Il y a quelques années, le pape Benoît XVI a réfléchi aux différentes attitudes de la société contemporaine à l'égard des positions morales de l'Église. D'une part, il y a des questions pour lesquelles il y a une convergence totale avec ce que nous pourrions appeler la "sensibilité actuelle", comme ce serait le cas de l'attention aux personnes les plus vulnérables, de la recherche de la justice et de la paix, ou du respect de l'environnement ; d'autre part, il y a une réflexion assez large sur les questions concernant la morale sexuelle ou le début et la fin de la vie.
Il y a quelques années, après le discours prononcé par le papa Francesco au Parlement européen, l'ancien leader de Podemos, qui était présent, avait attribué différents "mi piace" aux paroles du papa sur certains sujets (comme la critique du modèle économique actuel), et souligné son refus sur d'autres (la disparition de la vie du bébé).
Maintenant, si ceux de la tendance politique opposée répondaient honnêtement, ils auraient certainement eu la même divergence (dans la direction opposée, évidemment), même s'ils n'oseraient pas critiquer ouvertement le Pape sur ces questions sociales où le "soupçon de progressisme" pourrait être à la base.
Cette attitude de duplicité à l'égard de la moralité est très répandue. À mon avis, cela est dû à une confusion sur la vision anthropologique de l'Église, et donc de l'Évangile, qui considère la moralité comme une conséquence de la façon dont nous, les êtres humains - mais aussi les autres créatures - sommes créés par Dieu. Et cela implique que dans le jugement moral, nous prenons en considération les dimensions qui composent la personne humaine, c'est-à-dire le biologique, le social et le rationnel-spirituel. D'autre part, ces dimensions ne sont pas exclusives au croyant, car elles ont été partagées par de nombreux autres philosophes moraux au cours de l'histoire, d'Aristote à Cicéron, qui, sans la considérer d'origine divine, ont également accepté la loi naturelle comme base du jugement moral,
Le concept d'écologie intégrale
Ces idées me viennent à l'esprit lorsque je lis le dernier livre du pape François ("Sogniamo insieme. La via per un mondo migliore futuro", 2020). Face à ceux qui continuent à se démarquer de sa position sur la question écologique, comme s'il s'agissait d'une concession aux valeurs du "progressisme culturel", le Pape rappelle une fois de plus que le soin de la nature (c'est-à-dire, en termes chrétiens, pour le Créateur) porte en lui ce qu'il appelle "l'écologie intégrale", qui comprend à la fois le soin de l'environnement et, surtout, le soin des êtres humains.
Pour le pape François, cette vision suppose "bien plus que de prendre soin de la nature, car c'est prendre soin les uns des autres en tant que créatures d'un Dieu qui nous aime", avec tout ce que cela implique. Si l'on pense que l'avortement, l'euthanasie et la peine de mort sont acceptables, il sera difficile pour le cœur de s'inquiéter de la pollution des rivières et de la destruction des forêts. Et l'inverse est également vrai. Par conséquent, même si certains continuent à affirmer avec force qu'il s'agit de problèmes d'un ordre moral différent, et insistent sur le fait que l'avortement est justifiable mais que la désertification ne l'est pas, oppure che l'eutanasia sia sbagliata, ma l'inquinamento dei fiumi sia il prezzo del progresso economico, si continuerà a rimanere bloccati dalla stessa mancanza di una visione integrata che ci ha condotto al punto dove siamo oggi today.
Je pense que Covid-19 le montre à ceux qui ont des yeux pour voir. C'est le moment d'être cohérent, de surmonter la moralité sélective de l'idéologie et de comprendre ce que signifie être les enfants de Dieu. C'est pourquoi je crois que la régénération de l'humanité doit commencer par une écologie intégrale, une écologie qui prend au sérieux la détérioration culturelle et éthique qui va de pair avec notre crise écologique. " L'individualisme a ses conséquences " (p. 37).
Je pense que ce n'est pas le meilleur moyen de dire ce que signifie le fait que toutes les dimensions de la morale naturelle se rejoignent, que le soin de la nature et le soin des personnes ne sont pas deux choses différentes, mais plutôt qu'il s'agit des deux faces d'une même pièce, à la fois parce qu'en tant qu'êtres humains, nous faisons également partie de la nature, et parce que la nature est notre maison et que nous avons besoin qu'elle soit propre pour continuer à vivre.
