Comment atteindre la maturité nécessaire pour se marierLe christianisme et l'émotivité : des larmes médiévales à Amoris LaetitiaCultiver le regard de l'amourRares sont ceux qui doutent que le mot "amour" soit le terme le plus utilisé dans notre langue. En revanche, il existe des domaines importants de la vie où elle n'est pratiquement jamais utilisée. En politique, on ne parle pas souvent d'amour, pas plus qu'en économie. La raison invoquée pour expliquer ce phénomène est que nous parlons de choses sérieuses.
"L'amour ne pourrait pas être placé comme un fondement, mais seulement comme quelque chose de décoratif dans la vie ; il serait désespérément subjectif, incapable de donner une raison solide pour la construction d'une société". Cependant, peut-être précisément à cause de cela, " la grande revendication épistémologique [la connaissance scientifique] de l'encyclique ". Caritas in veritate de Benoît XVI est de montrer le rôle fondateur de l'amour, avec toute sa valeur affective, surtout en ce qui concerne ces deux activités sociales que sont la politique et l'économie. C'est pourquoi il place l'amour comme la principale lumière pour la compréhension du bien commun".
"Nous devons aider les jeunes à surmonter l'analphabétisme émotionnel qui les empêche de découvrir ce que l'amour demande à chacun".
Juan José Pérez Soba
Celui qui parle de cette manière est Juan José Pérez-SobaProfesseur à l'Institut pontifical Jean-Paul II pour les sciences du mariage et de la famille (Rome), et conférencier principal du cours sur les L'éducation de l'affectivité qui a eu lieu ces jours-ci à Pampelune, organisée par l'IInstitut du programme de base de l'Université de Navarre, à laquelle ont participé plus de cinq mille personnes de 47 pays.
Le principal indice des contributions du professeur Pérez-Soba a été son livre Rencontre au bord du puits (Palabra, 2020). En outre, les réflexions de l'auteur sur l'affectivité sont nombreuses. Par exemple, dans le magazine Scripta Theologica de la même année, et ailleurs. Cela va de soi, car vous comprendrez qu'il est pratiquement impossible de synthétiser sept des séances du professeur sur l'amour et ses niveaux, les types d'amour, l'amour filial, conjugal et amical, l'amour et la vertu, la maturité affective et ce que les jeunes veulent savoir.
Nous n'aborderons donc que quelques thèmes, en anticipant d'emblée sur ce souhait de l'enseignant : "Nous devons aider les jeunes à surmonter l'analphabétisme émotionnel qui les empêche de découvrir ce que l'amour demande à chacun".
Une tromperie "égocentrique".
Comment pourrions-nous décrire un émotiviste, c'est-à-dire une personne qui se laisse pratiquement guider par les émotions du moment ? Le pape François l'a fait dans l'encyclique Amoris Laetitia (La joie de l'amour), dans le chapitre considéré comme le cœur du texte, le quatrième, intitulé L'amour dans le mariage.
"Les désirs, les sentiments, les émotions, ce que les classiques appelaient les passions, ont une place importante dans le mariage [...]". D'autre part, "Jésus, en tant qu'homme véritable, a vécu les choses de manière émotionnelle. C'est pourquoi il a été affligé par le rejet de Jérusalem, et cette situation lui a mis les larmes aux yeux. Il a également ressenti de la compassion pour la souffrance du peuple. Quand il voyait les autres pleurer, il était ému et troublé, et lui-même pleurait à la mort d'un ami.
Cependant, le pape poursuit en disant que "croire que nous sommes bons simplement parce que nous "sentons des choses" est une énorme illusion. Il y a des personnes qui se sentent capables d'un grand amour uniquement parce qu'elles ont un grand besoin d'affection, mais elles ne savent pas lutter pour le bonheur des autres et vivent enfermées dans leurs propres désirs. Dans ce cas, les sentiments détournent des grandes valeurs et cachent un égocentrisme qui empêche de cultiver une vie familiale saine et heureuse" (Amoris LaetitiaNo. 145).
