Traduction de l'article en anglais
Dans cette première partie, l'auteur fait une première analyse de la réalité dans laquelle le monde occidental passe d'une société basée, plus ou moins, sur des principes et des valeurs chrétiens à une situation de rejet de ces bases.
Post-christianisme
Les "mystères de lumière" du Saint Rosaire ont pour dénominateur commun les Douze. Jésus a passé des mois, voire des années, à les former. En une occasion, il les a envoyés deux par deux sur des pratiques apostoliques, en leur donnant des instructions. Ils sont revenus enthousiastes, car les démons étaient vaincus en son nom. Enfin, le jour de la Pentecôte, il les a envoyés prêcher l'Évangile dans le monde entier.
Depuis lors, l'histoire de cette région que nous appelons Europe a été marquée par le christianisme. On peut toutefois distinguer quatre étapes.
1. Évangélisation
Avec la venue du Saint-Esprit, l'Église est née. Les apôtres et leurs successeurs se sont répandus dans toutes les directions, prêchant la communion avec le Dieu incarné et l'amour fraternel. Dans la clandestinité, et périodiquement persécutés, ils ont porté la foi jusqu'aux confins de l'Empire.
–Christianisme. Les choses ont considérablement changé au IVe siècle, lorsqu'une Rome en déclin a déclaré le christianisme religion officielle de l'Empire. La fin des persécutions et l'expansion conséquente de l'Église ont entraîné des effets positifs mais aussi négatifs, tels que la confusion entre les sphères religieuse et politique, ou la massification du christianisme et le déclin de la "qualité" de sa vie spirituelle.
Après l'invasion des peuples barbares, une nouvelle forme d'organisation sociale a commencé à prendre forme. La population a été divisée en trois classes. La noblesse, en charge du gouvernement. Les gens du peuple, chargés de la production. Et le clergé, dédié aux tâches spirituelles, mais aussi culturelles et scientifiques : astronomie, biologie, physique, musique, littérature... Ce mode d'organisation médiéval a perduré jusqu'à l'époque moderne.
–Modernité. Avec l'émergence de la bourgeoisie, la civilisation de la guilde et des guildes devient perméable. La culture et la science modernes sont nées des mains de laïcs, tous chrétiens, mais sans la vie spirituelle et la formation nécessaires pour les cultiver en dialogue avec la foi. Les succès spectaculaires de ces disciplines ont fini par modifier le concept même de vérité. Dans la culture classique, ce qui était réel était considéré comme vrai, et était appréhendé par la contemplation.
Dans la modernité, le canon de la vérité passe aux mains des réalisations de la science et de la réflexion. Et si l'on passe au siècle des Lumières, on considère que la vérité ne se trouve ni dans le passé ni dans le présent, mais dans l'avenir : la vérité est ce que la science pourra un jour atteindre. La réalité apparaît comme indéfiniment modelable par l'homme. Le concept de création est remplacé par celui de nature.
–Postmodernisme. Des expériences douloureuses - notamment les deux guerres mondiales - ont montré que le progrès scientifique est ambigu, et l'utopie moderne de construire un paradis sur terre a été abandonnée. Un pas supplémentaire, " anti-civilisationnel ", est alors franchi : rejeter toute méta-relation (non seulement religieuse, mais aussi philosophique, politique ou scientifique), pour se limiter à un développement technologique qui rende la vie aussi agréable que possible. C'est ce qu'on appelle la "post-modernité", ou le "relativisme".
2. Christianophobie
Toute personne d'un certain âge a été témoin de la grande déchristianisation qui s'est produite en un court laps de temps. Il n'est pas nécessaire de rappeler ici la baisse des statistiques des baptêmes, des confirmations, des mariages et dernièrement aussi des funérailles religieuses.
Il s'agit d'un phénomène intra-générationnel, et non intergénérationnel, comme le sont généralement les changements d'époque. Une sorte de cyclogenèse explosive. Les idées relativistes qui étaient dans l'esprit de certains intellectuels, avec l'aide des nouvelles technologies, sont descendues dans l'imagination populaire, pour finalement imprégner la civilisation.
Mais il est de plus en plus clair que le processus va au-delà de la déchristianisation, et évolue vers la christianophobie. Dans la post-modernité, les chrétiens font l'expérience d'une hostilité croissante : ils sont harcelés, harassés, acculés, montrés du doigt. Il est facile de reconnaître certaines personnalités, forces, couleurs, intérêts... forgeant un nouvel ordre mondial. C'est évident. Mais nous ne devons pas oublier que les idées ont plus de pouvoir que les institutions et les personnes. Et l'idée qui sous-tend la postmodernité est le relativisme.
C'est pourquoi l'autodéfense politique, l'attitude réactive à chaque nouvelle démolition du christianisme, ne suffit sûrement pas. La politique a un grand pouvoir de dissolution mais une capacité très limitée à créer des réalités humaines.
Le diocèse de Burgos célèbre cette année le huitième centenaire de la pose de la première pierre de sa cathédrale, qui n'a été consacrée qu'en 1260. Il faut beaucoup de temps et d'efforts pour construire un tel temple. Cependant, il pouvait être démoli en quelques secondes avec une charge de dynamite. La politique peut aussi détruire très rapidement, mais elle construit peu et lentement.
D'autre part, les centres de décision politique sont de plus en plus éloignés et mondiaux.
De plus, si nous regardons autour de nous, nous verrons que les gens qui nous entourent, bien qu'étant des gens bien, sont majoritairement en faveur des lois imposées par l'ingénierie sociale relativiste.
Il arrive même que certains des guerriers sociaux les plus actifs pour une civilisation fondée sur le christianisme ne soient pas eux-mêmes exemplaires dans leurs méthodes ou dans leur vie personnelle.
En bref, nous sommes confrontés à une "nouvelle évangélisation", et ce que nous devons faire, c'est nous tourner vers le Seigneur pour suivre ses instructions. Cette première fois, il a choisi ses Apôtres parmi les simples : ils n'étaient pas sages, ils ne parlaient pas de langues, ils ne connaissaient pas le monde... Il leur a ordonné de ne pas porter de sacoche, ni de tunique de rechange, ni d'argent. Il leur a annoncé que dans certaines maisons et certains villages, ils ne seraient pas les bienvenus... Le Christ n'a pas formé des "guerriers", mais des hommes amoureux et vulnérables. Il ne leur a pas inculqué une attitude réactive mais proactive. Et un amour du monde et de chaque personne, jusqu'à la mort.
Saint Josémaria a intitulé une de ses homélies : " aimer le monde passionnément ". Aujourd'hui, on pourrait le paraphraser : aimer le monde passionnément. ce monde passionnément. Ce n'est ni une bonne chose, ni du volontarisme, mais cela demande un sérieux travail personnel pour atteindre deux conditions de base. Premièrement, comprendre le monde dans lequel nous vivons au mieux de nos capacités. Comme le disait Unamuno : "Nous ne savons pas ce qui se passe et c'est ce qui nous arrive". Et deuxièmement, pour servir ce monde comme il a besoin d'être servi.
Nous le verrons dans le prochain article consacré à ce sujet.
