La troisième encyclique du pape François Fratelli tutti, sur la fraternité et l'amitié sociale, est une encyclique sociale rédigée dans le contexte de l'Année européenne de l'enseignement supérieur. "Les convictions chrétiennesLe rapport, présenté lors d'un dialogue avec toutes les personnes de bonne volonté. Ces convictions chrétiennes se reflètent dans la référence au Concile Vatican II : "Les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des hommes de notre temps, surtout des pauvres et de ceux qui souffrent, sont en même temps les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des disciples du Christ". (Gaudium et spes, 1).
Par conséquent, elle part d'une vision du monde qui "est plus qu'une description aseptisée de la réalité".. Il s'agit d'un "J'essaie de chercher une lumière au milieu de ce que nous traversons".La méthode est celle du discernement éthique et pastoral, qui cherche, comme le mot l'indique, à discerner la voie du bien pour canaliser, en surmontant les risques de polarisation unilatérale, les actions de l'un ou l'autre camp. La méthode est celle du discernement éthique et pastoral, qui cherche, comme le mot l'indique, à distinguer la voie du bien pour canaliser, en surmontant les risques de polarisations unilatérales, l'action personnelle dans le contexte de la société et des cultures.
En essayant de fraternité et amitié socialele Pape déclare qu'il s'attarde sur la dimension universelle de la fraternité. Ce n'est pas pour rien que l'un des points clés du document est le rejet de l'individualisme. "Nous sommes tous frères et sœurs", membres de la même famille humaine, issus d'un même Créateur, et naviguant dans le même bateau. La mondialisation nous montre la nécessité de travailler ensemble pour promouvoir le bien commun et prendre soin de la vie, du dialogue et de la paix.
Un monde marqué par l'individualisme
Si la reconnaissance des progrès scientifiques et technologiques et les efforts de nombreuses personnes pour faire le bien ne manquent pas - comme nous l'avons vu lors de la pandémie - nous sommes toujours à la recherche de "les ombres d'un monde fermé" : manipulations, injustices et égoïsmes, conflits, peurs et "culture des murs".la xénophobie et le mépris des faibles. Les rêves sont brisés, un projet commun fait défaut et la difficulté de répondre aux crises personnelles et sociales est évidente. "Nous sommes plus seuls que jamais dans ce monde surpeuplé qui fait prévaloir les intérêts individuels et affaiblit la dimension communautaire de l'existence". (n. 12). Tout ceci montre la "accentuation de nombreuses formes d'individualisme sans contenu". (n. 13) et se déroule avant "un silence international inacceptable". (n. 29). Pour vaincre le cynisme, pour combler le vide de sens de la vie et pour éviter la violence, nous avons besoin, dit le Pape, "retrouver la passion partagée d'une communauté d'appartenance et de solidarité". (n. 36).
S'ouvrir au monde à partir du cœur
Comment pouvons-nous répondre à cette situation et comment pouvons-nous parvenir à un véritable changement de cap ? ouverture du site au monde, c'est-à-dire une communication qui nous rend meilleurs et contribue à une meilleure société ? Le site L'Évangile présente la figure du bon Samaritain (chapitre 2 : "Un étranger sur la route"). Une chose est claire : "L'existence de chacun d'entre nous est liée à l'existence des autres : la vie n'est pas un temps qui passe, mais un temps de rencontre". (n. 66). Nous sommes faits pour un l'épanouissement qui ne peut être atteint que dans l'amour: Il n'est pas possible de vivre dans l'indifférence à la douleur, nous ne pouvons pas permettre que quelqu'un soit laissé "sur le bord de la vie". Cela devrait nous indigner, voire nous faire descendre de notre sérénité pour être bouleversés par la souffrance humaine". (68).
Dans nos vies, il y a toujours une occasion de recommencer à vivre la fraternité. En réponse à la question "Qui est mon voisin ? "Il ne nous invite pas à nous demander qui sont ceux qui sont proches de nous, mais à devenir proches de nous, nos voisins". (n. 80).
Il n'y a donc aucune excuse pour le l'esclavage, les nationalismes fermés et les mauvais traitements envers ceux qui sont différents : "Il est important que la catéchèse et la prédication incluent plus directement et clairement le sens social de l'existence, la dimension fraternelle de la spiritualité, la conviction de la dignité inaliénable de chaque personne et les motivations pour aimer et accueillir tout le monde". (n. 86)
Le site ouverture du site est un mot clé. Pour "penser et créer un monde ouvert" (titre du chapitre 3), il faut un cœur ouvert au monde entier (chapitre 4). L'une des garanties est l'ouverture à la transcendance, la l'ouverture à Dieu : "Dieu est amour, et celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu". (1 Jn 4,16).
