Suite de la première partie de ces réflexions sur la présence chrétienne dans la société d'aujourd'hui. Si la première partie s'est concentrée sur l'analyse de la situation de notre société, cette deuxième partie met en lumière les attitudes et les manières possibles de comprendre cette réalité et de parvenir à ce constat.
Comprendre
Qu'est-ce que le relativisme ? Très simplement et brièvement, on pourrait dire que c'est une religion négative, totalitaire et autodestructrice.
La religion en négatif
Cela signifie qu'il ne s'agit pas, comme on pourrait le penser, d'une position égalitaire. Ce n'est pas une mère qui ouvre ses bras et accueille toutes les propositions culturelles sans distinction. Le relativisme est l'exclusion positive de l'opinion en faveur de l'existence de vérités absolues. Ce n'est pas qu'il "relativise" le christianisme, mais qu'il est ouvertement anti-chrétien, anti-religieux.
Totalitaire
Cette position d'exclusion est autojustifiée au nom de la science, de la paix et de la liberté. De la science, car seul l'expérimental mériterait la catégorie de vérité. De la paix, car des déclarations absolues seraient potentiellement intolérantes. De la liberté, car seul le relativisme permettrait à chacun de vivre comme il l'entend, sans impositions extérieures arbitraires.
En bref, une consécration de l'autodétermination morale. Ainsi, l'individu qui possède la stature intellectuelle et morale nécessaire pour exprimer sa dissidence, au lieu d'être considéré comme un héros, sera distingué et expulsé du système.
L'idéologie relativiste colonise la notion de "droit". Elle en réduit certains qui étaient considérés comme fondamentaux, tels que l'objection de conscience individuelle (le cas des médecins en cas d'avortement) ou institutionnelle (comme celle de certaines institutions de santé en cas d'euthanasie), le droit à l'autorité parentale (des parents à l'égard de leurs enfants de plus de 14 ans en matière de genre), ou la liberté d'enseignement (imposer des programmes sans tenir compte des convictions morales et religieuses des parents).
En revanche, le relativisme étend indéfiniment le portefeuille des "droits subjectifs individuels".. Tout désir devrait être élevé au rang de droit, tant qu'il ne nuit pas à la coexistence sociale : avortement, euthanasie, suicide assisté, égalité de traitement de toutes les unions affectives, autodétermination des sexes, etc.
Et pour aller plus loin, le relativisme s'allie à la pensée néo-marxiste dans ce qu'on a appelé la "woke culture". Il s'agit de la génération de groupes identitaires qui se considèrent comme victimes de représailles et se lèvent pour demander justice à leurs bourreaux. Ces groupes peuvent être constitués de femmes, de personnes de couleur, d'une certaine inclinaison affective, d'indigènes, d'athées... Et en face d'eux, comme un ennemi commun, ceux qui, pendant des siècles, ont eu le monopole culturel et politique.
Autodestructeur.
Chaque jour, les bulletins d'information contiennent des nouvelles de violence sexiste, de racisme, d'immigration clandestine, de corruption politique, d'hiver démographique, d'échec scolaire, de suicide des jeunes, ou de botellones au milieu du covid... Des dysfonctionnements qui deviennent chroniques, parce que leurs racines morales ne sont pas reconnues, et que seuls les symptômes sont combattus.
Il suffit de penser au maigre succès que le durcissement des lois, la mise en place de tribunaux, de téléphones, d'ordonnances restrictives et de bracelets ont sur la violence sexiste... Ou à la surprenante survie et même à la résurgence périodique du racisme. Si la dignité absolue des personnes n'est pas reconnue, tous les autres moyens sont insuffisants.
Le philosophe athée Douglas Murray estime que la société post-chrétienne est confrontée à trois choix. La première est d'abandonner l'idée que toute vie humaine est précieuse. Une autre consiste à travailler frénétiquement à la création d'une version athée du caractère sacré de l'individu. Et si cela ne fonctionne pas, il n'y a qu'un retour à la foi, qu'on le veuille ou non.
Jésus reproche aux villes où il a vécu, prêché et accompli des miracles, leur incrédulité : Malheur à vous, Chorazin, malheur à vous, Bethsaïda !... En revanche, Sodome et Gomorrhe, Tyr et Sidon, célèbres pour leur éloignement de Dieu, seront jugées moins sévèrement parce qu'elles ont moins reçu. L'histoire d'Israël progresse à travers des cycles d'infidélité à Yahvé, de châtiment et de retour. Un épisode paradigmatique est la conquête de Jérusalem par Nabuchodonosor et la déportation de ses habitants à Babylone. L'Empire romain d'Occident a également payé sa déchéance morale par son invasion par des peuples barbares.
