Testo original del articolo in inglese qui
Ce sont des orientations pastorales qui, tenant compte de la richesse des situations que vivent les familles aujourd'hui, proposent une révision sérieuse de la formation catholique au mariage. Les itinéraires de formation optent pour un catéchuménat concret et réel, basé sur l'accompagnement des couples et des familles tout au long de leur vie.
Vademecum de la pastorale matrimoniale
En date du 15 juin 2022, le Dicastère du Vatican pour les Laïcs, la Famille et la Vie, a publié un important document intitulé : Itinéraires catéchuménaux pour la vie conjugale. Si tratta di un vademecum, o meglio di un prontuario che indica le linee guida o le norme per una pastorale di preparazione al matrimonio adatta al nostro tempo.
Dans la continuité de l'enseignement des Papes Jean-Paul II et Benoît XVI, le Saint-Père François a souligné à plusieurs reprises la nécessité de ce catéchuménat matrimonial, à utiliser comme " un antidote pour éviter la prolifération de célébrations nuptiales nulles ou incohérentes " (Discorso alla Rota, 21-1-2017).
En fait, d'un point de vue négatif, le besoin de préparation est particulièrement urgent à notre époque, en raison des très mauvais signes de l'effondrement de la relation conjugale. Nous ne pouvons pas assister sans réagir à l'effondrement du tissu familial dans une culture de la rupture et du divorce, qui produit tant de distractions humaines.
L'Église, en tant que mère et maîtresse, a le devoir "d'accompagner de manière responsable ceux qui expriment l'intention de s'unir par le mariage, afin qu'ils soient préservés des traumatismes de la séparation et ne perdent jamais la foi en l'amour" (Préface).
Dans un sens positif, l'originalité et la finalité de la proposition du catéchuménat de mariage sont décisives : " elle poursuit le but de ramener au couple le mystère de la grâce sacramentelle, qui leur correspond en vertu du sacrement : far vivere la presenza di Cristo con loro e tra loro" ; pour cela il faut "percorrere con loro il cammino che li porta all'incontro con Cristo, o ad approfondire questo rapporto, e a realizzare un autentico discerno della propria vocazione sponsale" (n. 6). Le don de l'Esprit, pour produire des fruits de sainteté et d'évangélisation, a besoin d'être accueilli correctement.
Formation à la sainteté conjugale
En ce sens, il faut reconnaître un certain manque de cohérence dans l'action pastorale, car "l'Église consacre beaucoup de temps, plusieurs années, à la préparation des candidats au sacerdoce ou à la vie religieuse, mais consacre peu de temps, quelques semaines seulement, à ceux qui se préparent au mariage" (Préface). C'est pourquoi une appréciation renouvelée de la vocation au mariage est nécessaire, afin qu'elle soit conforme à la vocation universelle à la sainteté et à la mission - qui, avec sa spécificité propre, inclut également les fidèles laïcs - proclamée avec insistance par le Concile Vatican II. Il faut affirmer que "le sacrement de l'Ordre, la consécration religieuse et le sacrement du mariage méritent la même attention, car le Seigneur appelle l'homme et la femme à l'une ou l'autre vocation avec la même intensité et le même amour" (n. 7). C'est pourquoi les époux chrétiens ont besoin d'une formation complète, profonde et constante, afin de pouvoir développer leur engagement pour le bien de toute la communauté humaine.
Il faut noter que ce document du Vatican est limité dans ses intentions, car il ne s'agit pas d'un manuel pour le cours de préparation au mariage, et il ne considère pas non plus toutes les questions de la pastorale familiale, mais offre seulement les indications les plus importantes pour la préparation à la vie conjugale.
Pour cette raison, il existe de nombreux outils doctrinaux et pastoraux qui doivent être articulés, comme le précisent les listes d'instructions pour la pastorale familiale, les conférences épiscopales et les diocèses.
Ainsi, par exemple, Francesco indique que ce document devra être intégré à "un autre dans lequel seront indiquées des méthodes pastorales concrètes et des parcours d'accompagnement possibles, spécifiquement dédiés aux couples qui ont assisté à la mort de leur mariage et vivent une nouvelle union ou se sont civilement remariés" (Prefazione).
Transversalité, synodalité, continuité
Il faut garder à l'esprit qu'il ne s'agit pas d'un texte normatif mais pastoral, ouvert à la prise en compte des différentes réalités des personnes et des milieux à évangéliser. Perciò, queste "sono linee guida che chiedono di essere recepite, adattate e messe in pratica in concrete situazioni sociali, culturali ed ecclesiali" (Prefazione), in un prudente esercizio da parte dei pastori e di altri che sono coinvolti nel delicato compito di preparare il cristiano alla vita matrimoniale.
Si si segnalano tre grandi principi generali dell'azione pastorale. En premier lieu, la transversalitéce qui " signifie que la pastorale de la vie conjugale ne se limite pas au champ étroit des fidèles, mais traverse de nombreux autres domaines pastoraux et y est toujours présente " (n. 12). En réalité, c'est la vie même du couple (fidanzata ou sposata) qui est soigneusement accompagnée par l'Église, afin que la vocation produise tous les fruits de sainteté qu'elle contient en germe, et soit capable d'irradier et de féconder la société avec la vigne du mariage et de la famille.
En deuxième lieula synodalitéparce que "l'Eglise est communion et réalise concrètement sa communion dans son cheminement commun, dans la coordination de tous les domaines pastoraux et dans la participation active de tous ses membres à sa mission évangélisatrice" (n. 13). Dans ce domaine de l'action ecclésiale, comme dans d'autres, nous devons éviter le ridicule clérical, ou le fait que beaucoup méconnaissent l'affection du Seigneur en négligeant leurs devoirs : nous sommes tous responsables - chacun selon sa vocation, ses capacités et son charisme - de l'évangélisation de la société, de la culture et des personnes.
