Considérations sur le motu proprio "Ad charisma tuendum" concernant l'Opus Dei

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Une interprétation correcte de la portée réelle de la période récente motu proprio "Ad charisma tuendum"riguardante l'Opus Dei richiede l'uso di due chiavi ermeneutiche fornite dallo stesso papa Francesco nel documento.

La première étape est la référence à l'espresso que l'on trouve dans la brochure. motu proprio alla costituzione apostolica "Ut sit", avec la quale san Giovanni Paolo le 28 novembre 1982 eresse la Prelatura personale della Santa Croce. Je pense qu'il est important de souligner que la nouvelle motu proprio n'abroge pas la constitution apostolique, mais se limite à l'adapter à la nouvelle organisation de la Curie romaine, qui prévoit désormais en général la compétence du Dicastère pour le Clergé et non plus du Dicastère des Évêques pour tout ce qui concerne le Siège Apostolique en matière de prélatures personnelles. 

Pour le reste, le costituzione apostolica "Ut sit" rimane intatta nel suo impianto e nel suo contenuto, incisivamente riassunto da san Giovanni Paolo II stesso nel Discorso tenuto il 17 marzo 2001 ai partecipanti ad un incontro promosso dalla Prelatura dell'Opus Dei. Dans ce discours, le Saint-Père, avec des expressions sans équivoque, a non seulement décrit la prélature comme étant "organiquement structurée", c'est-à-dire composée "de prêtres et de fidèles laïcs, hommes et femmes, avec le prélat lui-même à la tête", mais il a également réitéré la "nature hiérarchique de la prélature".Opus Deistabilisée dans la Constitution apostolique avec laquelle j'ai érigé la Prélature".

De cette nature gérontologique, saint Jean-Paul II tire un point "pour des considérations pastorales riches d'applications pratiques", en soulignant "que l'appartenance des fidèles laïcs tant à l'Église particulière elle-même qu'à la Prélature", alla quale sono incorporati, fa sì che la missione peculiare della Prelatura confluisca nell'impegno evangelizzatore di ogni Chiesa particolare, come previde il Concilio Vaticano II nell'ausppicare la figura delle Prelature personali".

Ce document du Concile Vatican II est très important et constitue la deuxième section de l'encyclopédie de la Commission européenne. motu proprio "Ad charisma tuendum".où l'on souligne expressément l'importance de se référer "aux enseignements de l'ecclésiologie conciliaire concernant les prélatures personnelles". 

È noto che l'ultimo Concilio, nel prevedere la possibilità di istituire "peculiari diocesi o prelature personali o altre istituzioni del genere" al fin di facilitare "non solo una funzionale distribuzione di presbiteri, ma anche l'attuazione di particolari iniziative pastorali in favore di diversi gruppi sociali, in certe regioni o nazioni o addirittura in tutto il mondo" (decreto Presbyterorum Ordinisn. 10), il fallait en tracer les contours précis, préférant laisser place à un futur dynamisme ecclésial et à une discipline articulée, " selon des règles à établir pour l'une ou l'autre de ces institutions, et toujours dans le respect des droits des Ordinaires du lieu ". 

Les interventions successives des Pontifes romains, en accord avec les perspectives indiquées par le Concile, ont ouvert ces domaines : il en a été ainsi pour le M.P. Ecclesiae Sanctae Paul VI (6 août 1966) et surtout avec le Code de Droit Canonique de 1983 de Saint Jean-Paul II, où quelques dispositions sont consacrées aux prélatures personnelles (cann. 294-297), sujettes à des mises en œuvre diversifiées, selon les besoins identifiés par le Saint-Siège, auxquelles seule l'érection de prélatures personnelles est soumise. 

Si noti però che il CIC del 1983 (diversamente dal Codice precedente, il quale ammetteva l'esistenza del semplice titolo onorifico di prelato), si serve del termine "prelato" esclusivamente per indicare soggetti diversi dai vescovi diocesani, ma come questi aventi la potestà di ordinari propri rispetto ad ambiti di esercizio della potestà di governo chiamati "prelature", specificati ulteriormente dalla qualifica di territoriale oppure personale, a seconda del criterio rispettivamente adottato per individuare i fedeli destinatari dell'esercizio della potestà. Ce qui précède, le CIC laisse place pour le reste à une grande variété de configurations que les prélatures individuelles pourraient recevoir concrètement dans les statuts donnés à chacune d'elles par l'Autorité suprême de l'Église. 

