J'étudie depuis un certain temps les fondements et l'histoire de l'architecture religieuse contemporaine, et j'ai remarqué que la liturgie fait l'objet d'intenses controverses entre spécialistes depuis avant le Concile Vatican II. Mais en tant qu'architecte, je ne peux qu'observer le processus de l'extérieur, c'est-à-dire essayer de le comprendre à partir de ma propre discipline.
Le cardinal Carlo Maria Martini a rappelé qu'historiquement, les églises ont été conçues par des clercs et non par des architectes. Ce n'est plus le cas, et c'est pourquoi les réflexions qui suivent porteront davantage sur les architectes qui conçoivent les églises que sur les clercs qui les commandent. Nous pouvons donc nous demander : comment travaille un architecte qui doit construire une église catholique ? Où va-t-il ? Que pense-t-il ?
Qu'est-ce qu'une église ?
Pour le Code de droit canonique (1983), une église catholique n'est rien d'autre qu'un espace consacré à la célébration publique du culte divin. Mais pour définir avec un minimum de précision ce qu'est un objet architectural en tant qu'église, il faut répondre à deux questions : ce qu'il représente et comment il est utilisé.
Une première référence significative apparaît dans le passage raconté dans l'Évangile de Luc 22:12, où il est expliqué comment Jésus-Christ donne des instructions à ses disciples pour préparer le repas de la Pâque. Il leur demande de se rendre dans la maison d'une connaissance qui leur montrera une grande pièce où ils pourront tout arranger. Cette pièce spacieux et aménagé peut être présenté comme un paradigme spatial de l'espace du culte chrétien. En effet, dans la "Dédicace rituelle des églises et des autels".(1977), Paul VI a seulement demandé qu'une église soit adéquate et décente (II.I.3).
En réalité, toute église devrait pouvoir assumer quatre usages fondamentaux : accueillir les fidèles qui se rassemblent pour la prière, tant communautaire qu'individuelle ; contextualiser la proclamation de la Parole de Dieu et la célébration de l'Eucharistie ; favoriser la réservation et l'adoration du Saint-Sacrement ; et permettre la célébration des autres sacrements, en particulier dans le cas des églises paroissiales.
L'ordre de ces quatre fonctions n'est pas fortuit, mais répond à une hiérarchie conceptuelle qui a été un sujet de discussion fréquent au cours des dernières décennies.
Il est également généralement admis que l'une des fonctions propres de l'église est son expressivité, en considérant comme expressif ou symbolique le bâtiment qui possède une atmosphère qualifiée qui renvoie à d'autres réalités. Cette atmosphère doit mettre l'esprit en tension et éduquer au sens du sacré. C'est ainsi qu'apparaissent les dimensions spirituelle et pédagogique de tout temple.
On a beaucoup écrit sur le symbolique dans l'architecture religieuse, et parfois de manière abusive. On parle de symbolisme lorsque, pour comprendre une réalité de nature spirituelle, on a besoin de recourir à un intermédiaire matériel qui nous y renvoie intuitivement ; cet intermédiaire est le symbole.
Si une église est bien adaptée à son usage liturgique, elle sera déjà en accord avec le symbolisme intuitif, profond et en même temps simple de la liturgie catholique. Ceci est aux antipodes de la tendance un peu naïve à identifier l'espace spirituel à un espace vide ou évocateur. Une église n'est pas cela, car le culte chrétien se fonde sur un fait objectif : le sacrifice pascal de Jésus-Christ.
Comment travaille un architecte
Tout architecte sait qu'il arrive un moment où les concepts, aussi suggestifs soient-ils, doivent être traduits en formes et en chiffres. Tout architecte sait qu'il arrive un moment où les concepts, aussi suggestifs soient-ils, doivent être traduits en formes et en chiffres. Quelle est la longueur d'un autel ? Quelles doivent être les dimensions d'un baptistère ? Quelle est la bonne quantité de lumière pour une célébration liturgique ?
Lorsqu'un architecte est confronté à un projet d'architecture religieuse, il effectue généralement un certain nombre de tâches préliminaires.
