"Aujourd'hui, nous sommes très tentés de juger tout ce qui s'est passé au cours de l'histoire selon nos critères, les critères du XXIe siècle. C'est anachronique. Je ne peux pas juger la société du 16e siècle, du 13e siècle ou du 4e siècle avant J.-C., avec les critères dont je dispose aujourd'hui. Si nous agissons de cette manière, qui est malheureusement si répandue, nous ne pourrons jamais comprendre correctement le développement de l'histoire. L'anachronisme, qui consiste à juger les événements d'une époque selon les critères d'une autre, est un danger mortel pour ceux qui veulent juger l'histoire selon les critères d'aujourd'hui.
C'est l'avis de M. Fermín Labarga, professeur à La Rioja, directeur de l'Institut de recherche sur l'environnement et la santé. Institut supérieur des sciences religieuses (ISCR) de l'Université de Navarre, avec qui nous avons parlé d'histoire de l'Église et d'histoire en général, mais avant cela, bien sûr, de l'ISCR, sur le site duquel il lance quelques mots de bienvenue à.
Bienvenue à qui ? En particulier aux étudiants, aux professionnels laïcs de tous horizons ; à ceux du secteur de l'éducation, de la formation et des qualifications, aux femmes et aux hommes qui rejoignent ou souhaitent rejoindre le bateau de la formation de qualité du monde entier dans un Institut qui a ouvert sa période d'admission le 1er mai.
Omnes a déjà parlé de cet Institut des sciences religieuses. Elle l'a fait avec son directeur adjoint, le professeur Tomás Trigo, nous avons demandé étudiants Nous nous entretenons maintenant, après un certain temps, avec le Dr Fermín Labarga, son directeur. Théologien et historien dont la spécialité est l'histoire et l'étude des manifestations de la dévotion populaire, comme les confréries, "un grand trésor qui s'est accumulé au cours des siècles, parce qu'il fait aussi partie de quelque chose d'aussi important que l'inculturation de la foi", dit-il.
L'ISCR de l'Université de Navarre
Commençons par vos coordonnées. Vous êtes un serviteur. De quel cinquième êtes-vous ? Où avez-vous fait vos études et quand avez-vous été ordonné prêtre ? Depuis combien de temps êtes-vous directeur de l'ISCR ?
- Je suis né en 1969 à Logroño, j'ai étudié à l'Université de Navarre, je suis docteur en théologie et en histoire, et je suis prêtre depuis le 1er octobre 1994 ; je suis prêtre du diocèse de Calahorra et de La Calzada-Logroño, et j'ai été nommé directeur de l'Institut supérieur des sciences religieuses (ISCR) de l'Université de Navarre le 3 juillet 2020.
Vous connaissiez déjà l'ISCR, aviez-vous des objectifs particuliers en tête ?
- Je suis professeur à la faculté de théologie depuis de très nombreuses années. Je ne me suis pas vraiment fixé d'objectif autre que de poursuivre le travail qui était déjà en cours, parce qu'il me semble qu'il est fondamental, quand on dirige quelque chose comme l'ISCR, d'ajouter à ce qui est en train de se faire, parce qu'il avait eu un grand développement de son activité dans les années précédentes. Mon objectif n'était donc rien d'autre que de maintenir ce qui se faisait déjà et, dans la mesure du possible, de contribuer à son amélioration.
Que devions-nous faire ? Enseigner de mieux en mieux, et que cela touche le plus grand nombre de personnes possible, parce que c'est une opportunité pour beaucoup de personnes qui ne peuvent peut-être pas assister à des cours en face à face, par manque de temps ou parce qu'ils ne sont pas donnés dans le lieu où elles vivent. Eh bien, ici vous avez la possibilité d'avoir un formation Qualité chrétienne.
De nombreux anciens élèves de l'ISCR à qui nous avons parlé ont exprimé leur appréciation. Pourquoi pensez-vous qu'ils sont si satisfaits ?
