Interview mit Lucia Capuzzi. Christus zeigt auf Amazonien
Omnes hat den außenpolitischen Journalisten der Zeitung interviewt Avvenire der italienischen Bischofskonferenz, Lucia Capuzzi, die über langjährige Erfahrung in Lateinamerika verfügt.
Wenn die Covid-19-Pandemie etwas deutlich gemacht hat, dann ist es die untrennbare Verbindung zwischen der menschlichen Krise und der Umweltkrise. Und es gibt einen Bereich, der für die Kirche in dieser Hinsicht von zentraler Bedeutung ist, und das ist der Amazonas, dem Papst Franziskus kurz vor dem Ausbruch des globalen Gesundheitsnotstands eine Synode und ein Mahnschreiben gewidmet hat.
-Was hat die Synodenerfahrung für die Amazonasgebiete bedeutet?
Der Synode zum Amazonasgebiet (Oktober 2019) ging ein langer Prozess des Anhörens und Sammelns der Stimmen des Gebiets voraus, der unermesslich tiefgreifende Auswirkungen auf die Region hatte. Papst Franziskus hat sich nach Rom katapultiert, dem symbolischen Ort des Christentums, den die Völker in der Geschichte zu lange als "..." betrachtet haben.Wilde sollen zivilisiert werdenDer Papst bezeichnete sie als "Überlebende einer längst vergangenen Epoche, die man mit unverhohlenem Ärger erträgt, oder bestenfalls als Parias, denen man helfen muss. Der Papst hingegen nannte sie ".Lehrer"der integralen Ökologie. Und er schlug ein Bündnis mit ihnen vor als "ist gleich"in einer Logik des brüderlichen Austauschs. Seine Botschaft geht daher weit über die Grenzen Amazoniens hinaus.
-Wie sieht es heute in diesen Ländern aus, die ebenfalls von der Pandemie betroffen sind?
Als globaler Notfall ist Covid-19 auch eine Metapher für die Widersprüche unserer Zeit. Wenn es stimmt, dass "wir alle im selben Boot sitzen", dann sind die einen im Laderaum, die anderen an Deck, wieder andere in den ausgestatteten Kabinen. Die schwachen Gesundheitssysteme Amazoniens konnten den Auswirkungen des Virus nicht standhalten. Die Intensivpflege ist nur in den Städten konzentriert.
Der Nachfrageüberhang hat jedoch zum Zusammenbruch des Systems geführt und das Entstehen eines Schwarzmarktes begünstigt. Am stärksten betroffen sind die indigenen Völker, die aufgrund ihrer historischen Isolation am stärksten von Ansteckung bedroht sind und immer wieder ausgegrenzt werden. Die Pandemie auf ihrem Land hat sich außerdem durch das Eindringen von - legalen und illegalen - Jägern in die Ressourcen des Amazonasgebietes ausgebreitet: Holzhändler, illegale Bergleute, Mitarbeiter großer Bergbauunternehmen.
-Zusammenhang zwischen Umweltkrise und menschlicher Krise wird in den Dokumenten des Lehramtes häufig wiederholt.
Einerseits hat der Gesundheitsnotstand die Aufmerksamkeit der internationalen Öffentlichkeit erregt. Und von den noch mehr abgelenkten Medien. Andererseits hat uns die Pandemie gezeigt, dass die ökologische Krise kein abstraktes Thema für reiche Philanthropen, Naivlinge und Radikale ist. schick. Sie stellt eine echte Bedrohung für das Leben aller dar. Covid-19 ist auf eine Zoonose zurückzuführen: Durch die Zerstörung von Ökosystemen kommen zuvor isolierte Arten mit dem Menschen in Kontakt, wodurch sich das Risiko der Ausbreitung des Virus vervielfacht. Deshalb hat die UNO gewarnt, dass wir uns auf eine Ära der Pandemie vorbereiten müssen. Es sei denn, wir betreiben eine integrale Ökologie, die die gesamte Schöpfung respektiert.
-Ist Amazonien auch ein Sinnbild dafür?
Ich teile eine persönliche Erfahrung. Ich lese Laudato si' unmittelbar nach seiner Veröffentlichung. Ich fand es sofort schön und poetisch, aber etwas abstrakt: Ich hatte Mühe, die untrennbare Verbindung zwischen dem Schrei der Erde und dem Schrei der Armen zu verstehen. Ich habe verstanden Laudato si' drei Jahre später: Es war der Amazonas, der es mir gezeigt hat. Als ich 2018 dorthin fuhr, erwartete ich einen grünen und majestätischen Wald. Stattdessen fand ich eine trostlose Einöde vor. Illegale Goldminen hatten die Wälder verschlungen, ebenso wie das Leben der Menschen, die von ihnen abhängig waren. Die Arbeiter sind gezwungen, unter unmenschlichen Bedingungen zu arbeiten, ohne jeglichen Schutz vor den Mafias, die den Abbau kontrollieren. Die aus den Andengebieten verschleppten Mädchen wurden von denselben Mafias an die Minenarbeiter verkauft. Die ökologische Krise war die andere Seite der anhaltenden sozialen Krise.
-Welche Hoffnung haben Sie für die Zukunft des Amazonas und wie kann die Kirche dazu beitragen?
Amazonien zeigt der Welt die Macht der Auferstehung. In der Entschlossenheit, das Leben so zu verletzen, dass es auf einen formlosen Brei reduziert wird, um weiterzuleben. In der Hartnäckigkeit der Armen, nach jedem Sturz in unfassbare Abgründe wieder aufzustehen, zeigt sich eine Stärke, die nicht menschlich ist und nicht sein kann. Der Amazonas mit seiner überquellenden Vitalität, die stärker ist als jeder Schlag, ist ein theologischer Ort, der uns in dieser Zeit hilft, "...".siehe"Die Auferstehung.
"Die Freude darüber, dass wir uns von Gott geliebt wissen, lässt uns die Prüfungen des Lebens mit Glauben angehen".
Papst Franziskus kommentierte das Sonntagsevangelium, indem er über die Liebe Gottes zu uns nachdachte und darüber, wie es uns Freude macht, die Schwierigkeiten des Lebens zu meistern.
Im Evangelium dieses Sonntags", so begann Papst Franziskus seinen Kommentar zum Evangelium während des Gebets des Regina Coeli auf dem Petersplatz, "erklärt Jesus, nachdem er sich selbst mit dem Weinstock und uns mit den Reben verglichen hat, was es heißt, ein Weinstock zu sein und was es heißt, eine Rebe zu sein". das Obst die diejenigen tragen, die mit ihm verbunden bleiben: Diese Frucht ist Liebe. Nehmen Sie das Schlüsselverb noch einmal auf: bleiben. Er lädt uns ein, in seiner Liebe zu bleiben, damit seine Freude in uns ist und unsere Freude voll wird (V. 9-11)".
Jesus behandelt uns als Freunde
Franziskus stellte eine grundlegende Frage: "Was ist diese Liebe, in der Jesus uns sagt, dass wir bleiben sollen, um seine Freude zu haben? Es ist die Liebe, die ihren Ursprung hat im Vaterdenn "Gott ist Liebe" (1 Joh 4,8). Wie ein Fluss fließt sie in dem Sohn Jesus und erreicht durch ihn uns, seine Geschöpfe. Er sagt sogar: "Wie mich der Vater liebt, so liebe ich euch" (Joh 15,9). Die Liebe, die Jesus uns schenkt, ist dieselbe Liebe, mit der der Vater ihn liebt: reine, bedingungslose, unentgeltliche Liebe. Indem Jesus sie uns schenkt, behandelt er uns als Freunde, macht uns den Vater bekannt und bezieht uns in seine eigene Sendung für das Leben der Welt ein".
Und er fuhr mit einer weiteren Frage fort: "Und was müssen wir tun, um in dieser Liebe zu bleiben? Jesus sagt: "Wenn ihr meine Gebote haltet, werdet ihr in meiner Liebe bleiben" (V. 10). Jesus fasst seine Gebote in einem Gebot zusammen: "Liebt einander, wie ich euch geliebt habe" (V. 12). Lieben, wie Christus liebt, bedeutet, sich in den Dienst der Brüder zu stellen, so wie er es tat, als er den Jüngern die Füße wusch. Es bedeutet, aus sich selbst herauszugehen, die eigenen menschlichen Sicherheiten und Bequemlichkeiten loszulassen, um sich für andere zu öffnen, vor allem für diejenigen, die am bedürftigsten sind. Es bedeutet, sich mit dem, was wir sind und was wir haben, zur Verfügung zu stellen. Das bedeutet, nicht in Worten, sondern in Taten zu lieben".
In der Liebe Gottes verweilen
"Wie Christus zu lieben bedeutet zu sagen keine zu anderen "Lieben", die die Welt uns anbietet: die Liebe zum Geld, zum Erfolg, zur Macht... Diese betrügerischen Wege führen uns von der Liebe des Herrn weg und lassen uns immer egoistischer, narzisstischer und anmaßender werden. Selbstherrlichkeit führt zu einer Entartung der Liebe, zum Missbrauch anderer, zum Leiden des geliebten Menschen. Ich denke an die kranke Liebe, die in Gewalt umschlägt - und wie viele Frauen heute ihre Opfer sind. Das ist keine Liebe. Zu lieben, wie der Herr liebt, bedeutet, den Menschen neben uns zu schätzen und seine Freiheit zu respektieren, ihn so zu lieben, wie er ist, frei. Kurz gesagt, Jesus fordert uns auf, in seiner Liebe zu leben, nicht in unseren Ideen, nicht in unserem Selbstkult; den Schein aufzugeben, die anderen zu lenken und zu kontrollieren, um ihnen zu vertrauen und uns ihnen hinzugeben.
Liebe führt zu Freude
Und in Fortsetzung dieser Gewissenserforschung fragt der Heilige Vater: "Wohin führt dieses Bleiben in der Liebe des Herrn?" Und er antwortet mit den Worten Jesu: "Damit meine Freude in euch sei und eure Freude voll werde" (V. 11). Der Herr will, dass die Freude, die er besitzt, weil er in voller Gemeinschaft mit dem Vater ist, auch in uns ist, wenn wir mit ihm vereint sind".
"Die Freude darüber, dass wir trotz unserer Untreue von Gott geliebt werden", so Franziskus abschließend, "lässt uns die Prüfungen des Lebens mit Glauben angehen, lässt uns die Krisen durchstehen und besser aus ihnen hervorgehen. Wahre Zeugen zu sein bedeutet, diese Freude zu leben, denn die Freude ist das charakteristische Zeichen eines Christen.
"Das Panorama, das sich auftut, ist das der klaren und deutlichen Verkündigung Jesu Christi".
Die Realität einer säkularisierten Gesellschaft hat zu einer Reihe von katechetischen Materialien zur Vertiefung der Taufberufung und zum Empfang der ersten Eucharistie geführt, die von den Priestern José Antonio Abad und Pedro de la Herrán koordiniert wurden.
Vor einigen Tagen kündigte Papst Franziskus die Schaffung des Amtes des Katecheten an, das mit der Veröffentlichung des Apostolischen Schreibens in Form eines "Motu proprio" eingeführt werden soll. Antiquum-Ministerium.
Die Notwendigkeit der Evangelisierung in unserer Gesellschaft ist heute genauso dringend wie in den ersten Jahrhunderten. Die Erkenntnis dieser Realität veranlasste den Priester José Antonio Abad, zusammen mit Pedro de la Herrán und eine Gruppe von Autoren, um eine Reihe von Katechumenenmaterialien zu erstellen, die als ergänzendes Material zum offiziellen Katechismus der spanischen Bischofskonferenz "Jesus ist Herr" gedacht sind. In der Tat haben sich diese Materialien auf die Überwachung durch Msgr. José Rico PavésWeihbischof von Getafe und in der EWG zuständig für den Katechumenat.
In diesem Interview mit OmneJosé Antonio Abad befasst sich mit der Bedeutung und der Arbeit der Verantwortlichen für die Diözesankatechese und mit der unvermeidlichen Aufgabe der Erstverkündigung in einer Gesellschaft, die weit vom christlichen Humus entfernt ist.
Wie lange leiteten Sie die diözesane Delegation für das Katechumenat in der Diözese Burgos?
Im Jahr 2007 begann der Katechumenat in der Diözese in seinen beiden Modalitäten: Erwachsene im eigentlichen Sinne - volljährige Erwachsene - und Kinder im katechetischen Alter, und es wurde ein Sekretariat eingerichtet, zu dessen Leiter ich ernannt wurde und das ich bis vor einigen Monaten leitete.
Wie würden Sie die Aufgabe des diözesanen katechetischen Leiters beschreiben, denken Sie, dass diese Figur bekannt ist?
Ich glaube, dass die breite Öffentlichkeit, d.h. das Volk Gottes in den Diözesen, diese neue pastorale Gestalt noch nicht kennt. Unter den Klerikern ist sie bekannt und sie schätzen die Wiederherstellung dieser Seelsorge.
Die Aufgabe des Diözesanleiters besteht vor allem darin, die Arbeit der Pfarrer bei der Förderung und Ausbildung der Katechumenen zu unterstützen und gegebenenfalls das zu ersetzen, was sie auf Gemeindeebene nicht leisten können.
Die Priester wissen, dass die Aufgabe, "neue Christen zu machen", untrennbar mit ihrer Pfarrgemeinde verbunden ist. Denn eine Familie, in der es nur Todesfälle und keine neuen Kinder gibt, stirbt langsam aber unaufhaltsam aus. Gegenwärtig ist es klar, dass viel mehr Menschen "weggehen" als hinzukommen.
In Spanien zum Beispiel haben wir uns von einer "christlichen" Gesellschaft zu einer Gesellschaft entwickelt, in der fast die Hälfte aller Kinder nicht in jungen Jahren getauft wird.
Es ist niemandem klar, dass wir uns nicht mehr in einer christlichen Gesellschaft befinden. Das Panorama, das sich uns eröffnet hat, ist das einer klaren und ausdrücklichen Verkündigung Jesu Christi und seiner Jüngerschaft unter so vielen Erwachsenen und Kindern im katechetischen Alter, die nicht getauft sind.
In diesem Sinne scheint es nicht riskant zu sein, zu glauben, dass dieser Trend zunehmen wird. Man denke nur an die religiöse Praxis der neuen Generationen ab dem fünfzigsten Lebensjahr, an die Situation der Ehen und an den ethischen und anthropologischen Verfall immer größerer Teile der Bevölkerung....
Aber dieses Bild ist nicht etwas Schreckliches und Düsteres, sondern eine Gelegenheit, die uns von der göttlichen Vorsehung gegeben wurde, um eine neue Evangelisierung in der Tiefe zu vollziehen. Wenn Papst Franziskus darauf besteht, dass "wir uns nicht in einer Zeit des Wandels, sondern in einer Zeit des Epochenwechsels befinden", deutet er an, dass die Zeit gekommen ist, von einem pastoralen Dienst der Erhaltung zu einem radikal missionarischen Dienst überzugehen. Von einer Kirche "der Bischöfe, Priester und Ordensleute" zu einer Kirche des Volkes Gottes, in der alle Getauften durch ihr gewöhnliches Leben Zeugen für Jesus Christus sind. Es ist die Zeit der "Heiligen von nebenan".
Bischof José Mazuelos: "Die Verdinglichung des Lebens bringt nur Leid".
Omnes interviewt Bischof José Mazuelos, Bischof der Kanarischen Inseln und Vorsitzender der bischöflichen Unterkommission für die Familie und den Schutz des Lebens, zu Themen wie der Fürsorge für die Schwächsten, dem Euthanasiegesetz und der von der EWG vorgeschlagenen Patientenverfügung.
Die Ostern der Kranken findet in diesem Jahr unter dem vielsagenden Slogan statt "Lasst uns aufeinander aufpassen". Ein Aufruf, die Anstrengungen der Gesellschaft, insbesondere der Katholiken, zu verdoppeln, um eine echte Gesellschaft der Fürsorge für die Schwächsten zu fördern.
Msgr. José Mazuelos, Bischof der Kanarischen Inseln und Vorsitzender der bischöflichen Unterkommission für die Familie und den Schutz des Lebens, hat ein Interview gegeben mit Omnes in dem er Aspekte wie die Notwendigkeit einer Seelsorge und die Gefahren von Gesetzen wie dem kürzlich verabschiedeten Euthanasiegesetz in Spanien erörtert.
Wie können wir der spanischen Gesellschaft besser vermitteln, dass das Leben ein Geschenk ist? Es gibt etwas, das wir Katholiken nicht tun oder nicht gut erklären....
Dies ist eine der großen Herausforderungen, die wir als Menschen und als Katholiken haben, um die Wahrheit des Lebens als Geheimnis zu zeigen und in der Wahrheit der sozialen Dimension des menschlichen Wesens zu erziehen. Wir müssen versuchen, den Kindern und Jugendlichen zu zeigen, dass die Verdinglichung des Lebens bringt nur Leiden. Es ist notwendig, in verantwortungsvoller Freiheit zu erziehen.
Sie haben sich für die Förderung der Palliativmedizin in Spanien und für eine umfassende Unterstützung ausgesprochen. Wir alle wollen weniger leiden, wenn eine fortgeschrittene Krankheit auftritt... Wie können wir in diesem Sinne vorankommen, vielleicht mit einer Spezialisierung auf Palliativmedizin in den Fakultäten?
Die spanische Gesellschaft ist nicht bereit, ein auf der Freiheit des Einzelnen basierendes Euthanasiegesetz zu akzeptieren, und zwar aus dem einfachen Grund, dass es keine Palliativdienste gibt, die allen Patienten zur Verfügung stehen.
Heute fehlt es immer noch an einer solchen Versorgung, und unheilbar kranke Patienten erleiden weiterhin unerträgliche Schmerzen und Leiden, die durch eine gute Palliativversorgung beseitigt werden könnten.
Viele unheilbar kranke Familien haben keinerlei Hilfe, was bei vielen Patienten Schuldgefühle hervorruft, die sie dazu veranlassen, um Sterbehilfe zu bitten.
Msgr. José Mazuelos
Das Fehlen einer palliativen Versorgung kann dazu führen, dass Euthanasie beantragt und ungerechtfertigt angewendet wird, denn es ist medizinisch erwiesen, dass 99% der Patienten, die Euthanasie beantragen, wenn eine palliative Versorgung geleistet wird, den Antrag auf Euthanasie nicht mehr stellen. Auch die Gesellschaft ist nicht darauf vorbereitet, da Familien mit unheilbar kranken Patienten keine Hilfe erhalten, weder finanziell noch in Bezug auf die Pflege, was bei vielen Patienten Schuldgefühle hervorruft, die sie dazu veranlassen, um Sterbehilfe zu bitten.
Die Lösung liegt daher in einer Palliativtherapie, die den Patienten in ihrer körperlichen, familiären, psychologischen und spirituellen Dimension hilft.
In dieser Hinsicht ist es gut, auf die Erfahrungen der Palliativmediziner zu hören, und in dieser Hinsicht gibt es nichts Besseres als Dr. Sanz Ortiz, der nach der Beschreibung des körperlichen und seelischen Leidens der unheilbar Kranken feststellt, dass: "Es besteht kein Zweifel daran, dass ein Mensch, der in der beschriebenen Situation keine ausreichende Linderung aller seiner Symptome erfahren kann, mit ziemlicher Sicherheit darum bitten wird, sein Leben zu beenden. Aber nicht, weil sie sich den Tod wünschen, sondern weil dies die einzige Möglichkeit ist, ihre Symptomatik zu kontrollieren. Die Bitten kranker Menschen um die Beendigung ihres Lebens sind fast immer verzweifelte Bitten um Hilfe und Zuneigung. Sie weisen darauf hin, dass sie Hilfe benötigen. Wenn wir Angst gegen Sicherheit, Verlassenheit gegen Gesellschaft, Schmerz gegen Linderung, Lügen gegen Hoffnung und therapeutische Trägheit gegen Symptomkontrolle eintauschen. Wenn wir ihm helfen, seine Probleme mit Gott, mit sich selbst und mit anderen zu lösen, ist es sehr wahrscheinlich, dass der Patient in fast 100% der Fälle die Bitte um Euthanasie vergisst".. Er schließt mit der Feststellung, dass es bei den rund 1.000 Patienten, die in seinem Palliativdienst gestorben sind, keine Fälle von Euthanasieanfragen gab.
Das Euthanasiegesetz sieht in Artikel 16 das Recht auf Verweigerung aus Gewissensgründen vor. Wie beurteilen Sie das im Gesetz vorgesehene Register für medizinische Fachkräfte, die aus Gewissensgründen verweigern? Ärzte und andere Experten sehen darin eine abschreckende Wirkung.
Die Auferlegung des Selbstbestimmungsrechts durch das Euthanasiegesetz, das auf einer als Interessengegensatz verstandenen Arzt-Patienten-Beziehung beruht, sowie die Auferlegung einer Wunschmedizin können die Autonomie und die Rechte der Ärzte nicht vergessen.
Die Freiheit des Gesundheitspersonals und sein Recht, dem Patienten nicht das anzutun, was es aus berechtigten Gründen für unerwünscht oder schädlich hält, können nicht erzwungen werden. Mit anderen Worten: Die Freiheit des Arztes und aller für die medizinische Handlung Verantwortlichen darf nicht im Namen der Freiheit des Patienten aufgehoben werden. Deshalb ist die Verweigerung aus Gewissensgründen und aus wissenschaftlichen Gründen unerlässlich. Das heißt, das Recht des Arztes, angesichts eines überzogenen Anspruchs auf Autonomie eine Behandlung nicht durchzuführen, die er nach seiner Wissenschaft und Erfahrung für schädlich oder unverhältnismäßig hält.
Die Freiheit des Arztes und aller für die medizinische Handlung Verantwortlichen darf nicht im Namen der Freiheit des Patienten außer Kraft gesetzt werden.
Msgr. José Mazuelos
Warum ist es wichtig, eine Patientenverfügung zu verfassen? Was genau versteht man unter einer Patientenverfügung?
Die PatientenverfügungMan kann sagen, dass sie entsteht, um den Patienten vor therapeutischer Hartnäckigkeit oder therapeutischem Eigensinn zu schützen. In den meisten Fällen wird die Patientenverfügung als Ausübung der menschlichen Autonomie für die Momente betrachtet, in denen sie nicht ausgeübt werden kann. Sie wurde jedoch dazu benutzt, absolute Patientenautonomie zu fordern, um die Euthanasie durch die Hintertür einzuführen.
Die Patientenverfügung ist ein Verfahren, das der Familie und den Ärzten hilft, Entscheidungen für das Leben und das Wohlergehen des Patienten zu treffen.
Msgr. José Mazuelos
Da die neuen Vorschriften vorsehen, dass Sterbehilfe nicht geleistet werden kann, wenn die betreffende Person zuvor ein Dokument mit Anweisungen, eine Patientenverfügung oder ein rechtlich anerkanntes gleichwertiges Dokument unterzeichnet hat, ist es heute notwendig, wie die Bischofskonferenz erklärt hat, Patientenverfügungen zu registrieren, in denen festgelegt wird, dass therapeutischer Eigensinn und Sterbehilfe vermieden werden sollen, wenn der Patient die Einsichtsfähigkeit verliert, so dass der Arzt, die Familie oder der Staat den Tod nicht vorwegnehmen können. Wir könnten es als ein Verfahren betrachten, das der Familie und den Ärzten hilft, Entscheidungen zugunsten des Lebens und des Wohlergehens des Patienten zu treffen, der nicht in der Lage ist, eine informierte Zustimmung zu geben.
"Das Euthanasiegesetz lässt den ablehnenden Arzt fast wie einen Straftäter aussehen".
Der Onkologe Manuel González Barón, der Palliativmediziner Ángel José Sastre und die Professorin María José Valero kritisierten in der Universität Villanueva das neue Gesetz zur Regelung der Sterbehilfe. Valero wies darauf hin, dass das Gesetz den Verweigerer fast wie einen "Straftäter" erscheinen lässt, so als wäre er ein "verfolgter Held", der "registriert" werden muss.
Es gibt einen Weg, mit der Verweigerung aus Gewissensgründen im Gesetz umzugehen, der dazu einlädt, "den verweigernden Arzt als eine verdächtige Kategorie einer Person zu betrachten, die nicht fortschrittlich ist oder die nicht der modischen Ideologie folgt". Und für diese Art der Regelung hat sich der Gesetzgeber im neuen Euthanasiegesetz entschieden, so der Professor für Römisches Recht und Kirchenrecht des Staates, María José ValeroDie Abteilung für das Kerncurriculum der Universität Villanova organisierte eine Diskussion am runden Tisch.
In Bezug auf das neue spanische Gesetz wurde die Lösung, wie María José Valero erklärt, durch die Aufnahme von Klauseln in das Gesetz selbst gefunden. Der Vorwurf des Verweigerers an die Ideologie des Gesetzes neigt dazu, die Klauseln so zu beschweren, dass es fast so aussieht, als sei der Verweigerer aus Gewissensgründen der Übeltäter".
Nach Ansicht des Professors macht der Text die Verweigerer praktisch zu "verfolgten Helden", weshalb sie "registriert" werden müssen. Ihrer Meinung nach sind Register "immer gefährlich, nicht wegen des Registers selbst, sondern wegen des Gebrauchs, der von ihnen gemacht wird", und sie warnte vor der "entfernten Möglichkeit, dass diese Register zu Beschäftigungskriterien werden".
Dem Vortrag von María José Valero folgten zwei medizinische Interventionen zum neuen Gesetz, die eine klinische und ethische Perspektive aufzeigten. Den Rahmen bildete der runde Tisch zum Thema "Und was kommt nach dem spanischen Euthanasiegesetz? Villanueva-Universität und moderiert von Professor Santiago Leyra, der verschiedene Perspektiven zum Euthanasiegesetz darlegte, das am 25. Juni in Kraft tritt und dessen eigentliche Debatte jetzt beginnt, wie die Mai-Ausgabe der Zeitschrift Omnes auf ihrem Titelblatt hervorhebt.
"Gegen das Leid, die Liebe
Der bekannte Onkologe und Professor an der Autonomen Universität von Madrid, Manuel González Barón, Er wies darauf hin, dass das, was uns Ärzte am meisten beunruhigt, nicht der körperliche Schmerz ist, der mit Schmerzmitteln, starken Opioiden usw. bekämpft werden kann, sondern das Leiden und seine kleine Schwester, die Hoffnungslosigkeit".
"Wir müssen versuchen, dem Patienten zu helfen, seine eigenen Ressourcen zu finden, seine Persönlichkeit zu erforschen, um ihm bei der Bewältigung seines Leidens zu helfen", erklärte er. Seiner Meinung nach ist der Schmerz heute medizinisch bekämpfbar, und es ist das Leiden, mit dem anders umgegangen werden muss, zusammengefasst in einer Maxime: "Gegen den körperlichen Schmerz die Opioide. Gegen das Leiden, die Liebe".
Mit den Kranken sprechen
Für den Krebspatienten ist "der Verlust der Hoffnung eine Quelle enormen Leids". "Der Patient setzt seine Hoffnung auf das, was der Arzt sagt, und wir Ärzte wollen dem Patienten sagen, dass er geheilt werden kann. Die Kehrseite der Medaille ist, dass die Zeit vergeht und die Symptome nicht verschwinden.
González Barón ist nach jahrzehntelanger Berufserfahrung der Meinung, dass "wenn ein Patient Schmerzen hat und diese nicht verschwinden, er den Arzt wechseln sollte, denn das bedeutet, dass diejenigen, die ihn behandeln, nicht wissen, wie es geht. Nicht alle Onkologen können gut mit Leiden umgehen".
