"La vie consacrée ne peut pas tomber dans une fausse théologie du mérite"."Le pape nous demande de vivre notre vocation religieuse avec profondeur et joie".Dans quelques jours, le LI édition de la Semaine nationale de la vie consacrée. Une rencontre qui réunira des religieux et religieuses de charismes très différents. La relation, un thème large, sera l'axe de cette édition qui présente le thème comme une clé fondamentale pour exprimer l'identité chrétienne et celle de la vie consacrée dans les circonstances actuelles.
Cette Semaine de la Vie Consacrée est l'une des références pour la Institut théologique de la vie religieuseun centre supérieur de recherche et d'enseignement, fondé par les Missionnaires Clarétains en 1971. Le cardinal Aquilino Bocos, cmf, jouerait un rôle fondamental dans cette fondation.
Initiateur, organisateur et éditeur des Semaines nationales de la vie religieuse, ce clarétain, originaire d'Esgueva, a accordé une interview à Omnes dans laquelle il souligne que "la sécularisation ne se soigne pas en fuyant mais en affrontant les défis avec discernement et responsabilité".
Vous avez commencé les Semaines de la Vie Consacrée il y a 51 ans. Un demi-siècle plus tard, quelle est votre évaluation de ces Semaines ?
- En octobre 1971, l'Institut Théologique de la Vie Religieuse est inauguré à Madrid et il y a un changement de direction de la revue "Vida Religiosa". En tant que membre de l'équipe de l'Institut et nouveau directeur de la revue, j'ai présenté à la Communauté responsable de ces travaux l'initiative d'organiser une Semaine nationale de réflexion pour les Instituts de vie religieuse. Il a été très bien accueilli et, en le proposant à CONFER et à un bon groupe d'instituts, nous avons eu l'agréable surprise de recevoir leur soutien total. La deuxième surprise a été qu'au début de la Semaine, nous avons été débordés car beaucoup plus de personnes que prévu se sont manifestées.
Nous avons maintenant célébré 50 Semaines et, à l'exception de 2020, qui a été empêchée par la covid-19, le groupe de participants est resté important. Dans chacun d'eux, nous avons pu percevoir la joie, la fraternité et l'espérance de Pâques. La satisfaction des participants a servi de stimulant pour la préparation de chaque semaine suivante.
Outre le grand nombre de participants, la diversité des groupes d'âge et des origines géographiques était frappante. Il y a eu des Semaines auxquelles ont participé des hommes et des femmes religieux de plus de 50 nations.
Je crois que ce fut une bonne décision de les célébrer et de diffuser leurs réflexions dans les Publications clarétaines, puisqu'elles ont servi à prolonger les préoccupations et les espoirs exprimés et à éclairer de nouvelles manières de vivre et de servir l'Église.
Tout au long de ces années, les Semaines ont connu la joie de la présence des Préfets et Secrétaires de la Congrégation des Instituts de Vie Consacrée, du Nonce, des Présidents de la Commission épiscopale de la Vie Consacrée, des Présidents de la CONFER, etc. et de nombreux pasteurs de nos églises locales. C'est aussi un plaisir de recevoir des expressions de gratitude de la part de ceux qui ont développé un thème. Ils se sont sentis très à l'aise parmi les participants.
Comment ces Semaines encouragent-elles et favorisent-elles la formation et l'action des différents charismes de la vie consacrée dans la société ?
- Je me souviens d'une anecdote des premières années. Un grand théologien m'a suggéré, sur la base de l'expérience de la première semaine, qu'il ne semblait pas opportun de réunir massivement tant de personnes consacrées, car la sensibilité de ces années-là était de partager en petits groupes. Quelques années plus tard, il a participé à nouveau et m'a demandé de ne pas cesser d'organiser ces Semaines car elles donnaient beaucoup d'encouragement et d'espoir aux instituts de vie consacrée.
Cela dit, il convient de souligner que, dans l'organisation de la Semaine, le plus important est de trouver le bon titre. Elle se fait généralement après beaucoup de consultations, d'échanges, de discernement. Elle coïncide avec un thème qui doit être discerné et réfléchi à la lumière de la Parole de Dieu et du Magistère de l'Église, et qui touche les principaux noyaux de la vie consacrée dans l'Église et dans la société.
Le titre de la Semaine, tenant compte des défis ecclésiaux et sociaux, met en lumière les aspects fondamentaux de la vie consacrée : vocations, spiritualité, fraternité, mission, formation et gouvernement. La référence constante à la dimension prophétique et l'engagement en faveur des plus défavorisés ne sont pas superflus, mais connaturels. C'est pourquoi nous essayons de promouvoir une vie consacrée de proximité et d'esprit samaritain.
La tentative, et elle semble réussir, est que la Semaine a une projection dans les Communautés ou Groupes de vie et d'apostolat. La projection de la Semaine à l'étranger est également louable. Pour cette raison, les conférences sont publiées et font souvent l'objet de réflexions, de formations et d'échanges. Fréquemment, les enseignants ou les orateurs des Semaines ont été invités à des chapitres, des assemblées ou des sessions de formation continue dans différents pays.
Au cours des premières années, les conférences régionales faisaient écho à la Semaine nationale et les conférences clés étaient répétées dans certaines villes.
