L'annulation de l'autre culture ?En tant qu'éditeur de cet ouvrage, il a réuni un groupe d'intellectuels engagés dans une réflexion sur la foi et son impact sur la culture, le débat politique et la vie publique. En plus de revisiter des questions déjà débattues ces dernières années, il introduit également de nouveaux défis qui affectent la société d'aujourd'hui. Dans cet entretien, nous abordons certains aspects liés à la foi et à la vie publique.
Deux ans après le débat qu'il a suscité, qu'attendez-vous de ce livre ?
-Tout d'abord, il s'agit de sensibiliser un plus grand nombre de personnes au débat, qui comporte à la fois des points évidents et des points plus subtils. En outre, j'espère continuer à encourager la participation des personnes de foi chrétienne à la vie publique et à explorer les moyens par lesquels elles peuvent être présentes, soit explicitement en tant que chrétiennes, soit avec des idées spécifiquement chrétiennes.
Je sais que des présentations et des événements ont toujours lieu dans les universités où la question a déjà été abordée. C'est une bonne chose. Le fait de débattre de qui, comment et quand intervenir peut en soi améliorer la participation à ces forums. En même temps, le risque existe de tomber dans la paralysie de l'analyse ou dans le narcissisme des petites différences. Toutefois, dans les premières discussions, cela ne semble pas être le cas.
Y a-t-il une absence d'intellectuels chrétiens dans le débat public ?
-Oui, surtout en Espagne. Bien que nous citions des intellectuels chrétiens d'autres pays, il y a peu d'Espagnols dans cette catégorie. Toutefois, le débat reflète l'émergence d'une nouvelle génération de faiseurs d'opinion chrétiens, qui a vu le jour autour de médias numériques tels que The Objective et El Debate de hoy.
Pensez-vous qu'une "guerre culturelle" de la part des chrétiens soit nécessaire ou qu'une approche de dialogue soit plus efficace ?
-Selon moi, il existe différentes stratégies qui répondent à des contextes, des capacités et des opportunités différents. Il n'y a pas une seule bonne façon d'intervenir. Si l'unité sur certains principes est souhaitable, il est également important d'accepter que le conflit et la diversité sont inhérents à la vie publique. La rencontre personnelle est primordiale dans la transmission du christianisme. Là, le dialogue compte plus que la bataille. Mais lorsque les gens sont en société, ils s'organisent en groupes ou en tribus, et ils pensent et agissent de manière conflictuelle et agonistique.
Quel est le rôle des institutions éducatives chrétiennes dans la formation des intellectuels ?
-Le souci du bien commun est une exigence de la charité et de la justice chrétiennes. Le "privatisme" d'une certaine "le christianisme bourgeoisn'est pas le résultat d'un défaut moral, mais avant tout d'un manque d'éducation, comme l'a souligné Saint Jean Paul II, "le manque d'éducation n'est pas le résultat d'un défaut moral, mais avant tout d'un manque d'éducation". Josémaria Escrivá de Balaguer. L'éducation, en revanche, échoue toujours. Des personnes exceptionnelles émergent malgré les contraintes institutionnelles. De plus, ce qu'il faut apprendre pour participer de manière créative à la vie de la communauté ne se limite pas à un simple passage dans une salle de classe. Il faut se frotter à des personnes dans d'autres sphères : dans la rue, dans des institutions non chrétiennes. Sinon, nous risquons de former des fanatiques ou des idéalistes déconnectés de la réalité.
Quelles questions les intellectuels chrétiens doivent-ils aborder dans leurs interventions publiques ?
-Les questions que le Magistère de l'Eglise et les grands intellectuels chrétiens mettent en avant depuis des décennies, de la défense de la vie et de la famille à la justice sociale et à l'écologie. Il est important de montrer la cohérence de la vision chrétienne sur ces questions - qui sont souvent divisées en "gauche et droite" - et d'accepter la diversité des approches parmi les chrétiens. Pour communiquer les réponses chrétiennes, il faut d'abord souffrir des questions humaines que nous partageons tous. C'est pourquoi je pense qu'à une époque où le "terrain moral commun" a été perdu, le début du voyage est constitué par les blessures que nous partageons tous : la solitude, la recherche de sens, la souffrance, la méfiance dans les relations, etc. C'est ainsi que l'on peut éveiller une nouvelle curiosité pour ce que les chrétiens ont à apporter, et que l'on peut forger des alliances inattendues.
Comment les intellectuels chrétiens peuvent-ils expliquer efficacement la position de l'Église sur la question du genre ?
- Le premier pas est d'affirmer calmement et sans complaisance que "Dieu a créé l'homme et la femme". Sans cette "vérité dévoilée" que nous sommes des créatures et de la bonté fondamentale de l'ordre créé, il est très difficile que l'élan émancipateur des êtres humains ne se retourne pas contre la nature, ce qui est précisément une exigence de l'humanité véritable. Par ailleurs, il est important que des voix de femmes s'expriment dans le christianisme. Non pas à cause d'un "quota", mais parce que nous croyons vraiment à la complémentarité des sexes. Pour cela, et peut-être aussi pour vaincre certaines inerties ou préjugés dans des milieux très masculins, il faut faire appel à la présence publique des femmes chrétiennes, traditionnellement plus enclines à s'occuper du privé (ce qui est en soi une contribution irremplaçable au bien commun).
Dans quels pays les catholiques ont-ils une présence particulièrement positive dans la sphère publique ?
-La vérité est que je manque d'une perspective globale complète, même dans mon propre pays. J'entends des choses intéressantes en provenance du Brésil ; le catholicisme américain a été très actif pendant des décennies ; je vois moins présent le "projet culturel" du catholicisme italien, qui avait une grande capacité de dialogue avec le monde "séculier".
Une tendance généralisée est la prise de conscience que nous sommes une minorité dans le contexte culturel, ce qui donne lieu à de nouvelles formes et à de nouveaux dynamismes pour nous rendre présents. Mais je crains que cela ne prenne des formes "identitaires" de christianisme, tant dans la sphère privée et pastorale que dans la projection publique. Cela conduit parfois à des réactions allergiques chez d'autres chrétiens, qui me semblent exagérées. Le défi est de canaliser cette nouvelle créativité et impulsion, en la purifiant, par une pensée rigoureuse et une attitude miséricordieuse : souligner la primauté de la charité dans la vérité comme signe de l'identité chrétienne.