Aujourd'hui encore, l'Occident se trouve dans une phase de décomposition. Il y a de nombreuses années déjà, saint Josémaria avait prophétiquement averti que "toute une civilisation vacille, impuissante et sans ressources morales". Dans les programmes des bacheliers de 2050, le relativisme ne sera probablement pas le critère transversal, mais un sujet d'histoire contemporaine.
En bref, si le monde d'aujourd'hui engendre la confusion, l'insécurité, la peur, la colère ou le désir de se défendre avec les mêmes armes, c'est peut-être que nous ne le comprenons pas. Nous manquons d'éducation.
Si, en revanche, elle suscite la pitié, la tendresse ou l'indulgence, nous la comprenons, et nous partageons les mêmes sentiments que le Christ. Quelque chose comme ce qu'un parent ressent à l'égard d'un enfant anorexique, ou toxicomane, ou qui est simplement en âge de faire la dinde, et qui rend la vie très difficile, impossible même, est très irritant, va à l'encontre de tout. S'ils comprennent son problème, ils auront pitié, ils essaieront de l'aider avec force, mais ils ne le considéreront pas comme un ennemi : c'est précisément dans ces situations que se manifeste l'unicité du lien familial.
Aimer le monde qui nous entoure avec un cœur de mère exige un effort de formation pour le comprendre. Parce que vous ne pouvez pas aimer ce que vous ne comprenez pas. Chacun d'entre nous doit considérer les moyens et le temps disponibles pour cette formation : participation - en personne ou non - à des cours et des conférences, lecture, écoute de podcasts, direction spirituelle...
Réalité
Dans la mesure où nous comprenons et aimons notre monde, nous serons en mesure de l'aider. Le désir de le faire n'est pas suffisant. Nous devons avoir raison sur ce dont il a besoin. Le relativisme est un système auto-immun, qui combat ses défenses, et ne peut donc être aidé que de l'extérieur. Cela signifie deux choses :
1. face à la culture du réveil, qui favorise la confrontation des groupes et des idées sur la base de l'identité, se concentrer avant tout sur la personne individuelle.
2. face à la post-vérité qui manipule sans vergogne le discours en faveur de l'idéologie, faire appel avant tout aux expériences réelles.
Cet été, j'ai eu le privilège de faire un pèlerinage à Santiago. Après avoir prié sur la tombe de l'apôtre, nous avons été surpris, en nous promenant dans la ville, par une jeune femme qui proposait à tous les passants de goûter une célèbre friandise. Le lendemain, alors que nous étions sur le point de rentrer, quelqu'un a proposé d'acheter un produit typique pour le rapporter aux familles. Nous nous sommes souvenus du magasin de la veille, nous y sommes entrés et avons été servis par une personne dotée d'un talent commercial extraordinaire. Presque sans échanger de mots, il a sorti des petits verres en cristal du réfrigérateur et nous a offert une délicieuse liqueur aux herbes, suivie de la meilleure "tarta de Santiago" imaginable, et d'une série de dégustations si longues qu'il serait impoli de les décrire. Ce traitement magnanime a fait que nous avons quitté l'établissement chargés de paquets. J'ai pu constater par la suite sur Instagram que c'est la politique de l'entreprise. La vendeuse elle-même nous l'a expliqué : "Je sais que si vous l'essayez, vous le prendrez".
Le temps est venu pour les chrétiens d'avoir la même politique commerciale : offrir la possibilité de goûter ce que nous avons, car beaucoup le prendront. Les autres ne l'apprécieront pas, mais si notre produit est vraiment bon, face à leur rejet, nous ressentirons de la tendresse, de la pitié, et non de la colère, un échec ou de la frustration.
L'ère de la post-vérité est l'ère de la réalité. La vérité est une déclaration sur quelque chose ; la réalité est cette chose sur laquelle porte la vérité. Si j'écris qu'il fait frais aujourd'hui à Burgos, celui qui me lira dans un autre temps et un autre lieu pourra le croire ou non. Mais quiconque se trouve à Burgos aujourd'hui le vivra, dira : "c'est réel, je le ressens moi-même". Aujourd'hui, il est nécessaire de vivre la foi comme une réalité. Ces expériences peuvent être multiples, mais je voudrais me concentrer sur trois d'entre elles.