Cette année, la semaine se concentre sur un thème complexe : la relation. Le Pape nous encourage vivement à vivre "en regardant l'autre". Comment cela se traduit-il dans la vie religieuse ?
- Le thème de la 51e Semaine est vaste, mais il est profond et engagé. Presque toutes les crises sont des crises de relation humaine, chrétienne, ecclésiale ou charismatique. Affronter la relation, c'est prendre au sérieux les origines, la trajectoire et la plénitude de la vie dans tous les domaines mentionnés.
Nous évoluons dans une culture relationnelle et le magistère de notre Pape François en est une illustration très vivante. Il suffit de lire ses discours, ses encycliques et ses exhortations pour constater son insistance à considérer l'autre comme un frère, un voisin, un condisciple et un membre de la communauté évangélisatrice. Tout ce qu'il dit de l'Église qui sort et de l'Église samaritaine, tout ce qu'il a insisté sur la fraternité, révèle une passion pour l'homme, pour le vivre ensemble, pour la solidarité, pour la paix. Il ne cesse de s'engager dans le dialogue et la rencontre. Il est clair que ce thème est central pour comprendre et vivre la synodalité dans le peuple de Dieu.
Existe-t-il encore aujourd'hui un danger de se renfermer dans sa propre communauté ou son propre environnement plus ou moins favorable par peur d'une sécularisation extérieure ?
- Il y a des groupes qui cherchent le refuge de la communauté fermée. Mais ce n'est pas courant. Le plus grand risque est la dispersion et la désintégration. La sécularisation doit être confrontée à un témoignage sérieux en pensée et en action. Et dans cette action, j'inclus, car il ne peut en être autrement, la prière, la méditation de la parole de Dieu, la solidarité avec les plus pauvres et les plus marginalisés. On ne guérit pas la sécularisation en fuyant mais en affrontant avec discernement et responsabilité les défis qui nous viennent de la pensée complexe qui nous enveloppe et de la vie liquide qui nous empêche de nous tenir debout.
La sécularisation doit être confrontée à un témoignage sérieux dans la pensée et l'action.
Carte. Aquilino Bocos. Semaine de la vie consacrée du fondateur
Aujourd'hui encore, comme l'a dit le cardinal Suenens, "l'heure n'est pas à la peur et à la solitude. L'heure n'est pas à la dispersion. Ce n'est pas le temps de vivre dans la solitude... C'est le temps de la communion". Nous devons nous efforcer de surmonter la sécularisation, la mondialisation et les fausses informations des réseaux numériques avec une passion pour la vérité, la miséricorde et la fraternité.
L'Église est immergée dans un parcours synodal particulièrement orienté vers les relations : parler, écouter les autres, même les étrangers. Pensez-vous que cet esprit synodal imprègne effectivement l'Église ? Comment la Vie Consacrée vit-elle aujourd'hui ce défi synodal ?
- La synodalité, c'est "marcher ensemble". Cette expression fait référence aux premiers disciples sur le chemin de Jésus et est la condition pour ceux d'entre nous qui veulent suivre Jésus Chemin, Vérité et Vie. Cela signifie que la synodalité est plus que l'organisation de réunions internes de l'Église. Le fait que le Pape ait convoqué un Synode sur la synodalité a suscité un grand intérêt et développé une large réflexion sur notre mode de vie et notre façon de célébrer et d'évangéliser. L'Église est Mystère, elle est communion et elle est mission. Et si nous voulons être cohérents avec notre participation à celle-ci, nous devons être des adorateurs, vivre la fraternité avec intensité et nous efforcer d'annoncer joyeusement l'Évangile du Royaume.
La synodalité est en marche, qu'est-ce qui la freine ? La rupture des relations avec Dieu, avec les autres et avec la nature.
Carte. Aquilino Bocos, cmf. Semaine de la vie consacrée du fondateur
La synodalité n'est pas une ligne directrice théorique, c'est un chemin à parcourir en conjuguant, entre autres, ces verbes : regarder, accueillir, vivre ensemble, remercier, aimer, inclure et intégrer, écouter, dialoguer, pardonner, prier ensemble, faire confiance, s'entraider et s'engager. Ces verbes impliquent des relations personnelles des membres de la famille de Dieu sur le chemin.
La synodalité est en marche, qu'est-ce qui la freine ? La rupture des relations avec Dieu, avec les autres et avec la nature. Ils sont appauvris par l'indifférence, l'apathie, l'évidence. C'est pourquoi la synodalité implique une conversion constante à la personne de Jésus et à son Église, qui est son Corps.
La Vie Consacrée est appelée à exercer son service de témoignage prophétique dans le cheminement synodal de l'Église à travers sa consécration, sa vie fraternelle et sa mission évangélisatrice selon le charisme de l'Institut lui-même. Cette 51ème Semaine Nationale est précisément orientée pour vivre ce "chemin ensemble" avec les Pasteurs, les prêtres et les laïcs avec une nouvelle conscience et responsabilité.
Les relations intra-ecclésiales se sont beaucoup améliorées en ces années post-conciliaires, mais nous devons les nuancer à partir de la docilité à l'Esprit et face aux besoins de ceux qui ont le plus besoin de notre proximité et de notre service de samaritain.
