Hannah Arendt und die Sehnsucht nach GottSuchen, Erinnern... Der Wert der StilleWarum haben Philosophen einen Mäzen und nicht einen Mäzen?Die erste Biographie von Hannah Arendt, die ursprünglich auf Spanisch veröffentlicht wurde, stammt von Teresa Gutiérrez de Cabiedes ("...").Der Bann des Verstehens. Das Leben und Werk von Hanna ArendtEncuentro", 2009) und stammt aus der Doktorarbeit des spanischen Philosophen Alejandro Llano. Es ist wirklich lesenswert.
Darin tauchen wir in das faszinierende Leben dieses deutsch-jüdischen Denkers (1906-1975) ein, der die brisantesten historischen Wechselfälle des 20. Jahrhunderts hautnah miterlebt hat: Judenverfolgung durch die Nazis, Zweiter Weltkrieg, Flucht nach Frankreich und Beteiligung an zionistischen Bewegungen, Emigration in die USA, Beteiligung an entscheidenden intellektuellen Kontroversen über Jahrzehnte hinweg, intensives Universitätsleben, risikoreicher engagierter Journalismus, mutige Kritik an den gravierenden politischen Fehlentwicklungen in ihrer Wahlheimat, ständige philosophische Reflexion im persönlichen, emotionsgeladenen Dialog mit Denkern vom Format eines Martin Heidegger und Karl Jaspers...
Erneuertes Interesse an seinem Denken
Nachdem sie jahrzehntelang vernachlässigt wurde, ist das Interesse an Hannah Arendt in den letzten Jahren geradezu explodiert, und die Veröffentlichungen über sie haben sich vervielfacht. Viele ihrer Werke und Einsichten sind erstaunlich aktuell und beleuchten einige der wichtigsten Themen unserer Zeit.
Von seiner frühen Doktorarbeit über die Liebe bei Augustinus über seine berühmten Werke "The Origins of Totalitarianism" (in dem er erklärt, wie totalitäre Regime Weltanschauungen und Ideologien übernehmen und sie durch Terror in neue Staatsformen umwandeln können), "The Human Condition" (wie die menschlichen Aktivitäten - Arbeit, Arbeit und Handeln - in der gesamten westlichen Geschichte), "On Revolution" (in dem er die französische, die amerikanische und die russische Revolution vergleicht), "Truth and Politics" (über die Frage, ob es immer richtig ist, die Wahrheit zu sagen, und die Folgen der Lüge in der Politik) und "Eichmann in Jerusalem" (mit seinem mutigen und politisch unkorrekten Diskurs über die Banalität des Bösen und andere Themen).
Die Gottesfrage
Ein bisher wenig beachtetes Thema in der Arendt-Literatur ist ihre mögliche Offenheit für Transzendenz. Das Wenige, das in ihrem veröffentlichten Werk zu finden ist, wird durch die Vielzahl und Relevanz von Anspielungen auf Gott und Religion kompensiert, die sich in persönlichen Schriften wie ihren Tagebüchern, Vertraulichkeiten an ihre Vertrauten, der Beerdigung ihres Mannes Heinrich Blücher usw. finden lassen. Diese Anspielungen gehen über die Selbstdarstellung einer vermeintlich agnostischen Denkerin, der das Christentum fremd war, hinaus.
In der Geburtsurkunde von Hannah Arendt ist unter den Angaben zu Herkunft, Geburtsort und -datum ausdrücklich vermerkt, dass sie das Kind von Eltern "jüdischen Glaubens" war. Ihre Eltern hatten eine enge Beziehung zum Königsberger Rabbiner, mit dem sie auch die Zugehörigkeit zu sozialdemokratischen Ideen teilten. Arendts religiöse Unterweisung beschränkte sich auf Einzelstunden bei diesem Rabbiner und im Pariser Exil auf ein knappes Studium der hebräischen Sprache.
In den schwierigen Jahren der Krankheit ihres Vaters schrieb ihre Mutter in ihr Kindertagebuch, dass Hannah "morgens und abends für ihn betete, ohne dass es ihr jemand beigebracht hatte". Auch als Blücher starb, wollte seine Frau ein Kaddisch sprechen, das traditionelle hebräische Trauergebet, das in diesem Fall bei der Beerdigung eines Nicht-Juden gesprochen wurde.
Schriftliche Zeugnisse
In einem Artikel über Religion und Intellektuelle schrieb Arendt: "Wie bei allen Diskussionen über Religion besteht das Problem darin, dass man der Frage nach der Wahrheit nicht wirklich entkommen kann, und dass die ganze Angelegenheit daher nicht so behandelt werden kann, als wäre Gott die Idee eines bestimmten besonders klugen Pragmatikers gewesen, der wusste, wozu die Idee gut war und wogegen sie gut war. Es ist einfach nicht so: entweder gibt es Gott und die Menschen glauben an ihn - und das ist dann eine wichtigere Tatsache als alle Kultur und alle Literatur - oder es gibt ihn nicht und die Menschen glauben nicht an ihn - und es gibt keine literarische oder irgendeine andere Phantasie, die um der Kultur und um der Intellektuellen willen diese Situation ändern kann".
Bei anderer Gelegenheit hatte er auch bitter geschrieben und die Verbindung zwischen Religion und Judentum bemerkt: "Die Größe dieses Volkes bestand einst darin, dass es an Gott glaubte und zwar so, dass sein Vertrauen und seine Liebe zu ihm größer war als seine Furcht. Und nun glaubt dieses Volk nur noch an sich selbst? Welchen Gewinn kann man daraus erwarten? Nun, in diesem Sinne liebe ich die Juden weder, noch glaube ich an sie, sondern ich gehöre einfach zu ihnen als etwas Selbstverständliches, das sich jeder Diskussion entzieht.