À la merci des émotions
"L'émotivisme commence par la réduction de l'affect à l'émotion", explique le professeur Pérez-Soba. " En vérité, c'est la première conséquence de considérer l'affectivité exclusivement sur la base de l'introspection de la conscience. De cette façon, nous perdons son intentionnalité la plus profonde et la façon dont elle constitue la base de la vertu morale qui nous conduit à la perfection".
L'émotion est maintenant appelée l'affection qui apparaît intensément à la conscience et la fait bouger dans une direction spécifique. Il a remplacé le terme de passion, qui était plus étroitement lié à l'ouverture à la réception d'un don et à une transcendance, a-t-il souligné dans sa présentation. Selon lui, c'est une conséquence de la sécularisation même de l'amour dans l'interprétation luthérienne de la charité, qui explique la charité réduite à la bienfaisance, un échange de biens utiles d'un point de vue altruiste.
"L'émotivisme commence par la réduction de l'affect à l'émotion".
Juan José Pérez Soba
"Tout cela a rendu impossible la reconnaissance de son rôle dans le mariage, que Luther nie comme sacrement et, pour la première fois dans l'histoire, considère comme une réalité non sacramentelle".
Par conséquent, selon l'émotivisme, une personne serait bonne si elle se sent bien lorsqu'elle agit d'une certaine manière et cette émotion est confondue avec sa conscience d'un point de vue intuitionniste, a expliqué le professeur Pérez-Soba. Ce réductionnisme est très clair dans le travail de Daniel Goleman [L'intelligence émotionnelle], qui se concentre sur les émotions et leur substrat énergétique, au point de perdre leur signification intentionnelle.
L'humeur du moment
Le site Le répertoire pastoral de la famille de l'Églisepublié par la Conférence épiscopale espagnole, et cité par le professeur de l'Institut Jean-Paul II, souligne que "cette conception affaiblit profondément la capacité de l'homme à construire sa propre existence car elle donne la direction de sa vie à l'humeur du moment, et il devient incapable d'en donner une raison. Ce primat opérant de la pulsion émotionnelle en l'homme, sans autre direction que sa propre intensité, entraîne une peur profonde de l'avenir et de tout engagement durable".
Le répertoire souligne ensuite "la contradiction que vit l'homme lorsqu'il n'est guidé que par ses désirs aveugles, sans voir leur ordre ni la vérité de l'amour qui les sous-tend. Cet homme, émotif dans son monde intérieur, en revanche, est utilitaire quant au résultat effectif de ses actions, car il y est contraint par la vie dans un monde technique et compétitif. Il est donc facile de comprendre combien il lui est difficile de percevoir adéquatement la moralité des relations interpersonnelles, car il les interprète exclusivement de manière sentimentale ou utilitaire.
La communication affective de Jésus
"Nous n'avons pas l'habitude d'analyser une conversation dans les canaux de la communication affective, nous ne le faisons généralement que lorsqu'il y a une rupture évidente entre les interlocuteurs et nous utilisons l'émotion pour expliquer l'échec de la conversation. Nous nous limitons souvent au langage verbal, ignorant le contenu personnel présent de manière affective, ce qui est d'une grande valeur dans le dialogue. Nous devons considérer comme un grave défaut le fait de rester à ce niveau d'analyse conscient qui tend à la réflexion, et de perdre au contraire le dynamisme affectif qui le guide".
C'est ainsi que le professeur Juan José Pérez Soba commence son analyse de la conversation de Jésus avec la Samaritaine au puits de Sychar. " Une femme de Samarie vint puiser de l'eau, et Jésus lui dit : 'Donne-moi à boire' " (Jn 4, 7).
"Nous pouvons le prendre comme exemple d'une conversation évangélisatrice qui a pour résultat étonnant la transformation complète de la femme qui devient apôtre de ses concitoyens de Sychar. Nous la prenons donc comme référence prototypique de l'action pastorale dans le cadre familial".