Tout d'abord, il se souviendra des églises qui l'ont le plus marqué dans son expérience personnelle. Ensuite, il se tournera vers les manuels de conception : que dit Ernst Neufert des églises ? et Ching ? S'il est un peu plus informé, il consultera le livre de Cornoldi ou le Bergamo-Prete. Et s'il est mexicain, il aura probablement entendu parler des projets de Fray Gabriel Chávez de la Mora, récemment décédé.
Vous trouverez ici les œuvres architecturales les plus importantes construites ces dernières années, tant dans les catalogues imprimés que sur Internet, ou encore des prix internationaux tels que le Prix de l'architecture de l'Union européenne, le Prix de l'architecture de l'Union européenne et le Prix de l'architecture de l'Union européenne. Semelle de Frate. Peut-être - si l'architecte est vraiment engagé dans le sujet - lira-t-il les documents de sa circonscription ecclésiastique, qui sont difficiles à traduire en formes mais qu'il n'a pas d'autre choix que de justifier. Ces documents font toujours référence à la jurisprudence antérieure, qui est constamment mise à jour, et pour l'analyse de laquelle il n'est généralement pas qualifié. Il pourrait même consulter les sources originales, c'est-à-dire les documents du Concile Vatican II. S'il le fait, sa perplexité sera absolue.
L'architecte finira par recourir à l'histoire des cercles de craie racontée par Leo Rosten : "Il était une fois un lieutenant de l'armée du tsar qui, à cheval, traversait une petite vallée. shtelLe lieutenant stupéfait remarque une centaine de cercles à la craie sur un côté de la grange, chacun avec un trou de balle en son centre. Le lieutenant étonné arrête le premier homme qu'il rencontre et s'enquiert des cibles. L'homme soupire : "Ah, c'est Shepsel, le fils du cordonnier. Il est un peu particulier. -Cela ne me dérange pas. C'est un si bon tireur... Vous ne me comprenez pas", interrompt l'homme. Vous comprenez : Shepsel tire d'abord et trace ensuite le cercle à la craie".
Dans ce domaine, il est plus facile d'inventer quelque chose et d'essayer de le justifier que l'inverse.
Facteurs inattendus
Chaque temple peut être considéré comme un grand récepteur - un transistor, une antenne, un routeur - qui, d'une certaine manière, a pour mission de révéler les réalités que nous ne pouvons pas percevoir avec nos sens. C'est pourquoi il est nécessaire que les églises soient des temples, c'est-à-dire qu'elles puissent convoquer la nature pour qu'elle participe elle aussi au culte divin. Cela ne se fait pas en rendant le mur d'enceinte transparent, par exemple, mais en retrouvant les archétypes spatiaux dont parle Jean Hani dans son livre "Le symbolisme du temple chrétien". (1962) : la porte, la route, la grotte, la montagne, etc.
L'architecture religieuse est un problème d'ambiance totale. Il ne s'agit pas de disposer les fidèles autour de l'autel. L'impression que les fidèles reçoivent - et qui leur permet d'entrer en contact avec le divin - est la somme de nombreux facteurs, parmi lesquels je voudrais en souligner trois : le sentiment d'accueil, la formation liturgique de la communauté et la qualité de l'accueil. ars celebrandi du prêtre, c'est-à-dire sa façon de célébrer la Sainte Messe. Tout architecte qui souhaite concevoir une église doit en être conscient.
D'un point de vue spatial, la sensation d'accueil s'identifie d'abord à l'existence d'un espace précédant l'espace de culte : l'atrium. En entrant dans une église, l'atrium devrait servir d'espace de transition entre le profane et le sacré. Notre corps et notre esprit ont besoin de temps pour percevoir les changements conceptuels. C'est pourquoi l'atrium est le lieu d'accueil par excellence, où se crée la communauté, où se partagent les expériences et même les biens matériels. L'atrium est un espace essentiel dans les églises, en particulier dans les églises urbaines.
L'accueil, mais aussi la dignité, peuvent être menacés par un mauvais entretien du bâtiment. Je ne parle pas seulement de dégradations ou de salissures, mais aussi d'affiches pour les annonces ou les campagnes paroissiales, d'écrans pour projeter les paroles des chants, sans parler des ajustements improvisés du mobilier liturgique. Chacun de ces objets a un pouvoir visuel bien plus important que l'architecture elle-même.
