L'histoire de la pensée humaine retiendra probablement le XXe siècle comme le siècle des idéologies. En effet, c'est au cours de ce siècle qu'ont été élaborées les différentes théories anthropologiques et politiques qui ont façonné ce concept philosophique d'"idéologie". Des idéologies matérialistes, des idéologies influencées par la politique, des idéologies ouvertement athées. Pour reprendre l'expression du Cardinal de Lubac, "le drame de l'humanisme athée"qui cherchent ces courants impies.
Certaines idéologies ont été particulièrement pernicieuses pour le développement de la vie humaine conformément à une volonté surnaturelle. C'est le cas de ceux qui ont attaqué avec virulence la religion et l'horizon surnaturel de la personne. Nous allons aborder brièvement l'une d'entre elles : l'actuelle "idéologie du genre", héritière de ces idéologies anciennes ou antérieures, qui est également assez malveillante quant au sens transcendant et divin de la vie humaine.
Création de l'homme et de la femme
La foi chrétienne est loin d'être encadrée par ce concept d'"idéologie". En fait, pour l'Église, la foi est plutôt comprise comme une confiance et une croyance en Dieu, en la Personne divine de Jésus-Christ, qui s'adresse à chaque personne dans l'Évangile du salut. Plutôt que des concepts, la foi chrétienne se définit par une rencontre personnelle avec le Christ.
Le Concile Vatican II, dans la Constitution Gaudium et spes a très bien expliqué l'ouverture anthropologique du mystère du Christ et de son don de soi pour l'humanité. Saint Jean-Paul II, qui a utilisé le numéro 22 de cette Constitution pour expliquer son propre programme pastoral, a insisté sur l'importance d'éclairer les chemins de l'Église à cette lumière doctrinale. Il s'agit de révéler aux êtres humains qui ils sont sur la base de la vérité du Christ.
De même, l'Église, si elle veut parcourir les routes de la terre avec sa Bonne Nouvelle d'Amour rédempteur, doit jeter la lumière qu'elle a reçue de son Seigneur sur tous les événements et en particulier sur ce mystère de l'être humain.
Mystère du Christ qui nous enseigne un autre mystère si proche de chacun de nous, car en lui nous sommes, le mystère de la création de l'homme et de la venue à l'existence de chaque personne., avec leurs conditions physiques, psychologiques, spirituelles, historiques, etc. Le Christ, en vérité, est le premier des hommes, leur Modèle et Maître, que tous peuvent imiter, s'ils le connaissent et l'aiment, et atteindre ainsi la vie éternelle qu'il promet. Et le Christ est le chef de tout le peuple élu, car il a été appelé à la sainteté et à la perfection, sans distinction de race, de langue ou de sexe. L'homme et la femme trouvent dans le Christ leur plénitude de vie. En effet, l'être humain a été créé avec cette différence de sexe, qui découle du dessein d'amour de Dieu dans la Création.
Enseignement récent sur l'idéologie du genre
Lorsque ces prémisses existentielles sur l'être humain, appelé à vivre dans le Christ, sont oubliées, la véritable image de l'homme est nécessairement déformée.
C'est le cas des interprétations matérialistes, réductrices et athées, et bien sûr de l'interprétation proposée par l'idéologie contemporaine du genre, dont le point de départ (comme nous le verrons) est la construction sociale de l'identité de genre dans la personne humaine. Cela signifie que l'on oublie à la fois le sens avec lequel l'être humain a été créé - il est une créature voulue de manière particulière par Dieu - et son appel à se développer en tant que personne dans la vocation du Christ, qui comprend toutes ses dimensions existentielles et de genre.
C'est la raison pour laquelle le pape François et ses prédécesseurs ont récemment désigné l'idéologie du genre parmi les interprétations déviantes de la personne humaine, avec ses lacunes doctrinales et ses défauts qui nuisent gravement à la vie sociale.