Amour. L'amour de Dieu pour tous est vécu dans la charité. Elle se ressent dans l'amitié du chrétien authentique que je rencontre ; dans l'hospitalité du groupe chrétien, qui n'est pas exclusif, mais qui accueille tout le monde à bras ouverts - indépendamment de sa pensée politique, ou de son penchant affectif ; dans l'amour du mariage chrétien : parce que logiquement nous avons le droit de proposer l'amour entre un homme et une femme, fidèles et ouverts à la vie : Si vous voulez essayer ce produit, vous trouverez qu'il est très bon (par contre, le confondre avec l'"homophobie" est un symptôme inquiétant de "logophobie") ; et enfin, une attention préférentielle aux plus nécessiteux : les pauvres, les malades, les personnes âgées... Si ces amours nés de la foi sont supérieurs aux amours conventionnels, alors ils produiront une sorte de blessure, comme celle de la flèche qui transperce le cœur. Le cœur sera ému et dira : "c'est vrai, c'est supérieur".
La lumière
Dans les anciennes bandes dessinées, lorsqu'un personnage avait une idée, une ampoule s'allumait. Parfois, au milieu d'une promenade ou sous la douche, on découvre la solution à un problème que l'on ne savait pas résoudre auparavant. Ce sentiment de "Je l'ai vu !" est également produit par la foi lorsqu'elle éclaire des questions existentielles : le sens de la vie, de la douleur et du plaisir, ou ce qu'il y a après la mort, ou en quoi consiste le bonheur. Ces questions, que tout le monde se pose parce qu'elles sont naturelles, n'ont pas de réponse aujourd'hui. Mais une vie qui tourne le dos à ces questions est inauthentique. Et pourtant, la proposition de la foi s'accorde parfaitement avec la raison et le cœur. C'est comme la pantoufle de verre sur le pied de Cendrillon. Comme le disait Tertullien, "anima naturaliter christiana".
En plus de répondre aux questions existentielles, la foi fournit également un cadre pour le progrès scientifique. Les neurosciences et la paléoanthropologie, l'astronomie et la physique, font constamment des découvertes. Mais leurs données sont partielles et spécialisées, et si elles prétendent tout expliquer, elles cessent d'être de la science pour devenir de l'idéologie. La science est comme un ballon de connaissance qui ne cesse de se gonfler, et dans la même mesure sa surface de contact avec le mystère augmente. Plus il y a de science, plus il y a de mystère.
La science et la foi ne peuvent entrer en conflit si chacune respecte sa propre méthode. Sinon, les deux dégénèrent en idéologie. Un économiste devenu artiste a intitulé un de ses livres : "Croyez-vous vraiment que vous n'avez que la peau et les os ? Sûrement pas. Comme le disait une jeune femme à son petit ami matérialiste : "Si tu penses que je ne suis qu'un paquet de cellules, alors tu ne m'aimes pas. Je suis le sujet d'idées, de convictions, de projets, de vertus et d'amours uniques et non reproductibles.
L'événement
L'essence du christianisme n'est pas une morale ou une idée, mais une Personne. A Capharnaüm, après le discours eucharistique, tous sont scandalisés et s'en vont. Jésus ne nuance pas ses propos, mais place ses Douze au seuil de l'abandon : " Voulez-vous aussi vous en aller ? ". Pierre répond : "Seigneur, à qui irions-nous ? Toi seul as les paroles de la vie éternelle". Il ne dit pas "où irions-nous ?": tout près, à Capharnaüm, il a une famille, une maison et une profession, comme ceux qui sont partis. Ce qui les distingue, c'est l'expérience du Christ. Ils ne comprennent pas non plus la promesse de l'Eucharistie, mais ils l'ont vu multiplier les pains, calmer les tempêtes et ressusciter les morts, et ils savent que ce que le Seigneur dit "va à la messe".
