Les penseurs chrétiens du deuxième siècle qui ont le plus influencé la théologie du troisième siècle sont au nombre de trois : Newman, Dostoïevski et Kierkegaard. Curieusement, ils sont arrivés à cette piste par des voies presque communes à celles de la Germanie, de la France et de tout l'univers chrétien. Tous trois ont des biographies, ou des parties de celles-ci, qui peuvent être définies comme "dramatiques". A Newman, sa conversion. Dans Dostoevskij, tutta la sua vita. Chez Kierkegaard (1813-1855), la deuxième partie et surtout la dernière partie de sa brève vie (1846-1855), où le philosophe est effectivement privé de ce qu'il considère comme sa mission : fsont dei cristiani di quelli che non sono veramente cristiani.
Une vie dramatique
Seul son (long) séjour à l'université a, le plus souvent, un ton détendu et jeune, où il profite de la vie, de ses amis, de sa bière et de son opéra (et de ses corsi). Cependant, il reste toujours sous la menace de la "malinconia" (dépression), et avec l'empreinte de sa sérieuse éducation luthérienne et de la mort de cinq frères.
La période d'engouement pour Regina Olsen, qui a donc été assez dramatique, l'a conduite à la mission. Même la rupture avec lui était sa façon de quitter les navires et de commencer sa mission, inspirée en partie par Socrate et en partie par le Christ. Comme Socrate, il se sent appelé à interroger ses compagnons danois avec ironie parce qu'ils prétendent ne pas être chrétiens. Il va de l'avant, il veut être un "chrétien" et travailler pour le Christ, et il sait que ce chemin mène à la croix. Et il le vit dans les contradictions et les difficultés qu'il endure jusqu'à sa mort, physiquement, mentalement et économiquement.
Un conflit d'interprétations
Il est clair que tout cela a rendu sa vie plus intense et a renforcé de plus en plus sa personnalité. Il était très conscient d'être "intense". Et ceci, en nous incitant à l'admirer, est un obstacle à sa compréhension, car la plupart d'entre nous ne sont pas comme ça.
Et il a rendu les choses encore plus difficiles. Dans l'exercice de son ironie socratique (la raison de sa thèse de doctorat), il a écrit ses premières œuvres sous divers pseudonymes. Il ne s'agit pas d'un simple exercice, d'une blague, mais il veut vraiment représenter différentes positions, dans lesquelles il semble se situer parfaitement, ce qui n'est pas le cas selon les critiques.
Son travail a généré un "conflit entre les interprétations". Attiré par son opposition à Hegel, par sa défense stricte de la personnalité de l'"individu" et par son concept d'"angoscia" (esistenziale), il est considéré comme l'inspirateur de l'esistenzialisme de Heidegger et de Sartre.
Ce qui, cependant, aurait surpris et déçu Kierkegaard.
Car, pour Heidegger ou Sartre, l'existentialisme, c'est présupposer que Dieu n'existe pas et, donc, qu'il doit être enfoui dans la sphère sans aspirer à rien.
Pour Kierkegaard, c'est le contraire : la véritable réalisation de l'essence de l'individu a lieu lorsqu'il se place devant Dieu, lorsqu'il dépasse la phase esthétique (vivre à la recherche du plaisir) et la phase éthique (chercher à être moral ou convenable par soi-même) pour se reconnaître pécheur et indigne devant Dieu (la phase religieuse). C'est en cela qu'une personne devient elle-même (résout son angoisse), qu'elle devient donc un individu et qu'elle devient donc un chrétien.
La grippe dans le personnalisme
Au contraire, Kierkegaard aurait été heureux d'apprendre que sa défense de l'individu a eu un effet direct sur les "philosophes du dialogue". Pour Ebner, puis pour Buber, ce fut comme un réveil spirituel, une conversion intellectuelle et personnelle. Ils l'ont tous deux reconnu de manière splendide. Pour Martin Buber, c'était aussi une grande inspiration pour sa pensée sociale, pour s'opposer au totalitarisme fasciste et communiste, qui suit en quelque sorte Hegel, où l'individu n'est qu'un gland ou un moment dans la construction de la société, dont la politique est la véritable fin et l'objet.
Avec Ebner, l'influence de Kierkegaard entre dans les ferments personnalistes qui renouvellent la morale catholique et, avec Buber, également dans l'anthropologie chrétienne.
D'autre part, il serait injuste de ne pas reconnaître ici le rôle que le converti et intellectuel Theodor Haecker a joué dans l'acceptation de Kierkegaard dans la langue tedescane. Il a immédiatement saisi la puissance de son message, l'a traduit et l'a promu. Grâce à lui, de nombreux penseurs en langue téscane ont rencontré Søren Kierkegaard. Haecker a également écrit des ouvrages remarquables sur lui, tels que "La Gobba di Kierkegaard".