Seiner Meinung nach muss man die palliative Sedierung sehr präzise formulieren: "Sie hat einen ethischen Rahmen und ist kein Recht des Patienten oder der Familie: Sie ist eine ebenso präzise und wichtige Indikation wie die Operation am offenen Herzen. Es müssen bestimmte Bedingungen erfüllt sein: Es muss ein refraktäres Symptom vorliegen, eine informierte Zustimmung und ein Gespräch mit dem Patienten; die Medikamente müssen eine kurze Lebensdauer im Blut haben und es muss Gegenmittel geben, denn bei der palliativen Sedierung muss immer die Möglichkeit eines Rückfalls bestehen, und der Prozess muss überwacht werden".
Der Onkologe, der Leiter der Onkologie im Krankenhaus von La Paz war, betonte auch die Bedeutung des "Gesprächs, der Psychotherapie". Es gibt viele Ärzte, die nicht mit ihren Patienten über deren Probleme sprechen. Von dort können die Mittel kommen, um mit dem Leid umzugehen, um zu helfen". Wenn die Krankheit schwer und sogar unumkehrbar ist, muss der Patient in der Lage sein, "von seinen Angehörigen Abschied zu nehmen, zu vergeben und zu verzeihen, zu danken, Bilanz zu ziehen und das Ende mit Gelassenheit, mit Frieden und, wenn der Patient gläubig ist, mit Gott zu erreichen".
Schließlich kritisierte González Barón das Gesetz zur Regelung der Sterbehilfe von der Vorbereitung und Durchführung an in zahlreichen Aspekten scharf, wie z.B. "die Institutionen, die umgangen wurden", seine Unvereinbarkeit mit Artikel 15 der spanischen Verfassung und den Erklärungen zu den Menschenrechten sowie mit dem Ethikkodex der Ärzteschaft oder das Fehlen eines Gesetzes zur Palliativmedizin, wie andere Experten in omnesmag.com hervorgehoben haben.
"Ändern Sie Ihren Arzt...."
Ähnlich verhält es sich mit dem Hausarzt und dem Palliativmediziner Ángel José Sastremit umfangreicher beruflicher Erfahrung in der Begleitung unheilbar Kranker, betonte, dass "das Sterbehilfegesetz dem Kranken das Gefühl gibt, eine Last zu sein", und fragte: "Bewegen wir uns auf eine fortschrittliche oder regressive Gesellschaft zu? Gesellschaften entwickeln sich weiter, wenn sie sich um ihre Schwachen kümmern", sagte er.
Sastre wies beispielsweise auf das Problem der Unumkehrbarkeit einer Entscheidung zur Tötung eines Patienten hin. Der Arzt erzählte von mehreren Fällen aus seiner persönlichen Erfahrung mit Patienten, die, nachdem sie kurz davor waren, aufzugeben, ihm später dafür dankten, dass er ihre Bitte nicht beachtet hatte. "Wenn jemand darum bittet, sein Leben zu beenden, möchte man ihm am liebsten sagen, er solle den Arzt wechseln", sagt der Facharzt für Familien- und Gemeinschaftsmedizin und stimmt Dr. González Barón zu.
Dr. Sastre hatte zu Beginn seiner Rede erklärt, dass "wir das Gesetz nicht aufheben können, aber wir können die Menschen so gut behandeln, dass sie nicht um Euthanasie bitten", und die Ärzte davon überzeugt, "bereit zu sein, mit dem Patienten zu leiden". Wie González Barón wies auch Ángel José Sastre darauf hin, dass die Zerstörung des Vertrauensverhältnisses zwischen Arzt und Patient durch dieses Gesetz sehr ernst sei.
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Sich in der Komplexität der Kommunikation wohlfühlen
Anlässlich des 55. Weltkommunikationstages hat der Autor, Herausgeber von Omnes und Professor für Meinungsjournalismus an der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz, denkt über die Herausforderungen nach, die die intermediäre Gesellschaft an uns stellt, sowohl als Kommunikatoren als auch als Bürger.
Am 16. Mai findet der 55. Weltkommunikationstag statt, der einzige seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil. In der zu diesem Anlass verfassten Botschaft lässt sich Papst Franziskus von der Aufforderung Jesu an die Jünger "Kommt und seht" (Joh 1,46) inspirieren und betont, dass es für die Kommunikation notwendig ist, den Menschen dort zu begegnen, wo sie sind und wie sie sind.
In etwas mehr als einem halben Jahrhundert sozialer Kommunikation hat sich die Nachrichtenlandschaft völlig verändert und mit ihr der Berufsstand der Journalisten, der heute von der Konkurrenz erdrückt wird. Disintermediation und die infodemischDies sind Begriffe, die, wenn sie nicht in ihrer richtigen Dimension verstanden werden, vom eigentlichen Problem ablenken können. Und das ist: die Verantwortung eines jeden Fachmanns, seine Arbeit gut zu machen.
Zunächst einmal müssen wir uns immer wieder die Frage nach den ethischen Auswirkungen des journalistischen Berufs stellen, insbesondere nach dem Charakter des "Leserservice", der ihn auszeichnet, trotz - oder vielleicht gerade wegen - des Zeitalters der globalen und disintermediären Kommunikation.
Das Infodemische gehört zu uns
Was den Begriff "infodemisch"Wenn wir in die Vergangenheit zurückblicken und die verschiedenen Prozesse der Medienkultur untersuchen, die stattgefunden haben, stellen wir fest, dass der Begriff bereits 2003 von dem Journalisten David J. Rothkopf in einem Artikel in der Washington Post geprägt wurde. Es waren die ersten Monate der Ausbreitung von SARS (der kleinen Schwester von "unserem" Covid-19), und der Autor beschrieb den Begriff als "ein komplexes Phänomen, das durch das Zusammenspiel von traditionellen Medien, spezialisierten Medien, Internet-Seiten und so genannten informellen Medien verursacht wird", wobei letztere als schnurlose Telefone, Textnachrichten, Pager, Faxe und E-Mails bezeichnet werden.
Wie wir sehen, gibt es nichts Neues, außer der Tatsache, dass die Protagonisten dieses Phänomens immer die Menschen sind, sowohl als "Fütterer des Chaos" als auch als etwas gefräßige und oft abgelenkte Konsumenten. Gewiss, das Soziale hat zugenommen, und Covid-19 hat uns auf tragische Weise wieder in etwas hineingestürzt, das wir vielleicht genauer hätten betrachten sollen. Dies bestätigt, dass der Schlüssel zur "Behebung" von Missständen nicht in den Prozessen liegt - die als selbstverständlich angesehen werden - sondern in den Menschen. Von dort aus müssen wir wieder anfangen, oder einfach neu beginnen.
Ein persönliches Werk
Angesichts einer hypervernetzten Gesellschaft wäre es eine echte Schande - eine echte Verarmung -, wenn wir die vielen Möglichkeiten, die uns diese Welt bietet, nicht nutzen würden, angefangen bei den Werkzeugen, mit denen wir wissen, wie wir das, was gut für unsere Existenz ist, von dem unterscheiden können, was sie begrenzt. Wie man sieht, handelt es sich dabei um eine Aufgabe, die jedem Einzelnen zukommt und nicht an einen "anderen Organismus" delegiert werden kann, als wäre sie irgendwo im Äther verborgen, der dann bestenfalls ein leeres Gefäß oder der Landeplatz für fehlgeleitete Erwartungen ist.
Risiken gehören zum Leben, aber man muss sich ihnen stellen, sie managen, sie beherrschen, sie begleiten. Kein Mensch kann sich dieser Notwendigkeit - und Aufgabe - entziehen, für sich selbst zu entscheiden, was gut für ihn (und für andere) ist. Und das nennt man Freiheit.
Journalisten sind Menschen wie alle anderen, die wie jeder von uns in die Komplexität der heutigen Welt eingetaucht sind. Es ist weder sinnvoll noch produktiv, eine Kategorie mit Steinen zu bewerfen, anstatt eine andere. Es ist jedoch unbestreitbar, dass eine allgemeine Gewissensprüfung erforderlich ist, die der Komplexität der Situationen und der globalen Situation, die wir erleben, Rechnung trägt.
Komplexe Antworten auf komplexe Probleme
Komplexe Probleme erfordern komplexe Antworten. Deshalb ist es an der Zeit, wie ein guter "Mechaniker" zunächst die Fehler zu ermitteln, die den "Motor" der Gesellschaft unbrauchbar machen, und die kaputten Teile Stück für Stück zu reparieren. Sie ist eine Aufgabe für alle, vom Informations- und Kommunikationsanbieter bis zum normalen Bürger, von den Bildungseinrichtungen bis zur Politik, von der Kirche bis zu allen anderen gesellschaftlichen Einrichtungen. Es ist eine komplexe Aufgabe, eine globale Aufgabe, eine Aufgabe, die keinen Aufschub duldet. Aber es ist auch die beste Herausforderung, der wir uns stellen können, um unserem Leben einen Sinn zu geben.
Geben Sie sich nicht zufrieden
Ein Ratschlag für junge Leute: Geben Sie sich niemals zufrieden! Geben Sie sich nicht mit dem Studium zufrieden, mit dem Wunsch, die Realität zu verstehen, mit den Möglichkeiten, die wir denen bieten können, die die Früchte unserer Arbeit erhalten. Es gibt kein einheitliches Kommunikationsmodell, so wie es auch keine einheitlichen Personen gibt.
Jeder von uns ist einzigartig, und die Kommunikation "mit der Welt" muss von dem Bewusstsein ausgehen, dass es nicht nur einen Aspekt gibt, der zu berücksichtigen ist, sondern eine Komplexität von Elementen.
Ein guter Kommunikator ist jemand, der sich in dieser Komplexität wohl und nicht unwohl fühlt und mit allen Mitteln versucht, die einzelnen Ursachen abzufangen, die zur Gestaltung des gesamten Lebens der Menschen führen. Beste Wünsche.
Bleak House, Dickens' Roman ist ein gutes Beispiel dafür, wie man im ehelichen Zusammenleben "verlieren lernen" muss: nachgeben, verzeihen, alles geben, auch wenn es sich auf dem Markt nicht "verkaufen" lässt.
Im Zusammenleben als Ehepaar muss man "verlieren lernen": nachgeben, verzeihen, alles geben, ohne materiellen Gewinn oder Belohnung zu suchen, ohne Arbeitsstunden oder geleistete Dienste zu zählen, sich bereitwillig für andere aufopfern... Der Roman von Charles Dickens Düsteres Haus zeigt, dass derjenige, der scheinbar verliert, gewinnt. Selbst das glorreiche Kreuz Christi, das man für einen Misserfolg halten könnte, ist in Wirklichkeit der vollständige Triumph der Liebe.
Düsteres Haus ("Bleak House") ist der düstere Titel eines der größten Romane von Charles Dickens. Es enthält mehrere ineinander verschlungene Geschichten mit einer spannenden Handlung und einem breiten Spektrum an Charakteren aus den unterschiedlichsten sozialen Schichten.
Geschichten der Überwindung
Wie üblich übt der Autor scharfe Kritik an der persönlichen und institutionellen Heuchelei und Korruption, vor allem im Justizsystem, das in der brillanten Eröffnung der Geschichte mit dem Londoner Nebel verglichen wird ("...").Überall Nebel..."). Außerdem beschreibt er jeden moralischen Charakter mit psychologischem Feingefühl.
Neben einer Vielzahl von Personen, die sich abscheulich verhalten und mit grober Hand dargestellt werden, manchmal bis hin zur Übertreibung oder zur theatralischen Karikatur, gibt es auch einige Männer und Frauen, die mit bewundernswertem Mut sehr widrige Umstände überwinden. Ihre Beharrlichkeit für das Gute inmitten der Not wird immer belohnt, wenn auch nicht in der Geschichte, so doch zumindest im Urteil des Erzählers.
Düsteres Haus
AutorCharles Dickens
Jahr der Veröffentlichung: 1853
Seiten (ca.): 445
Caddy Jellyby schafft es, die Last eines chaotischen Zuhauses zu bewältigen, in dem ihre Mutter wie besessen und lächerlich mit Missionen in Afrika beschäftigt ist, während sie ihre desaströse Familie völlig vernachlässigt. Sie heiratet Prinz Turveydrop, einen freundlichen, fleißigen Tanzlehrer, der geduldig die Last eines manipulativen, lächerlichen und schamlosen Vaters erträgt, der das Einkommen seines guten Sohnes für exzentrische Launen ausgibt.
Eine andere sanftmütige Frau, die schöne junge Ada Claire, begleitet treu ihren Mann Richard Carston in seinem Niedergang und seiner Degradierung, als er sich darauf verlässt, ein Erbe zu erhalten, das sich in einem verschlungenen und langwierigen juristischen Prozess verstrickt, während er seine berufliche Tätigkeit aufgibt und leider auch seine Gesundheit verliert. Sein Onkel, der charmante John Jarndyce, entschuldigt die Kränkungen, die ihm zugefügt werden, stets damit, dass er sich weigert, auf seine klugen Ratschläge zu hören, und begrüßt wohlwollend denjenigen, der seinen eigenen Ruin und den seiner unglücklichen Frau herbeiführt. Mr. Jarndyce ist auch der Vormund der jungen Waise Esther Summerson, die heldenhaft ihre Gesundheit riskiert, um sich um die armen, von tödlichen Seuchen heimgesuchten Ziegeleibeschäftigten und deren Familien zu kümmern.
Auf der anderen Seite gibt es den einfachen und edlen Colonel George Roncewell, der nicht zögert, seine bescheidene Schießakademie aufs Spiel zu setzen, um seine Loyalität zu wahren und Jo, ein elendes Straßenkind, das von den Behörden grundlos verfolgt wird, aufzunehmen. Oder schließlich Baron Sir Leicester Deadlock, der in der Lage ist, vom Sockel seiner adligen Arroganz herabzusteigen, um seiner Frau in einer tragischen und unehrenhaften Situation barmherzig und liebevoll zu helfen.
Aus einer pragmatischen oder utilitaristischen Perspektive betrachtet, gewinnen all diese "Verlierer" am Ende: Sie finden die Belohnung für ihr ehrliches und fürsorgliches Verhalten.
Wer liebt, gewinnt immer
Auch im Eheleben ist es notwendig, "verlieren zu lernen", kleine Niederlagen für einen großen Sieg in Kauf zu nehmen: nachgeben, verzeihen, verstehen, vergeben, sich frei hingeben, ohne materiellen Gewinn oder Belohnung zu suchen, ohne die Arbeitsstunden oder die geleisteten Dienste zu zählen, die Freude der Dankbarkeit zu leben, sich bereitwillig für andere aufzuopfern... Wer im Wettlauf um Erfolg oder weltliche Herrschaft und Macht schwach oder töricht erscheint, ist in Wirklichkeit weise und konsequent in seiner diskreten und altruistischen Selbsthingabe. Denn der Meister hat bereits wiederholt, dass die Letzten die Ersten sein werden (vgl. Mt 19,30).
In Wirklichkeit gewinnt immer derjenige, der liebt: derjenige, der es versteht, mit mutiger Geduld auf dem Weg der Gerechtigkeit und der Liebe inmitten der Bedrängnis zu widerstehen; derjenige, der auf das Böse mit dem Guten antwortet (vgl. Röm 12,21); derjenige, der sich nicht von Entmutigung oder Traurigkeit, von Hass oder Groll hinreißen lässt, ohne auf Missstände Rücksicht zu nehmen, sondern der den Frieden und die innere Freude mit Stärke bewahrt, mit einem Lächeln auf dem Gesicht, auch wenn er leidet; derjenige, der es versteht, dankbar, liebevoll, positiv, sanftmütig und von Herzen demütig zu sein... Kurz gesagt, wie Jesus Christus lehrt, wird derjenige, der sein Leben für die Liebe verliert, derjenige sein, der es am Ende finden wird (vgl. Mt 10,39).
Das größte Paradoxon der Geschichte
Das glorreiche Kreuz Christi ist das größte Paradoxon der Geschichte. Oberflächlich betrachtet kann dies als Misserfolg, als Fluch angesehen werden. In Wirklichkeit ist es der vollständige Triumph der Liebe, der größte Segen. Es ist die Bestimmung des Weizenkorns, das stirbt, um aufzuerstehen und Leben zu schenken (vgl. Joh 12,24). Auch Ehegatten und Eltern müssen sterben, sich verausgaben, ihr Leben für den Nächsten hingeben, den Samen ihrer fruchtbaren Gemeinschaft mit vollen Händen aussäen, um ihren Kindern und den kommenden Generationen eine Spur des Lichts und der Hoffnung zu hinterlassen.
Mutter Teresa von Kalkutta erinnerte an die Weisheit, die in dem hinduistischen Sprichwort steckt, das sie als Lebensregel vorschlug: "Was nicht gegeben wird, ist verloren". Denn nur was gegeben wird, gedeiht. Nur wer an der Selbstentäußerung Jesu Christi, des göttlichen Erlösers, teilnimmt, wird Früchte der Heiligkeit für diese Welt hervorbringen und das Geschenk der ewigen Auferstehung empfangen.
"Die Katholizität der Kirche will in jedem Zeitalter angenommen und gelebt werden".
Das sagt der Heilige Vater in seiner Botschaft zum 107. Tag der Migranten und Flüchtlinge, in der er unterstreicht, dass "in der Begegnung mit der Vielfalt der Fremden, der Migranten, uns die Möglichkeit gegeben wird, als Kirche zu wachsen".
Der Heilige Stuhl hat die Veröffentlichung der Botschaft anlässlich des 107. Welttages der Migranten und Flüchtlinge. Eine Botschaft, in der Papst Franziskus auf die gemeinsame Zukunft der Menschheit blickte und daran erinnerte, dass "wir alle im selben Boot sitzen und aufgerufen sind, uns dafür einzusetzen, dass es keine Mauern mehr gibt, die uns trennen, dass es keine Mauern mehr gibt, die uns trennen, dass es keine Mauern mehr gibt, die uns trennen, dass es keine Mauern mehr gibt, die uns trennen, dass es keine Mauern mehr gibt, die uns trennen. anderesondern nur eine wirIch bin so groß wie die gesamte Menschheit. Ich nehme diesen Tag daher zum Anlass, einen doppelten Appell zu richten, gemeinsam auf ein wir Ich wende mich in erster Linie an die katholischen Gläubigen und dann an alle Männer und Frauen der Welt".
Der Heilige Vater wollte die katholische und universelle Identität der Kirche hervorheben, die die Katholiken dazu bringen muss, "auf die Straßen der existentiellen Peripherien zu gehen, um die Verwundeten zu heilen und die Verlorenen ohne Vorurteile zu suchen". In diesem Sinne rief der Papst dazu auf, "die Menschheitsfamilie wieder zusammenzufügen, um gemeinsam unsere Zukunft der Gerechtigkeit und des Friedens aufzubauen und dabei sicherzustellen, dass niemand ausgeschlossen wird".
Die Botschaft wurde auch auf einer Pressekonferenz von Kardinal Michael Czerny, S.I., vorgestellt, Untersekretär der Sektion Migranten und Flüchtlinge des Dikasteriums für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung, Pater Fabio Baggio, Untersekretär der Sektion Migranten und Flüchtlinge des Dikasteriums für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung, Pater Fabio Baggio. Alessandra Smerilli, F.M.A., Untersekretärin des Dikasteriums für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung, und praktisch S.E. Msgr. Paul McAleenan, Weihbischof von Westminster und Sarah Teather, Direktorin des Jesuiten-Flüchtlingsdienstes UK.
In seiner Rede hat Kardinal Czerny wies auf den Gedanken hin, der sich in der Botschaft des Papstes widerspiegelt, dass "'wir alle im selben Boot sitzen', was die Covid-19-Notlage betrifft. Jeder leidet anders. Was passiert, wenn alle Überlebenden in einem Rettungsboot dazu beitragen müssen, ans Ufer zu rudern? Was ist, wenn einige mehr als ihren Anteil an der Verpflegung nehmen und andere zu schwach sind, um zu rudern? Das Risiko besteht darin, dass alle zugrunde gehen, die Wohlgenährten ebenso wie die Hungernden".
Für seinen Teil, Fabio BaggiDie Kommission wollte in vier Punkten die Dimension der wirdie danach streben muss, so groß wie die Menschheit zu sein, in voller Übereinstimmung mit dem Schöpfungs- und Heilsplan Gottes. Der zweite Punkt ist eine Anwendung der wir der Kirche, die dazu berufen ist, für jeden Getauften ein Zuhause und eine Familie zu sein. Der dritte Punkt bezieht sich auf die "Kirche im Herausgehen", die dem Heiligen Vater so sehr am Herzen liegt und die aufgerufen ist, hinauszugehen, um "die Verwundeten zu heilen und die Verlorenen zu suchen, [...], bereit, den Raum ihres Zeltes auszuweiten, um alle aufzunehmen".
Das Wesen des Dialogs an der Universität zurückgewinnen
Der Sommerkurs "El hecho religioso en la España actual" (Die Religion im heutigen Spanien) befasst sich auf wissenschaftliche und systematische Weise mit den religiösen Gegebenheiten in der heutigen spanischen Gesellschaft, fernab vom dialektischen Kampf der Ideologien.
6. Mai 2021-Lesezeit: 3Minuten
Der Sommerkurs "El hecho religioso en la España actual", Zivilgesellschaft, Religiosität und Bildung im heutigen Spanien, befasst sich auf interdisziplinäre Weise mit der historischen Rolle und der rechtlich-politischen, soziologischen und kulturellen Betrachtung der religiösen Tatsache und Erfahrung in Spanien.
Während des akademischen Jahres 2020-2021 haben sich Professoren der Universität Complutense Madrid und einige andere Mitarbeiter der Forschungsabteilung der Europäischen Stiftung Gesellschaft und Bildung auf interdisziplinäre Weise mit der historischen Rolle und der rechtlich-politischen, soziologischen und kulturellen Betrachtung der religiösen Tatsache und Erfahrung in Spanien befasst. Es handelt sich um eine Studie, an der ich während dieser Zeit teilnehmen konnte und von der ich aufrichtig glaube, dass sie eine interessante Bedeutung haben kann.
Ziel ist es, auf wissenschaftliche und systematische Art und Weise, fernab des dialektischen Kampfes der Ideologien, die religiöse Realität in der heutigen spanischen Gesellschaft zu behandeln. Eine strenge Studie, die über ein Jahr lang durchgeführt wurde und dazu beitragen kann, ein stets aktuelles Thema zu erhellen.
Der Sommerkurs, der von der Universität Complutense in El Escorial organisiert wird, ist ein wichtiger Meilenstein in der Entwicklung dieser Studie. Wie die Organisatoren betonen, "werden auf dieser Tagung die Ergebnisse dieser Forschungslinien im Kontext der Inklusionspolitik der Agenda 2030 und der Bedeutung der Bildung für die Wechselwirkung zwischen der Religiosität des Einzelnen und der Gesellschaft sowie die Auswirkungen dieses Einflusses auf die Schaffung kultureller, staatsbürgerlicher und relationaler Kapazitäten vorgestellt und diskutiert".
Es stimmt, dass wir ein wenig Abstand nehmen müssen, um einen angemessenen Dialog über diese Themen führen zu können, die, wenn sie in der politischen Arena gestellt werden, schwierig sind und Spannungen erzeugen, aber wenn sie im universitären Umfeld behandelt werden, schaffen sie Räume für den Dialog und den gesunden Kontrast der Gedanken. Und das sollte zweifellos der wahre universitäre Geist sein.
Die Universität als Institution und der universitäre Geist, der sich in denjenigen von uns ausbilden sollte, die durch ihre Klassenzimmer gegangen sind, sollten unserer Gesellschaft Werte wie die aufrichtige Suche nach der Wahrheit, die Achtung vor den Ideen anderer, weil sie ein Zeichen der Achtung vor jedem Menschen und seiner Freiheit ist, die gemeinsame Arbeit und die Suche nach dem Gemeinwohl sowie eine echte Berufung zum Dienst an der Gesellschaft vermitteln.
Die Erneuerung der Gesellschaft erfordert eine Rückbesinnung der Universität auf ihre Wurzeln als Wiege des Wissens.
Javier Segura
Wir müssen jedoch feststellen, dass die Universität diese Identität weitgehend verwässert hat und zu einer "Abschlussmaschine" geworden ist, die den Zugang zum Arbeitsmarkt ermöglicht. Diese Kommerzialisierung des universitären Geistes ist meines Erachtens eine der Ursachen für das schwindende Ansehen und den abnehmenden Einfluss der Universität in der Gesellschaft, der vor allem moralischer und intellektueller Natur sein sollte und nicht einfach an der Effizienz gemessen werden kann.
Eine Erneuerung der Gesellschaft erfordert auch eine Rückkehr der Universität zu ihren Wurzeln als Wiege des Wissens, als "Alma Mater", wie sie einst definiert wurde, als Mutter, die mit ihrem Wissen alle nährt, die an ihrem Leben teilhaben. Diese Art von Kursen bringt den universitären Geist zurück und versetzt uns alle in eine Haltung des respektvollen Zuhörens und des konstruktiven Dialogs, um uns bei dieser Gelegenheit der religiösen Tatsache und ihrem persönlichen und sozialen Wert zu nähern.
In diesem Sinne ist es paradigmatisch und bedeutsam, dass eine Institution, die Universität, die aus der Kirche selbst hervorgegangen ist und eine der reichsten Projektionen der historischen und kulturellen Relevanz des Glaubens darstellt, den Rahmen für diese Reflexion über dieselbe religiöse Tatsache und ihre Bedeutung im heutigen Spanien bildet.
Seit dem akademischen Jahr 2010-2011 ist er Lehrbeauftragter in der Diözese Getafe. Zuvor hatte er diesen Dienst sieben Jahre lang (2003-2009) im Erzbistum Pamplona und Tudela ausgeübt. Gegenwärtig verbindet er diese Arbeit mit seinem Engagement in der Jugendarbeit und leitet die öffentliche Vereinigung der Gläubigen "Milicia de Santa María" und die Bildungsvereinigung "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN', dessen Präsident er ist.
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Jacques Philippe wird auf dem nächsten Omnes Forum sprechen
Der Priester und bekannte Autor von Werken über Spiritualität, Jacques Philippe, ist der Gast des nächsten von Omnes organisierten Forums, das am kommenden Mittwoch stattfinden wird.
Die Anwesenheit oder Abwesenheit Gottes, das Gebet oder Fragen, die sich im Leben eines jeden Menschen während der Pandemie gestellt haben, wie z. B. der Sinn des Leidens, werden einige der Punkte sein, um die sich dieses Treffen mit einem der wichtigsten Autoren der Spiritualität in unserer heutigen Gesellschaft drehen wird.
Das Forum, das von folgenden Sendern übertragen wird Youtube findet am Mittwoch, dem 12. Mai, ab 19.30 Uhr über den Omnes-Live-Kanal statt.
https://www.youtube.com/watch?v=TADk7OM8cYo
Jacques Philippe
Jacques Philippe, gebürtig aus Metz, ist Autor zahlreicher Bücher über das geistliche Leben, darunter Titel wie "Innere Freiheit", "Zeit für Gott" und "Die geistliche Vaterschaft des Priesters".
Er ist Mitglied der Gemeinschaft der Seligpreisungen. Nachdem er einige Jahre im Heiligen Land gelebt und Hebräisch und die jüdischen Wurzeln des Christentums studiert hatte, zog er nach Rom, wo er für die Neugründung der Gemeinschaft in Rom verantwortlich war und Theologie und Kirchenrecht studierte.
Er ist seit 1985 Priester und konzentriert sich derzeit auf die geistliche Ausbildung, sowohl in seiner Gemeinde als auch durch seine Arbeit in der ganzen Welt.
