Texte original de l'article en espagnol ici
Cela fait un an que Mgr Arthur Roche est devenu préfet de la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements, où il travaillait déjà depuis 2012. Cette année, une grande partie du travail du Dicastère a tourné autour des nouvelles normes limitant la possibilité d'utiliser la forme liturgique prêchant la réforme des années 1960 (la "messe tridentine"), et de la création du nouveau ministère laïc de catéchiste. Aujourd'hui, Mgr Roche a reçu Omnes au siège de la Congrégation et fait le point sur ces questions et sur d'autres.
Il y a presque un an maintenant, Traditionis custodes a limité les possibilités d'utiliser la liturgie prêchant la réforme du Concile. Le document explique que son objectif est de "rechercher la communion ecclésiale". Des progrès ont-ils été accomplis dans la réalisation de cet objectif ?
- Je dois commencer par dire que la raison de cette décision est l'unité de l'Église, et c'est ce qui a motivé le Pape. Les papes précédents, Jean-Paul II et Benoît XVI, n'ont jamais pensé que les possibilités existantes avaient pour objectif de promouvoir le rite tridentin, mais seulement pour le bien des personnes qui ont des difficultés avec la nouvelle forme de la prière de l'Église.
Mais, en fin de compte, nous sommes formés par la liturgie, parce que la liturgie porte en elle la foi et la doctrine de l'Église : Lex orandi, lex credendi. Vraiment, je ne pense pas que ce soit seulement un problème pour la liturgie, mais un problème pour l'ecclésiologie, pour la doctrine. Pour la première fois dans l'histoire, depuis le Concile Vatican II, nous avons dans le Magistère une déclaration sur la nature de l'Église, car après deux mille ans, c'est la première fois que nous avons une constitution dogmatique telle que Lumen gentium. Lumen gentium présuppose que ce n'est pas seulement le prêtre qui célèbre la messe, mais tous les baptisés. Évidemment, ils ne peuvent pas faire ce qui concerne la consécration des espèces eucharistiques sans le prêtre ; mais tous les baptisés, comme le prêtre, ont leur place dans la célébration ; tous participent au sacerdoce de Jésus-Christ. Et donc, comme Sacrosanctum concilium nous rappelle, ils ont le droit et le devoir de participer à la liturgie. Ceci est en contraste avec le rite du missel de 1962, où le prêtre était considéré comme le représentant de toutes les autres personnes présentes à la célébration de la Messe. C'est la grande différence entre les deux formes : l'Église telle qu'elle est comprise dans l'ecclésiologie d'aujourd'hui, et la nature de l'Église telle qu'elle était conçue par l'ecclésiologie antérieure.
En même temps, Traditionis custodes souligne la continuité entre le rite actuel et le rite ancien : il affirme que le nouveau Missel romain "contient tous les éléments du rite romain, en particulier le canon romain, qui en est l'un des éléments les plus caractéristiques".
- Bien sûr, nous devons également mettre l'accent sur la continuité. La liturgie est un don vivant que l'Église a reçu. Mais nous ne pouvons pas canoniser l'ancien pour l'ancien : sinon, nous aurons des gens qui voudront revenir à des choses simplement parce qu'elles sont anciennes, et cela pourrait signifier revenir à des expressions liturgiques antérieures à la Messe tridentine, par exemple. En fait, le point où nous en sommes aujourd'hui, avec le nouveau missel de Paul VI, signifie que nous avons pu étudier tous les éléments les plus fondamentaux, utiliser des sources pour la liturgie qui étaient inconnues lors du Concile de Trente, dans les années 1545-1563.
Le pape François a déclaré qu'il était "peiné par les abus" de certaines célébrations actuelles. Que pensez-vous de cela ?
- Je pense qu'il y a un manque de formation liturgique en ce moment. Il est bon de se rappeler que dans les années qui ont précédé le Concile, nous avions le mouvement liturgique, avec un fondement patristique, biblique et œcuménique ; et le Concile était là pour offrir la possibilité d'un renouveau de l'Église, également en ce qui concerne la liturgie.
Je pense qu'à l'heure actuelle, la seule chose que les gens recherchent est de respecter les rubriques de la liturgie, et cela me semble un peu pauvre. Théologiquement, la raison de ces rubriques était la célébration du Mystère.