Le renouveau du protestantisme
Kierkegaard a constaté que les chrétiens du Danemark vivaient très bien, qu'ils se définissaient comme chrétiens parce qu'en tant que tels ils inscrivaient leur nom dans le registre civil, parce qu'ils participaient sporadiquement aux cérémonies et parce qu'ils essayaient de vivre avec un standard de décence publique. Tout était chrétien par inertie, sans aucune tension, sans drame, sans croci. Autrefois, cette société avait été transformée par le christianisme, mais ensuite tout s'est passé dans le sens inverse : la bonté avait fait du christianisme une apparence inoffensive, une décoration.
C'est précisément cette critique qui a provoqué la conscience de nombreux théologiens protestants, notamment Karl Barth.
La théologie protestante libérale avait fait exactement ce que Kierkegaard critiquait : elle avait appianato tutti gli aspetti scomodi del cristianesimo per renderlo accettabile a una società benestante, trasformarlo in una vague apertura al "divino" e in una tendenza alla solidarietà (Schleiermacher) con le persone che cercano di essere cittadini onesti.
Leggendo Kierkegaard, Barth se reseto conto del dissoluzione del cristianesimo che ciò comportava. Ce n'est pas la raison avec la culture de chaque époque qui doit juger la foi (car elle la dissout). Au contraire : c'est la foi, la révélation, qui doit juger tous les temps et tout ce qui est humain, afin de les convertir en chrétiens. C'est le fameux changement opéré par Barth entre la première et la deuxième édition de son commentaire de la Lettre aux Romains.
Même si sa conscience ecclésiastique s'est développée, le Barth mature ne se serait plus senti aussi proche de Kierkegaard. Kierkegaard, finalement, est plutôt individualiste, comme nous le verrons plus loin.
Le christianisme de Kierkegaard
Entre les difficultés d'interprétation de Kierkegaard et les tics intellectuels des histoires de la philosophie, il est possible de trouver des présentations dans lesquelles son être chrétien est omis, ou mentionné comme s'il s'agissait d'un traité tout à fait secondaire ; ou même, étant donné sa critique de l'église telle qu'elle est constituée, il apparaît comme un antichrétien, plus ou moins proche de Nietzsche.
Il existe un livre publié en 1988 par la maison d'édition Aguilar, intitulé "Il mio punto di vista", une traduction du poète José Miguel Velloso, probablement de l'italien.
En passant, il faut dire que l'histoire des traductions espagnoles de Kierkegaard est "infinie". Et il est obligatoire de citer Unamuno, qui a voulu apprendre aux Danois à le lire directement, et l'a imité autant que possible.
La traduction de Velloso (malgré sa connaissance imparfaite de l'italien) présente plusieurs avantages : premièrement, elle est très bien lue ; deuxièmement, elle reprend trois écrits de Kierkegaard dans lesquels il explique comment il se sent chrétien et comment il entend sa mission.
Un texte plus long, intitulé "Mon point de vue", date de 1846 et a été rédigé par son frère, prêtre de l'église de Danimarca. A cela s'ajoute un court texte, intitulé "Quell'individuo", dans lequel il affirme qu'être pleinement une personne, c'est aussi être chrétien.
Plus tard, mais très brièvement, un texte intitulé "Sul mio lavoro come scrittore" (1849) et un autre intitulé "La mia posizione come scrittore religioso" (1850). Ces écrits, signés de sa main sans pseudonyme, ne laissent aucun doute sur l'intensité avec laquelle Kierkegaard souhaitait être et témoigner de son appartenance au christianisme. Ces écrits peuvent être considérés comme son testament intellectuel.
Kierkegaard et le Christ
Il est évident que Kierkegaard n'est pas un chrétien conventionnel. Sa mission consistait précisément à soutenir la transformation du christianisme en une convention sociale. Il avait reçu de son père une éducation intensément chrétienne et pieuse, même si ce point était quelque peu exagéré. Egli l'a gardé dans son cœur pour le reste de sa vie.
Le plus excitant est que nous pouvons voir chez lui une tendance croissante à s'identifier au Christ, surtout dans sa dernière période. En cela, Dostoevskij nous rappelle beaucoup. Non seulement il admire la figure du Christ et promeut sa dévotion, mais il s'identifie à lui même lorsqu'il souffre des incompréhensions auxquelles sa mission l'expose.
A ce propos, José García Martín, spécialiste espagnol de Kierkegaard, m'écrit : " En ce qui concerne son adhésion au Christ, je dois dire qu'elle a été totalement et essentiellement engagée dès sa conversion spirituelle, mais sans aller jusqu'à un 'martyre de sang', même s'il Lui a sacrifié sa vie et sa fortune. Nous pouvons en effet considérer le Christ comme la figure la plus significative et la plus décisive de sa vie et de son œuvre".