Le troisième critère est continuitéqui "fait référence au caractère non épisodique mais prolongé dans le temps, et aussi permanent. Cela nous permet d'établir des parcours pédagogiques qui, dans les différentes étapes de la croissance, accompagnent l'établissement de la vocation au mariage sur le chemin de l'initiation chrétienne dans la foi " (n. 14).
Il existe une analogie avec les processus éducatifs ou la maturation humaine : leur abandon ou leur interruption est contre-productif et souvent nuisible.
Nous devons envisager différentes manières de nous adapter de manière appropriée aux situations de la vie, mais nous ne devons jamais abandonner la tâche de la formation humaine et chrétienne. En ce sens, il est nécessaire de rappeler que "de longues périodes de négligence pastorale de certains aspects de la vie des personnes et des familles, qui conduisent malheureusement à l'aliénation de la communauté et souvent aussi de la foi, doivent être évitées". (n. 15). Si cette formation est transcendée, elle conduit inévitablement à la confusion et à l'exposition à des déformations idéologiques, telles que l'émotivité passionnelle ou le pansessualisme matérialiste. D'autre part, une éducation adéquate et ininterrompue favorise le développement de personnes et de critères, solidement enracinés dans la vérité de l'Évangile et dans les vertus humaines et chrétiennes.
Catéchuménat
Nous ajoutons que, même si les modalités et les admissions peuvent être très variées, un catéchuménat de mariage n'est pas n'importe quoi : il a une cohérence et quelques traités de base qui sont expliqués dans ce document. En outre, cette institution s'inspire de la belle et séculaire tradition ecclésiale de préparation au mariage des adultes. " Le Rituel de l'initiation chrétienne pour adultes peut constituer un cadre général de référence dont on peut s'inspirer " (n. 19).
Pour cette raison, "dans l'élaboration de ce projet, certaines exigences doivent être prises en considération : que la formation dure suffisamment longtemps pour que les couples puissent réfléchir et s'interroger ; que, à partir de l'expérience concrète de l'amour humain, la foi et la relation avec le Christ soient placées au centre de la préparation au mariage ; qu'elle soit organisée par étapes, suivies - lorsque cela est possible et opportun - de rencontres de passage qui sont célébrées au sein de la communauté ; qu'elle réunisse enfin tous ces éléments : formazione, riflessione, dialogo, confronto, liturgia, comunità, preghiera, celebrazione" (n. 16).
Dans le document, il est souligné qu'une proposition concrète pour commencer sur ce chemin pourrait être la mise en œuvre dans les diocèses, là où c'est possible, d'un " projet pilote " (n. 17). Cependant, "cet instrument pastoral ne peut pas être simplement imposé comme l'unique moyen de préparation au mariage, mais doit être utilisé avec discernement et bon sens" (n. 16). Une obligation sans discernement, en effet, pourrait avoir des effets contre-productifs, comme le retrait de beaucoup du sacrement du mariage ou de l'engagement extérieur et formel, comme une exigence impérative qui doit être soumise et adoptée "par la force". Il s'agit plutôt d'une suggestion cohérente, qui doit être montrée aux candidats comme une offre plausible de formation complète. Pour que cet outil de formation soit vraiment efficace, il doit être présenté de manière appropriée et attrayante, afin que les candidats au sacrement de mariage eux-mêmes en viennent à le découvrir et à vouloir suivre le projet des protagonistes.
Guidare, aiutare, accompagnare
Dans la caractérisation de cette modalité formative, le document considère certaines caractéristiques générales et méthodologiques : son objectif doit être "de guider, d'assister et d'être proche des couples sur un chemin à parcourir ensemble" ; "il s'agit d'une préparation à une vie qui se vit, et non d'une lutte à surmonter" ; il évite le moralisme et doit, au contraire, soigner le "ton propositif, encourageant, stimulant et tout ce qui est orienté vers le bien et le beau qui peuvent être vécus dans le mariage" ; de même, il doit tenir compte "de la progressivité, de l'acceptation et du soutien, mais aussi du témoignage d'autres conjoints chrétiens qui acceptent et sont présents sur le chemin", car cela contribuera à "créer un climat d'amitié et de confiance" (n. 20 ), tous deux nécessaires à l'efficacité de ce chemin vers le mariage chrétien.
Chaque personne et chaque couple seront accompagnés dans leur parcours de réflexion, de conversion et de compréhension du sens humain et chrétien de la vie conjugale, "toujours dans une logique de respect, de paix et de miséricorde". Cependant, cela ne conduit jamais à obscurcir la vérité et la charité de l'Évangile proposé par l'Église, et il ne faut jamais permettre que cela obscurcisse le dessein divin de l'amour humain et du mariage dans toute sa beauté et sa grandeur " (n. 56).
Seule, "l'équipe d'accompagnateurs qui guide le parcours peut être composée d'époux assistés par un prêtre et par d'autres experts en pastorale familiale" (n. 21). La présence des conjoints n'est pas seulement due à la rareté du clergé, mais répond à la nature de la vocation conjugale des évangélisateurs et à la naturalité avec le mode de vie que les conjoints veulent apprendre. En outre, il note que " certains problèmes complexes liés à la sexualité conjugale ou à l'ouverture à la vie (par exemple, la parenté responsable, la fécondation artificielle, le diagnostic prénatal et d'autres questions de bioéthique) ont de fortes implications éthiques, relationnelles et spirituelles pour les conjoints, et nécessitent aujourd'hui une formation spécifique et une clarification des idées " (n. 22). Le document appelle également à " l'urgence d'une formation plus adéquate des prêtres, des séminaristes et des laïcs (y compris les époux) au ministère de l'accompagnement des jeunes vers le mariage " (n. 86).