C'est pourquoi, il y a deux ans, le Saint-Père a demandé à notre Congrégation d'organiser une réunion plénière de tous ses membres pour discuter de la formation liturgique dans toute l'Église : des évêques aux prêtres en passant par les laïcs. Et d'ailleurs, un document sur ce sujet est actuellement en préparation. Elle peut prendre la forme d'une lettre à l'Eglise sur l'importance de la formation. Que faisons-nous lorsque nous nous réunissons chaque dimanche pour cette célébration ? Quel est le sens de cette réunion ? Il ne s'agit pas seulement d'une obligation de faire quelque chose chaque semaine ; que faisons-nous ? Que célébrons-nous à ce moment-là ?
Sera-t-il facile de faire passer le contenu de cette lettre aux laïcs, au peuple en général ?
- Comme vous le savez, à l'occasion de la publication du motu proprio Traditionis CustodesLe pape François a écrit une lettre uniquement aux évêques, leur expliquant ce qu'ils devaient faire. Je crois que, cette fois, nous avons la responsabilité, au sein de la Congrégation, de réfléchir à la manière d'atteindre un public plus large.
La catéchèse "mystagogique", qui introduit les mystères célébrés, est l'un des instruments de la formation liturgique. Les sacrements - baptême, première communion ou mariage - sont une occasion spéciale. Remplissent-ils ce rôle ?
- La catéchèse mystagogique est très importante. Il y a un paragraphe dans Sacrosanctum Concilium-Le numéro 16 dit que la formation liturgique est l'un des sujets les plus importants dans la formation des séminaristes, et que les enseignants des autres matières doivent en tenir compte lorsqu'ils enseignent les matières bibliques, patristiques, dogmatiques et autres.
Il y a une abbaye en Amérique - Mount Angel, près de Portland - où tous les sujets de formation théologique au cours du séminaire sont toujours axés sur la liturgie du jour. Tout est orienté en fonction des grandes saisons de la liturgie, du calendrier liturgique. Nous devons considérer cela également en relation avec la formation : il s'agit de célébrer. Il ne s'agit pas seulement de faire des choses ou de participer à certaines parties de la célébration, mais de célébrer dignement, avec une participation profonde et active, comme nous l'a rappelé le Conseil. Par les mots et les gestes, nous atteignons le mystère. Plutôt que de participer à des activités, comme la lecture des lectures ou d'autres choses, nous devrions nous efforcer d'atteindre une participation profonde, quasi-mystique, issue de notre contemplation de la liturgie. Il s'agit de s'identifier au Christ à travers les mots et les gestes de la célébration.
Le sacrement de la pénitence est un point de référence de ce pontificat. François a parlé de la miséricorde et du pardon dès le début ; il a invité les gens à des célébrations de la confession et à d'autres gestes similaires. Comment pouvons-nous revaloriser ce sacrement ?
- Je pense qu'il est évident que le sacrement de la pénitence est, d'une certaine manière, en période de crise en ce moment, car il y a une perte du sens du péché. Il n'y a pas moins de péchés commis aujourd'hui qu'avant, mais il y a un manque de connaissance du péché personnel ; je pense que c'est un défi pour beaucoup de gens. Le Pape en tant que grand pasteur, avant son élection comme Pape, voyait déjà cela dans son diocèse, dans les paroisses et dans son travail pastoral.
Permettez-moi de vous raconter une expérience intéressante que j'ai vécue : il y a quelques années, j'ai reçu une invitation de la Pénitencerie Sacrée pour donner une conférence aux diacres qui se préparaient à recevoir l'ordination sacerdotale. Quand je suis arrivé, j'ai vu qu'il y avait cinq cents personnes présentes, alors j'ai demandé au cardinal Piacenza : "Y a-t-il tant de personnes à ordonner cette année ? Non, ce n'était pas cela : près des deux tiers des participants étaient déjà ordonnés prêtres, et ils étaient venus à ce cours - dans certains cas après de nombreuses années d'ordination - pour réapprendre à célébrer le sacrement de pénitence. Cela nous indique qu'il y a un manque de formation des prêtres. Concrètement, pour le sacrement de la confession, le prêtre doit être disponible : non seulement en termes de temps consacré, mais aussi avec la disponibilité de quelqu'un qui accueille les pénitents, qui parle de la miséricorde, qui parle comme un père à quelqu'un qui a besoin de se réconcilier avec Dieu. Tous ces éléments sont très importants, mais ils font aussi partie intégrante de la formation.
