Le renouveau eucharistique et la synodalité : essentiels pour combattre la division et la polarisationLumières pour le synode sur la synodalitéLa synodalité, au cœur de la vie et de la mission de l'ÉgliseTraduction de l'article en anglais
L'écoute de l'histoire, le dialogue avec et dans la Tradition est pour l'Église la première forme de parcours synodal. L'Église est une caravane qui rassemble les générations successives avec leur bagage d'expériences, de foi comprise et vécue. S'appuyant sur l'assistance de l'Esprit de vérité, l'Église sait que la Tradition est le meilleur moyen d'atteindre les objectifs de l'humanité. site où Dieu continue de lui parler, lui permettant d'offrir au monde une doctrine toujours vivante et pertinente.
L'Église a toujours été consciente d'être en voyage. Le site cheminC'est ainsi que la foi chrétienne elle-même était décrite dans les premiers siècles, en rappelant les paroles de l'Évangile dans lequel Jésus déclare qu'il est "le chemin, la vérité et la vie" (Jn 14,6). Le christianisme est le chemin par laquelle l'homme peut marcher pour atteindre la vie au sens le plus vrai, celle qui se trouve en Dieu lui-même, dans l'étreinte du Père. C'est vers Lui que le Christ nous conduit sur ce chemin qui est notre existence sur terre et dont les étapes sont essentiellement intérieures. Ce sont les étapes par lesquelles notre esprit sort de son enfermement et comprend que le sens de la vie est l'amour, la communion avec chaque personne, reconnue comme frère ou sœur dans le Christ, fille du même Père.
L'Église a toujours été consciente d'être en chemin. Le chemin, c'est ainsi que la foi chrétienne elle-même était désignée dans les premiers siècles, en rappelant les paroles de l'Évangile dans lequel Jésus déclare qu'il est "le chemin, la vérité et la vie" (Jn 14,6).
Le but du cheminement de l'homme n'est pas de s'immerger dans une relation individuelle et "privée" avec Dieu, et le chemin ne doit pas être parcouru seul, mais ensemble, dans la communion qui existe déjà, bien que de manière incomplète, dans l'Église. Il s'agit d'un syn-hodosa parcours synodal ce que nous faisons. Sur ce chemin, l'Église veut accompagner chaque homme et chaque femme, toute la famille humaine dont elle fait elle-même partie et dont elle partage le labeur, la souffrance, les désirs et les espoirs.
Ce que veut le pape
L'Église, en effet, "est constituée de personnes qui, rassemblées dans le Christ, sont guidées par l'Esprit Saint dans leur pèlerinage vers le royaume du Père, et ont reçu un message de salut pour le proposer à tous. C'est pourquoi la communauté des chrétiens se sent réellement et intimement unie au genre humain et à son histoire" (Gaudium et spes, 1).
C'est cette conscience fondamentale que le pape François veut raviver dans l'Église, en donnant une impulsion à la réflexion sur la synodalité. Mais s'il est vrai que, depuis ses origines, l'Église sait qu'elle marche avec le monde dans l'histoire de l'humanité, elle n'est pas la seule à le savoir. Camino qui est le Christ, alors la première conscience à raviver est celle de sa propre histoire en tant que site de la synodalité. En effet, depuis le jour de la Pentecôte, la raison d'être de l'Église a été d'apporter le Christ au monde et le monde au Christ. Elle l'a fait à travers la vie des croyants, à travers leur témoignage, à travers leur charité vécue et nourrie dans l'Eucharistie, à travers l'annonce de l'Évangile et son actualisation à chaque période de l'histoire.
La vie de Pierre et de Paul, de Laurent et d'Agnès, le génie théologique d'Origène, d'Augustin et de Thomas, les progrès dans la compréhension du mystère de Dieu et de l'homme dont témoigne le Magistère dans les Conciles et dans ses diverses expressions, la profondeur spirituelle de Thérèse et d'Ignace, l'humilité de François et la charité lumineuse de Joseph Cottolengo et de Maximilien Kolbe, sont des expressions de la richesse inépuisable et de la vitalité du Christ et de l'Évangile. Sans ces expressions, cette richesse serait confinée au passé.