Évaluer les situations et les prédispositions
Nous devons également tenir compte des différentes situations existentielles de ceux qui acceptent aujourd'hui le sacrement du mariage, qui doivent être identifiées et accompagnées de manière adéquate et opportune. Le grand nombre de personnes qui vivent plus ou moins à distance de la foi et de l'Église appelle une proposition simple et opportune : "L'expérience pastorale dans une grande partie du monde montre maintenant la présence constante et répandue de nouvelles initiatives de préparation au mariage sacramentel de la part de couples qui vivent déjà ensemble, qui ont célébré un mariage civil et qui ont des enfants. De telles initiatives ne peuvent plus être choisies par l'Eglise, ni être adoptées dans le cadre de processus mis en place par ceux qui viennent d'un chemin de foi minimal ; elles requièrent plutôt des formes d'accompagnement personnalisé" (n. 25).
Nous trouvons souvent des "couples qui ont préféré vivre ensemble sans se marier, mais qui, néanmoins, restent ouverts aux questions religieuses et sont prêts à rejoindre l'Église. Avec une attention sympathique, ils sont accueillis avec cordialité et sans légalisme, en appréciant leur désir de famille" (n. 40). Une action pastorale appropriée ne se limite pas à des schémas théoriques, mais se place dans le lieu vital -attitudes, dispositions, situations, etc.- dans lequel se trouvent les personnes. dans lesquels les personnes se trouvent, afin de pouvoir les aider avec la sagesse humaine et surnaturelle, selon leurs propres besoins et leur croissance, dans leur conversion continue et leur ascension vers cette pensée humaine qui est en elle-même sainteté.
Ratios significatifs
Le document propose quelques rites simboliques o gesti quasi liturgici di iniziazione o di culmino delle varie tappe o fasi di questo processo o cammino formativo. "Parmi les étapes à considérer avant d'entrer dans le rite du mariage proprement dit, il y a : la réception de la Bible au couple, la présentation à la communauté, la bénédiction des anneaux d'engagement, la réception de la prière du couple qui l'accompagnera sur son chemin. L'opportunité de cette démarche sera évaluée en fonction de la réalité ecclésiale locale. Chacune de ces prières peut être accompagnée d'une prière" (n. 23).
Cette initiative est menée avec une grande prudence, car d'une part il faut éviter de créer des attentes excessives, qui limitent la liberté des candidats, et d'autre part, elle ne doit pas conduire à une confusion ou à une identification avec le rite sacramentel. Pour cette raison, le texte appelle à "la prudence nécessaire et à une évaluation minutieuse de la manière de fournir ces droits, en fonction du contexte social dans lequel ils se trouvent". Dans certains cas, par exemple, il peut être préférable que ces événements se déroulent uniquement au sein du groupe de couples suivant l'itinéraire, sans impliquer les familles ou d'autres personnes. Dans d'autres cas, cependant, il est préférable de les éviter complètement" (n. 26). Il ne s'agit donc que de suggestions à prendre en considération et à utiliser avec prudence comme stimulant pour persévérer avec enthousiasme sur le chemin de la formation, et pour éviter d'éventuels effets contre-productifs.
Tappe. Préparation à distance
Puisqu'il s'agit d'accompagner une croissance intérieure, ce processus ou chemin articulé doit tenir compte des différentes étapes du développement formatif et de la maturation humaine et chrétienne. Pour cette raison, le document suggère que "dans une perspective pastorale à long terme, il serait bon que le parcours catéchuménal lui-même soit précédé d'une phase pré-catéchuménale : cela coïnciderait pratiquement avec la longue période de préparation à distance au mariage, qui commence dès l'enfance. La phase catéchuménale réelle et propre est constituée de trois phases distinctes : la préparation précoce, la préparation immédiate et l'accompagnement dans les premières années de la vie conjugale" (n. 24).
Dans l'éducation familiale et ecclésiale pour l'amour véritable pendant l'enfance et la jeunesse, les objectifs de l'enseignement à distance sont les suivants : "(a) educare i figli all'autostima e alla stima degli altri, alla conoscenza della propria dignità e al rispetto degli altri ; (b) introdurre i bambini all'antropologia cristiana e alla prospettiva vocazionale contenuta nel battesimo che porterà al matrimonio o alla vita consacrata ; c) éduquer les adolescents à l'activité et à la sexualité en vue de l'appel futur à l'amour généreux, exclusif et fidèle (que ce soit dans le mariage, dans le sacerdoce ou dans la vie consacrée) ; d) offrir aux jeunes un chemin de croissance humaine et spirituelle afin de surmonter l'immaturité, la peur et les résistances et de s'ouvrir à des relations d'amitié et d'amour, non pas possessives ou narcissiques, mais libres, généreuses et généreuses" (n. 1). 36)
L'hébergement : annonce et maturation du projet conjugal
Dans la phase intermédiaire ou d'accueil des candidats au catéchuménat de mariage, "le style de la relation et de l'accueil réalisé par l'équipe pastorale sera décisif" ; car "il est important que le moment de l'accueil devienne une annonce du kérygme [ndt. Rinascita nel vangelo], affinché l'amore misericordioso di Cristo costituisca l'autentico luogo spirituale in cui la coppia è accolta" (n. 38).
Le document souligne certains aspects du style d'évangélisation qui doivent être traités avant tout avec foi : "Le ministère du mariage doit toujours avoir une tonalité joyeuse et évangélique -vigoureuse et en même temps propositive- ; le témoignage, la beauté et la force propulsive des familles chrétiennes peuvent venir en aide aux pasteurs face à ces défis ; lo stesso sacramento del matrimonio deve essere oggetto di un vero annuncio da parte della Chiesa ; fedeltà, unicità, definitività, fecondità, totalità, sono, in fondo, le dimensioni essenziali di ogni vincolo di amore autentico, compreso, voluto e costantemente vissuto da un uomo e da una donna" (n. 39).