Das sitzende Bildnis der Jungfrau befindet sich am Eingang der Grotte Unserer Lieben Frau von Mantara (Libanon), dem Ort, an dem der Überlieferung nach Maria auf Jesus wartete, als er in Tyrus und Sidon predigte.
Die eheliche Freundschaft ist eine besondere Berufung, ein Geschenk und eine Aufgabe, die es aufzubauen gilt. Es erfordert Anstrengung, Lernen und Geduld, sowie die Gnade des Heiligen Geistes. In der Literatur spiegelt sich diese Liebesgeschichte und dieses Drama in dem großen Roman "Jane Eyre" wider.
Jane Eyre ist die Protagonistin der besten Geschichte der großen viktorianischen Schriftstellerin Charlotte Brontë. Es erzählt die Geschichte eines jungen Waisenkindes, das nach einer harten Kindheit, in der es von seinen entfernten Verwandten misshandelt und schließlich in einem miserablen Internat zurückgelassen wurde, als Internatsschülerin, als Lehrerin eines jungen Mädchens in einem vornehmen Haus arbeitet.
Sie hatte bereits in jungen Jahren ihre Sensibilität und Intelligenz unter Beweis gestellt. Bei einer Gelegenheit antwortet sie ihrem grausamen Vormund: "Du denkst, ich kann ohne ein bisschen Liebe leben, aber so kann ich nicht leben". Dann findet sie die Liebe eines guten Mannes, wenn auch von schwierigem Temperament und aus schwierigen Verhältnissen; sie wird auf ihrem Weg verschiedene Drangsale erleiden und beschwerliche Hindernisse überwinden müssen. Auf den verlockenden und verführerischen Vorschlag einer unmoralischen und unwürdigen Beziehung wird sie gemäß ihrem zarten und festen christlichen Gewissen antworten: "Ich muss der Liebe und dem Idol entsagen". Auf die Einladung, eine Vernunftehe einzugehen, die auf einer starren Religiosität beruht, ohne Zuneigung und Zärtlichkeit, wird sie antworten: "Er ist nicht mein Mann und wird es auch nie sein. Er liebt mich nicht; ich liebe ihn nicht; er ist streng, kalt wie ein Eisberg; ich bin nicht glücklich mit ihm".
Intime Gemeinschaft
Die Ehe ist "die innige Gemeinschaft des ehelichen Lebens und der Liebe", wie das Zweite Vatikanische Konzil richtig lehrt. In Wirklichkeit wird nur die wahre Liebe, die auf dem ehelichen Bund zwischen Mann und Frau, auf der gegenseitigen und treuen Hingabe, auf der totalen Selbsthingabe, auf dem gemeinsamen Projekt, ein einladendes und fruchtbares Haus zu schaffen, beruht, der Größe der Person, ihrem einzigartigen Wert und auch der Schönheit der Anziehung und der Verheißung des "Eros" gerecht.
Wenn dieser Wunsch nach voller ehelicher Hingabe fehlt - vielleicht wegen einer schädlichen Hypertrophie der utilitaristischen, wirtschaftlichen, hedonistischen, emotionalen Dimensionen oder wegen schwerer Unreife -, wird die Beziehung entwertet und käuflich, im Gegensatz zu dem, was jeder Mensch verdient, der immer als Ziel und nicht als Mittel behandelt werden muss, gemäß der personalistischen Norm, wie Johannes Paul II. lehrte (vgl. Brief an die Familien, Nr. 12).
Freundschaft und Tugendhaftigkeit
Die eheliche Freundschaft ist eine besondere Berufung, ein Geschenk und eine Aufgabe, die mit Weisheit, Beharrlichkeit und Hoffnung aufgebaut werden muss. Es handelt sich um ein Werk der Tugendbildung, das nicht der bloßen Willkür und Spontaneität überlassen werden darf. Sie erfordert die Erziehung des Herzens, des Willens und der Intelligenz mit Hilfe von Lehrern und Gemeinschaften, die nach menschlicher Vortrefflichkeit streben.
Sie erfordert auch die Übung der Klugheit, um in jedem Augenblick und in jeder Situation den besten Weg zu finden, um die eheliche Zuneigung zu pflegen, die Geduld, um inmitten von Prüfungen und Krisen am Wohl der familiären Gemeinschaft festzuhalten, das Bemühen, Wege zu finden, um die Illusion der Liebe zu erneuern, um die Formen des Zusammenlebens immer wieder zu verbessern.
Wenn wir uns an den Herrn wenden, kommt die Gnade des Heiligen Geistes unserer Schwachheit zu Hilfe (vgl. 2 Kor 12,9). Die Vereinigung der Freundschaft mit Jesus Christus, dem Bräutigam des neuen Bundes, bringt einen übernatürlichen Saft hervor, der die menschlichen Freundschaften erneuert, angefangen mit der ganz besonderen, die in jeder Ehe gepflegt werden muss. Die Gabe Gottes ermöglicht die ersehnte und im Bund besiegelte eheliche und familiäre Selbsthingabe. Das Ehesakrament enthält einen dauerhaften göttlichen Segen, der lediglich den Rückgriff auf die reichhaltigen Mittel erfordert, die uns in der Kirche zur Verfügung stehen - ständige Weiterbildung, Gebetsleben, Häufigkeit der Sakramente, Teilnahme an der Gemeinschaft, Werke des Dienstes und der Barmherzigkeit -, um das Gebot des Meisters zu erfüllen: "Bleibt in mir" (Joh 15,4).
Nach einem beschwerlichen Weg, auf dem die kühne Jane Eyre mit Gelassenheit und Stärke die innere Ausrichtung auf die wahre Liebe, unterstützt durch den Herrn, beibehält, findet sie freudig die Belohnung für ihre Bemühungen und ihre Konsequenz auf dem Weg des Guten und geht sogar so weit zu behaupten: "Ich betrachte mich selbst als höchst gesegnet; denn ich bin das Leben meines Mannes so vollkommen wie er das meine".
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Petrus reagiert auf Kornelius, der sich zu seinen Füßen niederwirft, ihn zum Aufstehen auffordert und zu ihm sagt: "Ich bin auch ein Mann".. Petrus ist sich seiner Bescheidenheit bewusst. Auch die Tatsache, dass er ihn zu Cornelius gebracht hat, ist vielsagend. Gott hat alles geregelt. Er erkennt mit Demut an, dass er versteht, dass "Gott macht keinen Unterschied zwischen den Menschen".Gott ist offen für alle, ist für alle gekommen, liebt alle.
Das große Problem der Offenheit des Christentums gegenüber den Heiden wird durch Ereignisse gelöst, die auf Gottes Initiative zurückgehen. Während Petrus sprach, wurde der Heilige Geist auf die Heiden ausgegossen, die ihm zusammen mit Kornelius zuhörten. Sie haben noch nicht die Taufe und die Konfirmation empfangen. Es ist klar, dass Gott seine Gnade auch ohne die Sakramente geben kann. Das verlangt von Petrus Demut, Gott braucht ihn vielleicht nicht, aber er zieht es vor, sich immer von Christen helfen zu lassen, denn er hat uns gebeten, einander zu lieben, wie er uns geliebt hat. Die Liebe zueinander ist der Weg, auf dem die Liebe Gottes in uns leben kann.
Im Haus des Kornelius ist die Liebe des Petrus, der sich auf den Weg gemacht hat und sich nicht gescheut hat, in das Haus eines Heiden einzutreten, der die Vision der Nahrung, die ganz rein ist, angenommen hat, der sich vom Heiligen Geist umstimmen ließ. Er wird das Medium, durch das der Heilige Geist kommt. Auch Christen, die aus dem Judentum kommen, stellen fest, dass der Heilige Geist auf die Heiden herabgekommen ist. Sie hören sie in verschiedenen Sprachen sprechen und Gott preisen. Ihre Überzeugung, dass sie die Einzigen sind, die von Gott geliebt werden, wird durch Gottes eigene Gesten widerlegt. Petrus gehorcht Gott und befiehlt ihnen, sich taufen zu lassen. Die ersten Christen, die aus dem Judentum kommen, kennen also die Kraft der Liebe des Heiligen Geistes.
Johannes offenbart in seinem ersten Brief weitere Aspekte der Liebe Gottes. Gott selbst ist die Liebe, und Liebe bedeutet, zuerst zu lieben, so wie Gott uns geliebt hat, und nicht nur mit Worten zu lieben, sondern indem er selbst den Sohn gab, um uns das Leben zu schenken und für unsere Sünden zu büßen. Wenn wir also die Liebe Gottes empfangen haben, können wir einander lieben; und wenn wir lieben, bedeutet das, dass wir von Gott geschaffen wurden und Gott kennen gelernt haben.
Jesus erklärt, dass er uns liebt, wie der Vater ihn liebt, und er bittet uns, in seiner Liebe zu bleiben. Er fordert uns auf, seine Gebote zu halten, um in seiner Liebe zu bleiben, wie er die Gebote des Vaters gehalten hat und in seiner Liebe bleibt. In der Tat hat der Vater Jesus nur ein einziges Gebot gegeben: unter uns zu kommen und aus Liebe sein Leben für uns zu geben. Und das Gebot Jesu an seine Jünger ist nur eines: das neue Gebot, einander zu lieben, wie er uns geliebt hat, indem wir unser Leben füreinander hingeben.
Papst: Es gibt keinen Widerspruch zwischen Kontemplation und Aktion
Die Kontemplation wurde manchmal als Gegensatz zur Aktion und zu Werken der Nächstenliebe gesehen, aber dieser Dualismus gehört nicht zur christlichen Botschaft, stellte Franziskus bei der Generalaudienz am 5. Mai klar.
Ein angeblicher Gegensatz zwischen Kontemplation und Aktion gehört nicht zur christlichen Botschaft und geht möglicherweise auf den Einfluss neuplatonischer Philosophen zurück. Dies erläuterte der Papst bei der Generalaudienz, die erneut in nicht-präsentativer Form stattfand und aus der Apostolischen Bibliothek übertragen wurde.
In Wirklichkeit gibt es im Evangelium nur einen einzigen Aufruf, "Jesus auf dem Weg der Liebe zu folgen". Dies ist die Spitze und das Zentrum von allem". So gesehen sind "Nächstenliebe und Kontemplation synonym, sie sagen dasselbe".
Das kontemplative Gebet war das zentrale Thema der Ansprache des Papstes während der Audienz. Ausgangspunkt war die kontemplative Dimension des menschlichen Lebens, die sich bereits in der Natur in einem Blick auf die Welt um uns herum niederschlägt, der mehr aus dem Herzen als aus den Augen kommt und mehr eine Art des Seins als eine Art des Tuns ist. Dieser natürliche Blick ist noch nicht das Gebet, aber auch das Gebet hat Anteil an dieser kontemplativen Dimension.
Die kontemplative Dimension des Gebets klärt unseren Blick und ermöglicht es uns, die Wirklichkeit aus einer anderen Perspektive zu sehen, die eine Perspektive des Glaubens ist. Sie ermöglicht es uns also, die Wirklichkeit mit anderen Augen zu sehen, und besteht vor allem in dem Gefühl, mit Liebe betrachtet zu werden. In diesem Zusammenhang erinnerte der Papst an das, was der Katechismus der Katholischen Kirche in Nr. 2715 sagt: "Das kontemplative Gebet ist der Blick des Glaubens, der auf Jesus gerichtet ist", und auch an die Worte des Bauern, der vor dem Tabernakel zum heiligen Pfarrer von Ars betete: "Ich schaue ihn an und er schaut mich an".
"Jesus war ein Meister dieses Blicks"; "sein Geheimnis war die Beziehung zum himmlischen Vater", die er mit den nötigen Zeiten, Räumen und Stille pflegte. Ein besonders aufschlussreiches Beispiel ist die Szene der Verklärung, in der "das Licht der Liebe des Vaters das Herz des Sohnes erfüllt und seine ganze Person verklärt".
Am Ende seiner Ansprache grüßte der Papst die Gläubigen in mehreren Sprachen. Den spanischsprachigen Gläubigen machte er einen Vorschlag, der seine Worte zur Kontemplation konkretisiert: "Ich ermutige euch, eine Pause zu machen und in die nächste Kirche zu gehen, um eine Weile vor dem Tabernakel zu sitzen. Lasst euch die unendliche und geduldige Liebe Jesu zeigen, der euch dort erwartet, und schaut ihn mit den Augen des Glaubens und der Liebe an. Er wird viele Dinge zu deinem Herzen sprechen".
Und er ermutigte sie alle, sich dem Rosenkranzgebet anzuschließen, das die Kirche in der ganzen Welt in diesem Monat Mai wie in einem Netzwerk zu Gott erhebt, um ein Ende der Pandemie zu erbitten. Am Mittwoch, dem 5. Mai, wird er dieses Gebet im Schrein der Heiligen Jungfrau vom Rosenkranz in Namyang, Südkorea, leiten.
Vor etwas mehr als einem Monat ermutigte Tracey Rowland, Juristin, Philosophin, Theologin und eine von nur vier Frauen, die mit dem Ratzinger-Preis für Theologie ausgezeichnet wurden, in diesem Medium zu "Den Mut haben, den Glauben zu erklären". Diese Worte waren nicht gerade ein Toast auf die Sonne.
Den Glauben zu erklären heißt nicht, einfach nur über den Glauben zu "reden", auch nicht im Namen des Glaubens, und es heißt auch nicht, einfach nur Glaubensformeln zu wiederholen.
Den Glauben zu erklären setzt voraus, ihn zu kennen und zu lieben. Denn die Liebe ist eine notwendige Form der Erkenntnis in unserer Beziehung zu Gott. Nicht umsonst heißt es in den Worten von Benedikt XVI.Wir haben an Gottes Liebe geglaubtAuf diese Weise kann ein Christ die grundlegende Entscheidung seines Lebens zum Ausdruck bringen".
Sicherlich haben Sie, wie ich, mehr als einmal gehört, dass man nicht lieben kann, was man nicht kennt", und gleichzeitig erweitert das Wissen den Blick auf die Liebe. Gott zu kennen, um ihn mehr zu lieben; Gott zu lieben, um zu wissen, wer er ist.
Nur so lässt sich vermeiden, dass wir in einem Bild von Gott als einer Art Super-Weihnachtsmann feststecken, von dem wir Dinge erbitten und der sie uns bringt und dabei eine Spur von Gummibärchen hinterlässt. Nein. Dieser pummelige, freundliche, gutmütige alte Mann, der nach Süßigkeiten riecht, ist nicht Gott. Auch wenn er gütig ist (oder besser gesagt, wenn er Liebe ist), und wir müssen auch Herz und Gefühl in unser Leben als Christen legen, ist der Sentimentalisierung des Glaubens ist vielleicht eine der häufigsten Fallen unserer ewig "jugendlichen" Gesellschaft.
Wie Ulrich L. Lehner in seinem Buch "Gott ist nicht cool" feststellt: "Ich habe festgestellt, dass ein Großteil des Gemeindelebens auf Sentimentalität oder die Suche nach Gefühlen ausgerichtet ist. Kinder werden eingeladen, dieses oder jenes zu "fühlen" und zu "erfahren", aber sie erhalten selten einen Inhalt, einen Grund für ihren Glauben. Es überrascht mich nicht, dass sie aus der Kirche austreten, wenn sie außerhalb der Kirche ein besseres Gefühl finden".
Die Gefühle haben natürlich ihren Platz im Glauben, aber sie müssen von einem Inhalt getragen werden, damit die Tränen, die uns zum Beispiel bei der Betrachtung der Passionsszenen Christi in die Augen steigen, nicht dazu führen, dass das Geschenk des Glaubens in einem Meer der Bedeutungslosigkeit ertrinkt; ebenso wenig können wir einen Glauben leben, der sich auf eine stoische und intellektuelle Haltung reduziert, die dazu führt, dass wir den Schlüssel zu diesem Glauben vergessen: die Inkarnation dieser Liebe: Gott, der Mensch wird, und zwar vollkommener Mensch.
Die Herausforderung, unseren Glauben wieder auf den richtigen Weg zu bringen, ist heute eine unausweichliche Forderung, die praktisch alle Bereiche unseres Lebens umfasst: von der religiösen Erziehung in der Schule über das Glaubensleben in der Familie bis hin zur Gefahr, Gott aus unserer Kultur auszulöschen und unsere Kultur auf eine bloße Abfolge belangloser Ereignisse zu reduzieren.
Ob Sie es glauben oder nicht, der "Altar des unbekannten Gottes" steht heute mehr denn je im Zentrum unserer Plätze, und es liegt an uns, ihm Namen und Leben zu geben, unseren Glauben zu vertiefen, Jünger und Zeugen in einer tauben Welt zu sein. Und auch mit Bescheidenheit zu akzeptieren, dass uns wahrscheinlich nicht gedankt werden wird.
Direktor von Omnes. Sie hat einen Abschluss in Kommunikation und verfügt über mehr als 15 Jahre Erfahrung in der kirchlichen Kommunikation. Sie hat in Medien wie COPE und RNE mitgearbeitet.
Jeden Tag wird weiter für ein Ende der Pandemie gebetet
Seit Anfang des Monats wird in Heiligtümern auf der ganzen Welt der Rosenkranz für das Ende der Pandemie gebetet. Seien Sie vom 1. bis 31. Mai täglich live dabei, wenn die marianischen Tempel den Rosenkranz im Gebetsmarathon zur Gottesmutter beten.
Der vom Dikasterium für die Neuevangelisierung geförderte Gebetsmarathon vereint die Heiligtümer der Welt, um die Gottesmutter anzurufen, damit die Menschheit von dem Drama der Pandemie befreit wird. Nachfolgend finden Sie eine Liste der Heiligtümer, von denen aus täglich um 18:00 Uhr (MEZ) der Rosenkranz gebetet wird, sowie einen Link, um sich dem Gebet live anzuschließen:
Dienstag, 4. Mai, 18:00: Verkündigungsbasilika (Nazareth), Israel - Live-Übertragung
Mittwoch, 5. Maioder, 18.00 Uhr: Unsere Liebe Frau vom Rosenkranz (Namyang), Südkorea Live-Übertragung
Donnerstag, 6. Mai18.00 Uhr: Unsere Liebe Frau von Aparecida (Sao Paulo), Brasilien Live-Übertragung
Freitag, 7. Mai18.00 Uhr: Unsere Liebe Frau des Friedens und Bon Voyage (Antipolo), Philippinen Live-Übertragung
Samstag, 8. Mai18.00 Uhr: Unsere Liebe Frau von Luján, Argentinien Live-Übertragung
Sonntag, 9. Mai18:00 Uhr: Santa Casa di Loreto, Italien Live-Übertragung
Montag, 10. Mai18.00 Uhr: Unsere Liebe Frau von Knock, Irland Live-Übertragung
Dienstag, 11. Mai18:00: Notre-Dame des Pauvres (Banneux), Belgien Live-Übertragung
Kunst und Spiritualität treffen sich im "Observatorium des Unsichtbaren".
Studierende künstlerischer Disziplinen wie Fotografie, Bildhauerei und Musik kommen in dieser Sommerschule zusammen, um eine intensive Erfahrung von Kunst und Spiritualität zu machen, die dieses Jahr im Kloster von Guadalupe stattfindet.
Die Observatorium des Unsichtbaren wird in dieser Ausgabe im Rahmen des Heiligen Jahres von Guadalupe mit Unterstützung des Erzbistums Toledo und des Königlichen Klosters von Guadalupe und seiner Hospedería organisiert.
Die für dieses Jahr geplante Sommerschule besteht aus acht praktischen, disziplinären Workshops, zu deren Lehrern der Komponist und Orchesterleiter Ignacio Yepes, die Fotografin Lupe de la Vallina, der Architekt Benjamín Cano, die Malerin María Tarruella und der Bildhauer Javier Viver gehören.
Darüber hinaus gibt es eine Reihe von Querschnittsaktivitäten wie Vorträge mit Gästen wie Francisco Cerro Chaves, Erzbischof von Toledo, und José Alipio Morejón, Direktor von Raices de Europa, geführte Besichtigungen des Klosters von Guadalupe mit Blick auf verschiedene Teile der Klostersammlung und Kunstabende.
Observatorium des Unsichtbaren ist ein Projekt der Fundación Vía del Arte, das die Förderung von Kunst und Künstlern, die Erneuerung und Integration der verschiedenen künstlerischen Disziplinen sowie die Forschung, die Ausbildung und den Austausch von Erfahrungen und Wissen zum Ziel hat.
Anmeldung
Neben der allgemeinen Anmeldung arbeitet die Sternwarte des Unsichtbaren mit einer Reihe von Universitäten zusammen, die ihren Studenten, die sich für die Sternwarte interessieren, Stipendien zur Verfügung stellen, so dass sie in den Genuss einer reduzierten Anmeldegebühr kommen. Weitere Informationen unter www.observatoriodeloinvisible.org
Papst lädt zur Teilnahme an der Laudato Si'-Woche in diesem Monat ein
Der Aufruf zur Bewahrung der Schöpfung ist eine Konstante bei Papst Franziskus. Nun lädt er alle zur Laudato Si'-Woche ein, die vom 16. bis 24. Mai, sechs Jahre nach der Enzyklika, unter dem Motto "Wir wissen, dass sich die Dinge ändern können" stattfinden wird.
Die Laudato si'-Woche bildet den Höhepunkt eines besonderen Jahres, das der Papst am 24. Mai 2020, dem fünfjährigen Jahrestag der Verkündigung der Enzyklika über die Sorge für das gemeinsame Haus, ausgerufen hat, um "über die Enzyklika nachzudenken".
Darüber hinaus wird die Laudato si'-Woche eine Zeit sein, in der wir darüber nachdenken können, was uns die Covid-19-Pandemie gelehrt hat, und in der wir uns hoffnungsvoll auf die Zukunft vorbereiten können. Um mehr über den Inhalt der Veranstaltung zu erfahren, können Sie hier einsehen.
In einer kurzen Videobotschaft beginnt Papst Franziskus mit der Frage: "Was für eine Welt wollen wir unseren Nachfolgern, den heranwachsenden Kindern, hinterlassen? Ich erneuere meinen dringenden Appell, auf die ökologische Krise zu reagieren. Der Schrei der Erde und der Schrei der Armen können nicht mehr ertragen werden". Der Heilige Vater ermutigt dann alle: "Kümmern wir uns um die Schöpfung, die ein Geschenk unseres guten Gottes, des Schöpfers, ist. Lassen Sie uns gemeinsam die Laudato Si'-Woche feiern. Möge Gott Sie segnen. Und vergiss nicht, für mich zu beten".
Die Laudato si'-Woche 2021 wird vom Vatikanischen Dikasterium für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung ausgerichtet und von der Globalen Katholischen Klimabewegung in Zusammenarbeit mit Renova+, Caritas Internationalis, CIDSE, der Internationalen Union der Generaloberen, der Union der Generaloberen, der Gesellschaft Jesu und dem Generalbüro für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung der Minderbrüder sowie anderen Partnern gefördert.
Gebet für dieses besondere Jahr
Bei der Einberufung dieses besonderen Jahres am 24. Mai letzten Jahres lud Papst Franziskus "alle Menschen guten Willens ein, sich zusammenzuschließen, um sich um unser gemeinsames Haus und um unsere schwächsten Brüder und Schwestern zu kümmern". Und er kündigte ein Gebet an, das diesem Jahr gewidmet ist, wobei er anmerkte, dass es "schön sein wird, es zu beten". Sie lautet wie folgt:
"Gott lieben,
Schöpfer von Himmel, Erde und allem, was dazugehört.
Öffne unseren Verstand und berühre unsere Herzen, damit wir Teil der Schöpfung, deines Geschenks, werden können.
Seid in diesen schwierigen Zeiten für die Bedürftigen da, besonders für die Ärmsten und Schwächsten.
Helfen Sie uns, kreative Solidarität zu zeigen, um die Folgen dieser globalen Pandemie zu bekämpfen.
Mach uns mutig, den Wandel zum Wohle der Allgemeinheit anzunehmen.
Mögen wir jetzt mehr denn je spüren, dass wir alle miteinander verbunden und voneinander abhängig sind.
Tut so, dass wir den Schrei der Erde und den Schrei der Armen hören und darauf reagieren können.
Mögen die Leiden von heute die Geburtswehen einer brüderlicheren und nachhaltigeren Welt sein.
Unter dem liebenden Blick Marias, der Helferin der Christen, beten wir zu dir durch Christus, unseren Herrn.
Amen.
Die päpstliche Enzyklika vom 24. Mai 2015 beginnt bekanntlich wie folgt:
"Laudato si', mi' Signore" - "Gelobt seist du, mein Herr", sang der heilige Franz von Assisi. In diesem schönen Lied erinnerte er uns daran, dass unser gemeinsames Haus auch wie eine Schwester ist, mit der wir unser Dasein teilen, und wie eine schöne Mutter, die uns in ihre Arme nimmt: "Gelobt seist du, mein Herr, für unsere Schwester, die Mutter Erde, die uns erhält und regiert und vielfältige Früchte hervorbringt mit bunten Blumen und Gräsern".
"Es ist Zeit zu handeln!
Am 22. April veröffentlichte der Papst eine Videobotschaft zum Tag der Erde, der von den Vereinten Nationen ins Leben gerufen wurde, um das Bewusstsein für die wechselseitige Beziehung zwischen den Menschen, den Lebewesen und der sie umgebenden Umwelt zu stärken.
In dem Video stellt der Heilige Vater fest, dass sich die Menschheit seit einiger Zeit immer mehr bewusst wird, dass die Natur "es verdient, geschützt zu werden", und sei es nur, "weil der Umgang des Menschen mit der biologischen Vielfalt, die Gott uns geschenkt hat, mit äußerster Sorgfalt und Respekt erfolgen muss". "Wenn die Zerstörung der Natur erst einmal begonnen hat, ist es sehr schwierig, sie aufzuhalten", sagte der Papst.
Lehren aus der Pandemie
Der Papst betonte auch, wie wichtig es ist, sich um die biologische Vielfalt und die Natur zu kümmern, etwas, worüber wir in dieser Zeit der Pandemie viel mehr gelernt haben:
"Diese Pandemie hat uns gezeigt, was passiert, wenn die Welt stehen bleibt, innehält, selbst für ein paar Monate. Und die Auswirkungen, die dies auf die Natur und den Klimawandel hat, sind doch leider positiv, oder? Mit anderen Worten: Es tut weh.
In ähnlicher Weise sagte der Papst, dass die Ankunft von Covid-19, "die uns alle betrifft, wenn auch auf vielfältige und unterschiedliche Weise", uns auch zeigt, "dass die globale Natur unser Leben auf diesem Planeten braucht, während sie uns mehr darüber lehrt, was wir tun müssen, um einen gerechten, ausgewogenen und umweltfreundlichen Planeten zu schaffen", berichtete die offizielle Vatikanagentur.
Der Heilige Vater fügte hinzu, dass diese neue globale Herausforderung der aktuellen Gesundheitskrise uns den Wert der gegenseitigen Abhängigkeit lehrt, "dieses Teilen des Planeten".
Für den Papst zeigen die beiden globalen Katastrophen, die Pandemie und die Klimakatastrophe, "dass wir keine Zeit mehr haben zu warten. Dass die Zeit drängt und dass wir, wie uns Covid-19 gelehrt hat, die Mittel haben, um die Herausforderung zu meistern. Wir haben die Mittel. Jetzt ist es an der Zeit zu handeln, wir sind am Limit".
Abschließend rief Franziskus alle auf, sich zu vereinen und einen Appell an die führenden Politiker der Welt zu richten "mit Mut und Gerechtigkeit zu handeln und den Menschen immer die Wahrheit zu sagen, damit sie wissen, wie sie sich vor der Zerstörung des Planeten schützen können und wie sie den Planeten vor der Zerstörung schützen können, die wir allzu oft verursachen".