- Nous avons également constaté que c'est le cas lorsque les étudiants sont interrogés. Les étudiants viennent à la formation dispensée par l'Institut des sciences religieuses de l'Université de Navarre, essentiellement pour deux raisons. Tout d'abord, l'institution, la marque de l'Université de Navarre, jouit d'un certain prestige, tant en Espagne qu'au niveau international. Et deuxièmement, les étudiants qui viennent recherchent une formation rigoureuse et sérieuse ; et dans ce cas, cela leur donne une grande sécurité de savoir que l'enseignement est, comme il ne peut en être autrement dans une institution comme celle-ci, conforme à la doctrine de l'Église catholique.
D'autre part, les étudiants partent heureux parce qu'ils ont l'impression d'avoir fait bon usage de leur temps, d'avoir appris, d'avoir rencontré des personnes intéressantes, non seulement parmi les enseignants mais aussi parmi les autres étudiants, et d'avoir été bien traités. Ce sont des clés importantes pour qu'un étudiant puisse terminer ses études et être fier d'avoir investi du temps et de l'argent.
La plupart de ces études sont-elles en ligne ?
- Ça dépend. L'Institut des sciences religieuses propose toutes les études menant à une licence en sciences religieuses. Cela nécessite une plus grande présence. Mais à part cela, nous avons les diplômes, qui sont entièrement en ligne. Il s'agit de diplômes propres à l'Université de Navarre, et dans ce cas ils sont accessibles à de nombreuses personnes du monde entier, et en général nous pourrions dire, avec une qualification professionnelle assez élevée ; des études, comme je l'ai dit, qui contribuent à développer les connaissances dans certains domaines de la Théologie, comme la Théologie Morale, la Théologie Biblique, qui est toujours un diplôme très réussi.
Il y en a aussi une qui traite de divers aspects de la théologie, on pourrait dire que c'est comme un diplôme de théologie de base, et puis nous avons une en pédagogie de la foi, qui est orientée vers ceux qui ont un plus grand intérêt pour l'enseignement, soit parce qu'ils vont enseigner la religion, soit parce qu'ils sont catéchistes ou effectuent tout autre service de ce type. Nous en avons également un très intéressant sur la philosophie, la science et la religion, où nous avons un bon nombre de personnes intéressées par cette relation très fructueuse, pourrions-nous dire, entre le monde philosophique, le monde scientifique, et la religion chrétienne, qui doit également être présente dans ce débat académique. Il s'agit de diplômes entièrement en ligne qui intéressent de nombreuses personnes. La vérité est que nous avons des étudiants sur pratiquement tous les continents.
Histoire de l'Église
Je voudrais m'attarder sur sa spécialité, l'histoire de l'Église.
- Nous venons de publier le Manuel de l'histoire de l'Église ancienne et médiévale. L'ISCR dispose d'une collection de Manuels, et le 33ème est précisément celui de l'Histoire de l'Eglise ancienne et médiévale, suivi de l'Histoire de l'Eglise moderne et contemporaine. Les manuels sont rédigés par chaque enseignant de sa matière. J'ai écrit l'Histoire de l'Église ancienne et médiévale, numéro 33. La caractéristique de ces manuels, rédigés par les professeurs des différentes matières, est d'essayer de rassembler dans un manuel accessible toute la matière correspondante, avec un objectif très pédagogique : il y a des schémas, des résumés, etc.
Dans celui sur l'histoire de l'Église ancienne et médiévale, outre les textes à commenter, il y a un guide pour le commentaire lui-même, et des cartes ont été conçues pour mieux comprendre l'histoire de l'Église. Et j'ai essayé de proposer trois types de bibliographie dans chaque tena : une pour prolonger l'étude avec des livres accessibles ; une autre pour approfondir le sujet de ce thème, avec des livres classiques, déjà de la pensée ; et un troisième domaine avec des lectures agréables, qui sont des romans qui ont à voir avec la période étudiée, et qui aident à comprendre, peut-être de façon plus ludique, la période étudiée.