Il est nécessaire d'aider à surmonter les attitudes superficielles qu'ont - souvent, de manière insatisfaisante et sans questionnement - ceux qui demandent à l'Eglise le sacrement de la Confirmation, car "il est important qu'il y ait une volonté intérieure de commencer un chemin de foi avec le catéchuménat et la conversion" (n. 42). (n. 42).
Dans le discernement de l'intention matrimoniale, la doctrine de l'Église distingue entre la vertu de foi des candidats et la volonté de désirer un vrai mariage. "La présence d'une foi vivante et explicite dans le couple est évidemment la situation idéale pour arriver au mariage avec l'intention claire et consciencieuse de célébrer un vrai mariage. Cependant, une condition nécessaire pour l'accès au sacrement du mariage et pour sa validité reste l'intention de faire ce que l'Église entend faire lorsqu'elle célèbre le mariage entre des couples mariés " (n. 44).
Par conséquent, "se rifiutano esplicitamente e formalmente ciò che la Chiesa vuole realizzare celebrando il matrimonio, i coniugi non possono essere ammessi alla celebrazione sacramentale" (n. 45). Les pasteurs ne peuvent pas ignorer la formation et la conversion des âmes, car ils ont le grave devoir "de faire ressortir les véritables intentions des époux, afin qu'ils en prennent eux-mêmes conscience, et d'éviter que la préparation et la célébration du mariage ne soient réduites à des actes étrangers à la réalité". Si, au contraire, sans nier ce que l'Église veut obtenir, il y a une disposition imparfaite de la part de ceux qui veulent se marier, leur admission à la célébration du sacrement ne doit pas être exclue " (n. 45).
Dans cette phase, il faut "profiter de cette situation comme d'un moment propice pour les amener à redécouvrir leur foi et à l'amener à une plus grande maturité, en revenant aux racines de leur propre foi, en ravivant la graine de vie divine qui a déjà été semée en eux, et en les invitant à réfléchir sur le choix du mariage sacramentel comme consolidation, sanctification et pleine réalisation de leur amour" (n. 45).
C'est pourquoi, avec paix et zèle, les pasteurs et les autres personnes impliquées dans cette tâche doivent favoriser l'émergence de conditions intérieures propices à la réalisation d'un vrai mariage, préparé dans les meilleures conditions possibles.
Cependant, il arrive fréquemment que les deux parties ou "l'une d'entre elles" refusent de suivre le chemin catéchuménal. Dans tous ces cas, elle aidera presque toujours le prêtre à évaluer la meilleure façon de procéder à la préparation au mariage" (n. 46), pour assurer non seulement la validité du sacrement, mais aussi pour qu'il ne se termine pas mal, mais produise des fruits de vie chrétienne.
La préparation prochaine : itinéraire vocationnel de la foi
En ce qui concerne la durée principale du catéchuménat, "en termes généraux, il est suggéré que la première préparation dure environ un an, en fonction de l'expérience antérieure du couple en matière de foi et de participation ecclésiale. Une fois que la décision de se marier a été prise, on peut commencer la préparation immédiate au mariage, qui dure quelques mois, de telle sorte qu'elle devienne une véritable et propre initiation au sacrement du mariage " (n. 48).
Pour atteindre cet objectif, il est nécessaire de changer radicalement la mentalité des pasteurs et ensuite du peuple de Dieu, afin que chacun prenne conscience que la préparation au mariage est quelque chose de sérieux et d'intense, qui ne doit pas rester un examen superficiel d'un cours de courte durée. Il peut être utile à cet effet de considérer l'analogie avec la rigueur de la formation académique et professionnelle, qui est aujourd'hui très importante. Ebbene, la preparation de soggetti virtuosi, realmente capaci di vero amore sponsale, che abbiano raggiunto la maturità della libertà del dono di sé, richiede un sforzo formativo di grande portata, intensità e durata, al pari della preparazione alle capacità tecniche, artistiche o sportive ....
"Le catéchuménat matrimonial acquerra dans cette phase le caractère d'un véritable chemin de foi, au cours duquel le message chrétien sera redécouvert et reproposé dans sa nouveauté et sa fraîcheur permanentes. Même les candidats au mariage seront progressivement initiés à la prédication chrétienne" (n. 49). Au cours de cette période, "les couples seront aidés à s'impliquer dans la vie ecclésiale et à y participer. Avec délicatesse et chaleur humaine, ils seront invités à participer à des moments de prière, à l'Eucharistie dominicale, à la confession, à la prière, mais aussi à des moments de célébration et de communion" (n. 50)..
En outre, " il sera essentiel de préparer un parcours de réflexion sur les bienfaits du mariage, afin de nous préparer à accueillir ces grâces et à les accueillir comme un don " (n. 51).
"Sarà importante in questa fase approfondire tutto ciò che ha a fare con il rapporto di coppia e le dinamiche interpersonali che esso comporta, con le sue regole, le sue leggi di crescita, gli elementi che lo rafforzano e quelli che lo indeboliscono" (n. 52). Pour cela, il est nécessaire de s'appuyer sur les apports de la science humaine.
Parimenti, " doivent être correctement compris : la dynamique humaine de la sexualité conjugale, la conception correcte de la parentalité responsable, l'éducation des enfants " (n. 53). Et, enfin, il faut "être conscient des éventuelles faiblesses psychologiques et/ou affectives, qui peuvent entraver ou même annuler complètement l'engagement de dévouement et d'amour mutuel que les époux se promettent. Mais ils peuvent être le stimulus d'un processus de croissance plus sérieux, préparé pour atteindre une condition suffisante de liberté intérieure et de maturité" (n. 54).