Alcuni cattolici che continuano a vedere delle dicotomie in questo concetto integrale di moralitéIls sont convaincus que cela n'a aucun sens d'avoir une préoccupation écologique, tout en défendant l'élimination des êtres humains en gestation.
Sur ce dernier point, je suis d'accord. Ma non ha neppure senso, come indica Francisco, la difesa della vita umana e il disprezzo di quella del resto delle creature. Tutto fa parte dello stesso insieme, e finché non sapremo integrare il tutto in una morale comune, cioè quella che potremmo chiamare "morale della vita", sarà difficile per noi salvarci dalla disfunzione ai ho accennato prima. Une morale de vie qui adhère à la loi naturelle (tant au sens classique qu'au sens plus récent de la nature), et qui nous permet de l'étendre à tous les types de personnes, croyantes ou non.
Une idée qui n'est pas seulement une nouveauté
Cette idée du pape François n'est pas nouvelle. Il l'avait déjà clairement indiqué dans ses écrits précédents (à commencer par l'encyclique Laudato si), et en se référant au Magistère des pontifes qui l'ont précédé.
Il suffit de rappeler quelques paragraphes significatifs de Saint Jean Paul II. Par exemple, à la fin de son message pour la Journée mondiale de la paix de 1990, il a déclaré : "Le respect de la vie et de la dignité de la personne humaine inclut également le respect et le soin de la création, qui est appelée à s'unir à l'homme pour glorifier Dieu (cf. Ps 148 et 96)".
De même, il indiquait dans l'encyclique "Centesimus annus" : "Non seulement la terre est donnée à l'homme par Dieu, qui doit en user en respectant l'intention originelle qui est un bien, selon laquelle elle lui est donnée ; l'homme est aussi un don de Dieu et doit donc respecter la structure naturelle et morale dont il a été doté" (n. 38).
Benoît XVI a également consacré une partie importante de son enseignement à la question de l'environnement. Dans son "Caritas in veritate", il a souligné qu'"il est contradictoire de demander aux nouvelles générations de respecter l'environnement naturel alors que l'éducation et les lois n'aident pas les gens à se respecter eux-mêmes. Le livre de la nature est un et indivisible, qu'il s'agisse de la vie, de la sexualité, du mariage, de la famille, des relations sociales, en un mot, du développement humain intégral" (n. 51).
Pour souligner la cohérence entre ces deux manières d'aborder l'écologie, dans son message pour la Journée mondiale de la paix 2007, le pape Benoît a affirmé : "Si l'humanité est vraiment intéressée par la paix, elle doit toujours avoir à l'esprit l'interrelation entre l'écologie humaine et l'écologie naturelle, c'est-à-dire le respect de la nature. L'expérience montre que toute attitude irrespectueuse à l'égard de l'environnement nuit à la coexistence humaine, et vice versa" (n. 8).
En bref, si nous voulons être vraiment cohérents avec la moralité qui découle de la loi naturelle (et finalement, pour un chrétien, du dessein créateur de Dieu), nous devons prendre soin à la fois de la nature humaine et de l'environnement.
Il ne fait aucun doute que la bioéthique et l'éthique de l'environnement doivent se fonder sur un ensemble de principes communs, qui sont valables tant pour contester la manipulation inconsidérée d'un embryon humain que celle d'une espèce végétale ou animale. Stabiliser les confrontations entre eux est artificiel et nuisible aux deux.
Pour cette raison, comme Francesco l'a indiqué dans Laudato si, la solution aux problèmes sociaux et environnementaux : "exige une approche globale pour combattre la pauvreté, rendre leur dignité aux exclus et, en même temps, prendre soin de la nature" (n. 139). Il ne s'agit pas de choisir entre la lutte contre la pauvreté et le respect de l'environnement, mais de promouvoir un développement global qui tienne compte du bien des personnes et de celui de l'environnement dans lequel elles vivent, pour leur propre bien-être et celui des autres êtres vivants qui nous accompagnent dans ce merveilleux cadeau que nous avons reçu de Dieu le Créateur.
Professeur de géographie à l'université d'Alcalá.
