même temps, on perçoit aussi la force du mariage et comment cet aspect de la loi naturelle est encore vivant dans chaque personne. Nous pourrions dire que l'empreinte de Dieu sur l'institution du mariage n'est pas en crise et que le mariage est gravé dans la nature humaine.
Cela influence-t-il les processus canoniques d'avoir vécu ensemble avant le mariage, ou de célébrer les le mariage sans intention d'avoir des enfants ?
-L'expérience de la cohabitation antérieure, dans de nombreux cas, n'est pas bonne. Les mariés peuvent faire cette expérience par insécurité, pour se convaincre que l'autre est la bonne personne... mais il y a là une part de tromperie, puisque, tant qu'ils ne sont pas mariés, tous deux sont "en alerte", prêts à gagner et à conserver l'affection de l'autre, puisque la permanence n'est pas assurée. Lorsque le pas après le mariage est franchi, cette vigilance se relâche parfois et les malentendus commencent.
En d'autres termes, la cohabitation antérieure est différente de la cohabitation conjugale, car le caractère temporaire et la perpétuité sont des expériences radicalement différentes : l'exclusivité du mariage va au-delà de la vie de couple. En fait, il est courant que de nombreuses femmes vivant en concubinage fassent du mariage une exigence pour leur petit ami afin d'avoir un enfant. En ce sens, la cohabitation antérieure a une influence sur les antécédents conjugaux, mais pas sur la validité d'une union. Cela dit, si l'on devait dire de quelle manière la cohabitation ou la non-cohabitation affecte préalablement les mariages, on peut percevoir que les mariages qui ne cohabitent pas sont plus solides et se brisent moins.
En revanche, ceux qui se présentent à l'autel sans l'intention d'avoir des enfants excluent l'un des objectifs du mariage et recherchent donc une réalité différente de ce qu'est le mariage. Cependant, il est facile de percevoir chez la plupart des couples à la fois le désir d'un mariage à vie et le désir d'être parents. On constate ici que l'être humain possède une dimension conjugale qui n'a pas été édulcorée par l'environnement.
Que demande le Pape, et les récentes réglementations du Saint-Siège, aux membres des tribunaux ecclésiastiques pour travailler et décider des procédures de nullité ?
Le Saint-Père a fortement insisté sur la réforme du processus d'annulation des mariages, dans l'idée de le rendre aussi facile que possible pour ceux qui veulent connaître la vérité sur leur mariage. Dans cette réforme de 2015, une série de mesures ont été établies pour aider les Tribunaux à être plus proches des fidèles - tant en termes de distance physique que de proximité humaine - et pour rendre les processus plus agiles et plus courts.
Le master s'adresse également aux personnes qui travaillent dans le domaine de la médiation conjugale ou du conseil aux couples en difficulté : médiateurs, avocats, psychiatres ou psychologues...
-C'est vrai. Le cursus a une dimension de formation interdisciplinaire qui le rend utile pour ceux qui exercent d'autres fonctions, en particulier pour ceux qui doivent accompagner et guider les couples mariés dans cette situation de difficulté ou de crise. L'objectif est la spécialisation et la mise à jour des professionnels qui travaillent ou souhaitent travailler dans les tribunaux ecclésiastiques ou dans la phase de pré-conseil et d'orientation.
L'éventail des personnes susceptibles d'être concernées est donc large : les curés qui ont la possibilité de proposer d'engager une procédure de nullité ; les avocats qui doivent déposer une plainte après avoir entendu le mari ou la femme ; les juges, qui devront rendre un jugement en tenant compte de ce qui a été allégué et prouvé par les parties.
Enfin, comment le Master est-il structuré ?
Dès le départ, l'idée était de fournir un apprentissage pratique et flexible avec un soutien personnalisé, conformément aux exigences définies par le Saint-Siège pour ce type de programme. Le master combine une approche didactique mixte de travail personnel en ligne (80 %) et d'enseignement en présentiel (20 %), développée sur une année universitaire, divisée en deux semestres, avec un total de 60 ECTS.
L'apprentissage en ligne implique un travail individuel de l'élève, avec les conseils et l'aide de l'enseignant. Il permet une organisation personnelle du rythme d'étude et un suivi personnalisé, ce qui est essentiel dans ce type d'enseignement. L'enseignement en face à face sera dispensé de manière intensive pendant deux semaines - l'une au début du premier semestre et l'autre à la fin du second - sur le campus de l'Université de Navarre à Madrid.
Outre l'approbation du Saint-Siège, le master a une projection internationale marquée, en raison de l'universalité du droit canonique et de la méthode pédagogique adoptée.