"Die Widrigkeiten, die wir durch die Pandemie erleben und die wir bereits durch den Klimawandel spüren, sollten uns anspornen, uns zu Innovationen und Erfindungen anregen und neue Wege suchen. Man kommt nicht auf die gleiche Weise aus einer Krise heraus, man kommt besser oder schlechter aus ihr heraus. Das ist die Herausforderung, und wenn wir nicht besser dastehen, sind wir auf dem Weg zur Selbstzerstörung", fügte der Papst hinzu.
Herausforderung und Chance, sagt Bischof Gallagher
Jahrestages der Enzyklika Laudato Si' hielt der Sekretär für die Beziehungen zu den Staaten des Heiligen Stuhls, Erzbischof Paul Richard Gallagher, einen Vortrag bei der Präsentation des Dokuments "Auf dem Weg zur Sorge für das gemeinsame Haus", das vom Interdikasteriellen Büro für integrale Ökologie des Heiligen Stuhls erstellt wurde.
"Die Covid-19-Pandemie drängt uns noch mehr dazu, die sozioökonomische, ökologische und ethische Krise, die wir erleben, zu einem günstigen Zeitpunkt für eine Umkehr und für konkrete und dringende Entscheidungen zu machen, wie es in dem Ihnen vorliegenden Text zum Ausdruck kommt", begann Mgr Gallagher.
"Dafür brauchen wir einen operationellen Vorschlag, der in diesem Fall die integrale Ökologie ist", sagte er. Und diese Ökologie erfordert seiner Meinung nach eine "ganzheitliche Vision des Lebens, um Politiken, Indikatoren, Forschungs- und Investitionsprozesse, Bewertungskriterien zu entwickeln und dabei falsche Vorstellungen von Entwicklung und Wachstum zu vermeiden"; und eine "Vision der Zukunft, die an den Orten und in den Räumen Gestalt annehmen muss, wo Bildung und Kultur gepflegt und weitergegeben werden, wo Bewusstsein geschaffen wird, wo politische, wissenschaftliche und wirtschaftliche Verantwortung gebildet wird und ganz allgemein verantwortungsbewusst gehandelt wird".
Dies ist, so Erzbischof Gallagher, eine anspruchsvolle Herausforderung, aber auch eine Chance zur rechten Zeit, um "gemeinsam eine Zukunft zu entwerfen und zu gestalten, in der wir vereint sind in der Verantwortung für das Leben, das uns geschenkt wurde, und in der Pflege der Schöpfung, die uns von Gott anvertraut wurde, um sie zur Entfaltung zu bringen, ohne unsere Brüder und Schwestern auszuschließen oder zu verwerfen".
Calvin und die Welt: Schlüsselideen und die Verbreitung der "zweiten Reformation".
Welches sind die Hauptpunkte der calvinistischen Lehre, welchen Einfluss hatte sie in Europa, und wie verhält sie sich zu anderen Konfessionen? Dies sind einige der Fragen, die in diesem ausführlichen Artikel über den Schweizer Reformer auftauchen.
Vor etwas mehr als einem Jahr fand in der Genfer Kathedrale die erste Eucharistiefeier statt, nachdem es fünf Jahrhunderte lang keine katholische Zeremonie gegeben hatte. Eine Feier, die die Ideen der reformierten Theologie wieder auf den Tisch brachte. In diesem Artikel beziehen wir uns auf die Gemeinschaften, die Teil einer protestantischen "zweiten Reformation" waren, die in der Schweiz von Zwingli und Calvin gefördert wurde. Von dort aus verbreitete sie sich über die ganze Welt zu den 75 Millionen Christen, die dem weltweiten Reformierten Bund angehören.
Ihr Einfluss in der Welt der Ideen und in der Gesellschaft ist sogar noch größer. Sie werden manchmal auch Puritaner, Presbyterianer und Kongregationalisten genannt. Diese Gemeinschaften entstanden nicht nur in der Schweiz, sondern auch in Frankreich, den Niederlanden, Schottland, den USA, Lateinamerika und Korea. Der Calvinismus ist somit zu einem weltweiten Phänomen geworden.
Schweizer Ursprünge
In der deutschsprachigen Schweiz predigte Ulrich Zwingli (1484-1531) einen Radikalismus, der Luther selbst missfiel. Auf der Marburger Disputation von 1529 geriet er mit dem Schweizer Reformator aneinander, der nur die symbolische Dimension der Eucharistie verteidigte. Zwingli gehörte zur selben Generation wie Luther und wollte daher nie als Lutheraner bezeichnet werden, obwohl er die Lehre von der Rechtfertigung allein durch den Glauben akzeptierte. Außerdem sah Zwingli in Christus den Lehrer und das Vorbild, während für Luther Christus der Retter war, der aus reiner Barmherzigkeit vergibt und ewiges Leben schenkt. Luthers Mentalität war immer von der Theologie des Kreuzes geprägt, Zwinglis von der humanistischen Philosophie mit ihren Methoden, ihrer Logik und ihren intellektualistischen Ansprüchen. Die spiritistischen und intellektualistischen Tendenzen des Humanismus wurden übertrieben.: keine Bilder oder Sakramente, sondern vor allem die Liturgie des Wortes.
Johannes Calvin (1509-1564) betrat im Protestantismus Neuland. Er hatte eine juristische Ausbildung erhalten, die sich auf die Darlegung der Lehre und die zivilrechtliche und kirchliche Organisation auswirkte. Als unermüdlicher Arbeiter versuchte er, in Genf die Lebensbedingungen der frühen Kirche herzustellen. So wurden alle Aspekte des gesellschaftlichen Lebens reglementiert: nicht nur Predigt und religiöse Gesänge, sondern auch die Todesstrafe für Gotteslästerung, Ehebruch oder Beleidigung der eigenen Eltern. Diese strenge Organisation, der er die Stadt unterwarf, hatte einige positive Folgen, wie die Verbesserung der Heizungsanlage, der Textilindustrie und des Gesundheitswesens. Noch am Tag seines Todes versammelte er seine Freunde an seinem Bett, um ihnen eine Predigt zu halten. Als er am 27. Mai 1564 starb, weinte ganz Genf an seinem Sarg. So erreichte er eine wahre Theokratie unter der direkten Herrschaft des Wortes Gottes.
Calvin hat dieselbe Vorstellung von der Rechtfertigung wie Luther und verschärft sie sogar noch durch die "Lehre von der Prädestination".
Pablo Blanco
Calvin erläuterte seine Lehre in dem Traktat "Die Christliche Einrichtungeines der einflussreichsten Werke der Weltliteratur, zusammen mit dem Kleiner Katechismus von Luther. Calvin hat dieselbe Vorstellung von der Rechtfertigung wie Luther und verstärkt sie sogar noch durch die "Lehre von der Prädestination". Er schreibt: "Das Edelste und Lobenswerteste in unseren Seelen ist nicht nur verwundet und beschädigt, sondern völlig verdorben". Calvin identifiziert die Erbsünde mit der Konkupiszenz, verstanden als Gegensatz zwischen Mensch und Gott, zwischen dem Endlichen und dem Unendlichen, wie Karl Barth später sagen wird. Der Mensch wird sündig geboren und bleibt es auch nach der Taufe: "Der Mensch ist in sich selbst nichts als Konkupiszenz". Daher a) ist der Mensch nicht frei, sondern dem Bösen völlig unterworfen; b) sind alle geistigen Werke des Menschen Sünde; c) sind auch die Werke der Gerechten Sünde, obwohl Christus sie kennt und verbirgt; d) ist die Rechtfertigung die bloße Nichtanrechnung der Sünde.
2. Calvinistische Theologie
Calvin war ein brillanter Allrounder", schrieb Lortz. Die von ihm gelehrte Lehre ist, auch wenn sie von Luther beeinflusst ist, ein Originalprodukt. Er hatte auch einen systematischen Kopf, typisch für jemanden, der in der Rechtswissenschaft ausgebildet worden war, aber er hatte auch ein zartes und feines Herz. Außerdem", schreibt Gómez Heras, "konnte Calvin seinem Protestantismus einen universalistischeren Charakter verleihen als Luther", woraus die missionarische Dynamik der Calvinisten, ihre Risiko- und Abenteuerlust und sogar ihre ökumenische Gesinnung resultierten. Theologen wie Zwingli, Bucer, Bullinger, Laski und Knox haben einen Beitrag proprium zum reformierten Glauben, der in jeder kirchlichen Gemeinschaft eine andere Ausprägung erfährt. Nichtsdestotrotz gibt es einige gemeinsame Elemente, von denen wir im Sinne einer Synthese der oben genannten Punkte die folgenden hervorheben können:
a) Im reformierten Bereich wird das Prinzip der Sola Scripturaund neigt zu einer wörtlichen Auslegung der Bibel. Daneben sind Glaubensbekenntnisse zeitgebundene Zeugnisse, in denen sich die Gemeinschaft zu ihren Überzeugungen bekennt. Die reformierte Tradition hat zahlreiche Glaubensbekenntnisse hervorgebracht, wie etwa die Theologische Erklärung von Barmen (1934), die Grundlagen aus der Sicht des Credo der Niederländischen Reformierten Kirche (1949) und das Glaubensbekenntnis der Vereinigten Presbyterianischen Kirche in den Vereinigten Staaten (1967).
Obwohl diese nicht die Autorität der lutherischen Bekenntnisschriften genießen (insbesondere die Augsburger Bekenntnis und die Katechismen Luthers). Es gibt also keine Bekenntnisschrift, die für alle reformierten Gemeinschaften verbindlich ist. Das kongregationalistische Prinzip der Autonomie jeder Gemeinschaft sieht sogar das Recht vor, die Grundlagen des eigenen Glaubens festzulegen.
Der Calvinismus ist mehr als das Luthertum mit dem Konzept der persönlichen Heiligung befasst, die zur Erfüllung des Gesetzes und der Aufgabe der Heiligung der Welt führt.
Pablo Blanco
b) Das Konzept der Erwählung des Menschen in Christus ist von zentraler Bedeutung: Das Heil des Menschen hängt nicht vom guten Willen oder den eigenen Anlagen ab, sondern allein vom Glauben: Wer glaubt, ist vorherbestimmt. Bei Calvin findet man jedoch - im Gegensatz zu Luther - eine gewisse Unterordnung der Gottheit Christi, mit einer gewissen nestorianischen Tendenz. Die klassische reformierte Lehre von der "doppelten Prädestination" (zum Heil oder zur Verdammnis) hat heute wenig Bedeutung. Aber auch die Themen Glaube und Heiligkeit, Buße und Umkehr sind nach wie vor zentral für die reformierte Theologie. Der Calvinismus ist mehr als das Luthertum mit dem Konzept der persönlichen Heiligung befasst, die zur Erfüllung des Gesetzes und der Aufgabe der Heiligung der Welt führt.
c) Grundlegend ist auch die Realität des lebendigen Gottes, die in der Heiligen Schrift offenbart wird. Die souveräne und unentgeltliche Offenbarung Gottes in Jesus Christus wurde von dem bedeutendsten reformierten Theologen der Neuzeit, Karl Barth, prägnant erläutert. Er zeigt gut, was mit dem Begriff soli Deo gloria, Denn dem Schweizer Reformator ging es nur um die Herrlichkeit Gottes und nicht so sehr um sein eigenes Heil wie Luther. Dies lässt sich an der Lehre von der Souveränität Gottes erkennen: Gott vollzieht seinen Willen in der Welt nur auf eine Weise, nämlich durch die in Jesus Christus begründete und durch ihn ausgeübte Souveränität.
d) Die "Theologie des Bündnisses Das reformierte Christentum entwickelt den Gedanken der Souveränität Gottes in heilsgeschichtlicher Perspektive und betrachtet das Alte und das Neue Testament als eine Einheit: Der "Bund der Werke" und der "Bund der Gnade" sind aufeinander bezogen. Der Wert des Alten Testaments im reformierten Christentum findet hier seine Grundlage. Die Verpflichtung des Christen auf den mit Gott geschlossenen Bund ist die Grundlage der christlichen Ethik ("Bundesethik") als Folge der Souveränität Gottes in der Welt. Aus dieser positiven Perspektive findet das reformierte Christentum die Kraft, in der Welt zu handeln.
e) Die Sakramente -Taufe und Abendmahl sind mit dem Wort verbunden; sie sind Zeichen und Siegel der Verkündigung der Gnade. Die Taufe ist nicht notwendig für die Erlösung, aber sie ist ein ernsthaftes Gebot Christi, weshalb sie nach dem Vorschlag der Täufer manchmal bis zum Erwachsenenalter aufgeschoben wird. Die Lehre vom Abendmahl - das viermal im Jahr gefeiert wird - liegt zwischen der von Luther und Zwingli. Die Formen der klassischen Lehre (Calvins geistliche Präsenz und Luthers Kon-Substantiation) werden als Versuche verstanden, denselben eucharistischen Glauben zu verstehen, so dass er nicht mehr als Quelle der Spaltung angesehen wird. Deshalb praktizieren sie die Interkommunion oder die so genannte "eucharistische Gastfreundschaft" untereinander. Wenn im lutherischen Verständnis der Eucharistie ist der Leib Christi; bei Calvin istund bei Zwingli nur die bedeutet.
f) Im Gegensatz zu einem gewissen anthropologischen Pessimismus, der für das Luthertum charakteristisch ist, finden wir einen calvinistischen Optimismus, der die Welt als Aufgabe versteht. Im Calvinismus findet man eine Ethik des Handelns und des ErfolgsDie calvinistische Ethik, die ihm großen Erfolg in seiner Missionstätigkeit bringen wird. Nicht umsonst formulierte der Soziologe Max Weber die Theorie der calvinistischen Ethik als Grundlage des kapitalistischen Geistes, obwohl diese Theorie sehr umstritten ist.
Während für Luther Religion etwas grundlegend Innerliches ist, hat sie bei Calvin eine ausgeprägt soziale Dimension. Im Gegensatz zu einem gewissen lutherischen Quietismus steht ein calvinistischer Aktivismus, der die demokratische Struktur bevorzugt: "Der Calvinist", so Algermissen, "der erfolgreich zur Ehre Gottes handelt, fühlt sich als auserwählt, als prädestiniert". Dieses Prinzip würde die wirtschaftliche Entwicklung in den angelsächsischen Ländern erklären, in denen der Calvinismus schnell triumphierte. Auch hier gibt es Unterschiede zur katholischen Sichtweise, die versucht, den persönlichen Erfolg mit dem Prinzip der Solidarität zu verbinden.
Während für Luther Religion etwas grundsätzlich Inneres ist, hat sie für Calvin eine ausgesprochen soziale Dimension.
Pablo Blanco
Das calvinistische Ideal zeichnet sich einerseits durch Einfachheit und Nüchternheit der Sitten und des Verhaltens und andererseits durch ein lebhaftes Interesse an sozialen und politischen Fragen, an Wissenschaft und Kunst aus. Es ist die so genannte "puritanische Moral", die die Entwicklung einiger Länder - im Guten wie im Schlechten - so sehr geprägt hat. Ethik wird als Gehorsam und als Verwirklichung einer kirchlichen Ordnung neben der sozialen und politischen Ordnung verstanden. Wie wir gesehen haben, befürwortete Calvin die Zusammenarbeit zwischen Kirche und Staat: Es handelt sich um zwei verschiedene Mächte, die jedoch der Souveränität Gottes untergeordnet sind und zum Wohl der einen und einzigen menschlichen Gesellschaft zusammenarbeiten müssen. Der lutherische Dualismus, der zwischen weltlicher und geistlicher Macht unterscheidet, ist dem reformierten Denken fremd. Zeitliche Macht wird fast mit religiöser Macht gleichgesetzt.
Frans Hogenberg. Der calvinistische Ikonoklastische Aufstand vom 20. August 1566
3. Kirche und Ökumene
Nach Calvin ist die Kirche die unsichtbare Gemeinschaft der Vorherbestimmten, aber sie wird sichtbar in ihrer Sendung, alle zu führen. Die Herrschaft Christi soll durch die Ämter der Kirche manifestiert und durchgesetzt werden, weshalb die Struktur der Kirche von entscheidender Bedeutung ist. Glaube und Disziplin haben in der Gemeinschaft Vorrang, und der Staat muss die Kirche unterstützen. Dies stellt in der Regel Nationale Kirchen. Während im Luthertum die weltliche Macht Vorrang vor der geistlichen hatte, ist es im Calvinismus genau umgekehrt, so dass Andersdenkenden in religiösen Fragen die Privigelium emigrandi.
Für Calvin haben Glaube und Disziplin in der Gemeinschaft Vorrang, und der Staat muss der Kirche helfen.
Pablo Blanco
Was die Ekklesiologie anbelangt, so war Calvin mehr als Luther an der sichtbaren Kirche, ihrer Lehre, Gesetzgebung und Ordnung interessiert. In seinen späteren Ausführungen betonte er die Bedeutung der unsichtbaren Kirche, aber er tat dies, um sich von Rom abzugrenzen: Auch für ihn gilt die Vorstellung, dass es eine unsichtbare Kirche gibt, die die Auserwählten aller Zeiten versammelt. Aber nur die Glieder der sichtbaren Kirche können der unsichtbaren Kirche angehören, auch wenn nicht alle ihre sichtbaren Glieder der unsichtbaren Kirche angehören. Christus baut seine Kirche mit Wort und Sakrament auf, und die Ausbildung der Gläubigen zur Heiligkeit spielt eine grundlegende Rolle, so dass die kirchliche Ordnung in seiner Ekklesiologie sehr wichtig ist.
Die Ekklesiologie ist das Thema von fast der Hälfte seiner Institutio 1559, und in Bezug auf das Amt hält er das aufrecht, was er als neutestamentliches Zeugnis versteht, nämlich ein vierstufiges Amt: Pastoren-Ärzte, Älteste und Diakone. Das bischöfliche Amt ist jedoch für die Kirche nicht notwendig, daher die spätere Entwicklung zum "Presbyterianer" im Gegensatz zum "Episkopalen" oder Anglikaner.
Diese Lehre Calvins wurde in der reformierten Kirchenordnung auf verschiedene Weise umgesetzt, und die Zahl der Amtsträger wurde auf drei geändert: den Pastor oder Diener des Wortes, den Presbyter (Ältester oder Diener des Tisches) und den Diakon oder Diener der Armen. Diese drei Ämter leiten die Gemeinde im Presbyterium oder Kirchenvorstand; das eine Haupt der Kirche bleibt jedoch Christus.
Die christologisch-pneumatologische Ekklesiologie der Reformierten beansprucht jedoch, die hierarchische Struktur aufzugeben, da die verschiedenen Ämter als sich gegenseitig integrierende Elemente der Herrschaft Christi verstanden werden. Kein Amt ist den anderen untergeordnet, und keine Gemeinschaft hat Vorrang vor anderen. Dies ermöglicht eine "offene Ekklesiologie" und eine eher kongregationalistische oder presbyter-synodale Struktur mit ausgeprägter Partizipation. Es handelt sich jedoch nicht um ein System der demokratischen Vertretung der Gläubigen, sondern um einen Ausdruck der geistlichen Gemeinschaft der von Christus im Geist gegründeten Gemeinschaft.
Keines der Ämter ist den anderen untergeordnet, und keine Gemeinschaft hat Vorrang vor den anderen. Dies ermöglicht eine "offene Ekklesiologie" und eine eher kongregationalistische Struktur.
Pablo Blanco
Synoden, ursprünglich Zusammenkünfte von Geistlichen zur Erörterung gemeinsamer Fragen, räumen den "Laien" (Nichttheologen) und den örtlichen Presbyterien der Ortskirchen großes Gewicht ein. Älteste. Sie sind nicht nur Berater, sondern haben die gleichen Rechte und Pflichten in der Zentral- oder Gemeinschaftsregierung. Mit dieser Organisation haben die reformierten Gemeinden ihre ursprüngliche Identität und Unabhängigkeit bewahrt, insbesondere dort, wo es - wie in den Niederlanden - keine regionale Kirchenregierung gab. So sind wie in Schottland, Frankreich, England und am Niederrhein Bewegungen entstanden, die sich gegen die staatliche Regulierung oder die konfessionelle Mehrheit wenden. Dasselbe gilt für ein verbindliches Lehramt wie in lutherischen Gemeinschaften: Synoden spielen eine besondere Rolle, und der offene Charakter der reformierten Ekklesiologie hat zu den ersten Unionen des reformierten Christentums geführt.
Die reformierte ökumenische Theologie ist in erster Linie eine föderalistische Theologie, die versucht, die verschiedenen getrennten Gemeinschaften zu vereinen, indem sie sie zusammenführt. Die "vereinigten Kirchen (unierte Kirchen) in Deutschland waren die staatlich geförderten Unionen zwischen Reformierten und Lutheranern im 19. Jahrhundert in gemischtkonfessionellen Gebieten. Sie unterscheiden sich von den "Unionskirchen" durch ihren Ursprung von oben nach unten. (Unionskirchen) die als Folge der im 20. Jahrhundert an der Basis entstandenen ökumenischen Bewegung entstanden ist. Diese Bündnisse, die gegen den Widerstand der Bevölkerung entstanden und von den lutherischen Gemeinschaften getrennt sind, sind Verwaltungszusammenschlüsse, die die eucharistische Interkommunion zwischen den verschiedenen protestantischen Konfessionen ermöglicht haben.
So haben die reformierten Kirchen in Europa mit der Leuenberger Konkordie von 1973 einen wesentlichen Schritt getan, zwischen denen eine lehrmäßige und eucharistische Gemeinschaft besteht. So kann ein Calvinist das Abendmahl in einer lutherischen Gemeinde empfangen und umgekehrt. Der lutherische Theologe Oscar Cullmann (1902-1999) hingegen schlug die Formel der "versöhnten Verschiedenheit" vor, die in ökumenischen Kreisen weithin akzeptiert wird. Dieser Vorschlag fördert die Einheit, ohne die eigene Identität zu gefährden.
Charles de Foucauld, "der universelle Bruder", wird am 15. Mai heiliggesprochen
Er entdeckte seine religiöse und missionarische Berufung zur gleichen Zeit wie seinen Glauben und stellte sich in den Dienst der Ärmsten in der algerischen Sahara, wo er als Märtyrer starb. Ein Porträt.
José Luis Domingo-3. Mai 2021-Lesezeit: 5Minuten
15. Mai 2022. Dies ist der vom Papst angekündigte Termin für die Heiligsprechung von Charles de Foucauld und sieben weiteren Seligen: Lazarus Devasahayam; César de BusPriester, Gründer der Kongregation der Väter der christlichen Lehre; Luis María PalazzoloPriester, Gründer des Instituts der Schwestern der Armen; Justino Russolillo, Gründer der Ordensgemeinschaft der Vokationisten; María Francisca de JesúsGründerin der Kapuzinerschwestern von Mutter Rubatto und der Mutter Maria Domenica Mantovani, Mitbegründerin der Kleinen Schwestern von der Heiligen Familie.
Biografie von Charles de Foucauld
Charles de Foucauld wurde am 15. September 1858 als Sohn einer aristokratischen Familie in Straßburg geboren. Im Alter von fünf Jahren verlor er seine Mutter und fünf Monate später seinen Vater. Die Waisenkinder wurden seinem Großvater mütterlicherseits, Colonel de Morlet, anvertraut.
Während seines Studiums verliert Charles allmählich seinen Glauben. "Mit 17 war ich reiner Egoismus, reine Eitelkeit, reine Pietätlosigkeit, reine Lust am Bösen, ich war wie ein Verrückter...", "Ich war in der Nacht. Ich sah weder Gott noch die Menschen, ich interessierte mich nur noch für mich selbst", erinnert er sich.
Nachdem er eine militärische Laufbahn eingeschlagen hatte, vervielfachte er mit seinem feurigen Temperament seine Exzesse. Mit dem Spitznamen "fetter Foucauld" gab er zu: "Ich schlafe zu viel, esse zu viel und denke zu wenig". Nachdem er nach dem Tod seines Großvaters ein großes Vermögen geerbt hatte, verprasste er es mit der Organisation von Partys. Im Jahr 1880 wurde sein Regiment nach Algerien entsandt. Einige Monate später wurde er wegen "Disziplinlosigkeit in Verbindung mit notorischem Fehlverhalten" entlassen. Am 8. April 1881 wurde er aus dem Dienst entlassen, doch als er erfuhr, dass sein Regiment an einer gefährlichen Aktion in Algerien teilnehmen sollte, bat er um Wiedereinstellung und wurde wieder aufgenommen. Acht Monate lang erwies er sich als hervorragender Offizier, der von seinen Kommandeuren und Soldaten gleichermaßen geschätzt wurde. Sein Geschwader kehrte am 24. Januar 1882 nach Mascara zurück, doch das Garnisonsleben langweilte ihn...
Von Nordafrika verführt, quittiert er den Dienst in der Armee und zieht nach Algier. Mehr als ein Jahr lang bereitete er sich wissenschaftlich und auf eigene Kosten darauf vor, Marokko zu erkunden, das er elf Monate lang als Rabbiner verkleidet bereiste. Dort war er überwältigt von der Begegnung mit Muslimen, die "in der ständigen Gegenwart Gottes" lebten. Nach seiner Rückkehr nach Frankreich begann er, sich neu für das Christentum zu interessieren. In diesem Moment änderte sich das Leben des jungen Offiziers. Am 30. Oktober 1886 ging er auf Anraten seines Vetters in der Pariser Kirche Saint-Augustin zur Beichte. Der junge Konvertit beschloss, alles Gott zu geben. Nach einer Pilgerreise ins Heilige Land trat er am 16. Januar 1890 in das Kloster Notre-Dame des Neiges bei den Trappisten der Ardèche ein: "Sobald ich glaubte, dass es einen Gott gibt, verstand ich, dass ich nichts anderes tun konnte, als allein für ihn zu leben; meine religiöse Berufung stammt aus der gleichen Zeit wie mein Glaube. Gott ist so groß. Es gibt so viele Unterschiede zwischen Gott und allem, was nicht Er ist...", schrieb er.
Das Gebet der Verlassenheit
Im Jahr 1897 verließ er den Zisterzienserorden in dem Wunsch, "unserem Herrn in seiner Erniedrigung und Armut zu folgen", um drei Jahre lang ein verborgenes Leben als Diener der Klarissen von Nazareth zu führen. "In meiner Holzhütte am Fuße des Tabernakels der Klarissen habe ich in meinen Arbeitstagen und Gebetsnächten so gut gefunden, was ich gesucht habe, dass es offensichtlich ist, dass Gott diesen Ort für mich vorbereitet hat". In diesen Jahren schrieb er seinen berühmten Text, der zum Gebet der Verlassenheit werden sollte:
Mein VaterIch überlasse mich Dir.Macht mit mir, was ihr wollt.Was du aus mir machstIch danke Ihnen.Ich bin zu allem bereit,Ich akzeptiere alles,Solange Ihr Willein mir getan werdenUnd in all deinen Geschöpfen.Ich wünsche mir nichts mehr, mein Gott.Ich lege mein Leben in deine Hände.Ich gebe sie dir, mein Gott,Mit aller Liebemeines Herzens.Weil ich dich liebeUnd weil für michdich zu lieben heißt, mich zu geben,Mich in deine Hände zu begebenohne Maß,Mit unendlichem Vertrauen,Denn du bist mein Vater.
Im Jahr 1900 kehrte er nach Frankreich zurück, um das Studium zum Priester aufzunehmen. Am 9. Juni 1901, im Alter von dreiundvierzig Jahren, wurde er zum Priester geweiht.