Biblisches Wissen
Dieses "Offensichtliche" hatte mit dem jüdischen Kulturerbe zu tun, das zuweilen einen transzendenten Gott mit einem immanenten Ansatz zu vermählen vermochte, was ihm viel Kopfzerbrechen bereiten sollte. In einer Schrift mit dem Titel "Wir Flüchtlinge" schreibt er: "Aufgewachsen in der Überzeugung, dass das Leben das höchste Gut und der Tod das größte Leid ist, wurden wir Zeugen und Opfer von Schrecken, die größer waren als der Tod, ohne dass wir ein höheres Ideal als das Leben hätten entdecken können.
Diese Jüdin war nicht nur mit dem Alten Testament der hebräischen Bibel, sondern auch mit dem Jesus der Evangelien bestens vertraut. Sie zitierte häufig Worte des jüdischen Propheten, schilderte in ihren Schriften Szenen aus seinem Leben und Gesten seiner Sprache und studierte die Neuerungen seiner Lehre. Ein konkretes Glaubensbekenntnis zu Jesus von Nazareth hat sie nie abgelegt, wohl aber ihr Lehrer Jaspers und ihr Mann Blücher. Ihr jüdisches Erbe, ihr Studium der Heiligen Schrift, ihre Vertrautheit mit dem Werk des heiligen Augustinus, die Lehren von Bultmann, Guardini und Heidegger brachten sie mit dem Christentum in Berührung.
Der Autor von "The Human Condition" würde sagen: "Zweifellos ist die christliche Betonung der Heiligkeit des Lebens ein integraler Bestandteil des hebräischen Erbes, das bereits in auffälligem Kontrast zu den Aktivitäten des Altertums stand: Die heidnische Verachtung für die Leiden, die das Leben dem Menschen bei Wehen und Geburt auferlegt, das beneidete Bild vom leichten Leben der Götter, der Brauch, ungewollte Kinder auszusetzen, die Überzeugung, dass ein Leben ohne Gesundheit nicht lebenswert ist (so dass zum Beispiel die Haltung des Arztes, der ein Leben verlängert, dessen Gesundheit nicht wiederhergestellt werden kann, als falsch angesehen wird), und dass der Selbstmord eine edle Geste ist, um einer zur Last gewordenen Existenz zu entkommen".
In einer Meinungskolumne schrieb er: "Die Tatsache, dass Jesus von Nazareth, den das Christentum als Erlöser betrachtet, Jude war, kann für uns wie für das christliche Volk ein Symbol unserer Zugehörigkeit zur griechisch-jüdisch-christlichen Kultur sein".
Gott und das Leben
In einem Porträt von Papst Johannes XXIII. sagte er: "Um die Wahrheit zu sagen, predigt die Kirche seit fast zweitausend Jahren die Imitatio Christi, und niemand kann sagen, wie viele Pfarrer und Mönche es gegeben hat, die im Laufe der Jahrhunderte im Verborgenen lebten und wie der junge Roncalli sagten: Das ist mein Vorbild: Jesus Christus, wohl wissend, dass schon mit achtzehn Jahren die Ähnlichkeit mit dem guten Jesus bedeutete, wie ein Verrückter behandelt zu werden... Ganze Generationen moderner Intellektueller, sofern sie nicht Atheisten waren - also Dummköpfe, die vorgaben zu wissen, was kein Mensch wissen kann -, haben von Kierkegaard, Dostojewski, Nietzsche und ihren unzähligen Nachfolgern gelernt, Religion und theologische Fragen interessant zu finden. Zweifellos wird es ihnen schwer fallen, einen Mann zu verstehen, der schon in jungen Jahren nicht nur der materiellen, sondern auch der geistigen Armut die Treue gelobt hat... sein Versprechen war für ihn ein klares Zeichen seiner Berufung: "Ich gehöre zur gleichen Familie wie Christus, was will ich mehr?
Und in einem Brief an ihren Ehemann vom 18. Mai 1952, nachdem sie Händels Messias, aufgeführt von der Münchner PhilharmonikerDas Halleluja kann nur aus dem Text verstanden werden: Uns ist ein Kind geboren. Die tiefe Wahrheit dieser Erzählung der Christuslegende: Jeder Anfang bleibt erhalten; für den Anfang, für das Heil, hat Gott den Menschen in die Welt gesetzt. Jede neue Geburt ist wie eine Garantie für das Heil der Welt, wie eine Verheißung der Erlösung für diejenigen, die kein Anfang mehr sind.
Viele Jahre später schrieb Arendt in einem anderen ihrer Notizbücher: "Über die geoffenbarte Religion: Wir haben es mit dem Gott zu tun, der sich offenbart und sichtbar macht, denn wir können uns nicht das vorstellen, was sich nicht als Gegenwart manifestiert und sich selbst beschreibt. Wenn Gott ein lebendiger Gott sein soll, so glauben wir, muss er sich notwendigerweise offenbaren". Und er fügte das folgende Gedicht hinzu:
"Die Stimme Gottes ist nicht
bewahrt uns vor Überfluss,
Er spricht nur mit den Unglücklichen,
die Ängstlichen, die Ungeduldigen,
O Gott, vergiss uns nicht".