L'espace devient alors sans importance, parfois presque ridicule, et le ridicule est incompatible avec le sacré. C'est d'ailleurs ce qu'a condamné le Concile Vatican II en appelant à une noble simplicité pour tous les objets destinés au culte.
J'ose dire qu'avant d'inventer de nouvelles formes pour les églises, il est nécessaire de retrouver la dignité de la célébration : approfondir chaque geste et chaque parole par l'étude et la prière.
D'un point de vue théologique, l'Église en tant qu'institution est le Temple de l'Esprit Saint, mais elle est aussi le Peuple de Dieu et le Corps du Christ. Cette dernière qualité - le Corps du Christ - a été la revendication centrale du Mouvement liturgique, sur laquelle la réforme de l'espace de célébration a été basée pendant des décennies, suivant la théologie paulinienne. Mais elle est restée cachée après le Concile, lorsque l'ecclésiologie charismatique et populaire a servi de prétexte pour créer des espaces de célébration du Corps du Christ. membres de l'assemblée.
Si la liturgie est soignée, s'il y a une passion pour la Parole de Dieu, si, grâce à une éducation liturgique appropriée, les fidèles comprennent point par point ce qui se passe dans chaque célébration, s'ils essaient de vivre tout au long de la semaine ce qu'ils célèbrent le dimanche ; si, en bref, la Messe est le centre et la source de toute la vie des fidèles chrétiens (ce qui, ne l'oublions pas, est le nœud capital de la réforme liturgique), alors l'église, en tant qu'édifice, pourra apporter tout ce qu'elle a à apporter.
Pour paraphraser Rudolf Schwarz, on pourrait dire qu'une messe bien célébrée dans un espace incohérent est préférable à une messe mal célébrée dans un espace parfait. Cela ne dispense pas l'architecte, bien au contraire, d'appliquer toute l'intensité possible à son projet.
Quelques remarques finales
Je voudrais dire un mot sur l'emplacement du tabernacle. Pendant plus de mille ans, le tabernacle a été le centre des églises.
Diverses études soulignent que son déplacement dans une chapelle latérale après le Concile Vatican II a influencé la réduction drastique de la piété eucharistique au cours des dernières décennies. Et bien que certains pays dans le monde aient tenté de restaurer la dévotion au Saint-Sacrement par la construction de chapelles d'adoration perpétuelle, d'un point de vue architectural, je considère qu'il est nécessaire que le tabernacle revienne présider de manière permanente l'espace ecclésial, comme le suggère la dernière édition de la Instruction générale du Missel romain (2002, n° 314-315). Sinon, nous construirons des bâtiments vides, qui ne seront ni des Maisons de Dieu, ni des Portes du Ciel, ni même des Temples de l'Esprit Saint.
Alors, comment construire une église catholique après Vatican II ? En résumé, nous pouvons dire que l'architecture religieuse est un phénomène vivant, en constante évolution ; les architectes et les ecclésiastiques parlent, discutent, publient périodiquement des articles et des livres sur ces questions. Le pape et les évêques aussi.
Sur ces bases, la Sacrée Congrégation pour le Culte Divin publie des instructions, des notes pastorales, des recommandations, des lettres, etc. Mais tant que tout ce matériel n'est pas incorporé dans une nouvelle édition de la Instruction générale du Missel romainne peut être considérée comme contraignante.
À ce jour, les éditions latines (editio typica) de l Instruction générale du Missel romain Il y en a eu trois : 1969/70, 1975 et 2002 (réédité en 2008 avec quelques modifications).
En Espagne, la version 2002 a été mise en œuvre en 2016 (les versions précédentes avaient été mises en œuvre en 1978 et 1988, respectivement).
Par conséquent, avant de commencer à concevoir une église, tout architecte devrait faire deux choses : lire le chapitre 5 de la dernière édition de la Instruction générale du Missel romainintitulé "Arrangement et ornementation des églises pour la célébration de l'Eucharistie", car c'est là que tout se joue. En même temps, il ne faut pas perdre de vue que chaque évêque est souverain : c'est lui qui décide comment les choses se passent dans son diocèse.
En suivant ces orientations, nous pourrons, dans un demi-siècle, reconstruire une véritable architecture conforme à l'esprit et à la lettre du Concile Vatican II. Je pense que c'est tout simplement ce qu'il faut faire.