Auf seinen Wunsch hin wurde er in das Trappistenkloster von Akbes geschickt. "Ich fühlte mich sofort zu den 'verlorenen Schafen', zu den am meisten verlassenen Seelen, zu den Ärmsten berufen, um mit ihnen die Pflicht der Liebe zu erfüllen: 'Liebt einander, wie ich euch geliebt habe. Daran werden alle erkennen, dass ihr meine Jünger seid". Da ich aus Erfahrung wusste, dass es kein verlasseneres Volk gibt als die Muslime in Marokko, in der algerischen Sahara, bat ich um die Erlaubnis, nach Béni Abbès zu gehen, einer kleinen Oase in der algerischen Sahara nahe der Grenze zu Marokko", schrieb er 1902 an seinen Freund Gabriel Tourdes.
Später, ab 1905, lebte er in Tamanrasset, in der Wüste Hoggar. In der Einsiedelei, die er mit seinen eigenen Händen errichtete, lebte er "und opferte sein Leben für die Bekehrung der Völker der Sahara". Seine Gefühle hält er in dieser biografischen Notiz über seine Anfänge fest: "Heute freue ich mich, zum ersten Mal in der Tuareg-Region die Heilige Reserve im Tabernakel unterzubringen". "Heiliges HERZ JESU, danke für dieses erste Tabernakel in der Tuareg-Zone! Möge es der Auftakt für viele weitere sein und die Rettung vieler Seelen ankündigen! Heiliges HERZ JESU, strahle aus der Tiefe dieses Tabernakels auf die Menschen, die dich umgeben, ohne dich zu kennen! Erleuchte, lenke, rette diese Seelen, die du liebst!
Durch seine Großzügigkeit, seine harte Arbeit bei der Übersetzung der Schriften, einschließlich der Erstellung eines Wörterbuchs Tuareg-Französisch, und sein völlig uneigennütziges Handeln gewann er die Anerkennung und Wertschätzung der Tuareg, die sich sogar um ihn kümmerten, als er schwer erkrankte. "Mein Apostolat muss das Apostolat der Freundlichkeit sein. Wenn ich gefragt werde, warum ich sanftmütig und gut bin, muss ich sagen: 'Weil ich der Diener von jemandem bin, der viel besser ist als ich'".
Er kämpfte gegen die Sklaverei, die es in diesem Dorf noch gab, und verwendete das Geld, das ihm seine Verwandten aus Frankreich schickten, um Sklaven zu kaufen und sie zu befreien. Er "entdeckte, dass Jesus" - so Benedikt XVI. 2005 bei der Seligsprechungsfeier - "zu uns gekommen ist, um sich mit unserer Menschlichkeit zu vereinen und uns zu der universellen Brüderlichkeit einzuladen, die er in der Sahara erfahren hat, zu der Liebe, die Christus uns vorgelebt hat". Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe ohne Unterlass: "Morgen ist es zehn Jahre her, dass ich in der Einsiedelei von Tamanrasset die heilige Messe gefeiert habe, und kein einziger hat sich bekehrt! Wir müssen beten, arbeiten und warten". Unermüdliche Arbeit, die keine Ausflüchte zulässt: "Ich bin davon überzeugt, dass das, was wir für die Eingeborenen unserer Kolonien anstreben müssen, weder eine schnelle Assimilation noch eine einfache Assoziation noch ihre aufrichtige Vereinigung mit uns ist, sondern ein Fortschritt, der sehr ungleichmäßig sein wird und der mit oft sehr unterschiedlichen Mitteln erreicht werden muss: der Fortschritt muss intellektuell, moralisch und materiell sein".
Aus Angst vor plündernden Banden mit mehr oder weniger politischen Zielen, während Europa vom Ersten Weltkrieg zerrissen wurde, ließ der Einsiedler in Tamanrasset eine "bordj" (Festung) errichten, in die sich die Tuareg flüchten konnten. Dort starb er am 1. Dezember 1916 durch einen Schuss, der von seinem Vormund abgegeben wurde. Er war 58 Jahre alt.
Sein immerwährender Wunsch nach dem Martyrium kommt in einer geistlichen Notiz von 1897 zum Ausdruck: "Stell dir vor, du müsstest den Märtyrertod sterben, von allem entkleidet, auf dem Boden liegend, nackt, unerkennbar, mit Blut und Wunden bedeckt, gewaltsam und schmerzhaft getötet... Und wünsche dir, dass es heute geschehe... Damit ich dir diese unendliche Gnade gewähre, sei treu in der Bewachung und im Tragen des Kreuzes. Bedenkt, dass euer ganzes Leben zu diesem Tod führen muss: Seht hieran die Unwichtigkeit vieler Dinge. Denken Sie oft an diesen Tod, um sich darauf vorzubereiten und die Dinge nach ihrem wahren Wert zu beurteilen".
"Charles de Foucauld war in einer Zeit, in der noch nicht von Ökumene und noch weniger von interreligiösem Dialog die Rede war, ein Gesprächspartner, der ein Mann der Nächstenliebe war, ohne auf einer theologischen Ebene mit denen zu sprechen, die seinen Glauben nicht teilten. Das ist Charles de Foucauld, der universelle Bruder", erklärte Pater Bernard Ardura, Postulator der Heiligsprechung von Pater de Foucauld, gegenüber Vatican News im Jahr 2020.
Seitdem haben sich Gemeinschaften von Priestern, Ordensleuten und Laien gebildet, die die geistliche Familie des Karl von Jesus bilden. In ihrer Vielfalt zeigen diese Gemeinschaften die Einheit ihres Ursprungs und ihres Auftrags.
Anfang Mai, dem Monat Maria, dem Monat der Mutter, ein Brief an diejenige, die wir jeden Tag Mutter nennen, in der Gewissheit, dass sie uns zuhört.
3. Mai 2021-Lesezeit: 3Minuten
Hallo Mutti, wie geht es dir?
Ich bin immer noch hier, in dieser riesigen Kugel, und ich wünschte, ich könnte dein Gesicht schon sehen! Deine Wangen zu streicheln, deine Umarmungen zu spüren und dein Haar zu riechen; aber im Moment denke ich, dass ich noch etwas Zeit habe, um hier zu bleiben. Ich rede gerne mit dir, weil ich weiß, dass du mir zuhörst, dass du mich beobachtest und dass du Papa Dinge über mich erzählst.
Ich kann mir nicht vorstellen, dass andere nicht das tun, was du und ich normalerweise tun: uns unterhalten; einander berühren, um zu wissen, dass wir zusammen sind, auch wenn der eine auf der einen und der andere auf der anderen Seite ist; uns gegenseitig unsere Dinge erklären, auch wenn ich dich nicht deutlich hören kann, so wie Menschen einander hören, wenn sie miteinander reden. Es gibt viele Dinge, die mich bedrücken, es gibt Tage, an denen ich mich schlecht fühle und am liebsten sofort gehen würde, aber sobald ich es dir erkläre, ist es vorbei. Ich fühle mich von dir umhüllt, beschützt, sicher.
Meine Worte sind hier sehr dürftig. Manchmal ist alles, was ich tue, 50 Mal dasselbe zu wiederholen, aber du liebst es, weil ich in diesem Moment bei dir bin und viele Worte überflüssig sind, wenn das, was wir uns sagen, "Ich liebe dich" ist.
Ich bin so glücklich, eine Mutter zu haben! Ich glaube, dass nichts Gott ähnlicher ist als eine Mutter. Ihr erschafft Leben in euch und gebt euch selbst als Nahrung; ihr korrigiert, aber vergebt immer; ihr helft euren Nachkommen in ihren Bedürfnissen und versorgt sie mit allem, was sie brauchen; ihr setzt euer Leben für jedes neue Geschöpf ein, und wenn die Zeit gekommen ist, seid ihr in der Lage, es für sie zu geben. Es gibt kein Wort, das der Mutter ähnlicher ist als die Liebe.
Foto: Fernando Navarro
Aber du bist eine besondere Mutter, denn du bist nicht nur meine Mutter, sondern die Mutter von allen, und dein Name ist der schönste aller Namen: Maria.
Diejenigen von uns, die in diesem riesigen Ball, der die Welt ist, leben, wenden sich in diesem Monat Mai, in dem in der Mitte des Planeten der Frühling erblüht, in besonderer Weise an Sie. Wir sehnen uns danach, dich auf der anderen Seite, im Himmel, zu treffen und dich persönlich zu sehen, denn du bist bereits mit Leib und Seele dort. Wir vervielfachen unsere Gebete, weil wir wissen, dass du uns hörst und für uns bei Gott, unserem Vater, Fürsprache einlegst.
Millionen von uns wüssten nicht, wie sie leben sollten, ohne mit dir in Kontakt zu sein, ohne dich oft zu besuchen. Angesichts der Belastungen des Lebens wenden wir uns an dich, um Trost zu finden, und wir fühlen uns gerne unter deinem Mantel eingewickelt. In diesem Monat, den wir Ihnen widmen, wenden wir uns vor allem an Sie, indem wir RosarioDarin betrachten wir an deiner Hand, wie sehr dein Sohn uns geliebt hat, und wir wiederholen bis zu 50 Mal Worte voller Zuneigung.
Was für ein Glück, dass ich dich als Mutter habe! In der Höhe des Geschenks, als dein Sohn mir schon alles gegeben hatte, wollte er mich in deiner Obhut lassen und dass ich auch das Privileg habe, dich anrufen zu können. Imma (mum).
Liebe Imma:
In diesem Monat Mai möchte ich dir noch einmal sagen, wie sehr ich dich liebe und dich brauche; und ich möchte dich bitten, mir zu helfen, klein zu werden, so klein wie ein Baby, damit ich mit dir als Mutter und wie dein Sohn uns eingeladen hat, neu geboren werden kann.
Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.
Die Serie, die den Reliquien der Passion unseres Herrn Jesus Christus gewidmet ist, wird fortgesetzt. Diesmal geht es um die Tunika, die Christus nach dem Evangelium trug und die unter den Römern ausgelost wurde.
Das Heilige Gewand oder der Heilige Rock ist ein Kleidungsstück, das Jesus vor seiner Kreuzigung trug. Es wurde unter anderen Kleidungsstücken getragen und war daher nicht sichtbar.
Nach dem damaligen Brauch trug ein Jude - und Jesus Christus war einer - drei Gewänder: ein inneres Gewand -interula- je nach wirtschaftlicher Lage länger oder kürzer, mit kurzen oder halben Ärmeln; eine lange Tunika - einTunika- in der Taille befestigt und lang bis zu den Füßen; und schließlich ein Umhang -Toga- Die Tunika könnte aus Wolle bestehen und von oben bis unten in einem Stück gewebt sein. Die Tunika könnte aus Wolle sein, die von oben bis unten in einem Stück gewebt ist.
Die katholische Kirche hat das heilige Gewand mit einer ganz besonderen Symbolik ausgestattet, die auf der Art und Weise beruht, wie es in der Heiligen Schrift erscheint. Genauer gesagt aus dem Hinweis im Johannesevangelium 19:23-24: "Als die Soldaten Jesus gekreuzigt hatten, nahmen sie seine Kleider und machten vier Teile daraus, einen für jeden Soldaten. Sie nahmen auch sein GewandUnd es war nahtlos, von oben bis unten in einem Stück gewebt. Da sprachen sie untereinander: Wir wollen es nicht teilen, sondern das Los darüber werfen, wem es gehören soll. Und dies geschah, um die Schrift zu erfüllen, die da sagt: "Sie teilten meine Kleider unter sich und warfen das Los über mein Gewand. Und so taten die Soldaten".
Traditionelle Bedeutung und Zeichen der Frömmigkeit.
Wie wir weiter unten sehen werden, gibt es drei Exemplare, die behaupten, die authentische heilige Tunika zu sein. Angesichts dieser Ungewissheit - welches ist das wahre - kann die Kirche es nur als Symbol betrachten.
Die Tatsache, dass sie, wie das heilige Evangelium sagt, ein einziges, nahtloses Gewebe ist, hat zur Allegorie der Einheit als grundlegendes Merkmal der Verfassung und der Lebendigkeit der Kirche geführt. In einigen Quellen wird erwähnt, dass das Gewand Jesu von seiner Mutter, der heiligen Maria, gewebt worden sein könnte.
Auch die Tatsache, dass das heilige Gewand nicht unter den Soldaten verteilt - zerschnitten -, sondern verlost wurde, hat uns traditionell dazu eingeladen, das Zusammentreffen des menschlichen und sichtbaren Elements in der Kirche einerseits und des geistlichen Aspekts andererseits, den ständigen Beistand des Heiligen Geistes, der sie belebt, zu betrachten.
Einige assoziieren das heilige Gewand mit der Bescheidenheit und der Würde des Menschen, im Gegensatz zur Bedeutung des gewalttätigen Ausbruchs der Soldaten, als sie Jesus nackt auszogen, wie es im Heiligen Evangelium heißt, was die entwürdigende Behandlung des menschlichen Körpers gemäß dem Laster der Unreinheit darstellen würde.
Es gibt viele fromme Traditionen, die das Heilige Gewand verehren, wie die zahlreichen Wallfahrten nach Trier, die seit Anfang des 16. Jahrhunderts stattfinden, wo, wie wir weiter unten sehen werden, die berühmteste Reliquie des Heiligen Gewandes aufbewahrt wird. Es sei darauf hingewiesen, dass diese Wallfahrten seit dem 20. Jahrhundert einen ökumenischen Charakter haben, d.h. alle Christen, nicht nur die Katholiken, sind aufgerufen, an ihnen teilzunehmen.
Verschiedene Beispiele für das heilige Gewand. Provenienz nach Tradition, Authentizität und Erhaltungszustand.
Es gibt mehrere Reliquien, die behaupten, die Tunika zu sein, die unser Herr vor Beginn seiner Passion oder via crucis trug. Man findet sie in Deutschland, Frankreich und Russland. Jede stammt aus einer anderen Tradition, die rechtfertigt, warum sie dort zu finden sind, wo sie sind.
Die Kirche hat sich nicht über die Echtheit eines von ihnen geäußert, obwohl sie ihre Verehrung zulässt, solange sie als Darstellungen betrachtet werden, die helfen, den Glauben fromm zu leben.
Trier (Deutschland):
Der Überlieferung nach war es die Mutter des römischen Kaisers Konstantin, die heilige Helena, die im 4. Jahrhundert die heilige Tunika auf einer ihrer Pilgerreisen ins Heilige Land wiederfand. Die überlieferten Berichte über den Aufenthalt des Heiligen in Jerusalem beziehen sich jedoch nur auf die Begegnung mit dem Kreuz Christi und sagen nichts über das heilige Gewand aus.
Erst im 9. Jahrhundert wird die Existenz des heiligen Gewandes in Trier erwähnt, das von der heiligen Helena erhalten worden sein soll. Aber zwischen diesem Jahrhundert und dem 19. Jahrhundert wurde sie von einem Ort zum anderen gebracht - Köln, Köln, Augsburg und andere - bis sie nach Trier zurückkehrte, wo sie sich heute befindet.
Es ist bemerkenswert, dass Luther selbst im 16. Jahrhundert die Echtheit der Reliquie und ihre Herkunft stark anzweifelte. Er fragte sich - und spottete über die gläubigen Verehrer -, wie es möglich sei, dass ein Gewand Christi mehrere Jahrhunderte nach seinem Tod entdeckt werden könne und wie es von Palästina nach Trier gekommen sein könne, was alles andere als klar sei. Er beschuldigte den Kaiser, das heilige Gewand zu fälschen, um seine Autorität zu stärken.
Für den Wahrheitsgehalt der Überlieferung dieser Version des heiligen Gewandes spricht, dass Archäologen bei den Ausgrabungen des alten Trierer Doms mehrere Graffiti entdeckt haben, die von einer Reihe von Gebeten oder Bitten an Jesus Christus zeugen, und zwar an einem vom Tempel getrennten Ort, was es rechtfertigen würde, dass die Reliquie dort zur Verehrung durch die Pilger lag.
Zum Erhaltungszustand der Reliquie ist anzumerken, dass diese Version des heiligen Gewandes aus mehreren Schichten besteht, die dem Original überlagert wurden, um es zu erhalten. Was sein Alter betrifft, so wurde es im 20. Jahrhundert untersucht und auf das 1. Jahrhundert datiert.
Argenteuil (Frankreich):
Diese Kopie des heiligen Gewandes ist seit Mitte des 9. Jahrhunderts in der Benediktinerkirche von Argenteuil bekannt. Es scheint sich auch in Konstantinopel und Jerusalem befunden zu haben, aber Karl der Große überführte es nach Argenteuil, um es dort endgültig zu verwahren.
Wegen der Angriffe der Wikinger war die Reliquie eine Zeit lang in einer Wand der Kirche versteckt und wurde nicht zur öffentlichen Verehrung ausgestellt. Mitte des 16. Jahrhunderts wurde die Benediktinerabtei niedergebrannt, aber das heilige Gewand blieb erhalten, und berühmte Persönlichkeiten wie König Heinrich III., Marie de Medici und Ludwig XIII. konnten es verehren. Im 17. Jahrhundert erkannte Papst Innozenz X. diese Verehrung offiziell an, woraufhin die Reliquie immer häufiger besucht wurde.
Am Ende der Französischen Revolution wurde das Benediktinerkloster von Argenteuil aufgelöst und das Heilige Gewand in die Pfarrkirche übertragen. Angesichts der Angriffe auf andere Reliquien beschloss der Abt jedoch, die Tunika zu zerschneiden und die einzelnen Teile an verschiedenen Orten zu verstecken. Der Abt wurde inhaftiert, und als er freigelassen wurde, fand er praktisch alle Teile der Tunika wieder und konnte sie fast vollständig rekonstruieren.
Im 19. Jahrhundert wurden die verschiedenen Teile zum Schutz in eine weiße Seidentunika eingenäht, die als Träger für die neu zusammengesetzten Stücke diente.
Dazu wurden bereits mehrere Studien durchgeführt. Die entscheidendsten Rückschlüsse auf seine Echtheit sind diejenigen, die sich auf seine Färbung beziehen, von der man annimmt, dass sie aus dem 1. Jahrhundert stammt. Man kam auch zu dem Schluss, dass es in einem Stück gewebt wurde, und zwar nach einem Verfahren, das dem in Syrien und Palästina im 1.
Anders als das Trierer Grabtuch weist das Grabtuch von Argenteuil Blutflecken auf. Die Analysen haben ergeben, dass sie denen des Turiner Grabtuches ähneln, sogar in der Blutgruppe, obwohl das Turiner Grabtuch - die äußere Schicht - Blutstropfen eines sich bewegenden Körpers zeigt, während das Turiner Grabtuch - die innere Schicht - von einem statischen Körper stammen würde.
Die Tunika wurde im 21. Jahrhundert einer Kohlenstoff-14-Untersuchung unterzogen und auf das 7. Jahrhundert datiert, was jedoch mit dem Hinweis begründet wurde, dass dies auf eine mögliche Verunreinigung der berücksichtigten Probe zurückzuführen sein könnte.
Mzcheta (Georgien):
Nach den Heiligengewändern von Trier und Argenteuil, die zwar nicht authentisch sind, aber dennoch existieren, gibt es noch eine dritte Kopie dieser Reliquie, von der wiederum mehrere Versionen existieren.
Kurz nach dem Tod Jesu Christi gelangte die Reliquie in den Besitz von Sidonia, einer jungen Frau, die in der georgischen Stadt Mzcheta im Kaukasus, dem heutigen Georgien, lebte.
Wie die anderen deutschen und französischen Versionen des Heiligen Rocks wurde auch die Version aus Mzcheta zerschnitten und in Sankt Petersburg, Moskau, Kiew und anderen russischen Städten verteilt. Dies geschah aus Gründen der Bewahrung angesichts möglicher Angriffe auf ihre Integrität.
Der Überlieferung nach war ein georgischer Untertan, Elioz, in Jerusalem, als die Römer das Los für die Tunika Jesu zogen. Es gelang ihm, das Gewand zu ergattern, und er nahm es mit in sein Land, wo er es seiner Schwester Sidonia überreichte. Letztere, die zur Heiligen erklärt werden sollte, ergriff es mit solcher Inbrunst und Wucht, dass sie auf der Stelle starb und mit ihm begraben wurde. Dort würde eine Libanon-Zeder wachsen, die Jahrhunderte und Jahrhunderte überdauern würde und vor der Generationen und Generationen beten würden. Dort sollte die erste georgische Kirche gebaut werden, und durch das Zedernholz wurden zahlreiche Wunder bewirkt.
Ab dem 11. Jahrhundert begann sich der Ruhm der Reliquie zu verbreiten. Im 14. Jahrhundert wurde die Kirche in Mzcheta, in der das heilige Gewand aufbewahrt wurde, zerstört, aber die Reliquie wurde gerettet, indem sie bis zu ihrem Wiederaufbau in der Schatzkammer aufbewahrt wurde.
Im 16. Jahrhundert spiegelt sich die Existenz dieser Version des heiligen Gewandes in der Tatsache wider, dass das so genannte "georgische heilige Gewand" aus der Kirche von Mzcheta dem Moskauer Patriarchen geschenkt wurde, was dokumentiert ist. Damals wurde ihm zu Ehren das Kloster des Neuen Jerusalem von Istra errichtet, in das der Heilige Rock gebracht wurde.
Papst Franziskus: "In der heutigen dramatischen Situation, Mutter Gottes, nehmen wir Zuflucht zu dir".
Das Gebet des Papstes im Petersdom hat die Rosenkranzgebetskette in Gang gesetzt, die die Heilige Jungfrau um ein Ende der Pandemie bittet und die den ganzen Monat Mai andauern und Marienheiligtümer in aller Welt miteinander verbinden wird.
Emilio Mur-2. Mai 2021-Lesezeit: 2Minuten
Um 18.00 Uhr römischer Zeit begann der Papst im Petersdom vor dem Bild der seit dem 7. Jahrhundert verehrten Muttergottes vom Beistand die Gebetskette des Rosenkranzes, um für das Ende der Pandemie zu beten, die bis zum 31. Mai andauern wird. An diesem Tag, dem letzten Tag des Monats Mai, wird der Heilige Vater auch die Gebetskette schließen, die an jedem Tag des Monats einem anderen Marienheiligtum auf der ganzen Welt gewidmet sein wird.
Nachdem er die fünf Geheimnisse gebetet und das Salve und die Lorbeerlitanei gesungen hatte, richtete Franziskus ein besonderes Gebet an die Heilige Jungfrau: "In der gegenwärtigen dramatischen Situation, voller Leid und Angst, die die ganze Welt umgibt und bedrängt, wenden wir uns an dich, Mutter Gottes und unsere Mutter, und suchen Zuflucht unter deinem Schutz". Anschließend segnete der Papst die Rosenkränze, die an die dreißig Heiligtümer geschickt werden, die den Rosenkranz in ihren Ländern leiten werden und an denen sich alle über die Medien beteiligen können.
Für das Gebet am 22. Mai wurde das Kloster Montserrat in Spanien ausgewählt. Weitere Heiligtümer sind Unsere Liebe Frau von Walsingham in England, Częstochowa in Polen, Mariä Verkündigung in Nazareth, Aparecida in Brasilien, Luján in Argentinien, Loreto in Italien und die Unbefleckte Empfängnis in den Vereinigten Staaten.
Auch im heutigen Regina Coeli am 2. Mai, an dem vielerorts der Muttertag begangen wird, richtete der Papst seinen Blick erneut auf Maria, um sie zu bitten, "uns zu helfen, in Christus zu bleiben, in seiner Liebe, in seinem Wort, um den auferstandenen Herrn in der Welt zu bezeugen".
Von der päpstlichen Wohnung mit Blick auf den Petersplatz wandte sich der Papst an die Anwesenden, deren Zahl aufgrund der bekannten gesundheitlichen Probleme begrenzt war, und an die Welt insgesamt. In seinen Ausführungen nach dem mittäglichen Mariengebet griff er die Bitte der Katholiken in Myanmar auf, ein Ave Maria des täglichen Rosenkranzes dem Gebet für den Frieden in ihrem Land zu widmen.
In seinem Kommentar zum Evangelium dieses fünften Ostersonntags, das das Gleichnis vom Weinstock und den Reben enthält, hob der Heilige Vater das Beharren Jesu auf dem Verb "bleiben" hervor: "Bleibt in mir und ich in euch" (Joh 15,4), sagt Jesus; und er wiederholt es sechs weitere Male in dem von der Liturgie vorgeschlagenen Abschnitt. Franziskus erklärte, dass es sich um ein "aktives" Bleiben handelt und auch um ein "gegenseitiges" Bleiben. Denn "ohne den Weinstock können die Reben nichts tun, sie brauchen den Saft, um zu wachsen und Frucht zu bringen; aber auch der Weinstock braucht die Reben, denn die Frucht wächst nicht aus dem Stamm des Baumes".
Wir Christen brauchen Jesus, denn ohne ihn können wir keine guten Christen sein. Aber auch: "Jesus braucht uns, wie der Weinstock die Reben". Inwiefern? Der Heilige Vater antwortet: "Er braucht unser Zeugnis".
Das ist genau die Frucht, die wir tragen müssen, wie Zweige. Der Welt die frohe Botschaft vom Reich Gottes in Wort und Tat zu verkünden, ist die Aufgabe aller Christen, seit Jesus in den Himmel zu seinem Vater aufgefahren ist. Und es ist die Vereinigung mit Christus, vor allem im Gebet, die uns "die Gaben des Heiligen Geistes sichert, damit wir dem Nächsten und der Gesellschaft, der Kirche, Gutes tun können. Sie können den Baum an seinen Früchten erkennen. Ein wahrhaft christliches Leben legt Zeugnis von Christus ab".
Weitere Erwähnungen des Heiligen Vaters nach dem Regina Coeli galten der kürzlichen Seligsprechung des Arztes Jorge Gregorio Hernández in Venezuela sowie den orthodoxen Christen und den Ostkirchen, die heute gemäß ihrer liturgischen Tradition das Osterfest feiern.
Wege zur Evangelisation: Hat die Wissenschaft Gott begraben?
Eine Wissenschaft, die nicht offen für menschliche und göttliche Weisheit ist, wird zu einer perversen, schrecklichen Macht. Der gute Humanismus hingegen lenkt die Wissenschaft im Dienste des Menschen in die richtige Richtung.
Diese Frage stellt der Mathematiker und emeritierte Professor für Wissenschaftsphilosophie an der Universität Oxford, John C. Lennox, im Titel eines seiner Bücher (Rialp, Madrid 2020).
Er stellt fest, dass manche Menschen manchmal den wahren Gott mit mythologischen Gottheiten verwechseln, mit Göttern, die "um der Götter willen" geschaffen wurden.Stopfen der Löcher". Mit anderen Worten: Die Religion wäre die Erklärung für das, was wir nicht verstehen, bis die Wissenschaft kommt und es erklärt; und dann gibt es keine magischen Götter mehr.
Aber in Wirklichkeit ist der geoffenbarte Gott derjenige, der alles geschaffen hat, nicht nur das, was wir nicht verstehen: Er ist derjenige, der den Grund für alles, was existiert, gibt. Der Glaube ist kein Aberglaube zum Ausfüllen von Lücken, sondern die erste Grundlage und der letzte Sinn des Lebens. Die Frage "Wer hat Gott erschaffen?" bezieht sich auf Götzen, auf bloße unwirkliche Deformationen, nicht auf den ungeschaffenen wahren Gott. Er ist die Ursache für alles, was existiert.