À propos, cet auteur a écrit un article remarquable sur l'acceptation que Kierkegaard a reçue en Amérique latine. De nombreux articles peuvent également être trouvés en ligne, dont une excellente "Introduzione alla lettura di Søren Kierkegaard".
Cornelio Fabro, journaux intimes et exercices
Pour se faire une idée de l'âme de Kierkegaard, il y a certainement les petites œuvres que nous avons mentionnées dans "Mon point de vue". Et il y a ses journaux intimes, dont nous n'avons qu'une sélection en castillan.
Dans ce domaine et dans celui de l'interprétation chrétienne générale de Kierkegaard, le philosophe thomiste Cornelius Fabro a joué un rôle très important. Il a produit une très louable traduction italienne en plusieurs volumes, ainsi que de nombreuses études et une excellente introduction aux journaux, qui occupe un volume entier de l'édition italienne et offre une vision éclairante de la vie et de l'œuvre de Kierkegaard. En ligne, nous avons également enregistré une interview intéressante.
Fabro a également produit une édition italienne de "Esercizio di cristianesimo".
"Esercizio di cristianesimo" (1848), en danois Indøvelse i Christendom, est l'une des grandes œuvres chrétiennes de Kierkegaard, publiée sous le pseudonyme d'Anticlimacus.
Comme nous l'avons déjà dit, les pseudonymes dans les œuvres de Kierkegaard introduisent souvent de difficiles changements de perspective. Mais ici, il utilise le pseudonyme car, en d'autres termes, il ne se considère pas à la hauteur de parler avec son propre nom.
Metto qui appresso la citazione dal primo volume della meritoria traduzione che Guadarrama fece di alcune sue opere (1961), ove nel prologo si chiarisce :
Dans cette écriture [...] l'obligation : être chrétien, ce qui n'est pas seulement un pseudonyme mais le plus haut degré d'idéalité [...]. La nécessité doit être ressentie ; et je comprends ce que je n'ai dit qu'à moi-même - que je dois enseigner non seulement à se réfugier dans la "grâce", mais à lui faire confiance quant à l'usage que j'en fais".
Kierkegaard œcuménique
En observant ces citations concernant la "grâce", ainsi que sa critique de l'église protestante officielle, certains ont tenté de le faire passer pour un proche du catholicisme.
La question est compliquée. Peut-être vaudrait-il mieux dire que Kierkegaard est un personnage "œcuménique", qu'il ne convient à personne, même s'il a un message pour tous, car il touche à certains aspects authentiques et centraux du christianisme : l'amour passionné pour le Christ, la conscience du besoin de Dieu dans l'être humain et le désir ardent de son propre salut.
Kierkegaard n'a pas réussi à percevoir la beauté de la liturgie et sa relation profonde avec l'essence de l'Église. Cette expérience n'appartient pas à son monde. Il voyait une église officielle confondue avec la société danoise traditionnelle, dont le centre le plus authentique était la prédication.
Il est allé à l'université pour devenir berger ; c'était le désir ardent de son père et, à plusieurs reprises, il a fortement souhaité devenir berger et s'y est consacré. Il était également attiré par la prédication et l'a pratiquée de diverses manières, produisant une série curieuse et complexe de "sermons édifiants". Mais il s'est vite rendu compte que sa mission chrétienne était beaucoup plus solitaire et socratique. Egli n'est pas venu de l'intérieur du système, mais plutôt de l'extérieur, d'où il aurait dû se battre et mourir pour la cause.
Conclusion
L'un des aspects les plus surprenants de la vaste littérature sur Kierkegaard est le travail du philosophe américain John Stewart. Outre plusieurs monographies personnelles, il a dirigé une vaste série de collaborations sur l'influence de Kierkegaard sur tous les aspects de la pensée, y compris la théologie (3 volumes).
Du point de vue catholique, nous avons cité Cornelius Faber, et nous avons également cité les écrits classiques de Régis Jolivet.
En matière de philosophie, Mariano Fazio dispose d'un "Guida al pensiero di Kierkegaard", consultable en ligne, et de la voix correspondante de l'encyclopédie Philosophica, toujours en ligne. Il existe également une étude de Sellés sur l'anthropologie de Kierkegaard,
Indubbiamente c'è anche c'è molto di più. Kierkegaard è un autore che ha bisogno di presentazioni per non perderso nei labirinti che lui stesso ha creato e anche in quelli creati dai suoi commentatori.
Sans jamais oublier que "Mon point de vue", avec ses prolongements, est en réalité son point de vue à lui.