L'objectif spécifique de cette étape centrale du catéchuménat de mariage est de "finaliser le discernement de chaque couple sur sa propre vocation au mariage". Cela peut conduire à une décision libre, responsable et réfléchie de se marier, ou à une décision tout aussi libre et réfléchie de mettre fin à la relation et de ne pas se marier. Il s'agit d'un discernement qui doit également être effectué dans le cadre du dialogue spirituel" (n. 55).
11. Imparare che la castità è l'alleata dell'amore
L'un des thèmes centraux de cette tappa formative doit être la bonne compréhension et l'apprentissage vital de la vertu humaine et chrétienne du mariage : " il doit être présenté comme un véritable allié de l'amour, et non comme sa négation ". C'est en effet le moyen privilégié d'enseigner le respect de l'individualité et de la dignité d'autrui, sans le subordonner à ses propres désirs. Il est d'une importance fondamentale de guider et de cultiver l'amour conjugal, en le préservant de toute manipulation. Elle insiste, dans tous les états de la vie, pour être fidèle à la vérité de son propre amour.
Il s'agira, pour le couple, de vivre le mariage dans la continuité et, une fois marié, de vivre l'intimité conjugale dans l'intégrité morale. Le mariage facilite la connaissance réciproque entre les conjoints, car en évitant que la relation ne soit basée sur la strumentalisation physique de l'autre, il permet un dialogue plus profond, une manifestation plus libre du cœur et l'émergence de tous les aspects de sa propre personnalité - humains et spirituels, intellectuels et émotionnels - de manière à permettre une véritable croissance dans la relation, dans la communion personnelle, dans la découverte de la richesse et des limites de l'autre : ed è questo è il vero scopo della datazione del tempo.
Les valeurs et les soins inculqués par la vertu de chasteté sont divers et beaux : le respect de l'autre, le soin de ne jamais se soumettre à ses propres désirs, la paix et la délicatesse avec son conjoint dans les moments de difficulté physique et spirituelle, la force et la maîtrise de soi nécessaires en cas de maladie ou de malaise de l'un des conjoints, etc. ". (n. 57).
Curare il fondo e la forma
En ce qui concerne la méthodologie de cette phase centrale, il est souligné qu'"il est nécessaire que la transmission des contenus théoriques soit accompagnée de la proposition d'un itinéraire spirituel qui comprend des expériences de prière (personnelle, communautaire et de groupe), la célébration des sacrements, la spiritualité de la prière, des temps d'adoration eucharistique, des expériences missionnaires, des activités caritatives" (n. 58). Tout cela sans dépasser le ton du témoignage d'une foi sincère qui permet une ouverture authentique et un renouvellement intérieur.
En résumé, les objectifs de la prochaine préparation sont les suivants : "a) proposer une catéchèse d'initiation à la foi chrétienne et une approche de la vie de l'Église ; b) de vivre une introduction spécifique au sacrement du mariage et de prendre clairement conscience de ses caractéristiques essentielles ; c) d'aborder les problèmes liés à la relation de couple et de prendre conscience de ses propres lacunes psychologiques et affectives ; d) réaliser une première phase de discernement du partenariat sur la vocation nuziale ; e) proseguire con più decisione un cammino spirituale" (n. 63).
Préparation immédiate de la mise en accusation
Dans les mois qui précèdent la célébration du mariage, la préparation immédiate des mariés a lieu. " Il sera opportun de rappeler les principaux contenus du processus préparatoire qui suit : on insistera sur les conditions indispensables de liberté et de pleine conscience des engagements impliqués par le choix à faire, liés aux caractéristiques essentielles du mariage " (n. 65).
Les objectifs de la préparation à la célébration du sacrement sont : "a) se souvenir des aspects doctrinaux, moraux et spirituels du mariage; b) vivre des expériences spirituelles de rencontre avec le Seigneur ; c) de se préparer à une participation consciencieuse et fructueuse à la liturgie de l'Église" (n. 73).
Compenser les déficiences et favoriser l'intégration ecclésiastique
Bien que cet itinéraire présente le cadre formatif idéal et complet, cependant, dans la réalité, on observe souvent et habituellement que "certains couples ne s'insèrent dans l'itinéraire catéchuménal que dans cette phase et que la préparation immédiate est la seule possibilité concrète de recevoir un minimum de formation en vue de la célébration du sacrement de mariage". Pour eux, il serait opportun d'organiser des rencontres personnalisées avec l'équipe pastorale de préparation au mariage, afin de leur faire sentir l'attention et les soins, pour aborder ensemble certains aspects plus personnels du choix du mariage, selon la situation du couple, et pour établir un rapport de confiance, de cordialité et d'amitié avec les accompagnateurs". (n. 65).
Il s'agit de surmonter les pénuries par la charité, mais sans considérer que cette situation exceptionnelle, aussi diffuse soit-elle, est normale ou bonne. Avec paix et prudence, les pasteurs et les autres membres de la communauté chrétienne doivent essayer d'inclure les personnes éloignées dans la vie de l'Église et les inviter à participer au processus de formation adéquate de la foi.
En outre, dans cette phase, il est nécessaire de "garder toujours au centre la rencontre avec le Seigneur comme source de toute la vie chrétienne. En effet, il est toujours nécessaire de dépasser la simple vision sociologique du mariage pour faire comprendre aux mariés le mystère de la grâce qui y est implicite " (n. 66). Dans cette dernière étape qui précède la célébration du mariage, "il sera utile de reformuler l'annonce kérygmatique [ndr. : évangélique] de la rédemption du Christ qui nous sauve de la réalité du péché, qui plaide toujours pour la vie humaine" ; ainsi que "la reconnaissance du pardon de Dieu qui, dans l'histoire de l'humanité, a toujours été une source d'inspiration pour l'humanité". sacramento della riconciliazionedonne son amour avec une force qui dépasse celle de tout péché" (n. 67).