Materialisten behaupten, dass es eine unvermeidliche Alternative zwischen Wissenschaft und Gott gibt, aber in Wirklichkeit ist das von ihnen vorgeschlagene Gottesbild nichts weiter als eine Karikatur. Darüber hinaus erhebt ihre Wissenschaft den Anspruch, reduktiv das einzige konsistente und überprüfbare Wissen zu sein, das alles erklären kann und andere Wissensquellen ausschließt; und dies in einer apriorischen und dogmatischen Art und Weise, die keine wissenschaftliche Grundlage hat.
Wissenschaftliche Erklärungen sind sicherlich gültig, aber sie sind unvollständig und begrenzt. Es gibt andere plausible und ergänzende Erklärungen. Kluge Wissenschaftler vermeiden die absurde Arroganz, zu behaupten, dass ihr Wissen und ihre Methode die einzig akzeptable ist. Es gibt andere gültige und notwendige Ansätze und Perspektiven.
Das Buch
TitelDie Wissenschaft hat Gott begraben?
AutorJohn C. Lennox
Leitartikel: Rialp
Seiten: 278
Jahr: 2021
Die Wissenschaft beantwortet nämlich weder Sinnfragen noch anthropologische und ethische Fragen; sie kann dies nicht, weil ihre Arbeitsweise dies nicht zulässt. Philosophie, Moral und Kultur hingegen, die sich auf die metaphysische Logik, auf die besten Traditionen der Völker und auf die gemeinsame Erfahrung stützen, geben Antworten auf die Suche nach dem Sinn des menschlichen Lebens und Handelns, einschließlich der wissenschaftlichen Tätigkeit. Eine Wissenschaft, die nicht offen für menschliche und göttliche Weisheit ist, wird zu einer perversen, schrecklichen Macht. Der gute Humanismus hingegen gibt der Bedeutung der Wissenschaft im Dienste des Menschen die richtige Richtung.
Die große Täuschung des ausschließenden Positivismus ist die Behauptung, dass die Naturgesetze die eigentliche Realität der Natur erklären. Dies ist zum Beispiel bei der Schwerkraft, der Energie und der Zeit der Fall: Die Wissenschaft untersucht ihre Struktur, erreicht aber nicht ihr Wesen und ihre letzte Ursache im Universum als Ganzes. Denn die Wissenschaft erklärt auf einer bestimmten Ebene. Aber sie muss demütig und offen für alle anderen Wissensquellen sein, denn zu behaupten, die Wissenschaft sei das einzig gültige Wissen, ist falsch, lächerlich und unwissenschaftlich.
Die Wissenschaft erklärt auf einer bestimmten Ebene. Sie muss aber Bescheidenheit und Offenheit gegenüber allen anderen Wissensquellen zeigen.
José Miguel Granados
Darüber hinaus ist es auch klug, die übernatürliche Offenbarung des persönlichen Gottes, der mit den Menschen kommuniziert, zu begrüßen. Der christliche Glaube ist keine bloße Fiktion, die im Widerspruch zur Evidenz steht: Er ist nicht blind, sondern leuchtend. Sie bietet nämlich eine Fülle von Zeichen und Beweisen für den Glauben, wie Wunder, Prophezeiungen, die Logik und Schönheit der christlichen Lehre, die die tiefen Sehnsüchte des Herzens befriedigt, die bewundernswerte Gestalt Christi, die Heiligkeit des Lebens so vieler Gläubiger, die menschliche und zivilisatorische Erfüllung durch das Evangelium.
Der Reduktionismus des materialistischen und atheistischen Szientismus, der behauptet, dass die Welt keinen Sinn und keine schöpferische Intelligenz hat, führt zu Chaos oder Absurdität. Die genetischen Codes mit ihren Milliarden von Zeichen in perfekter Reihenfolge sprechen jedoch für einen übergeordneten ordnenden Geist. Zufall oder Zufälligkeit als Erklärung der Natur ist irrational, unlogisch und unmöglich. Es gibt ein intelligentes Design, das auf einen persönlichen Designer verweist. Es gibt eine Sprache in der Schöpfung, die sich auf ihren transzendenten Urheber bezieht.
Atheistische und materialistische Wissenschaftler behaupten, ihrem Gehirn als einer rein organischen Funktion zu vertrauen, aber paradoxerweise glauben sie nicht an eine schöpferische Vernunft in seinem Ursprung. Die menschliche Rationalität ist auch ein Beweis für eine persönliche schöpferische Vernunft als ihre Ursache. Ohne einen Gott, der die höchste Vernunft der Natur ist, der der Geist des Universums ist, kommt die Wissenschaft nicht aus der reinen Irrationalität heraus und ist zum Determinismus, zur Fatalität oder zur Sinnlosigkeit verdammt.
So heißt es im Prolog des Johannes-Evangeliums, "Im Anfang war das Wort", den Logos, der die göttliche Vernunft und der ursprüngliche Sinn des Kosmos ist. "Durch ihn ist alles geschaffen". In allen Geschöpfen hinterlässt er einen Abdruck, den Abdruck seiner Harmonie und seines Gleichgewichts, in Übereinstimmung mit einem Zweck, einem ursprünglichen intelligenten Entwurf. Er ist der Schlüssel zum Kosmos und zur Geschichte.
Die Wissenschaften entdecken und beschreiben die Naturgesetze mit großen Anstrengungen und Leistungen, aber auch mit enormen Einschränkungen. Gott hingegen schafft diese Gesetze, diese Ordnung: Er ist ihre Ursache. Kurz gesagt, die wahre Wissenschaft begräbt den materialistischen Atheismus, der vorgibt, wissenschaftlich zu sein, denn um Wissenschaft zu betreiben, braucht man den persönlichen Gott - ewig und weise, allmächtig und gut - als Grundlage der Rationalität und der Ordnung der Natur.
"Theologie: ein Vorher und Nachher in meiner Art, die Welt zu begreifen".
Die Sehnsucht nach Gott brennt in den Herzen, ob sie es wissen oder nicht. Viele Laien suchen nach Möglichkeiten, sich dem Glauben zu nähern und ihn besser kennenzulernen. Isabel Saiz, die Jura und Betriebswirtschaft (ADE) studiert hat, erklärt, wie das Theologiestudium ihre Weltanschauung beeinflusst hat, und spricht über die Sehnsucht nach Gott.
Mehrere Ausrufe des Augustinus sind seit Jahrhunderten bekannt und in seinen Werken aufgezeichnet, insbesondere in der Bekenntnisse. Eine davon ist in vielen katholischen Kirchen zu sehen: "Du hast uns für dich geschaffen und unser Herz ist unruhig, bis es in dir ruht". Ein anderes ist das berühmte "Spät habe ich dich geliebt, spät habe ich dich geliebt, o Schönheit, so alt und so neu, spät habe ich dich geliebt! Und siehe, du warst in mir, und ich war draußen, und draußen suchte ich dich; und verunstaltet wie ich war, warf ich mich auf diese schönen Dinge, die du geschaffen hast. Du warst bei mir, aber ich war nicht bei dir".
Als ich vor ein paar Tagen über diese Sätze nachdachte, erinnerte ich mich an ein Gedicht von Nietzsche, das dem unbekannten Gott gewidmet ist. Dort sagte der deutsche Philosoph 1864, als er 20 Jahre alt war: "Ich will dich kennen, Unbekannter, du, der du in meine Seele eindringst, du, der du mein Leben wie ein Sturm zerfurchst, du, Unfassbarer, mein Mitmensch! Ich möchte dich kennenlernen, ich möchte dir dienen. Ich habe gesehen, wie der Theologieprofessor Ramiro Pellitero, ein Mitarbeiter von Omnes, dies kommentiert hat.
Papst Franziskus hat vor einigen Jahren, am 28. August, über die Unruhe des Heiligen Augustinus nachgedacht und gesagt, dass "in diesen Worten die Synthese seines ganzen Lebens liegt". Und er fragte sich: "Welche grundlegende Unruhe lebt Augustinus in seinem Leben? Oder vielleicht sollte ich eher sagen: Welche Unruhe lädt uns dieser große Mann und Heilige ein, sie in unserem Leben zu wecken und wachzuhalten? Ich schlage drei vor: die Unruhe der geistlichen Suche, die Unruhe der Begegnung mit Gott, die Unruhe der Liebe".
In diesen Tagen habe ich mich mit einem Buch von Fulgencio Espa beschäftigt, das den Titel Ein Weg, der entdeckt werden muss. Einführung in die Theologievon Ediciones Palabra. Es ist Teil einer ehrgeizigen Sammlung unter der Leitung von Professor Nicolás Alvarez de las Asturias,Auf der Suche nach dem Verständnisdie aber z.B. aufgerufen werden könnten, Theologie für alleoder für jeden erreichbar. Sie richtet sich an alle, die ihren Glauben vertiefen wollen, ohne dass sie eine andere Grundausbildung benötigen als die, die sie beim Empfang der Sakramente der christlichen Initiation erhalten haben. Bis 2024 werden fünf Bände pro Jahr erscheinen.
TitelEin Weg, der entdeckt werden muss. Einführung in die Theologie
AutorFulgencio Espa
Leitartikel: Wort
Seiten: 122
Jahr: 2021
Den Glauben besser kennen lernen
Einige Leute sagten zum heiligen Augustinus: "Ich muss verstehen, um zu glauben". Und der heilige Bischof von Hippo antwortete: "Glaube, um zu verstehen". Letztendlich, so räumte er selbst ein, "sprechen wir beide die Wahrheit. Seien wir uns einig". Denn "man glaubt, um zu verstehen, und man versteht, um zu glauben. Die Theologie ist genau dieses Wissen: die Wissenschaft, die sich der Vertiefung des Glaubens und seiner Geheimnisse widmet: die Dreifaltigkeit, Christus, die Gnade, die Jungfrau, die Kirche...", schreibt Espa.
In der Tat suchen immer mehr Laien nach Möglichkeiten, sich dem Glauben zu nähern und ihn besser kennen zu lernen. In Kirchengemeinden, in Gruppen, mit Freunden. Es sind Materialien vorhanden. Zum Beispiel das Kompendium des Katechismus der christlichen Lehre, viele Werke... Diese Sammlung des Wortes kann eines dieser Hilfsmittel sein.
"Wir müssen den Mut haben, den Glauben zu erklären", sagte Tracey Rowland, Professorin an der Universität Notre Dame, vor einigen Tagen bei einem Omnes-Forum. Nun, heute sprechen wir mit Isabel Saiz Ros, der in der Sammlung einige Bücher über theologische Anthropologie geschrieben hat, und der gleich erklären wird, worin diese besteht.
Diese Madrilenin ist ein gutes Beispiel für eine Person mit zivilem Studium, Jura und Betriebswirtschaft, die in einer Unternehmensberatung arbeitet und die erklärt, wie das Theologiestudium in Rom sie "verändert" hat, bis hin zum Erwerb des Bakkalaureats in Theologie mit Universitätsrang, in diesem Fall an der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz.
Bevor sie in das Gespräch einsteigt, räumt Isabel Saiz ein: "Es ist wahr, dass dies ein Vorher und Nachher in meiner Art, die Welt zu begreifen, bedeutet hat... In diesem Sinne würde ich es lieben, wenn jeder 'Zugang' zur Theologie hätte und 'seine eigenen persönlichen Entdeckungen' machen könnte".
Zunächst einmal ein kurzer Überblick über seinen Werdegang...
-Ich habe Jura und Betriebswirtschaft vor allem aus praktischen Gründen studiert, weil ich mir Gedanken über die Breite der Karrieremöglichkeiten gemacht habe. Vielleicht auch, weil es der modische Beruf war und weil meine Eltern eine Unternehmensberatung haben. Das Studium hat mir gefallen, obwohl es mir schwer gefallen ist (vor allem die Zahlenfächer).
Im Laufe meines Studiums hatte ich den Eindruck, dass ich einerseits besser verstehen konnte, wie die Welt, in der wir leben, funktioniert: die Gründe für Wirtschaftskrisen, die Funktionsweise politischer Systeme, die rechtlichen Beziehungen hinter jeder Realität usw. Aber gleichzeitig erschienen mir die zugrundeliegenden Ideen - sagen wir, die Gründe -, die ich in jedem Fach zu erfassen vermochte, widersprüchlich, parteiisch und unzureichend, manchmal zu ideologisch.
Jeder Lehrer sprach nach seinem eigenen Weltbild, seiner eigenen Vision vom Menschen, seiner eigenen Philosophie oder Ideologie. Der enorme Kontrast zwischen dem Weltverständnis, das man mir zu Hause beigebracht hatte, und dem, was ich um mich herum wahrnehmen konnte, weckte in mir den Wunsch nach einer tieferen christlichen Ausbildung, so dass ich die Möglichkeit in Betracht zog, in Rom Theologie zu studieren.
Das Theologiestudium hat meine Erwartungen auf jeden Fall übertroffen, und zwar bei weitem.
Was hat Ihnen das Theologiestudium gebracht?
-Das Theologiestudium hat mir eine vollständige und einheitliche Sicht der Realität vermittelt. Sie machen es möglich, alles als Einheit zu sehen, eine klare Geschichte zu konstruieren, mit einem Anfang und einem Ende, in die jedes Teil passt. Die Dogmen sind nicht so "dogmatisch", wie sie scheinen, denn sie sind "bis zu einem gewissen Grad" erklärbar, die Moral ist tatsächlich der Weg, um wirklich glücklich zu werden, das Böse kann erklärt werden, und Schmerz und Leid erhalten einen tiefen Wert und Sinn... Die Theologie ermöglicht es, ein Wissen zu erlangen, das die Gründe durchdringt, um die Wirklichkeit mit einer neuen Tiefe und Schönheit zu sehen. Letztendlich findet man den Grund für alles in einem Gott, der Liebe ist und dessen Antlitz Christus ist.
Gleichzeitig kann paradoxerweise, obwohl es scheint, dass "alles erklärt werden könnte", in Wirklichkeit nichts jemals vollständig erklärt werden. Gott scheint sich zu zeigen und gleichzeitig zu verhüllen. Die Theologie hat mir geholfen zu verstehen, dass die richtige Haltung, um an die Dinge heranzugehen, Demut ist, denn das Mysterium kann niemals vollständig erfasst werden. Angemessenheit und Geheimnis gehen Hand in Hand.
In den Kursen wiederholten sie oft die Idee, dass ein Theologe, der einen Gipfel erreicht, dort immer einen Heiligen findet. Es stimmt, um in die Geheimnisse des barmherzigen Herzens Gottes einzudringen, reicht die Theologie nicht aus, sondern es bedarf auch des Gebets. Doktrin und Frömmigkeit. Theologie und persönliche Beziehung zu Christus.
Sie unterrichten auch Theologie. Können Sie den Besuchern und Lesern von Omnes etwas über das Interesse erzählen, das Sie beim Unterrichten der Theologie bei den einfachen Menschen gefunden haben, und über die Schwierigkeiten, auf die Sie dabei stoßen?
-Ich denke, dass man wissen muss, wie man Interesse wecken kann, und dafür ist es wichtig, die richtigen Tasten zu spielen. Auch wenn wir es vielleicht nicht auf dieselbe Weise ausdrücken oder uns dessen nicht bewusst sind, sehnen wir uns in Wirklichkeit alle nach derselben Sache. Um die tiefe Sehnsucht nach Gott, die wir alle haben, zum Vorschein zu bringen, ist es wichtig, einerseits zu wissen, womit wir Männer und Frauen von heute uns verbinden, was uns beunruhigt, was uns schmerzt, was uns Angst macht?
Andererseits aber auch die Sprachen und die Art und Weise, wie die Botschaft vermittelt wird. Im Grunde geht es darum, dass man weiß, wen man vor sich hat, und dass man ihn kennenlernt. Wenn es zum Beispiel darum geht, die Schöpfung zu erklären, könnte man von der Evolutionstheorie ausgehen, da wir sie alle verstehen, und von dort aus erklären, wie Gott aus dem Nichts erschafft, was mit der Evolutionstheorie durchaus vereinbar ist.
In diesem Sinne sind die Schwierigkeiten genau dieselben wie die, die ich vielleicht habe. Um den Glauben in seiner ganzen Schönheit und Tiefe zu verstehen, muss man von einer adäquaten Philosophie ausgehen, aber die philosophische Ausbildung wird immer dürftiger, also muss man von unten anfangen, von den Grundlagen, ohne etwas als selbstverständlich anzusehen.
Interesse ist etwas, das geweckt werden muss, und dafür ist es wichtig, die richtigen Tasten zu drücken.
Isabel Saiz
Das Studium der Trinität zum Beispiel beruht auf einer Reihe philosophischer Begriffe - Substanz, Zufall, Person... -, die ich vorher kennen muss. Eine der Folgen des Verlusts des philosophischen Realismus ist der Relativismus, in dem wir - bewusst oder unbewusst - leben. Das ist eine weitere große Schwierigkeit: zu verstehen, dass die Dinge so sind, wie sie sind, und dass ich sie entdecke.
Um intellektuell offen für den Glauben zu sein, muss ich von der Idee ausgehen, dass es eine Reise ist, um tiefer in die Wahrheit der Dinge einzudringen. Die Wahrheiten des Glaubens sind nicht nur eine weitere Vision der Welt, eine Theorie wie jede andere, sondern Realitäten, die ich entdecken soll.
Welche Herausforderungen sehen Sie, wenn Sie versuchen, den Menschen die theologische Anthropologie zu erklären, über die Sie ein Buch veröffentlichen werden? Ich glaube nicht, dass die Leute wissen, was es bedeutet....
-Ich glaube, dass die große Herausforderung in der Lehre der Theologie sich nicht von der Herausforderung unterscheidet, vor der die Kirche steht: den Männern und Frauen jeder Zeit und jedes Ortes das wahre Gesicht Christi zeigen zu können.
Hier gilt, was oben gesagt wurde. Es ist wichtig, sein Gegenüber kennen zu lernen und ihm, ausgehend von seiner Weltanschauung, Christus zu zeigen. Es geht darum, nicht nur intellektuelle, sondern auch emotionale Verbindungen herzustellen: den Kopf zu erreichen und das Herz zu erfüllen.
Gehen wir zur theologischen Anthropologie...
-Als ich meiner Familie erzählte, dass ich gebeten worden war, an einem Buch über theologische Anthropologie mitzuarbeiten, fragte mich einer meiner Brüder, ob theologische Anthropologie die Studie darüber sei, wie verschiedene Völker und Kulturen Gott, die Gottheit, gesehen und betrachtet haben.
Ich war amüsiert, weil es genau das Gegenteil ist. Es geht nicht nur darum, zu untersuchen, wie die Menschen Gott sehen (was man als "anthropologische Theologie" bezeichnen könnte), sondern auch darum, die Sicht Gottes auf den Menschen zu vertiefen: Es geht darum, den Menschen in seiner ganzen Tiefe und Schönheit von Gott her zu verstehen.
Und dieses Verständnis geht über das Studium der Schöpfung von Mann und Frau nach dem Bild und Gleichnis Gottes, geschaffen zur Glückseligkeit, die mit der Gemeinschaft mit dem Schöpfer, mit der freien Antwort auf die Liebe Gottes, mit der Zusammenarbeit mit ihm bei der Vervollkommnung der Welt durch ihre Arbeit und die Zeugung identifiziert wird.
Und weiter unten in der Reihe?
-Zweitens untersucht die theologische Anthropologie, wie sich die Menschen am Anfang der Zeit aus freien Stücken entschieden haben, Gott abzulehnen. Diese Sünde, die am Anfang begangen wurde (Erbsünde), erklärt das Böse, den Schmerz, den Tod und die tiefen Wunden, die jeder von uns in seinem Herzen, in seinem Wesen sehen kann: unsere Schwierigkeit, das Gute zu erkennen, es zu wollen und zu tun.
Aber Gottes Liebe und Barmherzigkeit bleiben nicht bei dieser Ablehnung des Menschen stehen, sondern veranlassen Gott, sich ihm hinzugeben, bis hin zur Menschwerdung und zum Tod am Kreuz, damit der Mensch durch sein Leben, seinen Tod und seine Auferstehung wieder in Gemeinschaft mit Gott sein kann, wieder ein Kind Gottes wird und an seiner ewigen Seligkeit teilhat.
Es geht darum, zu entdecken, dass jeder von uns in Großbuchstaben zum Glück berufen ist.
Isabel Saiz
Die theologische Anthropologie befasst sich mit der Bedeutung des Lebens aus Gnade: dem großen Geschenk, das Gott uns gemacht hat, indem er uns zu seinen Kindern machte, indem er uns an seinem Leben teilhaben ließ.
In Christus entdeckt der Mensch, wozu er berufen ist: zur Gemeinschaft mit dem Vater durch die Vereinigung mit ihm, zum wahren Mann- und Frausein, was nichts anderes bedeutet, als dem Heiligen Geist zu erlauben, uns in Christus zu verwandeln. In Christus kann ich sehen, wozu ich berufen bin, meine beste Version, mein volles und authentisches Selbst, und es ist Christus selbst, der mich durch Gnade und meine freie Mitarbeit verwandelt.
Wie könnte man es zusammenfassen?
-Kurz gesagt, es geht um die Entdeckung, dass jeder von uns trotz seiner Wunden und Schwächen - und oft gerade deswegen - zum Glücklichsein mit Großbuchstaben berufen ist, zur Gemeinschaft mit Gott, zum Leben aus Gnade, das uns in Christus geschenkt wurde.
Kommentieren Sie, was Ihnen zu einigen aktuellen Themen einfällt. Der Empfang der Sakramente scheint rückläufig zu sein - wissen wir, was die Sakramente sind?
-Die Säkularisierung der westlichen Gesellschaft - nicht nur der spanischen - ist eine unbestreitbare Tatsache. Es ist nicht verwunderlich, dass die Daten eine immer geringere Zuneigung zur Kirche und eine geringere religiöse Praxis erkennen lassen. Das ist der Trend in unseren Gesellschaften, nicht seit Jahrzehnten, sondern seit Jahrhunderten.
Es gibt zahlreiche Studien, die die eigentlichen Ursachen dieser Säkularisierung analysieren, die philosophischen Wurzeln, die den "Paradigmenwechsel" herbeigeführt haben, den Übergang von der mittelalterlichen "Christianitas" zum modernen Säkularismus, über die Renaissance, die Aufklärung, die Moderne usw. Ich denke, es ist notwendig zu wissen, wie sich die Dinge historisch entwickelt haben, wie und warum wir zu der Gesellschaft gekommen sind, in der wir leben. Aber nicht so sehr, um "Schuldige zu suchen" und einer Vergangenheit nachzutrauern, die es vielleicht nie gegeben hat, sondern um die heutige Welt und den heutigen Menschen in seiner ganzen Tiefe verstehen zu können. Mit seinen Lichtern und Schatten. Mit seinen Schwächen und seinen Stärken. Mit seinen Sünden und seinen Tugenden. Wir können nicht mit Bedauern auf die Vergangenheit, mit Ablehnung auf die Gegenwart und mit Furcht auf die Zukunft schauen.
Vielleicht trägt die Kenntnis der Geschichte auch dazu bei, "das Drama des Säkularismus" zu relativieren, d.h. es nicht zu leugnen und wegzuschauen, sondern es in seine Schranken zu weisen. In jedem Zeitalter waren die Christen mit einer Vielzahl von Schwierigkeiten, Missverständnissen und Ungereimtheiten konfrontiert, sowohl "innen" als auch "außen". Das Christentum ist skandalös, weil Christus skandalös ist und es immer sein wird.
In einigen Ländern kann es zu Verfolgungen kommen.
-Ich glaube, dass diese Situation der Säkularisierung, ja sogar der intellektuellen, gesetzgeberischen und kulturellen Verfolgung, eine Gelegenheit sein kann, die Gott uns Christen im Westen gibt, um genau dies wieder zu entdecken: dass die Verfolgung - ob gewaltsam und auffällig oder still, aber noch heimtückischer - zum Leben des Christen gehört.
Es ist auch eine Zeit, in der wir im Vertrauen auf Gott und in der Hoffnung wachsen können. Wenn wir von den gesellschaftlichen Strukturen, vom Staat, von den Gesetzen nichts mehr erwarten können, dann müssen wir es von Gott erwarten. Und von einem Gott, der der Herr der Geschichte ist und sie lenkt. Es kann auch eine gute Zeit sein, um in der Verantwortung zu wachsen, die jeder von uns hat, um die Welt zu Gott zu bringen, um die Welt näher zu Gott und Gott zur Welt zu bringen, durch unsere Arbeit, unser Gebet, unsere aufrichtige Hingabe an alle, unser soziales Engagement, usw. Vielleicht lässt Gott das auch zu, damit wir uns auf das Wesentliche besinnen, damit wir wieder entdecken, was wirklich wichtig ist: meine persönliche Beziehung zu Christus.
Ich möchte nicht negativ klingen, aber verschiedenen Studien zufolge ist das Interesse junger Menschen an Religion gering..
-Als ich zur Schule ging, war Religion Pflichtfach und wurde auf den Notendurchschnitt angerechnet - ein Anreiz, sich damit zu befassen, was heute nicht mehr der Fall ist. Religionslehrer haben es sehr schwer, sie sind wahre Helden, denn sie haben alles gegen sich, vor allem in bestimmten Umgebungen.
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Aber all diese Bemühungen sind nicht umsonst, wie Papst Franziskus in Evangelii GaudiumDa wir diese Keime nicht immer sehen, brauchen wir eine innere Gewissheit, und das ist die Überzeugung, dass Gott unter allen Umständen handeln kann, auch inmitten scheinbarer Misserfolge [...]. Es ist die Gewissheit, dass diejenigen, die sich Gott aus Liebe anbieten und hingeben, sicherlich fruchtbar sein werden (vgl. Joh 15,5). Eine solche Fruchtbarkeit ist oft unsichtbar, unauffindbar, sie kann nicht gezählt werden. Der Mensch weiß, dass sein Leben Früchte tragen wird, aber er gibt nicht vor zu wissen, wie, wo oder wann. Er hat die Gewissheit, dass nichts von seiner Liebesarbeit verloren ist, dass nichts von seiner aufrichtigen Sorge um die anderen verloren ist, dass nichts von seinen Taten der Liebe zu Gott verloren ist, dass nichts von seiner großzügigen Müdigkeit verloren ist, dass nichts von seiner schmerzlichen Geduld verloren ist [...]" (Evangelii Gaudium, 279)..
Ich habe die Erfahrung gemacht, dass der christliche Vorschlag die Herzen der jungen Menschen, die ihm begegnen, immer wieder mit Licht erfüllt, manchmal auf ganz unerwartete Weise. Auf jeden Fall dient das "scheinbare Scheitern" des Religionsunterrichts, der Katechese, der verschiedenen Wege und Instrumente, Christus zu zeigen, als Lehre und ermutigt uns, über neue Wege und Mittel nachzudenken, umzudenken, uns immer wieder neu zu erfinden, was nicht heißt, etwas anderes zu sagen, sondern die gleiche Botschaft auf neue Weise.
Die Solidarität in unserem Land ist jedoch groß und hat sich auch während der Pandemie gezeigt.
-Ich glaube, dass jungen Menschen auf die eine oder andere Weise die Sorge um die Bedürftigen eingeimpft wurde. Zumindest ist das meine Erfahrung. Ich kann mich nicht daran erinnern, dass mir irgendjemand auf den Vorschlag, ehrenamtlich tätig zu werden, sofort gesagt hätte: "Nein, das ist nichts für mich" oder etwas Ähnliches. Und natürlich ist es unglaublich, wie viele Initiativen unterschiedlichster Art und Weise es gibt und gibt, um den Bedürftigen zu helfen (vom Bringen von heißem Kaffee zu den Obdachlosen bis hin zu einem zweimonatigen Aufenthalt in Kalkutta bei den Ärmsten der Armen).
