Parler à Fabrice Hadjadj (Nanterre, 1971), c'est entrer dans une dynamique de pensée stimulante. Considéré comme l'un des principaux philosophes catholiques de notre temps, ce Français d'origine juive s'est converti après une jeunesse complètement éloignée du christianisme et est aujourd'hui l'une des voix catholiques les plus influentes de notre époque.
Hadjadj accueille Omnes peu avant le début de la Forum Omnes au cours de laquelle il a parlé du thème central de son dernier livre publié par Encuentro Des loups déguisés en moutons, dans lequel il aborde, dans une perspective dérangeante, le péché d'abus dans l'Église - non pas sur des mineurs, ni seulement de nature sexuelle - mais les abus qui ont résulté d'une "mystique" spécifique qui a soutenu ce type de pratique.
En effet, Hadjadj aborde ce sujet avec la conscience qu'il est lui-même pécheur et avec la conviction que l'agresseur qu'il méprise est aussi un prochain et un bénéficiaire du salut du Christ. La seule victime complète, souligne-t-il Hadjadjest le Christ, et la clé du christianisme est qu'il "s'occupe non seulement des victimes, mais aussi des pécheurs".
Dans "Des loups déguisés en brebis", il pose la question controversée de savoir comment juger si nous avons tous la possibilité de tomber. Y a-t-il un excès de jugement, au sein même des catholiques, et un manque de miséricorde ?
-Nous avons tendance, dans une certaine rhétorique chrétienne, à opposer jugement et miséricorde, mais je voudrais rappeler que le jugement est le propre de l'intelligence, et donc que tout jugement ne peut être abandonné au nom de la miséricorde.
Mon livre contient un certain nombre de jugements. L'enjeu n'est pas de dire "Qui suis-je pour juger", comme le font certains, et de se décharger ainsi de cette responsabilité.
Il y a des abus qui doivent objectivement être dénoncés. Je ne peux évidemment pas juger de la condamnation de la personne qui a commis ces abus. Mais ce qui est proprement chrétien, c'est le fait que la lumière qui me fait voir le mal, se tourne aussi vers moi, et me fait voir mon propre mal.
Saint Augustin, dans le dixième livre de la Confessions fait la distinction entre les veritas lucens et le veritas red arguens ; c'est-à-dire la vérité qui éclaire et la vérité qui accuse. Et elle est considérée comme Saint Augustin s'accuse et cherche à connaître son propre péché. De tels abus sont donc l'occasion d'être plus attentifs à nous-mêmes.
Cela ne signifie pas qu'il faille renoncer à tout jugement, il faut juger les faits objectivement, mais lorsqu'il s'agit de personnes, c'est ma responsabilité qui prime.
Vous affirmez que nous avons peut-être perdu "l'histoire biblique", qui prouve que Dieu construit sur des fondations de pacotille. Ne vous semble-t-il pas que la réalité des abus est trop mauvaise pour que Dieu puisse construire quoi que ce soit ?
-Je ne suis pas ici pour donner des prescriptions. Le mystère chrétien est toujours dramatique. Quand un père confie une mission à ses enfants, ceux-ci peuvent abuser de cette confiance et de cette générosité qu'ils reçoivent. L'amour n'est donc pas ce qui empêche le drame. Si je n'aime personne, je ne suis pas vulnérable. Si je n'aime rien ni personne, je peux vivre avec des objets morts et non avec des personnes libres qui peuvent me trahir.
Nous pensons souvent que "l'amour est une solution". Mais la Bible dit clairement que l'amour est une aventure. Et cette histoire d'amour, qui est l'histoire de Dieu avec l'humanité, est l'histoire de la possibilité de nombreuses trahisons.
Vouloir abolir la possibilité d'un abus, c'est aussi abolir une histoire d'amour. C'est ce que fait notre société, par exemple, en abolissant l'adultère. Là où il n'y a plus d'adultère, il n'y a plus de mariage possible, le mariage est la condition de l'adultère. Et en abolissant le mariage, on abolit aussi l'adultère. C'est pourquoi je ne peux pas donner de recette, c'est une histoire dramatique.