Comment évolue le ministère de catéchiste, créé le 10 mai dernier, dans ses premiers pas ?
- A ce stade, le plus important est que les Conférences épiscopales définissent qui sont les catéchistes. Il s'agit d'un ministère, et pas seulement d'une participation au ministère, comme c'est déjà le cas dans toutes les paroisses du monde, où des personnes préparent les enfants à leur première communion, à la confession, etc. Il s'agit d'un ministère plus important, mais qui doit être défini. La personne qui reçoit ce ministère sera un point de référence dans le diocèse, pour l'organisation des programmes, des niveaux, etc., mais cela dépend de la façon dont l'évêque le définit. C'est donc maintenant la responsabilité des conférences épiscopales.
Il y a, par exemple, des religieuses qui développent leur apostolat de catéchèse... mais ce ministère n'est pas prévu pour elles. Plus important encore : il n'est pas non plus prévu pour les séminaristes qui se préparent au sacerdoce. Ils reçoivent les ministères d'acolyte et de lecteur, puis le diaconat, mais ce ministère de catéchiste n'est pas prévu pour eux : il ne l'est que pour les baptisés laïcs en général. Pour l'Église, c'est un signe de l'importance des laïcs dans l'annonce de l'Évangile et la formation des jeunes.
Parlons d'autres aspects du travail de la Congrégation pour la Liturgie. La Constitution Prædicate Evangelium souligne qu'il promeut la liturgie "selon le renouveau entrepris par le Concile Vatican II".
- Certes, l'une de ses tâches consiste à promouvoir la liturgie. En même temps, il s'agit aussi d'un point de référence pour tous les évêques du monde dans leur relation avec le ministère pétrinien. La Congrégation (ou comme ce sera le cas, le Dicastère) est là pour servir non seulement le Souverain Pontife, mais aussi tous les évêques du monde, dans le domaine de la liturgie. Et c'est une dimension que nous devons considérer avec attention. C'est une ouverture de la Curie romaine, qui doit être comprise non pas comme une structure bureaucratique, mais comme un service à l'Église universelle.
Comment collabore-t-il avec les autres dicastères ?
- En ce qui concerne ses compétences, il collabore avec tous les organes de la Curie, de la Doctrine de la Foi au Clergé, et presque tous les autres. La nouvelle évangélisation, les missions, la pratique de la charité et toutes les autres activités ont également un aspect liturgique. Car la liturgie est la vie de toute l'Église, c'est l'âme de l'Église.
Cela fera bientôt soixante ans que Sacrosanctum Concilium. Ce document du Concile sur la liturgie voulait que le mystère pascal devienne le centre de la vie chrétienne. Comment l'abordez-vous aujourd'hui ?
- Soixante ans, c'est peu dans l'histoire de l'Église. Après Trente, il y a eu une longue période pendant laquelle les circonstances étaient difficiles pour que toute l'Église reçoive la réforme - une réforme est une chose sérieuse ! Mais nous avons aussi beaucoup de difficultés maintenant.
Une grande difficulté pour l'Église est la montée de l'individualisme. Les gens décident de ce qu'ils veulent en tant qu'individus, et non en tant que membres d'une communauté. Maintenant, l'Église est une communauté, et elle célèbre tous les sacrements en tant que communauté ; parmi eux, également la Messe, parce qu'il n'est pas prévu qu'elle soit célébrée sans la présence de quelqu'un d'autre, et normalement les fidèles se rassemblent en grand nombre.
À l'heure actuelle, le libéralisme et l'individualisme qui existent dans notre société sont un défi pour l'Église. C'est facile de penser en termes de mon préférence personnelle, d'un type spécifique de liturgie, d'une manière particulière de mener la célébration, de tel prêtre plutôt que tel autre ; mais cet individualisme ne fait pas partie du caractère de l'Église. Et nous devons penser aux effets de ces influences sur la vie spirituelle de l'Église, comme le souligne clairement le document suivant Sacrosanctum Conciliumet aussi dans Lumen gentium.