Die Pandemie hat auch zu einer explosionsartigen Zunahme der Solidarität geführt: junge Menschen bringen Lebensmittel in die am stärksten betroffenen Viertel, Ärzte, die nicht praktizieren, kümmern sich freiwillig um Rinderpatienten, und sogar Freiwillige nehmen an klinischen Versuchen mit Impfstoffen teil usw.
In diesem Sinne sind die jüngsten Überlegungen von Papst Franziskus zur universellen Brüderlichkeit in seiner Enzyklika "Fratelli Tutti" und sein persönliches Beispiel einer aufrichtigen und tiefen Liebe zu den Bedürftigsten ein ständiger Ansporn, auf die anderen zu schauen, nicht nur auf die, die mir am nächsten stehen, sondern auf alle.
Wir schließen unser Gespräch mit Isabel Saiz ab, deren positiver und hoffnungsvoller Ausblick ermutigend ist. Sie können es in der Sammlung lesen Auf der Suche nach dem VerständnisEdiciones Palabra, unter der Leitung von Professor Nicolás Alvarez de las Asturias, wie bereits erwähnt. Über diese Website können Sie Kontakt zu den Autoren aufnehmen, zu denen unter anderem José Manuel Horcajo gehört, der wie Fulgencio Espa Doktor der Theologie und ebenfalls Pfarrer in Madrid ist.
Die sieben Anrufungen, die der Papst der Litanei des Heiligen Josef hinzugefügt hat
Der Heilige Stuhl hat heute den Brief veröffentlicht, den die Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung an die Bischofskonferenzen in aller Welt geschickt hat, um die Einführung von sieben neuen Anrufungen in der Litanei des Heiligen Josef anzukündigen.
Diese Aufforderungen, wie sie in der SchreibenDie Reden des Papstes waren den Beiträgen der Päpste entnommen, die über einige Aspekte der Figur des Schutzpatrons der Weltkirche nachdachten. Das Fest des heiligen Josef des Arbeiters bildete den Rahmen für diese Ankündigung, die im Rahmen des 150-jährigen Jubiläums der Erklärung des heiligen Josef zum Patron der Weltkirche und des dem heiligen Patriarchen gewidmeten Jahres erfolgt.
Die neuen Aufrufe
Lan-Aufrufe, die zu den aktuellen hinzukommen werden, sind die folgenden:
Kustos Redemptoris (vgl. Johannes Paul II., Exhort. Apost. Redemptoris custos);
Dienen Sie Christus (vgl. St. Paul VI., Predigt vom 19-III-1966, zitiert in Redemptoris custos n. 8 y Patris corde n. 1);
Minister salutis (Der heilige Johannes Chrysostomus, zitiert in Redemptoris custos, n. 8);
Fulcimen in difficultatibus (vgl. Franziskus, Apostolisches Schreiben. Patris cordeVorwort);
Patrone exsulum (Patris corde, n. 5).
Patrone afflictorum (Patris corde, n. 5).
Patrone pauperum (Patris corde, n. 5).
Weiter heißt es in dem Schreiben: "Es ist Sache der Bischofskonferenzen, die Litanei in die Sprachen ihres Zuständigkeitsbereichs zu übersetzen und zu veröffentlichen; diese Übersetzungen bedürfen nicht der confirmatio des Apostolischen Stuhls. Die Bischofskonferenzen können nach ihrem umsichtigen Ermessen an geeigneter Stelle und unter Wahrung der literarischen Gattung auch andere Anrufungen einfügen, mit denen der heilige Josef in ihren Ländern besonders geehrt wird".
Litanei des heiligen Josef (Anleitung zur Übersetzung)
Herr, hab Erbarmen mit uns
Christus, sei uns gnädig.
Herr, sei uns gnädig.
Christus höre uns.
Christus höre uns.
Gott, unser himmlischer Vater, sei uns gnädig.
Gott der Sohn, Erlöser der Welt, erbarme dich unser.
Gott, der Heilige Geist, sei uns gnädig.
Heilige Dreifaltigkeit, ein Gott, sei uns gnädig.
Heilige Maria, bete für uns.
Heiliger Josef, bete für uns.
Erlauchter Nachkomme Davids, bete für uns.
Licht der Patriarchen, bete für uns.
Hüter des Erlösers, bete für uns.
Bräutigam der Mutter Gottes, bete für uns.
Keusche Hüterin der Muttergottes, bete für uns.
Nährender Vater des Gottessohnes, bitte für uns.
Eifersüchtiger Verteidiger Christi, bete für uns.
Diener Christi, bete für uns.
Minister des Heils, bete für uns
Oberhaupt der Heiligen Familie, bete für uns.
Joseph, der Gerechte, bete für uns.
Josef, der Keuscheste, bitte für uns.
Josef, du Weiser, bete für uns.
Joseph, der Mutigste, bete für uns.
Josef, du Treuester, bete für uns.
Spiegel der Geduld, bete für uns.
Liebhaber der Armut, bete für uns.
Vorbildliche Arbeiter, betet für uns.
Herrlichkeit des häuslichen Lebens, bete für uns.
Hüterin der Jungfrauen, bete für uns.
Kolonne der Familien, betet für uns.
Unterstützung in Schwierigkeiten, betet für uns.
Trost der Unglücklichen, bete für uns.
Hoffnung der Kranken, bete für uns.
Patron der Verbannten, bitte für uns.
Patron der Betrübten, bitte für uns.
Patron der Armen, bete für uns.
Patron der Sterbenden, bete für uns.
Schrecken der Dämonen, bete für uns.
Beschützer der heiligen Kirche, bete für uns.
Lamm Gottes, das die Sünden der Welt wegnimmt: Vergib uns, Herr. Lamm Gottes, das die Sünden der Welt wegnimmt: Erhöre uns, o Herr, Lamm Gottes, das die Sünden der Welt wegnimmt, erbarme dich unser. V. - Er setzte ihn als Herrn seines Hauses ein. A. - Und Leiter seines gesamten Vermögens.
Lasst uns beten: Gott, der du in deiner unaussprechlichen Vorsehung den heiligen Josef zum Bräutigam deiner Gottesmutter erwählt hast, gib, dass wir den, den wir auf Erden als unseren Beschützer verehren, im Himmel als Fürsprecher haben. Du, der du lebst und herrschst in alle Ewigkeit. Amen.
Die westlichen Gesellschaften sind stark verrechtlicht. Das staatliche Recht durchdringt alles. Die Bürger drängen sich vor den Gerichten und warten darauf, dass das Orakel der Gerechtigkeit ihre Probleme löst.
1. Mai 2021-Lesezeit: 2Minuten
Noch vor einigen Jahren konnten viele Probleme gelöst werden, ohne dass ein Richter oder ein Gericht eingeschaltet werden musste. Dies war möglich, weil es ein gemeinsames moralisches Substrat gab. Dies ist heute nicht mehr der Fall.
Religiöse Gruppen können sich dieser Verrechtlichung nicht entziehen. Und zwar nicht, weil die Religionen es wollen, sondern weil das, was Carl Schmitt als "motorisierte Gesetzgebung" bezeichnete (d. h. die ungezügelte Produktion staatlicher Normen, um alles zu regeln), in Bereichen der Zivilgesellschaft präsent ist, die zuvor der freien Gestaltung von Individuen und Gruppen anvertraut waren, einschließlich des religiösen Sektors.
Deshalb bin ich angesichts der Justizberichte, die die Presse füllen, immer mehr davon überzeugt, dass die Kirchen nicht nur glühende Gläubige, vorbildliche Gottesdienstleiter oder schöne Gotteshäuser brauchen. Sie brauchen auch gute Anwälte. Und eine nicht geringe Portion Rechtsbewusstsein.
Ein Beispiel von vielen. Am 22. Februar 2021 musste der Oberste Gerichtshof Spaniens angesichts einer für die Zeugen Jehovas ungünstigen Entscheidung der spanischen Datenschutzbehörde darüber entscheiden, welche spezifischen personenbezogenen Daten eines ehemaligen Mitglieds einer Religionsgemeinschaft gespeichert werden dürfen. Weniger wichtig ist das Urteil, das besagt, dass nur ein Minimum an Daten gespeichert werden darf, damit die Religionsgemeinschaft ihre Zwecke erfüllen kann. Viel wichtiger ist die inhaltliche Debatte. Das heißt, man könnte nicht ohne Grund behaupten, dass die Religionen autonom oder unabhängig vom staatlichen Recht sind: Sie genießen Autonomie in der Verwaltung ihrer inneren Angelegenheiten, der libertas ecclesiae die sich im Mittelalter gegen die weltliche Macht durchsetzte. Aber gleichzeitig hat jedes Handeln einer religiösen Gruppe oder eines Teils von ihr eine rechtliche Dimension, die nicht ignoriert werden kann, ja, die man sich vor Augen halten muss... Dies führt uns zu einem heiklen Vorgang der Abgrenzung der Zuständigkeiten zwischen dem Sakralen und dem Profanen.
Wie geht es nach der Pandemie für die Kirche weiter?
Während die Vereinigten Staaten mit den Folgen der Coronavirus-Pandemie zu kämpfen haben, fragt sich die Kirche in den Vereinigten Staaten, wie ihre Zukunft aussehen wird. Da viele Kirchen monatelang geschlossen sind und die Zahl der Gottesdienstbesucher nach wie vor niedrig ist, befürchten einige Bischöfe, dass die Zahl der Gottesdienstbesucher nach der Pandemie auf 20% bis 40% fallen könnte.
1. Mai 2021-Lesezeit: 2Minuten
Die Besorgnis der Bischöfe in den USA wurde durch eine kürzlich durchgeführte Gallup-Umfrage verstärkt, aus der hervorging, dass der Prozentsatz der Katholiken, die sich als Mitglieder der Kirche bezeichnen, in den letzten 20 Jahren von 76% auf 58% gesunken ist, doppelt so stark wie bei den Protestanten.
Und schon vor der Pandemie deutete eine Umfrage des Pew Research Center aus dem Jahr 2019 darauf hin, dass bis zu 70% der amerikanischen Katholiken glauben, dass das Brot und der Wein, die bei der Kommunion verwendet werden, "Symbole für den Leib und das Blut Jesu Christi" sind, was im Widerspruch zur Lehre der Kirche steht.
Es ist nicht alles düster. Laut dem Statistischen Jahrbuch der katholischen Kirche des Vatikans standen die Vereinigten Staaten 2019 an vierter Stelle bei den getauften Katholiken, einschließlich der Kinder unter sieben Jahren, und lagen bei den Priesterweihen gemeinsam mit Indien an der Spitze. Querschnittsstudien zeigen einen Rückgang der sakramentalen Eheschließungen und Taufen, und es besteht kein Zweifel daran, dass die katholische Kirche in den Vereinigten Staaten vor wachsenden Herausforderungen steht, da sie um die Aufrechterhaltung einer großen Infrastruktur von Pfarreien, Schulen und Krankenhäusern kämpft.
Der Gallup-Umfrage zufolge ist die Zahl der Kirchenmitglieder in den Vereinigten Staaten in den letzten 20 Jahren dramatisch zurückgegangen, und zwar zum ersten Mal unter 50%, und zwar in allen demografischen Gruppen. Gleichzeitig ist die Zahl der "nonesDie Gruppe der "Nicht-Religiösen" - also derjenigen, die keiner Religion angehören - nimmt zu; fast ein Drittel der unter 35-Jährigen gehört dieser Kategorie an. Dies deutet darauf hin, dass es umfassendere kulturelle Kräfte gibt, die alle religiösen Gruppen beeinflussen.
Die Antwort der Kirche ist Gegenstand vieler Diskussionen. Auch wenn die Bischöfe mit ihren eigenen Differenzen zu kämpfen haben, scheinen sie sich in ihrem Wunsch einig zu sein, der Eucharistie als notwendigem Ausgangspunkt mehr Aufmerksamkeit zu schenken. Der Weihbischof von Los Angeles, Robert Barron, hat sich für eine eucharistische Wiederbelebung und eine verstärkte Evangelisierung eingesetzt.
Barron, der die Ergebnisse der Pew-Umfrage als "... eine sehr gute Sache" bezeichnete.ein massives Versagen der katholischen Erzieher und Katecheten, Prediger und Lehrer"Er hat auch seine Besorgnis über die ideologischen Spaltungen in der amerikanischen Kirche zum Ausdruck gebracht. Die schwierige Herausforderung, vor der die Kirchenführer in den USA stehen, wenn sie versuchen, eine Zukunft nach der Pandemie zu entwerfen, besteht darin, einen Weg zu finden, die Kirche intern zu erneuern und sich mit einer zunehmend säkularen und vielfältigen öffentlichen Kultur auseinanderzusetzen.
Ein Hinweis zur Ermutigung: Die amerikanische Kirche ist nicht allein. Papst Franziskus und viele der Kirchenführer in den Industrieländern versuchen auch, das anzusprechen, was der Papst als "Zeitenwende".
Der Papst im März. Wir lassen uns auferstehen, um Zeugen der Barmherzigkeit zu sein
Der April begann in der Karwoche. Sie bewegte sich ehrfürchtig vorwärts, zwischen dem Kreuz und der Auferstehung. Das Staunen über die Selbsthingabe des Herrn, die Kraft seines Lebens, das jetzt bei uns ist, und seine Barmherzigkeit, die durch seine Wunden ausgegossen wird, die immer für uns und für alle offen sind.
Die Pandemie, die soziale und wirtschaftliche Krise und die bewaffneten Konflikte dauern an, erinnerte Franziskus in seiner Botschaft. urbi et orbi. Aber im auferstandenen Christus liegt unser Wunder und unsere Hoffnung. Er fordert uns auf, uns mit ihm zu einem neuen Leben erheben zu lassen (von nun an kohärenter), zu einem Leben des Zeugnisses und der Barmherzigkeit.
Ehrfurcht und Vertrauen vor dem Kreuz
Bereits während der Palmsonntagsliturgie hatte der Papst als Einführung in die gesamte Feier des Ostergeheimnisses ein Gefühl des Staunens zum Ausdruck gebracht und allen nahegelegt "die Tatsache, dass er auf dem Weg der Erniedrigung zur Herrlichkeit kommt". (Predigt 28-III-2021). "Gott ist mit uns in jeder Wunde, in jeder Angst. Kein Übel, keine Sünde hat das letzte Wort. Gott gewinnt, aber die Handfläche des Sieges geht durch das Holz des Kreuzes.
Deshalb sind die Palmen und das Kreuz zusammen". (ebd.). Deshalb müssen wir um die Gnade des Staunens bitten; ohne sie wird das christliche Leben grau und neigt dazu, sich in Gesetzlichkeit und Klerikalismus zu flüchten. Wir müssen Routine, Bedauern, Unzufriedenheit und vor allem mangelnden Glauben überwinden. Wir müssen uns für die Gabe des Geistes öffnen, für die "Gnade des Wunders". Erstaunen über die Entdeckung, dass wir von Gott geliebt werden, der "weiß, wie man selbst Sterbende mit Liebe erfüllt". (ebd.).
Am Karmittwoch beschrieb Papst Franziskus die Feier des Ostergeheimnisses - im Kontext dieser Tage - als eine Erneuerung oder Wiederbelebung des Ostergeheimnisses. "den Weg des unschuldigen Lammes, das zu unserer Rettung geschlachtet wurde". (allgemeines Publikum, 31-III-2021).
Am nächsten Tag erläuterte er bei der Chrisam-Messe die Notwendigkeit des Kreuzes, wie es Jesus in seiner Predigt, seinem Leben und seiner Selbsthingabe manifestiert hat, "Die Stunde der frohen Verkündigung und die Stunde der Verfolgung und des Kreuzes fallen zusammen". (Predigt, 1. April 2011). Infolgedessen schlug der Papst zwei Betrachtungen vor, die sich insbesondere an die anwesenden Priester richteten. Erstens, das Vorhandensein des Kreuzes als Horizont, "bevor" diese unglücklichen Ereignisse stattfanden, als "a priori" (etwas, das prophezeit und vorhergesehen, akzeptiert, angenommen und angenommen wurde). Und zwar nicht als bloße Folge oder Kollateralschaden, der durch die Umstände bedingt ist. "Nein. Das Kreuz ist immer präsent, von Anfang an. Das Kreuz ist nicht zweideutig". (ebd.).
"Wir werden erstaunt sein, wie die Gottes Größe zeigt sich in der Kleinheit, wie seine Schönheit leuchtet in den einfachen und armen Menschen".
Zweitens ist das Kreuz zwar ein integraler Bestandteil unseres menschlichen Zustands und unserer Schwäche, aber das Kreuz enthält auch den Biss der Schlange, das Gift des Bösen, der den Herrn vernichten will. Doch wie der heilige Beichtvater Maximus erklärt, erreicht er genau das Gegenteil. Denn in der Begegnung mit der unendlichen Sanftmut und dem Gehorsam gegenüber dem Willen des Vaters wurde dies zu einem Gift für den Teufel und zu einem Gegengift, das seine Macht über uns neutralisiert.
Kurz gesagt: "Es gibt ein Kreuz in der Verkündigung des Evangeliums, das ist wahr, aber es ist ein Kreuz, das rettet".. Deshalb sollten wir uns nicht von den Schreien und Drohungen derjenigen erschrecken oder skandalisieren lassen, die das Wort Gottes nicht hören wollen; wir sollten auch nicht auf die Legalisten hören, die es auf Moralismus oder Klerikalismus reduzieren wollen. Denn die Verkündigung des Evangeliums erhält ihre Wirksamkeit nicht durch unsere Worte, sondern durch die Kraft des Kreuzes (vgl. 2 Kor 1,5; 4,5). Das ist auch der Grund, warum wir uns dem Gebet zuwenden müssen, weil wir wissen, dass "zu spüren, dass der Herr uns immer gibt, worum wir bitten, aber er tut es auf seine eigene göttliche Weise".. Und das ist kein Masochismus, sondern Liebe bis zum Ende.
"Geh nach Galiläa": ein neuer Anfang
Im Evangelium und auch in unserem Leben führt all dies zur österlichen Einladung: "Er geht vor euch nach Galiläa. Dort werden Sie ihn sehen". (Mk 16,7). Was bedeutet es für uns, nach Galiläa zu gehen"?fragte Franziskus in seiner Predigt in der Osternacht am Karsamstag (3. April 2011).
Die Reise nach Galiläa bedeutet für uns drei Dinge. Erstens, immer wieder neu anzufangen, trotz Misserfolgen und Niederlagen, aus den Trümmern des Herzens, auch nach diesen dunklen Monaten der Pandemie, niemals die Hoffnung zu verlieren, weil Gott mit uns ein neues Leben, eine neue Geschichte aufbauen kann.
Drittens bedeutet es, an die Grenzen zu gehen: zu denen, die in ihrem täglichen Leben Schwierigkeiten haben., ihre Begeisterung oder Resignation, ihr Lächeln und ihre Tränen: "Wir werden staunen, wie sich Gottes Größe in der Kleinheit offenbart, wie seine Schönheit in den einfachen und armen Menschen leuchtet".. Auf diese Weise können wir Barrieren abbauen, Vorurteile und Ängste überwinden und "Die Gnade des Alltags".
Zu sein barmherzig und barmherzig werden
Der auferstandene Christus erscheint seinen Jüngern. Er tröstet und stärkt sie. Sie sind "barmherzig". und sie werden barmherzig. Sie sind barmherzig "durch drei Gaben: zuerst bietet Jesus ihnen den Frieden an, dann den Geist und schließlich die Wunden". (Predigt am zweiten Sonntag der Osterzeit, 11. April 2011).
Jesus bringt ihnen den Frieden, den Frieden des Herzens, der sie von der Reue zur Mission führt. "Es ist keine Ruhe, es ist keine Bequemlichkeit, es ist ein Herausgehen aus sich selbst. Der Friede Jesu befreit uns von den lähmenden Fesseln, sprengt die Ketten, die das Herz gefangen halten".. Er verurteilt oder demütigt sie nicht. Sie glaubt mehr an sie als sie selbst an sich glauben; "Er liebt uns mehr, als wir uns selbst lieben". (St. John Henry Newman).
"Der Friede Jesu befreit von der lähmende Schließungen, bricht die Ketten, die das Herz gefangen halten.
Er gibt ihnen den Heiligen Geist und mit ihm die Vergebung der Sünden. Dies hilft uns zu verstehen, dass "Im Mittelpunkt der Beichte stehen nicht wir mit unseren Sünden, sondern Gott mit seiner Barmherzigkeit". (ebd.). Es ist das Sakrament der Auferstehung: reine Barmherzigkeit.
Er bietet ihnen seine Wunden an. "Die Wunden sind offene Kanäle zwischen Ihm und uns, die sich über unser Elend erbarmen. (ebd.). In jeder Messe verehren und küssen wir die Wunden, die uns heilen und stärken. Und da beginnt die christliche Reise immer wieder neu, um der Welt etwas Neues zu geben.
Sie stritten immer darüber, wer der Größte sei. Jetzt haben sie sich verändert, weil sie entdeckt haben, dass sie den Leib Christi und mit ihm die Vergebung und die Mission gemeinsam haben. Und so scheuen sie sich nicht, die Wunden der Bedürftigen zu heilen. Und Franziskus ermutigt uns, uns zu fragen, ob wir barmherzig sind oder ob wir im Gegenteil einen "Halbglauben" leben. Wir lassen uns auferstehen, um Zeugen der Barmherzigkeit zu sein.
Überwindung des Gleichgültigkeitsvirus
In diesem Sinne ermutigte der Papst auch die Bischöfe Brasiliens - eine der größten Bischofskonferenzen der Kirche -, Werkzeuge der Einheit zu sein. Eine Einheit, die keine Uniformität ist, sondern Harmonie und Versöhnung.
In einer Videobotschaft vom 15. April forderte er sie auf "gemeinsam nicht nur das Coronavirus, sondern auch ein anderes Virus zu bekämpfen, das die Menschheit seit langem infiziert: das Virus der Gleichgültigkeit, das aus Egoismus entsteht und soziale Ungerechtigkeit erzeugt".
"Gemeinsam überwinden wir nicht nur das Coronavirus, sondern auch das Virus der Gleichgültigkeit, das wird aus Egoismus geboren und erzeugt soziale Ungerechtigkeit".
Die Herausforderung - so erinnerte er sie - ist groß; aber mit den Worten des heiligen Paulus sagt der Herr "Er hat uns nicht den Geist der Furcht, sondern der Stärke, der Liebe und der Mäßigung gegeben". (2 Tim 1,7). Und dort, im auferstandenen Jesus, seiner Vergebung und seiner Kraft, liegt unsere Hoffnung.
Offen sein für das Staunen über das Leben Christi und mit ihm auferstehen, beginnend mit dem Bekenntnis der Sünden. Und Zeugen der Liebe und Barmherzigkeit zu sein, die das Leben verändern. Das ist der Vorschlag für dieses Ostern in schweren Zeiten.
Soziale Netzwerke - damit meine ich Facebook, Instagram, TikTok, Twitter, Twitch... - sind Unternehmen, deren Ziel es ist, durch das Sammeln unserer Daten Geschäfte zu machen. Die Entdeckung dieser Wahrheit kann uns zu instinktiven Reaktionen veranlassen, die völlig unwirksam sind. So geschah es vor einigen Monaten weltweit, als Millionen von Nutzern beschlossen, WhatsApp aufzugeben und sich bei anderen Anwendungen wie Telegram oder Signal anzumelden: Dabei haben sie jedoch nicht bedacht, dass die Logik der Algorithmen dieselbe ist. Wie kann man also Algorithmen überleben, indem man sie zu seinem Vorteil nutzt? Wie kann man das enorme Potenzial der Technologie nutzen, ohne in die von ihr aufgestellten Fallen zu tappen? Viele Bücher versuchen, dieses sehr aktuelle Dilemma zu lösen.
Ich schlage vor, zunächst auf der Website zu prüfen, welche Anhänger der Autor hat. "Wo es Trucker gibt, kann man nie etwas falsch machen"Dieser Spruch, der auf die Qualität des Restaurants hinweist, hat sich immer bewährt. Nur diejenigen, die das Internet nutzen, können erklären, wie man darin bleiben kann, ohne in die Falle zu gehen.
Das zweite Kriterium ist evangelisch. Unser zunehmend vernetztes Zeitalter eröffnet neue Möglichkeiten für den Austausch positiver, erzieherischer und damit auch evangelischer Inhalte. Christus muss jedem Geschöpf nahe gebracht werden, und Millionen von Menschen, darunter viele junge Menschen, leben in der Welt der sozialen Netzwerke.
Und hier ist das dritte Kriterium für die Auswahl von Büchern, die uns helfen können: ein gesunder kritischer Geist. Wir brauchen dieses Gleichgewicht, in dem der Autor erklärt, dass nicht alles gut, aber auch nicht alles schlecht ist, und dafür verrät er uns mit Aufrichtigkeit sein Rezept für die Nutzung sozialer Netzwerke. Mit einem intelligenten Führer werden wir lernen, frei zu bleiben, selbst zu denken, ohne unsere Gedanken und Handlungen zu plagiieren: bereit, sich als Protagonisten im sozialen Universum zu bewegen.
Die ersten 500 Jahre des Evangeliums auf den Philippinen
Vor fünfhundert Jahren, im Jahr 1521, wurde auf den Philippinen die erste Messe gefeiert. Damit begann ein Prozess der Evangelisierung, der sowohl in diesem Land als auch in anderen Teilen Asiens und der Welt große Früchte tragen sollte. Der Autor erläutert die historische Bedeutung dieses Datums.
1. Mai 2021-Lesezeit: 3Minuten
Am 31. März 1521, dem Ostersonntag, wurde die erste Messe auf den Philippinen gefeiert, und seither hat sich das Wort Gottes auf diesen Inseln, in den nachfolgenden Generationen und in den Ländern des Fernen Ostens bis zum heutigen Tag verbreitet. Die Worte der Heiligen Schrift haben sich buchstabengetreu erfüllt: "An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen". (Lk 6,43), denn es gibt nicht nur auf dem Archipel, sondern überall auf der Welt gläubige Gemeinschaften von Filipinos, die durch ihr Beispiel und ihr Wort so viele Völker evangelisieren.
Mit einer feierlichen Eucharistiefeier im Petersdom am 14. März wollte Papst Franziskus die Freude der ganzen Kirche teilen. In seiner Predigt wollte er zwei wichtige Aspekte dieser Evangelisierungsaufgabe hervorheben, die die gesamte Kirche in Spanien betraf.
Zunächst verwies er auf die Freude und das Vertrauen in Gott als Teil des Evangeliums von Jesus Christus, die in der Seele des philippinischen Volkes Wurzeln geschlagen haben: "Ihr habt die Freude des Evangeliums empfangen: dass Gott uns so sehr geliebt hat, dass er seinen Sohn für uns gab. Und diese Freude ist in deinem Volk zu sehen, in deinen Augen, Gesichtern, Liedern und Gebeten".. Er wies darauf hin, dass der Ruf Jesu Christi, allen Völkern zu predigen, schon bald vom philippinischen Volk aufgegriffen wurde, das von Anfang an zum missionarischen Volk Asiens wurde, und brachte seine Dankbarkeit zum Ausdruck: "Ich möchte Ihnen für die Freude danken, die Sie der ganzen Welt und den christlichen Gemeinschaften bringen"..