15. Catechesi liturgica
La célébration du sacrement contient une richesse divine transcendante, qui ne se réduit pas à des aspects purement humains, comme les aspects sociaux, sentimentaux ou festifs. Il faut que les ministres sacrés et autres catéchistes apprennent les mensonges des parties contre ces dimensions sacramentelles et missionnaires - transcendantes et fascinantes - dans lesquelles ils viennent peut-être d'entrer. "Les enfants doivent être éclairés sur la valeur extraordinaire du sacrement qu'ils acquièrent dans leur vie conjugale : avec le rite nuptial, ils deviennent le sacrement permanent du Christ qui aime l'Eglise. Les couples mariés chrétiens sont appelés à devenir des icônes vivantes du Christ Époux. C'est la même manière de vivre et de se rapporter aux époux qui doit rendre présent au monde l'amour généreux et total avec lequel le Christ aime l'Église et l'humanité entière. Ebbene, c'est le témoignage extraordinaire que tant de couples chrétiens donnent au monde : la loro capacità di dedizione e dedicazione reciproca ai figli, la loro capacità di fedeltà, pazienza, perdono e compassione sono tali da mostrare che alla base della loro relazione c'è una fonte soprannaturale, qualcos'altro, inesplicabile in termini umani, che alimenta incessantemente il loro amore" (n. 68).
Tout au long du processus de préparation au mariage chrétien et, par la suite, tout au long de la vie, il faut compter sur une aide divine puissante et décisive : "La consapevolezza di una nuova effusione dello Spirito Santo durante il rito nuziale, che, inserendosi nel dinamismo della grazia iniziata nel battesimo dà una nuova connotazione alla carità divina infusa in noi dal battesimo stesso e che ora acquista i tratti della carità coniugale. Il est très opportun d'invoquer les saints prêtres/beati de notre temps, qui ont déjà fait l'expérience d'être maris et femmes, pères et mères, et aussi les saints intercesseurs, pour accroître la dignité de l'état de la vie conjugale dans la vie ecclésiale de la communauté et pour les aider à comprendre la beauté et la puissance de ce sacrement dans l'économie du salut " (n. 69).
16. Ritiro e confessione precedenti
Le document insiste sur une proposition très valable : "quelques jours avant le mariage, une retraite spirituelle d'un ou deux jours sera très avantageuse. Même si cela peut sembler irréaliste, étant donné les nombreux obstacles à l'organisation du mariage, il faut dire que c'est justement la trambouste des nombreuses tâches pratiques liées à la célébration imminente qui peut distraire le couple de ce qui compte le plus : la célébration du sacrement et la rencontre avec le Seigneur qui vient ouvrir leur amour humain, en le puisant dans son amour divin. Nel caso in cui un vero ritiro fosse impossibile, un tempo di preghiera più breve (ad esempio un incontro serale, come una veglia di preghiera) potrebbe servire in alternativa" (n. 70). "Associer plus étroitement les parents, les témoins et les proches à un temps de prière avant le mariage peut être une merveilleuse opportunité pour tous" (n. 72).
Un autre élément essentiel s'ajoute : se rendre au sacrement de pénitence pour recevoir la grâce du mariage de la meilleure façon possible, libéré du péché grave et purifié aussi des péchés mineurs. "Nel periodo che precede il matrimonio - nell'ambito del predetto ritiro spirituale o veglia di preghiera o anche in altro contesto - riveste grande importanza la celebrazione del sacramento della riconciliazione" (n. 71).
Ainsi, le couple peut recevoir la Sainte Communion - source de toutes les bénédictions divines et présence de l'allégeance nuptiale du Christ - lors de la célébration du mariage.
17. Cura pastorale degli sposi novelli
La troisième phase de ce processus concerne les premières années de la vie conjugale. En effet, "le parcours catéchuménal ne se termine pas avec la célébration du mariage. En effet, plus qu'un acte isolé, il est considéré comme l'entrée dans un état permanent, qui nécessite donc une formation continue spécifique, faite de réflexion, de dialogue et d'aide de l'Église. Pour cela, il est nécessaire d'accompagner au moins les premières années de la vie conjugale et de ne pas laisser les nouveaux époux livrés à eux-mêmes " (n. 74).
Il n'est pas bon que le mariage soit seul, nous pouvons dire en imitant l'affirmation du Signore dans l'histoire de la création de la femme. " Les jeunes mariés doivent être conscients que la célébration du mariage est le début d'un parcours, et que le couple est aussi un projet ouvert, et non une opération achevée " (n. 75).
À cette fin, "on proposera au couple la poursuite du parcours catéchuménal, avec des rencontres périodiques" (n. 76). Dans notre société, avec une mentalité si contraire à la véritable anthropologie du mariage, il est très nécessaire que les couples mariés trouvent la compagnie d'une communauté chrétienne qui renforce et soutient les motivations de leur parcours.
Il est souvent convenu que l'attention des jeunes époux doit se concentrer sur la nécessité de guider leurs enfants et leurs enfants, en transcendant l'engagement sur la qualité de leur relation réciproque et en oubliant la présence de Dieu dans leur amour. " Il vaut la peine d'aider les jeunes couples à savoir comment trouver le temps d'approfondir leur amitié et d'accueillir la grâce de Dieu " (n. 77).