Les manuels seront-ils traduits dans d'autres langues ?
- La collection de manuels a beaucoup de succès, elle existe depuis plusieurs années, il y en a maintenant plus de trente, et ils sont traduits en anglais, en polonais et en chinois.
Culture et éducation éveillées
Il semble qu'il y ait maintenant un désir d'obscurcir l'histoire, en général, dans la l'éducation des jeunes. En outre, il y a le culture sauvage', l'annulation d'époques, d'auteurs, de personnes ?
- Dans le manuel, dans l'introduction, il y a une série d'avertissements que je donne à ceux qui veulent étudier l'histoire de l'Église, parce qu'il y a un certain nombre de dangers. Le premier, et je le mets en majuscules et en gras, est l'anachronisme, qui consiste à juger les événements d'une époque selon les critères d'une autre. Aujourd'hui, nous sommes très tentés de jouer tout ce qui s'est passé au cours de l'histoire selon nos critères, les critères du XXIe siècle. C'est anachronique.
Je ne peux pas juger la société du 16e siècle, du 13e siècle ou du 4e siècle avant J.-C. avec les critères dont je dispose aujourd'hui. Si nous agissons de cette manière, malheureusement si répandue, nous ne pourrons jamais comprendre correctement le développement de l'histoire, souligne-je dans le manuel. Par exemple, nous ne pouvons pas comprendre le véritable sens des Croisades si nous l'abordons avec les critères contemporains des droits et libertés, comme la liberté religieuse, reconnus par les grands traités... dix-huit cents ans plus tard ! Nous devons faire très attention à l'anachronisme, c'est un danger mortel pour ceux qui veulent juger l'histoire selon les critères d'aujourd'hui.
Mais vous reconnaissez qu'il y a certainement des choses qui ne vont pas.
- Bien sûr. Par exemple, le meurtre a toujours été un meurtre. Quelle que soit la période historique. Cela ne signifie pas que nous devons faire des compromis, pour ainsi dire, avec ce qui a été mal fait. Loin de là. Mais il est vrai qu'il est nécessaire de contextualiser afin de comprendre chaque moment historique. Aujourd'hui, l'esclavage nous semble terrible, mais il y a cinq cents ans, ce n'était pas le cas pour presque tout le monde. Il est nécessaire de comprendre chaque moment historique avec ses coordonnées historiques et de contextualiser les événements.
Cela nous conduira à ne pas nous laisser gouverner par des mouvements qui s'inscrivent dans un révisionnisme historique qui nous fait parfois plus de mal que de bien, car en réalité les choses sont ce qu'elles sont. Et nous ne pouvons pas essayer de manipuler l'histoire. C'est quelque chose qui est typique de toutes les époques, pas seulement maintenant. La manipulation de l'histoire. Manipuler l'histoire ne nous profite pas.
Nous devons être capables de reconnaître les lumières et les ombres de chaque période historique. Et puis, quand il s'agit de juger les personnages, il faut aussi garder à l'esprit qu'on ne peut pas faire une dissection manichéenne. Ou, pour le dire autrement, comme les films sur les bons et les méchants. Tout n'est pas noir ou blanc ici. Il y a une grande échelle de gris. Nous rencontrerons probablement des personnes qui ont fait de très bonnes choses, et qui ont aussi fait de mauvaises choses. Des choses dignes de louange, et des choses dignes de réprobation. Cela devrait nous aider à être plus mesurés, prudents, équilibrés, lorsque nous jugeons des événements. Et toujours publiques, car l'histoire ne juge pas vraiment ce qui n'est pas public.
Vous soulignez également dans cette introduction que l'histoire de l'Église n'est pas destinée aux personnes facilement scandalisées.
- Je voudrais rappeler que l'Église est la seule institution au monde qui a présenté des excuses ou des excuses pour certaines des erreurs que certains de ses membres ont commises au cours de l'histoire. Si nous devions faire une évaluation globale, le bien que l'Église a fait au cours de l'histoire est infiniment plus grand que le mal que certains de ses membres ont pu commettre à certains moments.