La pandémie a-t-elle renforcé la tendance à l'individualisme ?
- Je pense que cette tendance ne durera pas éternellement, car nous savons que nous avons en nous le besoin d'entrer en relation avec Dieu et avec les autres, et ce n'est pas quelque chose que nous pouvons repousser indéfiniment, par le biais de la télévision ou d'Internet. Nous devons être présents à la célébration : les sacrements concernent une relation personnelle avec le Christ, et ne sont pas un programme ou un film. En ligne ou à la télévision, nous suivons quelque chose pendant un moment, mais nous ne sommes pas... là; nous pouvons tout voir, mais nous ne sommes pas présentet c'est le plus important : la présence des gens.
Permettez-moi de vous interroger sur deux aspects particuliers de Sacrosanctum Concilium. La première est l'inculturation liturgique.
- Cela signifie qu'il y a des cultures, dans certaines sociétés hors d'Europe, surtout dans les pays de mission, où le rite romain peut s'enrichir du génie du lieu ; mais ce n'est pas toujours facile.
À ce sujet, j'ai souvent dit aux évêques que nous avons passé les cinquante dernières années à préparer la traduction des textes liturgiques ; et maintenant nous devons passer à la deuxième phase, qui était déjà prévue par le Conseil de l'Europe. Sacrosanctum ConciliumIl s'agit de l'inculturation ou de l'adaptation de la liturgie à d'autres cultures, différentes, tout en maintenant l'unité. Je pense que le moment est venu de commencer ce travail. Mais j'aimerais souligner que, jusqu'à présent, il n'y a qu'un seul "usage" (et non "rite") liturgique, et c'est au Congo, en Afrique.
Il est important de comprendre ce que signifie que Jésus a partagé notre nature, à un moment historique particulier. Nous devons considérer l'importance de l'Incarnation et, si je puis m'exprimer ainsi, de l'action de la grâce qui s'incarne dans d'autres cultures, avec des expressions différentes de celles que nous avons vues et appréciées en Europe pendant tant d'années.
Le deuxième aspect est la beauté, notamment dans l'architecture sacrée. Le Pape dit que "l'Église évangélise et s'évangélise elle-même à travers la beauté de la liturgie" (Evangelii gaudium, n. 24).
- La beauté fait partie de la nature de Dieu, et de l'existence humaine. C'est très important pour les êtres humains, car cela les attire : nous sommes attirés par la beauté. Et il nous parle non seulement de manière unique, mais aussi individuellement.
Cet aspect de la liturgie - qui concerne également les églises - a été prévu par les documents publiés immédiatement après l'approbation de la loi sur l'éducation. Sacrosanctum Conciliumet a également été soutenu par les évêques participant au Conseil. Ces textes indiquaient ce qu'il fallait prendre en compte dans la construction de l'église, afin de faciliter la célébration, ainsi que la signification et l'importance des différents éléments. Je pense, par exemple, à l'autel, qui signifie le Corps du Christ ; pour les orthodoxes, c'est le tombeau, et donc la Résurrection appartient à la célébration de l'Eucharistie. Ou encore l'importance de l'ambon, tant en lui-même que par rapport à l'autel. Dans nos célébrations, nous avons deux "tables", l'Écriture Sainte et la Sainte Eucharistie ; mais sans l'Écriture Sainte, nous ne pouvons pas avoir l'Eucharistie. Les deux doivent être en équilibre, et les deux sont la même chose. La Parole conduit à l'Eucharistie, et l'Eucharistie est approfondie et comprise à travers la Parole.
Y a-t-il autre chose que vous souhaitez ajouter ?
- Oui : je pense qu'il est très important qu'en ce moment nous repensions à la voix du Concile au monde entier, qui était une voix prophétique pour l'avenir de l'Église. Et que nous approfondissions ce qui est contenu dans Sacrosanctum Conciliumainsi que les autres documents, mais surtout Lumen gentiumsur la sainteté de l'Église et notre vocation, car sans sainteté, nous n'aurons pas de voix authentique pour prêcher l'Évangile.