En effet, l'exhortation apostolique Amoris Laetitia présente cette rencontre comme un point clé de sa présentation. Le pape François dit : " C'est ce que Jésus a fait avec la Samaritaine (cf. Jn 4, 1-26) : il a adressé une parole à son désir d'amour véritable, pour la libérer de tout ce qui obscurcissait sa vie et la conduire à la pleine joie de l'Évangile " (n° 294).
L'affectivité n'exclut pas l'objectivité
Sans doute, explique le professeur, sommes-nous les héritiers d'une apologétique rationaliste où le rôle évangélisateur consisterait à démontrer par des raisons concluantes la "praeambula fidei" à une personne qui résiste à croire, mais qui est capable de raisonner.
L'inadéquation de cette voie est à la base de la proposition de saint John Henry Newman, pour qui une adhésion de foi doit impliquer toute la personne, et pas seulement son intelligence.
Benoît XVI, dans sa première encyclique, a emprunté de manière claire la voie du désir en considérant que "la meilleure défense de Dieu et de l'homme consiste précisément dans l'amour", rappelle Pérez-Soba, puisque le dialogue avec la Samaritaine "est éminemment affectif". La soif dont parle le Christ est, comme l'affirme saint Augustin, celle de la foi de la Samaritaine. Elle s'inscrit donc dans son propre cadre, la foi en un amour qui est la logique interne de toute l'histoire".
De l'avis du professeur de l'Institut Jean-Paul II, "cela nous amène à considérer que parler des affections n'exclut nullement l'objectivité, mais l'exige à sa manière et, de fait, soutient cette conversation. Les désirs ne sont pas intimes, ils ne sont pas enfermés dans l'autoréférence, ils sont la base d'une communication avec une valeur objective claire qui est enrichissante lorsqu'elle est partagée. La négation de ce principe a grandement compliqué tout dialogue affectif, car on a projeté sur lui le préjugé selon lequel ce serait toujours un intimisme subjectiviste qu'il faudrait récuser".
"Ce n'est pas le cas dans la tradition classique, qui a préféré le cadre du dialogue à celui de l'introspection pour pouvoir parler des affections". Rappelons, ajoute Pérez-Soba, " le brillant début du livre De spiritali amicitia d'Alfred de Rieval au XIIe siècle : "Voici toi et moi, et j'espère qu'il y a un tiers entre nous, le Christ".
L'inclusion du Christ comme présent dans l'amitié elle-même n'est pas un ajout, mais la raison de la conversation, souligne Pérez-Soba. C'est pourquoi le moine anglais insiste sur le conseil d'inclure ce mode de pensée dans tous les domaines de la vie : "Parlez avec confiance et en mélangeant amicalement toutes vos préoccupations et vos pensées, que vous appreniez quelque chose ou que vous l'enseigniez, que vous le donniez ou le receviez, que vous l'approfondissiez ou que vous le tiriez.
Rencontre personnelle
Cette réflexion du professeur serait encore plus incomplète si elle ne comportait pas au moins les éléments suivants. " Jésus, partant de la vérité du désir, profite de l'étonnement initial manifesté par la femme et prend la nouvelle logique de la révélation de la personne dans l'amour, l'intention qui le guide est de montrer le bien-aimé comme une fin en soi. Il veut que nous puissions vraiment dire 'je t'aime pour ce que tu es'".
"Dans le cas de Dieu, nous devons parler d'un amour originel, à la fois inconditionnel et exclusif, qui guérit le cœur de l'homme et entre dans les relations humaines".
Juan José Pérez Soba
Et à ce moment-là, la conversation change parce qu'elle se personnalise et s'insère dans la construction de sa propre vie réelle. " Le puits de la soif et de l'effort se révélera, à travers une rencontre personnelle, comme la source du don et de l'alliance. La promesse de Dieu suit la dynamique d'un amour qui grandit et qui permet d'expliquer l'unité de vie manifestée aux hommes dans un horizon de salut", ajoute le professeur.