Dans ce vaste espace de liberté, le CIC ne prévoit pas la nécessité, mais n'exclut pas, que le prélat soit investi de la dignité épiscopale, un tel choix étant exclusivement soumis à l'appréciation du Pontife romain, auquel seule la nomination des évêques est renvoyée dans l'Église latine ; l'étonnante compatibilité de la nature d'une prélature personnelle avec la dignité épiscopale de la personne qui en est placée à la tête est inversement confirmée par la décision de saint Jean-Paul II de nommer les deux précédents prélats de l'Union européenne.Opus DeiEgli lui-même leur a conféré personnellement l'ordination épiscopale, entre autres. 

D'autre part, il y a des circonscriptions ecclésiastiques de nature territoriale, à la tête desquelles se trouvent des prélats sicuramente titolari di potestà di governo di natura gerarchica, qui ne sont pas abitualmente insigniti della dignità episcopale (si pensi alle prefetture apostoliche in territorio di missione). A cela, nous pouvons ajouter que - comme nous l'avons noté  – dans la perspective d'un exercice des fonctions de gouvernement non limité aux seuls vescovi, les inspections pontificales ne sont pas réservées par le droit canonique exclusivement à ces derniers, mais leur utilisation est prévue pour une catégorie bien plus large de soggetti, même s'ils ne sont pas élevés à l'épiscopat, quali, ad esempio, i cardinali ed i legati del Romano Pontefice,gli Abati ed i Prelati che hanno giurisdizione su un territorio separato da una diocesi, gli Amministratori Apostolici costituiti in modo permanente, i vicari Apostolici ed i Prefetti Apostolici, gli abati delle congregazioni monastiche.

Se dunque è pacifico che le funzioni di Prelato possano essere affidate ad un presbitero, ciò non toglie che le prelature personali comportino sempre l'esercizio della potestà di governo ecclesiastico, non fosse altro perché, come prevede il can. 295, §1, le prélat personnel "a le droit d'ériger un séminaire national ou international, ainsi que d'incardiner les étudiants et de les promouvoir aux ordres avec le titre du service de la prélature".

Le fait que le pape François ait justement proposé de protéger l'origine".charismatique" dell'Opus Dei, "secondo il dono dello Spirito ricevuto da san Josemaría Escrivá de Balaguer", nulla toglie al fatto che la Prelatura in quanto tale è stata eretta con una costituzione apostolica, che è lo strumento del quale abitualmente si serve il Romano Pontefice per l'istituzione delle circoscrizioni ecclesiastiche, mediante le quali si ripartisce e si disciplina l'esercizio della potestà di governo che compete alla gerarchia. 

Par conséquent, il motu proprio "Ad charisma tuendum"., in ossequio al magistero conciliare, lungi dall'imporre una netta separazione tra la dimensione carismatica e quella istituzionale-gerarchica dell'Opus Dei, va letto come una sollecitazione a vivere con "dinamismo nuovo" (cfr san Giovanni Paolo II, lett. ap. Le nouveau millénaire ineunte(n. 15), la fidélité au charisme de saint Josémaria, que l'Autorité Suprême de l'Eglise, par la constitution apostolique "Ut sit"a abouti à l'établissement d'une prélature personnelle, c'est-à-dire d'un instrument de nature gérontologique.

C'est à elle que le papa Francesco a confié ce qu'il voulait. motu proprio définit "l'engagement pastoral", à réaliser "sous la direction du prélat" et qui est celui de "diffuser l'appel à la sainteté dans le monde, à travers la sanctification du travail et des engagements familiaux et sociaux par le biais des prêtres qui y sont incardinés et avec la coopération organique des laïcs qui se consacrent aux œuvres apostoliques" : un engagement qui, précisément parce qu'il est pastoral, ne peut qu'être partagé avec les Pasteurs de l'Église et qui, en termes de contenu, ne concerne pas des catégories spécifiques de sujets, mais implique tous les fidèles, appelés à la sainteté par la force du Saint Sacrement et non en raison d'un choix de vie particulier.