Concrètement, la dénonciation du pape François à de nombreuses reprises, et qui sera sûrement répétée encore une fois puisque la lutte pour le genre ne fait que commencer, est formulée en termes de " colonisation idéologique " : " ... la question du genre n'est pas seulement une question de genre, c'est aussi une question de colonisation idéologique ".C'est la colonisation idéologique : entrer dans un peuple avec une idée qui n'a rien à voir avec lui ; avec des groupes du peuple, oui, mais pas avec le peuple, et ainsi coloniser un peuple avec une idée qui change ou prétend changer sa mentalité ou sa structure", a déclaré à une occasion (19 janvier 2015) en commentant la manière dont les défenseurs de l'idéologie du genre s'infiltrent à travers les besoins éducatifs et les enseignants des nations.
En effet, au niveau politique et social, nous assistons à une forte influence colonisatrice qui tente d'imposer cette idéologie comme une interprétation unique et nécessaire des relations interpersonnelles. Au lieu de reconnaître la liberté, qui est essentielle à la vie de tous les individus, l'idéologie tente de s'imposer de l'intérieur du pouvoir constitué, et si elle n'y est pas déjà, elle développe les outils qui peuvent lui permettre conceptuellement de percer ces instances de domination.
Nous reviendrons sur ce grand danger, pour ne pas dire cette perversité, que représente l'idéologie du genre. Mais d'abord nous donnerons quelques données objectives à la fois sur la présence sociale et politique de ces efforts, et aussi, parce que cela peut être orientant, sur les principes idéologiques qui ont construit cette approche récente de l'anthropologie actuelle.
Penseurs et politiciens
Naturellement, une idéologie ne s'improvise pas. Pour la développer, il est nécessaire de disposer d'une base doctrinale sur laquelle peuvent travailler les intellectuels qui guideront plus tard les actions sociales et politiques.
Une pensée telle que celle contenue dans l'article de J. Butler ".Le genre en question" a marqué le début de la construction de l'idéologie et des programmes pour lancer l'activité sociale et politique sur ces questions. Il peut servir de référence pour nous situer dans ce contexte. Son approche ouvertement idéologique néglige non seulement la tradition de pensée judéo-chrétienne, mais aussi de nombreuses autres contributions classiques à l'anthropologie la plus élémentaire.
En outre, il est nécessaire de reconnaître dans ces efforts pour déformer l'image de l'homme, les influences antérieures des théories psychanalytiques sur la sexualité humaine, l'analyse philosophique de la violence dans la post-modernité, le pouvoir social dans les structures mises à jour par l'analyse socio-politique des idéologies. L'ensemble de ce champ de réflexion se révèle être un terrain particulièrement approprié pour les questions de genre.
La culture de certains courants de genre contemporain
Immergés comme nous le sommes dans une culture en mutation, il n'est pas rare que les influences se multiplient. C'est également le cas de questions telles que le féminisme radical, dans ses différentes variantes et approches, ou le poids accordé à certaines situations morales, comme l'importance des questions anthropologiques liées à la vulnérabilité des êtres humains, et leur place dans l'ensemble social et politique. Tout n'est pas négatif ou pervers, bien sûr, mais malheureusement l'orientation ouvertement unilatérale de leurs approches empêche le dialogue nécessaire. C'est l'une des caractéristiques limitatives de toute idéologie.
Il y a plusieurs décennies, le philosophe Alejandro Llano a appelé "la nouvelle sensibilité"Il s'agit d'une nouvelle approche des questions humaines. Il s'agit d'un scénario inédit, certes, qui demande une grande créativité, avec peut-être un plus grand engagement à ne pas abandonner le champ culturel et éducatif des nouvelles générations.
Le problème éducatif et juridique
Dans divers pays, la bataille pour le genre s'est résolument engagée dans l'arène législative. Ce n'est que naturellement, après avoir acquis une charte dans la sphère intellectuelle et politique.