" Dans le cas de Dieu, comme révélation de la nouveauté radicale qui introduit son action dans le monde, nous nous trouvons devant l'offre de son alliance. Nous devons parler d'un amour original, à la fois inconditionnel et exclusif, qui guérit le cœur humain et s'introduit dans les relations humaines".
"Sa juste compréhension implique un amour total, exclusif, corporel et fécond : Dieu, l'Époux, obtient la fidélité de son épouse Israël à une alliance qui est pour toujours et qui doit être le centre du mystère chrétien" (cf. Ep 5, 32).
Ces caractéristiques marquent, selon Pérez-Soba, la révélation de Dieu dans sa valeur la plus personnelle, au point que Benoît XVI a pu dire : "A l'image du Dieu monothéiste correspond le mariage monogame. Le mariage fondé sur un amour exclusif et définitif devient l'icône de la relation de Dieu avec son peuple et, inversement, la manière d'aimer de Dieu devient la mesure de l'amour humain".
"La vérité d'un amour personnel qui nous appelle, dans lequel se réalise l'implication de la personne dans l'affection, est le début d'un délicat processus de croissance qui doit être nourri et accompagné", ajoute l'orateur. C'est un processus de maturation qui est déjà noté dans le Cantique des Cantiques comme une réponse à l'appel de l'amour : La voix de mon Bien-aimé (Cantique 2, 8).
Éduquer les jeunes à l'affection
"Nous devons prendre au sérieux l'aide dont les jeunes ont besoin pour apprendre à aimer. Le professeur Pérez-Soba rappelle ici le pape François lorsqu'il dit : "Mais qui parle de ces choses aujourd'hui ? Qui est capable de prendre les jeunes au sérieux ? Qui les aide à se préparer sérieusement à un amour grand et généreux ?".
"L'absence d'éducation affective génère chez les jeunes un vide qui les empêche de trouver le sens de ce qu'ils vivent".
Juan José Pérez Soba
Si l'on comprend la grande richesse de pouvoir interpréter l'affection de cet amour qui promet une histoire, le fait d'apprendre à aimer devient urgent et est apprécié, dit le professeur, qui ajoute que l'affection doit jouer un rôle central dans l'éducation des jeunes. "L'éducation doit être avant tout une éducation à l'affection ; et l'ignorer génère chez les jeunes un vide qui leur rend difficile de trouver le sens de ce qu'ils vivent", a-t-il déclaré dans le cours.
Par ailleurs, Pérez-Soba a fait allusion au commentaire du "Cantique des Cantiques" d'Origène, et a fait remarquer que ce livre biblique n'est jamais lu dans la liturgie, alors qu'il est l'un des plus commentés par les Pères de l'Église. "C'est comme s'il y avait une peur de l'affection", a-t-il dit.
À l'image du Christ
"Le sujet émotionnel est actuellement la plus grande difficulté pour l'évangélisation", a estimé l'orateur. " La raison en est qu'il considère l'expérience religieuse en fonction de l'intensité de ses sentiments. Par conséquent, il ne va pas à la messe s'il ne le ressent pas, il ne prie pas s'il ne trouve pas d'émotions, la doctrine semble complètement étrangère à sa vie parce qu'elle n'éveille en lui aucun sentiment et qu'elle l'ennuie. C'est la cause du succès de la spiritualité New Age, d'une religiosité de pure consommation émotionnelle.
L'objectif de la pastorale de l'Église, selon Juan José Pérez Soba, "consiste en grande partie à convertir le sujet émotionnel en un sujet chrétien : "à la mesure du Christ" (cf. Ep 4, 13) qui vit de l'amour du Christ qui le fait fils, et non de l'émotion du moment qui ne sait pas où elle le mène. C'est le pas de la conversion, dont notre dialogue avec la Samaritaine est un témoignage unique".
Ont également participé au cours Jokin de Irala, professeur à la faculté de médecine de l'université de Navarre et chercheur, et Nieves González Rico, directrice académique de l'Instituto Desarrollo y Persona de l'université Francisco de Vitoria. Nous traiterons prochainement de leurs interventions, qui ont porté principalement sur l'affectivité et la sexualité.