Francisco déclare : "J'ai été particulièrement encouragé par le Grand Imam Ahmad Al-Tayyeb, que j'ai rencontré à Abu Dhabi pour rappeler que Dieu "a créé tous les êtres humains égaux en droits, devoirs et dignité, et les a appelés à vivre ensemble comme des frères et sœurs". (Document sur la fraternité humaine pour la paix mondiale et le vivre-ensembleAbu Dhabi, 4-II-2019) (5).
Pour les chrétiens, " La foi nous remplit de motivations inouïes dans la reconnaissance de l'autre, car celui qui croit peut arriver à reconnaître que Dieu aime tout être humain d'un amour infini et "lui confère ainsi une dignité infinie" (Jean-Paul II, Message aux handicapés, 16 novembre 1980) " (n. 85). La preuve en est que "le Christ a versé son sang pour tous et chacun, de sorte que personne ne reste en dehors de son amour universel" (n. 85). (Ibid)
Ouverture des cultures les unes aux autres
Cela doit se manifester dans les cultures : "Les autres cultures ne sont pas des ennemis à préserver, mais sont des reflets différents de la richesse inépuisable de la vie humaine". (147), toujours à partir du peuple et pour le peuple : pour promouvoir "la valeur de l'amour du prochain, premier exercice indispensable à une saine intégration universelle". (151).
Au service de l'individu et des cultures, et de leur ouverture réciproque, il est placé "la meilleure politique". (titre du chapitre 5), une œuvre artisanale qui doit être visant le bien communguidée par la fraternité et l'amitié sociale, animée par l'amour. "Combien d'amour ai-je mis dans mon travail, qu'est-ce que j'ai fait avancer les gens, quelle marque ai-je laissée dans la vie de la société, quels liens réels ai-je construits, quelles forces positives ai-je déchaînées, combien de paix sociale ai-je semée, qu'est-ce que j'ai provoqué dans le lieu qui m'a été confié ?". (n. 197)
Vérité et dignité
À l'arrière-plan de cette dimension universelle de la fraternité humaine que le Pape souhaite promouvoir se trouve ce qui est vraiment précieux, car tout n'a pas la même valeur : "Une culture sans valeurs universelles n'est pas une vraie culture" (Jean-Paul II, Discours 2-II-1987) (146). La vérité se découvre par la sagesse, qui implique une rencontre avec la réalité. (cf. n. 47). La vérité ne s'impose pas et ne se défend pas violemment, mais s'ouvre dans l'amour. Aussi la vérité de la dignité humaineLa dignité inaliénable de toute personne humaine sans distinction d'origine, de couleur ou de religion, et la loi suprême de l'amour fraternel". (n. 39). En même temps, le rapport de l'amour avec la vérité le protège d'un simple sentimentalisme, individualisme ou humanisme fermé à la transcendance (cf. n. 184),
Dialogue, rencontre, recherche de la paix
Le vrai dialogue(voir chapitre 6 : "Dialogue et amitié sociale"). elle n'a rien à voir avec la simple négociation d'avantages privésLes héros de l'avenir seront ceux qui sauront briser cette logique maladive et décider de tenir respectueusement une parole de vérité, au-delà des convenances personnelles. Si Dieu le veut, ces héros couvent en silence au cœur de notre société". (n. 202).
Ni avec un consensus manipulé ou un relativisme imposé : "Il n'y a pas de privilèges ou d'exceptions pour quiconque face aux normes morales qui interdisent le mal intrinsèque. Il n'y a aucune différence entre être le maître du monde ou le dernier des misérables de la terre : devant les exigences morales, nous sommes tous absolument égaux". (Jean-Paul II, Enc. Veritatis splendor, 96)
Il est nécessaire de à la recherche d'une nouvelle culture qui récupère la gentillesse. Repartir de la vérité, avec la justice et la miséricorde, avec l'artisanat de la paix (voir chapitre 7 : "Chemins de retrouvailles"). C'est pourquoi il faut s'opposer à la guerre et à la peine de mort.
Les religions sont appelées à jouer un rôle de premier plan dans ce projet (voir chapitre 8 : "Les religions au service de la fraternité dans le monde"). Dieu ne peut être réduit au silence ni dans la société ni dans le cœur de l'homme.: "Quand, au nom d'une idéologie, on veut expulser Dieu de la société, on finit par adorer des idoles, et aussitôt l'homme est perdu, sa dignité est bafouée, ses droits violés". (n. 274). Les chrétiens croient qu'en lui se trouve la source authentique de la dignité humaine et de la fraternité universelle.