Comme l'a magistralement enseigné Benoît XVI, aujourd'hui encore, on commence à être chrétien par la rencontre avec le Christ glorieux, contemporain et concitoyen de chaque personne. Un événement qui se déroule dans les sacrements, la liturgie et la prière. Cet été, sur une étape du Camino, un pèlerin m'a confié qu'il était au chômage et que sa femme venait de le quitter. Mais, étonnamment, il a ajouté que lorsque les choses allaient bien, il ne se souvenait pas de Dieu, alors que maintenant il avait découvert que seul Dieu le comprenait et l'aidait. Je lui ai conseillé de profiter de son séjour à Santiago pendant cette année sainte pour faire une bonne confession, et il m'a répondu : "Oui, je dois le faire parce que je ne me suis jamais confessé". Nous pouvons imaginer la joie de cet homme, après l'étreinte miséricordieuse du Christ, quelle expérience unique : qui d'autre peut pardonner les péchés, qui d'autre peut se réconcilier avec soi-même et avec Dieu !
C'est aussi par la contemplation de l'Évangile que le Christ devient palpable. Une manière d'entrer dans les scènes qui souligne leur actualité pour moi. Tchekhov était plutôt agnostique, mais parmi ses nouvelles, il avait une prédilection pour une qu'il a intitulée "L'étudiant". Il raconte l'histoire d'un bachelier en théologie qui rentre chez lui pour les vacances de Pâques. Le jeudi saint, il assiste aux offices, et le vendredi, il fait une longue promenade. Sur le chemin du retour, il traverse le terrain d'une maison, sur le porche de laquelle une mère et sa fille se réchauffent au coin du feu. Il s'approche pour leur parler, et ils se souviennent d'une scène similaire que tous trois connaissent bien et qu'ils viennent d'entendre à l'office la veille : lorsque Pierre, qui se réchauffe près du feu, renie le Seigneur à trois reprises, Jésus le regarde, sort et pleure amèrement. À sa grande surprise, ces femmes - les deux - se mettent à pleurer elles aussi. L'élève poursuit son chemin en réfléchissant : Si Vasilisa fondait en larmes et que sa fille était émue, il était évident que ce qu'il avait raconté, ce qui s'était passé dix-neuf siècles auparavant, était lié au présent, aux deux femmes et probablement à ce village désert, à lui-même et au monde entier. Si la vieille femme a éclaté en sanglots, ce n'est pas parce qu'il pouvait le raconter de façon si émouvante, mais parce que Pierre était proche d'elle, et qu'elle s'intéressait de tout son être à ce qui s'était passé dans l'âme de Pierre. Une joie soudaine a agité son âme, et elle a même dû s'arrêter pour reprendre son souffle. "Le passé, pensait-il, et le présent sont liés par une chaîne ininterrompue d'événements qui se développent les uns à partir des autres. Et il lui sembla qu'il venait de voir les deux extrémités de cette chaîne : lorsqu'il touchait l'une d'elles, l'autre vibrait. Puis il a traversé la rivière sur un radeau, et ensuite, en gravissant la colline, il a contemplé son village natal et l'ouest, où une froide lumière violette brillait dans la ligne du coucher du soleil. Puis il pensa que la vérité et la beauté qui avaient guidé la vie humaine dans le jardin et dans le palais du grand pontife, s'étaient poursuivies sans interruption jusqu'à nos jours et constitueraient toujours la chose la plus importante de la vie humaine et de la terre entière. Les événements de la vie du Christ se produisent aujourd'hui, et ils se produisent pour moi.
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Peut-être qu'après la christianophobie actuelle viendra une étape post-séculaire, puis le printemps chrétien que Saint Jean Paul II annonçait déjà en 1987. Les saints voient loin. Il n'est pas rare qu'il faille que quelque chose tombe complètement en panne avant de pouvoir le réparer. En tout cas, "l'apôtre n'est pas plus que son Maître", et les agents de la nouvelle évangélisation doivent montrer le Christ. Ils doivent être des saints plutôt que des intellectuels. Les martyrs avant les guerriers sociaux. Des témoins plutôt que des enseignants. Des amis plutôt que des polémistes. Proactif plutôt que réactif. Gai, plutôt qu'acariâtre. Espoir plutôt que couvert. Des laïcs plutôt que des prêtres. Les femmes plutôt que les hommes. Leo Bloy avait l'habitude de dire : "Quand je veux connaître les dernières nouvelles, je lis l'Apocalypse". Il nous est donné le signe d'une Femme fragile, sur le point d'accoucher devant un énorme dragon, "revêtue du soleil, avec la lune sous ses pieds et couronnée de douze étoiles".