Ces expressions sont la médiation de l'Église à chaque époque entre l'Évangile et la vie et la culture actuelles des gens. Elles sont ce qu'on appelle la Tradition, et ensemble, elles constituent un patrimoine pérenne de l'Église, une symphonie de voix par laquelle elle a rendu la Parole du Christ audible à toutes les époques et la rend audible dans le monde d'aujourd'hui. L'Église, sur la base de la promesse du Christ, est convaincue que le Saint-Esprit coordonne et convient de Ces voix pour que la Parole soit entendue dans sa richesse, fidèlement, sans distorsion.
C'est pourquoi l'Église avance sur son chemin en écoutant, avant tout, ces voix, en puisant constamment dans ce patrimoine et en l'actualisant. Sinon, elle risque de rester anachroniquement ancrée dans le passé ou de s'écarter du chemin, d'abandonner la "Voie" qu'est le Christ pour suivre des directions fallacieuses.
La synodalité est un la synodalité historique
Pour reprendre une expression chère au pape François, l'Église est une caravane de solidarité qui tient ensemble les générations successives avec leur richesse d'expériences, de foi comprise et vécue. En ce sens, nous pouvons dire que la synodalité de l'Église est avant tout historiqueDans l'Église, les chrétiens d'aujourd'hui marchent aux côtés de ceux d'hier et préparent la voie à ceux de demain. Et ce, grâce à sa Tradition vivante, capable de conserver et d'actualiser la Parole de Dieu afin d'éclairer les problèmes et les questions de l'homme d'aujourd'hui.
L'écoute de sa propre histoire - la Tradition - n'est ni facile ni acquise, pas plus que le dialogue entre les générations dans une famille et dans la société. Mais dans l'Église, c'est une question indispensable, plus encore que dans une famille et dans la société. En effet, ce qui est en jeu, c'est la foi dans l'indéfectibilité assurée par le Christ à l'Église dans sa mission de transmettre la vérité, avec l'assistance de l'"Esprit de vérité" (Mt 16,18 ; Jn 16,13).
La doctrine chrétienne se développe parce qu'elle est la doctrine d'un sujet - l'Église - qui vit dans le temps et fait face aux contextes de chaque époque et de chaque lieu. Et parce que le mystère dont elle s'inspire - le Dieu révélé en Jésus-Christ - est inépuisable, comme l'est le mystère de l'homme, qui est illuminé par cette doctrine. Mais, comme l'a expliqué avec acuité J.H. Newman, il s'agit d'un développement qui ne rejette pas le passé, mais sait l'apprécier et y revenir continuellement comme garantie d'une véritable continuité historique.
De cette façon, l'Église peut manifester dans son cheminement une vigueur pérenne et une capacité de renouvellement jamais démentie. Ainsi, un véritable approfondissement de la vérité peut avoir lieu à tout moment, et pas seulement une transposition d'enseignements passés en termes et concepts plus contemporains. De nouveaux aspects de la vérité, jusque-là inexprimés ou même cachés, peuvent émerger sous l'impulsion d'un nouveau contexte historique et culturel. De nouvelles perspectives éclairent les précédentes, dont elles préparent et anticipent toujours dans une certaine mesure, et ainsi se manifestent la cohérence, l'unité de la doctrine chrétienne et sa fécondité.
L'écoute et le dialogue avec la Tradition et dans la Tradition sont une modalité essentielle de l'action de la Commission. la synodalité dont l'Église a besoin aujourd'hui. Cette écoute-dialogue est la garantie que ce que nous entendons offrir au monde en tant que communauté de croyants dans le Christ ne sera pas simplement une solution de sagesse humaine aux défis anthropologiques, éthiques et spirituels que les temps changeants nous présentent. Ce sera plutôt une parole humaine dans laquelle s'exprime - s'incarne - la Parole divine, seule capable d'éclairer vraiment, dans toute sa profondeur, le mystère de l'homme, le sens de sa vie et le but de son cheminement avec toute la communauté humaine.