Il ne suffit donc plus de s'occuper du domaine des idées, où l'idéologie colonisatrice a rencontré peu de résistance. C'est maintenant le tour de ceux qui travaillent dans le domaine de l'éducation et de la moralité, c'est-à-dire les enseignants, les moralistes, les éducateurs, les législateurs, les politiciens. Le conflit entre les sexes, comme le soulignent ses défenseurs idéologiques, se déplace dans l'espace social et politique, qui doit être construit sur la base d'idées.
Malheureusement, nous n'en sommes qu'au début dans ce domaine et ceux qui ont une voix sociale et politique ne sont guère conscients de ce qui se passe et des mesures de précaution qui seraient nécessaires. L'idéologie arrive avec toute sa virulence, et cherche à s'implanter efficacement et profondément dans les couches les plus profondes de la société. La façade est comme toujours bonne, bonne et belle, mais il est loin d'être évident que le contenu soit à la hauteur des attentes qu'il suscite. De plus, en se basant sur la vérité de l'être humain sur la révélation qui nous parle d'une création en tant que mâle et femelle, nous découvrons facilement la tromperie derrière cette idéologie. Il s'agit d'un genre fictif, socialement construit, provoqué sous l'insinuation et la persuasion de ces courants intellectuels nés dans la postmodernité, c'est-à-dire dans un fort climat de permissivité morale et de relativisme. Cela est évidemment très éloigné de l'orientation morale de la foi et de la loi naturelle.
La professeure de droit María Calvo, spécialiste de ces questions d'idéologie dans le domaine de l'éducation, écrit sur la nécessaire altérité des sexes, avec le "...".différence et complémentarité"Le Catéchisme de l'Eglise Catholique explique. Dans son livre "L'altérité sexuelle. Raisons contre l'idéologie du genre" (Palabra 2014), offre un large éventail de raisons qui justifient la critique de l'idéologie. Sans cette connaissance, il ne sera pas facile d'intervenir dans le contexte d'une société en construction ouverte, également avec ces questions si vitales pour la vie humaine. Une compréhension anthropologique adéquate, capable de réagir à ces assauts idéologiques, est en effet absolument indispensable dans les domaines sociaux et politiques de l'éducation et du droit.
Conclusions
–L'idéologie du genre est ouvertement inscrite dans la post-modernité labile et fragile de la pensée et de l'action politique sur de nombreuses questions et en particulier dans l'analyse du genre et de la sexualité humaine.
-Il y a beaucoup d'imposition dans l'idéologie du genre, basée sur des instances de pouvoir qui veulent obtenir ce qu'elles veulent sans évaluer la vérité contenue dans leur proposition sociale, et c'est précisément pourquoi c'est une idéologie qui n'est pas très ouverte au dialogue.
-La vision chrétienne de l'être humain est toujours orientée vers la vérité, qu'elle provienne de la science ou d'autres modes de connaissance humaine. Bien sûr, elle comprend aussi la vraie philosophie, mais elle doit réagir et signaler promptement les erreurs morales et doctrinales de philosophies vaines, voire perverses ou délétères, dans le domaine de la morale et de la formation personnelle, comme l'idéologie du genre.
-Enfin, l'influence que l'idéologie cherche à exercer dans les domaines de l'éducation et de la politique nécessite une meilleure connaissance des enjeux. C'est précisément le christianisme qui apporte une lumière décisive sur la société, tant dans sa doctrine que, surtout, dans sa vie évangélique, dans sa vérité et dans son influence sur les institutions sociales et politiques qui façonnent le monde dans lequel il vit. Face à l'idéologie, les chrétiens présentent la vérité de l'homme et de la femme, créés à l'image de Dieu et appelés à la sainteté dans le Christ. Avec les armes de la bonté et de la vérité, ils se battent pour conduire la société avec ses lois et ses projets humains vers une société où toute différence est acceptée dans un même amour.