¿Comment compatir - en reprenant la deuxième partie de votre livre - avec quelqu'un qui a commis ce crime en nuisant aux autres, à lui-même et à l'Église ?
-Je ne suis pas pasteur. Les abus commis par les prêtres doivent être traités par les pasteurs. C'est une tâche très compliquée, très difficile, parce qu'il faut tenir compte des victimes, mais il ne faut pas tomber dans la religion victimaire. Car le christianisme ne s'intéresse pas seulement aux victimes, mais aussi aux pécheurs. Et un pasteur doit aussi s'occuper de ses prêtres pécheurs.
Je vois parfois chez certains évêques une gestion médiatique qui entre dans la logique de la victimisation, et un oubli de la proximité avec les prêtres et avec les fidèles. Car que faire d'un prêtre abuseur ? Il faut évidemment le traduire devant la justice civile, mais si les faits sont prescrits, qu'allons-nous faire ? L'enfermer dans une communauté religieuse ? La vie dans les communautés religieuses est déjà difficile. Ce n'est pas leur vocation d'accueillir des prêtres qui ont commis des abus.
Il y a une vraie difficulté pastorale. Il y aura toujours la possibilité d'abus dans l'Église. La seule chose que je voulais apporter, c'est de dire que la Bible parle déjà de ces abus et que ces abus confirment la vérité de la révélation.
Par exemple, dans le livre des Juges de l'Ancien Testament, nous voyons des personnes qui ont reçu la mission de sauver le peuple de l'idolâtrie. Ils deviennent alors fiers de leur pouvoir et tombent eux-mêmes dans l'idolâtrie. C'est aussi l'histoire de la chute du diable. Ils s'enivrent de la beauté que Dieu leur donne. Ces histoires sont aussi les nôtres, à un autre niveau. C'est pourquoi j'ai voulu appeler à la vigilance dans ma propre vie.
Être chrétien, c'est se demander ce que je fais pour être le vrai témoin du Christ. Et non pas dire à l'autre "sois témoin du Christ" et se taire.
La deuxième partie du livre traite de la différence entre le jugement des "tripes" et celui du cœur. Le premier n'a ni patience ni transcendance, tandis que le cœur atteint le mal intrinsèque. Lequel l'emporte aujourd'hui ?
-C'est une distinction faite par George Bernanos. Notre société est ce que Bernanos appelle la tripes. En d'autres termes, une émotivité immédiate. Et ce qui est très intéressant, c'est que cette émotivité immédiate est aussi étroitement liée au fonctionnement des réseaux sociaux. Je clique sur un bouton et je vois un drame..., et je cherche le bouton pour supprimer le drame. Je suis exposé à des horreurs sur lesquelles je n'ai aucune incidence et je demande à une machine de résoudre le problème.
Il existe ce que l'on pourrait appeler une culture - bien qu'il s'agisse plutôt d'une culture de l'entreprise. anti-culture-qui nous pousse en permanence vers l'immédiateté. Tout le système informatique est conçu pour renforcer l'instantanéité des résultats et donc pour rester toujours en surface, dans une sorte de surexcitation. Et nous perdons ce qui est la patience du cœur, la profondeur du cœur, la capacité d'analyse du cœur.
Nous sommes dans un monde de fausse compassion, qui commence par une compassion très émotionnelle, mais qui cherche immédiatement ce que nous appelons "la compassion". solutions finales. C'est ce passage immédiat de la compassion à l'extermination. Cela s'applique bien sûr aux questions de l'avortement et de l'euthanasie, mais aussi à la question de la guerre en Ukraine ou à ce qui se passe en Israël.
Lorsque l'on découvre dans les sociétés européennes le renouveau de l'antisémitisme d'une manière inimaginable, c'est précisément parce que nous sommes enfermés dans ce monde. technocompassionnel où nous voyons des images de la bande de Gaza détruite, de la souffrance, et nous nous demandons alors "où est le bouton pour éliminer les Juifs ? Et nous ne comprenons pas la complexité de la situation. Un monde de tripes, de pulsions, et la pulsion, c'est à la fois l'émotivité immédiate, mais aussi le doigt qui se pose sur le bouton de l'extermination.