Vivre le don
Le document rappelle comment le sens du sacrement doit être révélé dans toute sa beauté : "c'est le moment opportun pour réaliser une véritable mystagogie du mariage, c'est-à-dire une introduction au mystère. En passant par les différents moments du rite du mariage, il est possible de comprendre sa riche signification symbolique et spirituelle et ses conséquences concrètes dans la vie conjugale : il consenso scambiato (la volontà de unire, e non un sentimento passeggero, alla base del matrimonio, una volontà che va sempre rafforzata) ; la benedizione dei segni che ricordano il matrimonio, ad esempio gli anelli (la promessa di fedeltà che deve essere sempre rinnovata) ; la solenne benedizione degli sposi (la gracieuseté de Dieu qui discute du rapport humain, l'assume et le sanctifie, auquel il faut toujours être attentif) ; la memoria del matrimonio nella preghiera eucaristica (immerger toujours l'amour conjugal dans le mystère pascal du Christ pour le revigorer et le rendre toujours plus profond) " (n. 77).
Insomma, con la catechesi matrimoniale mistagogica, come con la catechesi battesimale, l'invito da fare è : diventate ciò che siete ! Vous êtes une femme mariée, donc vous vivez toujours plus comme une femme mariée ! Il Signore ha benedetto e riempito di grazia la vostra unione ; quindile destin che questa grazia porti frutto !
Nouveaux arguments et intérêts
A la fin de la vie conjugale, il est important de recevoir une aide concrète pour vivre sereinement la relation interpersonnelle. Il y a tellement de nouvelles choses à enseigner : "accepter la diversité de l'autre qui se manifeste immédiatement ; ne pas avoir d'attentes irréalistes sur la vie à deux et la considérer comme un chemin de croissance ; gérer les conflits qui surgissent inévitablement ; connaître les différentes phases qui traversent toute relation amoureuse ; dialoguer afin de trouver un équilibre entre les besoins personnels et ceux du couple et de la famille ; acquérir des habitudes quotidiennes saines ; établir dès le début une bonne relation avec les familles d'origine ; commencer à développer une spiritualité conjugale partagée" (n. 78).
De nombreux aspects de la vie conjugale et familiale peuvent faire l'objet d'un dialogue et d'une catéchèse au cours de ces années. "Il est essentiel, par exemple, d'éclairer les couples sur le sujet délicat de la sexualité au sein du mariage et des questions connexes, telles que la transmission de la vie et la régulation des naissances, ainsi que sur d'autres questions morales et bioéthiques. Un autre domaine à ne pas négliger est celui de l'éducation humaine et chrétienne des enfants, qui constitue une grave responsabilité des parents, pour laquelle les conjoints doivent être sensibilisés et correctement formés" (n. 79).
Sur les différents thèmes de la vie conjugale et familiale, l'enseignement de l'Église met à la disposition des couples un trésor de sagesse.
Ces premières années de mariage représentent une "phase d'apprentissage dans laquelle la proximité et les suggestions concrètes des couples mûrs, qui partagent avec les plus jeunes le plus long chemin, seront d'une grande aide" (n. 80).
Cura pastorale del vincolo matrimoniale e delle varie risorse
La pastorale du mariage sera avant tout " un ministère du mariage : elle aidera les couples, chaque fois qu'ils rencontrent de nouvelles difficultés, à avoir à cœur avant tout la défense et la consolidation de l'union conjugale, pour leur bien et celui de leurs enfants " (n. 81).
"È essenziale incentrare il cammino della coppia sull'incontro con Cristo : la coppia ha bisogno di incontrare continuamente Cristo e di nutrirsi della sua presenza" (n. 82).
Egli est le modèle, la source et le support de la fidélité promise : c'est seulement avec sa grâce, dans la communion ecclésiale, qu'il peut prendre possession de la communion conjugale.
L'attention constante et permanente de l'Église envers les époux peut être réalisée par différents moyens pastoraux : "Ascolto della Parola di Dio ; incontri di riflessione su temi di attualità legati alla vita coniugale e familiare ; la partecipazione dei coniugi alle celebrazioni liturgiche a loro dedicate ; ritiri spirituali periodici per le coppie di sposi ; Adoration eucharistique organisée pour les conjoints ; conversation et accompagnement spirituel ; participation à des groupes de familles pour partager des expériences avec d'autres familles ; participation à des activités caritatives et missionnaires. Il est nécessaire que les couples développent une véritable spiritualité conjugale qui nourrisse et soutienne le chemin spécifique de sainteté qu'ils suivent dans leur vie conjugale " (n. 83).
Cette spiritualité comprend la convocation conjugale, la vie et l'engagement pour la sainteté des laïcs, ainsi que l'évangélisation de la culture familiale. Au fur et à mesure que l'identité conjugale se développe, "le sens de la mission, qui découle du sacrement, peut croître. Il est opportun d'inviter les conjoints à s'engager dans la pastorale familiale ordinaire de leur paroisse ou d'autres réalités ecclésiales " (n. 84).
En synthèse, les objectifs de l'accompagnement dans les premières années de la vie de couple sont : "a) de présenter, dans une catéchèse matrimoniale mystagogique, les conséquences spirituelles et structurelles du sacrement célébré dans la vie réelle; b) aiutare le coppie, fin dall'inizio, ad instaurare correttamente la relazione interpersonale ; c) d'examiner les questions de la sexualité dans la vie conjugale, de la transmission de la vie et de l'éducation des enfants ; d) d'inculquer aux conjoints un fort désir de reporter le lien du mariage dans toute situation de crise qui se présente ; e) proposer une rencontre avec le Christ comme source indispensable de renouvellement de la grâce conjugale et acquérir une spiritualité conjugale ; f) richiamare il senso della missione specifica delle coppie cristiane" (n. 85).