Pourtant, Jean-Paul II, à l'occasion de l'an 2000, a eu le courage de demander pardon. Et d'autre part, le Saint-Siège a depuis longtemps cet engagement envers la vérité de l'ouverture des archives, un exercice de transparence qui rend les archives du Vatican et toutes les autres accessibles au public, avec un accès aux documents qui rendent clair ce qui s'est passé. C'est très important.
L'Église, ou une nation particulière, ou une communauté, doit être capable d'assumer son histoire. Avec ses lumières et ses ombres. Parce que sinon, il peut nous arriver comme il arrive aux gens, qui parfois ne sont pas capables d'assumer une partie de leur histoire, par exemple une partie traumatique, et cela finit par créer d'énormes problèmes psychologiques. Cela peut également arriver aux institutions, ou aux nations, si nous ne sommes pas capables d'accepter notre histoire, avec ses lumières et ses ombres. Je ne pense pas qu'il existe un seul collectif humain qui n'ait pas eu des lumières et des ombres.
Nous avons parcouru les chemins de l'histoire, et il ne reste presque plus de temps. Un commentaire sur la religiosité populaire et la confréries...
- Toute l'étude de la religiosité populaire peut fondamentalement être incluse dans les tendances plus contemporaines de l'histoire. Aujourd'hui, l'histoire ne consiste pas tant à étudier les grands personnages, les grands événements, mais à étudier ce que les Annales ont fait, l'histoire des Annales, par exemple en France, dans les années 60 et 70, consiste à étudier ce que les gens ordinaires ont fait.
Au sein de l'Église, nous avons donné trop d'importance à la figure des Papes, qu'elle a, et des évêques... Et il semble que nous ayons confondu l'épiscopologie d'un diocèse avec la véritable histoire du diocèse. L'histoire d'un diocèse est façonnée par ce que les évêques ont fait, mais aussi par ce que le clergé, les religieux et, bien sûr, les fidèles ont fait. En ce sens, étudier le peuple fidèle n'est pas facile, car il n'a pas laissé beaucoup de traces historiques. Mais il est possible d'étudier leurs manifestations de dévotion, tout ce qui a trait à la dévotion populaire, qui est un grand trésor accumulé au cours des siècles, parce qu'elle fait aussi partie de quelque chose d'aussi important que l'inculturation de la foi. La foi catholique, la foi chrétienne, a été inculturée partout où elle est parvenue. Il est intéressant de voir que l'inculturation en Amérique n'est pas exactement la même que l'inculturation en Asie ou en Afrique.
Dans notre cas, qui est celui que j'ai le plus étudié en Espagne, il existe une inculturation de la foi très ancienne, très acceptée, avec des manifestations très riches. Il suffit de regarder la semaine de Pâques ou, en ce moment même, les pèlerinages et les fêtes organisés en l'honneur de la Vierge Marie. Car nous avons là les traces de ce que le peuple de Dieu a fait au cours des siècles. A partir des documents historiques des confréries, par exemple, nous pouvons analyser cela, qui, comme je l'ai dit, est un trésor de l'Eglise, qui doit être valorisé. Je crois que c'est ce qui a été fait ces dernières années et que cela devient clair, grâce aux nombreuses enquêtes qui sont menées dans ce domaine.
La conversation pourrait s'éterniser, car l'Institut supérieur des sciences religieuses de l'Université de Navarre génère une grande activité. Et parce qu'une lecture rapide de l'introduction du Manuel d'histoire de l'Église ancienne et médiévale, du Dr Fermín Labarga, nous permet de passer en revue d'autres dangers que l'auteur formule, par exemple, la "naïveté". Le directeur de l'ISCR souligne également que "les saints sont les véritables protagonistes de l'histoire de l'Église". Vous pouvez le lire dans son Manuel.