Accompagnement dans les situations conjugales difficiles
Enfin, l'accompagnement ecclésial des couples mariés en situation de crise est envisagé. "Dans l'histoire de chaque mariage, il peut y avoir des moments où la communion conjugale diminue et où les époux rencontrent des périodes, parfois longues, de sofferenza, de fatigue et d'incompréhension, traversant des crises conjugales. Ils font partie de l'histoire de la famille : ce sont des événements qui, s'ils sont surmontés, peuvent aider le couple à être heureux d'une nouvelle manière, en se basant sur les possibilités qu'apporte le début d'une nouvelle phase, rendant l'essence de l'Union de plus en plus tangible.
En tout cas, pour éviter qu'une situation de crise ne s'aggrave au point de devenir irrémédiable, il est conseillé à la paroisse ou à la communauté de disposer d'un service pastoral de soutien aux personnes en crise" (n. 87). Les Centres Diocésains d'Orientation Familiale (COF) constituent un point de référence fondamental en ce sens.
En fait, l'expérience montre que dans les situations difficiles ou critiques, la plupart des gens ne recherchent pas la pastorale, peut-être "parce qu'ils ne la sentent pas complète, proche, réaliste, incarnée".
Pour cette raison, "il convient que - outre le curé - ce soient les couples, surtout ceux qui ont vécu une crise après l'avoir surmontée, qui deviennent les compagnons des couples en difficulté ou déjà divisés" (n. 88).
"Si tratta di garantire un accompagnamento non solo psicologico, ma anche spirituale, per recuperare, con un percorso mistagogico graduale e personalizzato e con i sacramenti, il senso profondo del legame e la consapevolezza della presenza di Cristo tra gli sposi" (n. 90).
Ces tuteurs ou mentors de mariages peuvent être une aide décisive pour sauver et sanctifier surtout ceux qui traversent des difficultés.
Il est noté que, malheureusement, "il existe des situations dans lesquelles la séparation est inévitable. Dans ces cas, un discernement particulier est indispensable pour la pastorale des séparés, des divorcés, des abandonnés. Nous devons particulièrement accueillir et apprécier la douleur de ceux qui ont subi des séparations, des divorces ou des abandons injustes, ou qui ont été contraints d'interrompre leur cohabitation en raison de violences conjugales. Pardonner une injustice soudaine n'est pas facile, mais c'est un chemin que la grâce rend possible. D'où la nécessité d'un ministère de réconciliation et de médiation, à travers des centres d'asile spécialisés qui devraient être établis dans les diocèses" (n. 93).
Il soutient que "les personnes divorcées qui n'ont pas été divorcées - qui sont souvent témoins du divorce conjugal - doivent être encouragées à trouver dans l'Eucharistie la nourriture qui les soutient dans leur état. La communauté locale et les pasteurs doivent accompagner ces personnes en toute hâte, surtout lorsqu'il y a des enfants ou que leur situation de pauvreté est grave". (n. 94).
Construire la famille sur des rivages rocailleux
Nella Conclusione si ricorda che questo documento risponda al profondo "desiderio di offrire alle coppie una migliore e più profonda preparazione al matrimonio, attraverso un itinerario sufficientemente ampio, ispirato al catecumenato battesimale, che consenta loro di ricevere un'adeguata formazione alla vita coniugale cristiana, da un'esperienza di fede e di incontro con Gesù ; qui ne se limite donc pas à quelques rencontres proches de la célébration, mais leur permet de percevoir le caractère quasi permanent de la pastorale de la vie conjugale que l'Église entend développer". Toute la communauté ecclésiale doit être impliquée dans la mission d'accompagnement des couples. Lors des concours de formation et de mise à jour, le travail doit être effectué dans un esprit de complémentarité et de coresponsabilité.
Dans ce processus de formation intégrale, "nous devons utiliser non seulement la méthode de la catéchèse, mais aussi le dialogue avec les couples, les rencontres individuelles, les moments liturgiques de prière et de célébration des sacrements, les prières, les rituels et l'interaction avec toute la communauté ecclésiale. Dans tout ce processus, il est nécessaire de prendre en compte le caractère kérygmatique de la proposition chrétienne, c'est-à-dire sa force, sa beauté et sa nouveauté. Le site sacrement du mariage se présente comme un bon roman, c'est-à-dire comme un cadeau de Dieu aux couples qui veulent vivre pleinement leur amour". En évitant les dichotomies, "le chemin de la croissance humaine et le processus de la croissance spirituelle doivent toujours être maintenus ensemble".
La formation des couples chrétiens doit "s'inscrire dans la réalité concrète d'aujourd'hui et ne doit pas craindre d'affronter les problèmes et les questions qui représentent des défis sociaux et culturels", notamment "la formation d'une conscience morale personnelle et la formulation d'un projet de vie familiale".
L'accompagnement pastoral doit être assuré par personnalisé, basé soprattutto sulla testimonianza des compagnons et autres partenaires impliqués tout au long du parcours. Dans tous les cas, il s'agit d'aboutir à une grave discernement personnel et de coupleLa célébration du mariage et de la vie conjugale est le résultat d'une décision consciente, libre et prise dans la joie.
Tout en préparant le couple au sacrement du mariage, l'accompagnement l'initie à la vie ecclésiale et l'aide à trouver dans l'Église le lieu où il peut nourrir le lien du mariage et où il peut continuer à grandir tout au long de sa vie dans sa vocation et au service des autres, développant ainsi pleinement son identité corporative et sa mission ecclésiale.
En outre, une attention particulière doit être accordée à l'accompagnement des conjoints en crise.
En proposant aux nouvelles générations des parcours de croissance catéchuménale en vue du mariage, nous répondons à l'un des besoins les plus urgents de la société occidentale : accompagner les jeunes vers la pleine réalisation de ce qui reste l'un de leurs plus grands "rêves" et l'un des principaux objectifs qu'ils s'efforcent d'atteindre dans leur vie, à savoir établir une relation solide avec l'être aimé et, sur la base du sacrement, construire un mariage saint et évangélisateur.