(CNS-Foto/Cristian Gennari)
Bei der Zeremonie im Petersdom gab es zwei sehr wichtige Ereignisse: Die Vertreter der philippinischen Kirche pilgerten mit dem Santo Niño von Cebu und mit dem Prozessionskreuz, das sie zu den Magellaninseln brachten, nach Rom. Die Evangelisierung dieser Inseln zeichnete sich durch die Förderung der Andacht und der Volksfrömmigkeit aus: die Verehrung der Jungfrau Maria in allen Städten, des heiligen Josef, der Heiligen sowie die Gründung von Bruderschaften. Das Prozessionskreuz von Magellan ist eine Geste der Dankbarkeit an Spanien und insbesondere an das Patronato de Indias, das die materiellen Mittel und die Menschen mobilisierte, um den Glauben auf die Philippinen zu bringen, indem es Missionare aus dem regulären und dem weltlichen Klerus sowie Kunstwerke, Altarbilder, Gold- und Silberarbeiten schickte, um die ersten christlichen Tempel würdig zu schmücken, sowie den Bau von Krankenhäusern, Waisenhäusern und Altenheimen. Ebenso erinnert der Name Magellan an die spanischen Seefahrer, die die Schiffe in diese entlegenen Gebiete führten und die dank Legazpi und Urdaneta die Meeresströmungen entdeckten, die es ermöglichten, 1565 einen Seeweg von Mexiko nach Manila zu eröffnen.
Von da an gewann die Evangelisierung neuen Schwung und Missionare verschiedener Orden kamen aus Spanien über Mexiko: die Augustiner, die bereits 1572 ihr erstes Kloster in Manila errichtet hatten, und 1579 die Franziskaner. Im Jahr 1579 wurde der erste Bischofssitz in Manila errichtet und der Dominikaner Fray Domingo de Salazar zum ersten Bischof des Archipels geweiht.
Schließlich kamen die Jesuiten auf dem Archipel an. Ende des 16. Jahrhunderts arbeiteten fast 500 Missionare aus verschiedenen Orden neben den Priestern des weltlichen Klerus. Die Evangelisierungsmethode, die sie verfolgten, war dieselbe, die Jahre zuvor in Amerika angewandt worden war: der Ruf der zwölf Apostel, der darin bestand, die Sprache der Eingeborenen und ihre Gebräuche zu erlernen und sofort mit ihnen direkt über Jesus Christus und seine Heilslehre zu sprechen und sie schließlich aufzufordern, an ihn zu glauben und sich, wenn sie es taten, auf den Empfang der Taufe und dann der anderen Sakramente vorzubereiten. In der Mitte des 17. Jahrhunderts gab es auf den Philippinen zwei Millionen einheimische Christen.
Im Jahr 1987 schrieb Papst Johannes Paul II. in seinem Hirtenbrief Redemptoris missio, die verschiedenen Schritte der Evangelisierung bis zur Gründung der Diözesankirche, die Umsetzung der Tridentinischen Dekrete, die Einsetzung von Diözesansynoden und die ersten Diözesanseminare.
Die hohen Beamten, die diese Länder regierten - Vizekönige, Präsidenten der Audiencias, Gouverneure - wurden vom Rat der Indios aus ehrlichen und intellektuellen Persönlichkeiten ausgewählt und kehrten nach einigen Jahren nach Spanien zurück, nachdem sie den so genannten "juicio de residencia" durchlaufen hatten. Dank dieser Mechanismen und anderer Erfahrungen, die in die Gesetze der Indios eingeflossen sind, muss man anerkennen, dass es sich um eine weit weniger umstrittene Kolonisation handelte als die amerikanische.
Andererseits wurden die Gesetze der Indios im Sinne des Testaments von Isabella der Katholischen angewandt, und die Eingeborenen wurden als echte freie Menschen und Untertanen der Krone von Kastilien behandelt, die gemäß den Anforderungen der Schenkung von Papst Alexander VI. in den Bullen evangelisiert wurden. Inter Coetera 1503 an die Katholischen Könige. Ein weiterer Meilenstein in der Evangelisierung der Philippinen, der in Kontinuität mit der Evangelisierung Amerikas steht, war schließlich die frühe Gründung (1611) der Universität Santo Tomas de Manila, ein Zeichen für die Bedeutung, die der universitären Bildung und der Alphabetisierung beigemessen wurde.
Mitglied der Akademie für Kirchengeschichte. Professor für den Masterstudiengang des Dikasteriums über die Ursachen der Heiligen, Berater der spanischen Bischofskonferenz und Leiter des Büros für die Ursachen der Heiligen des Opus Dei in Spanien.
Euthanasie. Der eigenen Zerstörung entgegenlaufen.
1. Mai 2021-Lesezeit: 2Minuten
Während Kinder und Erwachsene den Ärzten und Krankenschwestern von den Balkonen aus applaudierten, während Ärzte und Krankenschwestern als Helden bezeichnet wurden, hat die Regierung in dem Moment, in dem der Kampf um das Leben, um die Gesundheit, in Spanien im Mittelpunkt zu stehen schien, durch die Hintertür und mit beunruhigender Eile das Gesetz über die Euthanasie verabschiedet und die Sterbehilfe in den Rang eines Rechts erhoben. Die Verabschiedung eines Gesetzes mit den Merkmalen des spanischen Gesetzes ist in jeder Hinsicht besorgniserregend, und daher sollte seine Verabschiedung, abgesehen davon, dass sie ein Misserfolg ist, für alle Menschen, die die Würde des Menschen anerkennen, ein Ansporn sein, den utilitaristischen und "wegwerfenden" Rahmen, der zu einem Gesetz mit diesen Merkmalen führt, weiter zu verändern.
Das Inkrafttreten des neuen Euthanasiegesetzes entkriminalisiert nicht nur die Möglichkeit, sich das Leben zu nehmen (was Euthanasie bedeutet, auch wenn der Ausdruck aseptischer ist als sich aus dem Fenster zu stürzen), sondern verwandelt das "Recht zu sterben" in eine Handlung, für die der Staat die materiellen und "gestalterischen" Mittel bereitstellen muss, indem es es als Recht auf eine Dienstleistung betrachtet. Es ist schockierend, wenn man bedenkt, dass es in Spanien kein Gesetz zum Schutz der Palliativmedizin gibt: Die Beseitigung des Lebens wird als Recht angesehen, während die Pflege und der Schutz des Lebens dem "Markt" ausgeliefert sind. Die Entwicklung der Palliativmedizin und der Palliativpflege erschüttert heute die Vorstellung, dass der Tod mit Leiden einhergeht, vollständig. Mitgefühl zeigt man, indem man hilft, nicht zu leiden, und nicht, indem man hilft zu sterben. Wie der Präsident der Madrider Ärztekammer, Manuel Martínez Sellés, betont, "besteht das Problem darin, dass die Bevölkerung vor die Wahl zwischen Euthanasie und Leiden gestellt wird. Aber das ist nicht die Dualität".
Diejenigen, die das Leben als ein Geschenk betrachten, das es verdient, von Anfang bis Ende gepflegt und respektiert zu werden, stehen nun vor der spannenden Herausforderung, auf eine Veränderung der derzeitigen Interpretationsrahmen hinzuwirken, mit denen die öffentliche Meinung zu diesem Thema arbeitet. Zu diesen Interpretationsrahmen gehören so heikle Punkte wie der Ansatz des Mitgefühls, das Konzept des "würdigen Lebens", die Trivialisierung des Todes, die Kommerzialisierung des Lebens oder die Überlegung, dass der Fortschritt nichts anderes ist als ein verrückter Wettlauf zur Eroberung vermeintlicher individueller Rechte. Nach den Worten von Professor Torralba "müssen wir alle von der Überzeugung bewegt werden, dass es Wahrheiten wie den Wert des Lebens gibt, die die Gesellschaft nicht vergessen darf".
Ärzte und Beschäftigte des Gesundheitswesens zu zwingen, für den Tod und nicht für die Pflege und Förderung des Lebens zu arbeiten, verletzt ernsthaft das Rückgrat einer gesunden und wahrhaft humanen Gesellschaft, deren Markenzeichen die Pflege, Versorgung und Förderung der Schwächsten sein sollte.
Wie einer der Mitarbeiter von Omnes, Javier Segura, beschreibt, "werden diejenigen, die den Schwächsten eine Last aufbürden, schneller gehen, vielleicht sogar rennen, aber sie werden sich damit selbst zerstören".
Das Verfahrenssystem des Vatikans wird für alle gleich sein.
Kardinäle und Bischöfe werden wie alle anderen vor dem Gericht des Staates Vatikanstadt angeklagt, so dass es nicht mehr möglich ist, einen Kassationsgerichtshof anzurufen, dem ein Kardinal vorsitzt, wie es derzeit der Fall ist.
Der Heilige Stuhl hat ein neues Motu Proprio von Papst Franziskus veröffentlicht, das am 1. Mai in Kraft tritt und das Justizsystem des Staates Vatikanstadt ändert.
Die Änderung bezieht sich auf Artikel 24 der Verordnung, der vorsah, dass Kardinäle und Bischöfe, die im Vatikanstaat strafrechtlicher Vergehen beschuldigt werden, beim Kassationsgerichtshof Berufung einlegen können.
Von nun an werden sie wie alle anderen vor dem Staatsgerichtshof der Vatikanstadt angeklagt. Die Notwendigkeit einer vorherigen Genehmigung durch den Papst, um Kardinäle und Bischöfe vor Gericht zu stellen, bleibt jedoch bestehen.
Der Papst selbst hat bei der Veröffentlichung dieses Motu Proprio an die Worte erinnert, die er am 27. März letzten Jahres bei der Eröffnung des Gerichtsjahres gesprochen hat und in denen er an die Notwendigkeit appellierte, ein System der "Gleichheit aller Mitglieder der Kirche und ihrer gleichen Würde und Stellung, ohne Privilegien" zu schaffen.
Text des Motu Proprio
Gemäß der Konzilskonstitution Lumen GentiumIn der Kirche sind alle zur Heiligkeit berufen und haben durch die Gerechtigkeit Gottes denselben Glauben erlangt; in der Tat "besteht eine wahre Gleichheit unter allen in der Würde und im gemeinsamen Handeln aller Gläubigen für den Aufbau des Leibes Christi" (Nr. 32). (n. 32). Die Verfassung Gaudium et Spes bekräftigt auch, dass "alle Menschen ... die gleiche Natur und den gleichen Ursprung haben. Und weil sie durch Christus erlöst wurden, haben sie dieselbe Berufung und dieselbe Bestimmung" (Nr. 29). Dieser Grundsatz wird im Codex des kanonischen Rechts von 1983 in vollem Umfang anerkannt, wo es in Kanon 208 heißt: "Unter allen Gläubigen ... besteht eine wahre Gleichheit in Würde und Handlung ...".
Das Bewußtsein für diese Werte und Prinzipien, das in der kirchlichen Gemeinschaft immer mehr gereift ist, verlangt heute eine immer angemessenere Übereinstimmung mit ihnen auch in der vatikanischen Ordnung.
In dieser Hinsicht wollte ich in meiner kürzlichen Ansprache zur Eröffnung des Gerichtsjahres an "die vorrangige Notwendigkeit erinnern, dass - auch durch entsprechende normative Änderungen - die Gleichheit aller Mitglieder der Kirche und ihre gleiche Würde und Stellung im gegenwärtigen Verfahrenssystem zum Vorschein kommen, ohne Privilegien, die aus anderen Zeiten stammen und nicht mehr mit den Verantwortlichkeiten übereinstimmen, die jedem in der aedificatio Ecclesiae entsprechen. Dies erfordert Festigkeit im Glauben und Beständigkeit im Verhalten und Handeln".
Auf der Grundlage dieser Erwägungen und unbeschadet dessen, was das allgemeine Recht für einige ausdrücklich genannte Sonderfälle vorsieht, ist es nun notwendig, einige weitere Änderungen am Justizsystem des Staates der Vatikanstadt vorzunehmen, auch um allen ein gegliedertes Verfahren mit mehreren Instanzen zu garantieren, das der Dynamik der fortschrittlichsten juristischen Erfahrung auf internationaler Ebene entspricht.
Mit dem vorliegenden Apostolischen Schreiben in Form einer Motu Proprio, verordnen, dass:
1. Im Gesetz über die gerichtliche Ordnung vom 16. März 2020, Nr. CCCLI, wird in Art. 6 nach Absatz 3 folgender Absatz eingefügt: "4. In Angelegenheiten, an denen die bedeutendsten Kardinäle und die hervorragendsten Bischöfe beteiligt sind, urteilt das Gericht, abgesehen von den in can. 1405 § 1 vorgesehenen Fällen, mit vorheriger Zustimmung des Papstes";
2. Mit dem Gesetz vom 16. März 2020, n. CCCLI, wird § 24 aufgehoben.
Ich beschließe und ordne dies ungeachtet aller gegenteiligen Bestimmungen an.
Ich verfüge, daß dieses Apostolische Schreiben in Form eines Motu Proprio durch Veröffentlichung im L'Osservatore Romano verkündet wird und am folgenden Tag in Kraft tritt.
Gegeben zu Rom, vom Apostolischen Palast aus, am 30. April des Jahres 2021, dem neunten Tag meines Pontifikats.
Tui Vigo bringt eine vertonte Version von Patris Corde auf den Markt
Die Liturgie-Delegation der galicischen Diözese hat ein vertontes Gebet mit Texten aus dem apostolischen Schreiben vorbereitet. Patris Corde von Papst Franziskus.
Diese Arbeit wurde vom Musikpräfekten der Kathedrale von Tui, Daniel Goberna, in Zusammenarbeit mit María Mendoza bei den Arrangements und mehreren jungen Diözesanmitgliedern aus Pfarreien und dem Colegio San José de Cluny bei den Aufnahmen durchgeführt.
Die Pfarrkirche San José Obrero und Santa Rita in Vigo ist der Schauplatz dieser Präsentation während der Eucharistiefeier, die am Samstag, den 1. Mai um 20.00 Uhr stattfindet. Luis Quinteiro Fiuza, Bischof von Tui-Vigo.
Es ist nicht die einzige Aktion, die dem Heiligen Patriarchen in der galicischen Diözese rund um das Jahr gewidmet ist. Zusätzlich zu den 5 Tempeln, die dem Heiligen Josef gewidmet sind, hat das Pastoralvikariat den ganzen Monat März dem Beten des vom Papst empfohlenen Gebets gewidmet. Während der 31 Tage im März wurde der Text zusammen mit einem der Bilder des heiligen Patriarchen veröffentlicht, die in der Diözese Tui Vigo verehrt werden.
Martínez-Sellés: "Die Fristen des Euthanasiegesetzes werden beschleunigt".
Das spanische Euthanasiegesetz wurde "hinter dem Rücken der Ärzteschaft" ausgearbeitet, und "die Fristen sind sehr kurz, beschleunigt", sagte Dr. Manuel Martínez-Sellés auf einer Online-Sitzung des Centro Académico Romano Fundación (CARF).
Die Regelung der Sterbehilfe, die am 25. Juni in Kraft treten wird, "bedeutet einen Zusammenbruch des Vertrauensverhältnisses zwischen Arzt und Patient" und wurde "hinter dem Rücken der Ärzteschaft" ausgearbeitet, da sie "ohne Rücksprache mit den Ärzten" bearbeitet wird, so der Dekan der Madrider Ärztekammer, Dr. Manuel Martínez-Sellés, auf einer Online-Konferenz, die von der CARF zum Thema "Die Wahrheit über Euthanasie".
"Es ist auch überraschend, dass die im Gesetz vorgesehenen Verfahren so beschleunigt werden", sagte Martínez-Sellés, der Leiter der Kardiologie am Krankenhaus Gregorio Marañón in Madrid. Seiner Meinung nach sind "alle angegebenen Fristen sehr kurz". So sind dem Arzt beispielsweise zwei Tage vorgeschrieben zwischen dem ersten Antrag auf das, was das Gesetz "Hilfe beim Sterben" nennt, und einem "Beratungsprozess" über die Diagnose, die therapeutischen Möglichkeiten und die zu erwartenden Ergebnisse sowie eine "mögliche palliative Versorgung", eine Spezialität, die es in Spanien oder den Niederlanden nicht gibt, sagte er.
Der Dekan der Madrider Ärzte bekräftigte, dass Euthanasie "kein medizinischer Akt" sei. Wir sind nicht im Geschäft des Tötens, sondern des Heilens", und das Gesetz widerspricht "dem Wesen der Medizin". Er erinnerte auch daran, dass der Weltärztebund Euthanasie und Sterbehilfe verurteilt hat, "zuletzt im Oktober 2019". "Wir Ärzte müssen unserem hippokratischen Eid treu bleiben", schloss Manuel Martínez-Sellés, bevor er die zahlreichen Fragen aus dem Publikum der Veranstaltung beantwortete, an der rund 700 Personen teilnahmen.
In der Mai-Ausgabe des Magazins Omnes Die Aussagen von Dr. Martínez-Sellés, vor allem in Bezug auf die Kriegsdienstverweigerung, sind darin enthalten. Der Madrider Dekan hält "eine schwarze Liste von Euthanasie-Verweigerern für inakzeptabel". Seiner Meinung nach "wird die Verweigerung aus Gewissensgründen selbstverständlich anerkannt. Was uns beunruhigt, sind die möglichen Folgen dieser Verweigerung aus Gewissensgründen, das ist es, was mich am meisten beunruhigt, das Register der Verweigerer, wir wissen nicht, welche Folgen es haben kann, und wir analysieren die Vorschläge".
Die Kirche spricht José Gregorio Hernández, den "Arzt der Armen", selig.
Der venezolanische Arzt José Gregorio Hernández, der als "Arzt der Armen" bekannt ist und in seinem Land sehr verehrt wird, soll heute, am 30. April, selig gesprochen werden. Kardinal Parolin wird wegen der Pandemie nicht an der Konferenz teilnehmen können.
Wie die venezolanische Bischofskonferenz (CEV) mitteilte, wird die Seligsprechungszeremonie für den ehrwürdigen Dr. José Gregorio Hernández am 30. April im Universitätsstadion der Zentraluniversität von Venezuela stattfinden. Die Seligsprechungsmesse wird von Monsignore Aldo Giordano, Apostolischer Nuntius in Venezuela, geleitet werden. Erst gestern ernannte ihn der Papst zum Co-Patron des Studienzyklus für Friedenswissenschaften an der Päpstlichen Lateranuniversität in Rom.
An der Zeremonie wird der Staatssekretär des Vatikans, Kardinal Parolin, nicht teilnehmen, da er "aus Gründen höherer Gewalt", die vor allem mit der Covid-19-Pandemie zusammenhängen, nicht wie gewünscht zur Seligsprechung des ehrwürdigen Dieners Gottes José Gregorio Hernández nach Venezuela reisen kann, wie das Presseamt des Heiligen Stuhls mitteilte.
Der Kardinal hofft, dass diese Veranstaltung "zur Vertiefung des Glaubens der Venezolaner und ihres christlichen Lebens in der Nachfolge des neuen Seligen beiträgt, um gemeinsam die humanitäre Krise zu bewältigen und ein pluralistisches und friedliches Zusammenleben zu fördern".
Auf der Pressekonferenz am Sitz der venezolanischen Bischofskonferenz erklärte Kardinal Baltazar Porras, Erzbischof von Mérida, Apostolischer Administrator von Caracas und Präsident der Nationalen Kommission für die Seligsprechung von Dr. José Gregorio Hernández, dass das von Papst Franziskus unterzeichnete Apostolische Schreiben das Datum für die liturgische Feier von Dr. José Gregorio Hernández auf den 26. Oktober eines jeden Jahres festlegt, der mit seinem Geburtsdatum zusammenfällt, und dass "es für die Venezolaner bereits eine Tradition ist, ihn an diesem Tag zu feiern".
Mehr als 70 Jahre Prozess
Am 19. Juni 2020 verkündete die Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse mit Genehmigung von Papst Franziskus das Dekret zur Seligsprechung des ehrwürdigen Dr. José Gregorio Hernández, des vierten Seligen Venezuelas. Mehr als 70 Jahre sind vergangen, seit 1949 der damalige Erzbischof von Caracas, Monsignore Lucas Guillermo Castillo, den Selig- und Heiligsprechungsprozess für den "Arzt der Armen" eingeleitet hat.
Später, am 16. Januar 1986, wurde José Gregorio Hernández von Papst Johannes Paul II. zum Ehrwürdigen erklärt. Unter dem Pontifikat von Papst Franziskus hat die Medizinische Kommission der Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse am 9. Januar 2020 das Wunder anerkannt, das seiner Fürsprache zugeschrieben wird: die Heilung eines Mädchens, das von einer Kugel am Kopf getroffen wurde, die von Männern abgefeuert wurde, die ihren Vater ausrauben wollten. Dasselbe geschah am 27. April 2020 mit der Theologischen Kommission.
Die Seligsprechung von José Gregoria Hernández soll "einen Wandel für das venezolanische Volk" bedeuten.
Mons. Tulio Ramírez. Stellvertreterin des Falles
Tulio Ramírez, Vize-Postulator der Causa, wies darauf hin, dass die Seligsprechung "einen Wandel für das venezolanische Volk" bedeuten sollte, da er eine Referenz des Friedens für alle sei. Er betonte die spirituelle Bedeutung der Seligsprechungszeremonie und wie wichtig es ist, "dass es nicht bei einem festlichen Akt bleibt; die Transzendenz, die dieser Akt mit sich bringt, ist für die Bekehrung des Herzens sehr wichtig".
Geben für andere
Dr. Hernández' Karriere wurde als "ein Leben im Dienste der Menschen, für die er sorgte" zusammengefasst, insbesondere zur Zeit der als "Spanische Grippe" bekannten Epidemie, die er mit seinem Engagement unterstützte und für die er sein Leben gab. Er wurde 1864 geboren und am 29. Juni 1919 beim Verlassen einer Apotheke in Caracas, in der er Medikamente für einen älteren Patienten gekauft hatte, von einem Auto überfahren.
Kardinal Baltazar Porras wies darauf hin, dass "die Seligsprechung zur rechten Zeit kommt", "inmitten einer globalen Krise und einer Pandemie, die die Schwäche des menschlichen Zustands und die Notwendigkeit der Pflege und Erhaltung der ganzheitlichen Gesundheit hervorhebt, gibt es keinen besseren Balsam als die Fürsprache des Arztes der Armen (...) José Gregorio ist in dieser Zeit der beste Anknüpfungspunkt für alle Venezolaner, ohne irgendeinen Unterschied. Er ruft uns dazu auf, gemeinsam für das Wohl des Volkes zu arbeiten".
Nachfolgend finden Sie einen Artikel und ein Interview, die 2013 in Palabra von Marcos Pantin veröffentlicht wurden.
Dr. José Gregorio Hernández: Mann der Wissenschaft und Arzt der Armen
Das Leben eines jeden Heiligen weist auf einen Weg hin, der zu Gott führt. Wenn dieses Leben so normal ist, dass es mein eigenes, das meines Nachbarn oder das von Millionen von Christen sein könnte, kann der Heilige uns auf dem Weg zu Gott mitreißen. Und wenn er diesen Einfluss heute ausübt, ist er ein Heiliger von heute.
In diesem Licht können wir das Leben des ehrwürdigen José Gregorio Hernández, eines venezolanischen Arztes, der 1919 verstarb, würdigen. Sein Seligsprechungsprozess wurde 1949 eingeleitet, und der selige Johannes Paul II. genehmigte 1986 das Dekret über die Heroizität seiner Tugenden.
Msgr. Fernando Castro AguayoDer Weihbischof von Caracas und derzeitige Vizepostulator des Seligsprechungsprozesses gibt uns einige Informationen über das Leben des ehrwürdigen Dieners Gottes.
Monsignore, wie zeichnet man ein Profil von Dr. José Gregorio Hernández?
-Das Leben von Dr. Hernández ist sehr reichhaltig. Man kann sagen, dass er sich in der Ausübung der Medizin als Dienstleistung hervorgetan hat. Er kümmerte sich um Reiche und Arme und behandelte alle mit der gleichen Hingabe, wobei er sogar sein persönliches Vermögen zugunsten der Bedürftigsten einsetzte. José Gregorio Hernández wurde in jeder Hinsicht gewürdigt: als Bürger, der seinem Land bewundernswerte Dienste erwiesen hat, als Mediziner, als Akademiker und strenger Wissenschaftler und vor allem als gläubiger Mensch, der das christliche Leben in jedem Augenblick seines Lebens heldenhaft praktiziert hat.
Er war ein Professor von großem Format und ein Liebhaber der Universität, aber auch ein unermüdlicher Arzt mit einer tiefen Berufung zum Dienst. Dr. Razetti stellt fest: "Als praktischer Arzt hatte Dr. Hernández eine der brillantesten Klientel in Caracas, und seine Patienten haben eine besondere Zuneigung zu ihm wegen der Sanftheit seines Charakters, der Kultur seiner Umgangsformen und des Interesses, mit dem er seine Patienten behandelt", und lobt dann mit liebevollem Neid seine genauen Diagnosen.
Wie hat er als strenger Akademiker und Wissenschaftler seine Wissenschaft und seinen Glauben in Einklang gebracht?
-Jeder, der das Leben von Dr. Hernández kennt, ist von seiner Männlichkeit, seinem Bürgersinn und seinem christlichen Leben beeindruckt. Er ist ein Beispiel für den Glauben an Jesus Christus und die Verfügbarkeit für Gott in der Ausübung seines Berufs, indem er die medizinische Wissenschaft inmitten der Theorien und wissenschaftlichen Fortschritte seiner Zeit fördert.
Die glühendsten Zeugnisse stammen von seinen wissenschaftlichen Kollegen, von denen viele für den materialistischen Positivismus und den atheistischen Evolutionismus gewonnen werden konnten. Luis Razetti, ein Arzt und Forscher von internationalem Rang, mit dem er eng befreundet war, als sie in Venezuela mit der medizinischen Forschung begannen, sagte: "Obwohl Dr. Hernández und ich diametral entgegengesetzten philosophischen Richtungen angehören, hat uns immer eine aufrichtige Freundschaft verbunden, und ich habe mich stets gefreut, die unbestreitbaren Verdienste zu verkünden, die er als Professor, als Mann der Wissenschaft und als Bürger mit tadellosem Benehmen besitzt". Und Dr. Rafael Caldera fügt hinzu: "Es würde genügen, die Urteile der meisten namhaften Wissenschaftler seiner Zeit über Hernández zu lesen, um zu sehen, wie wundersam sie es fanden, dass ein Mann mit so viel und so versiertem Wissen in den experimentellen Wissenschaften Christ sein konnte.
Als Arzt und Wissenschaftler ist er so bekannt, wie steht es um seinen Ruf als Heiliger?
-Die Verehrung für Dr. José Gregorio Hernández ist sehr weit verbreitet. Im mittleren und volkstümlichen Sektor Venezuelas haben praktisch 90% seine Fürsprache in Anspruch genommen, und etwa 10 oder 15% behaupten, durch seine Fürsprache eine Gunst oder ein Wunder erhalten zu haben. Im öffentlichen Krankenhaus oder in der modernen Privatklinik mangelt es nicht an Gebetsbildern für die private Andacht, am Krankenbett, auf der Schwesternstation oder auf der Intensivstation.
Menschen versammeln sich vor der Kirche in Caracas, Venezuela, in der die sterblichen Überreste von Jose Gregorio Hernandez Cisneros ruhen, 26. Oktober 2020. Der 1919 verstorbene venezolanische Arzt Hernandez, der dafür bekannt war, dass er Hunderte von armen Patienten kostenlos behandelte, wird am 30. April in Caracas geehrt (CNS-Foto/Fausto Torrealba, Reuters).
Dr. Hernandez' Ruf der Heiligkeit ist vom Moment seines Todes an berührt. Der Arzt der Armen wurde mit den Ehren eines Professors in der Aula der Universität beigesetzt. Von dort wurde er in die Kathedrale gebracht. Nach der Beerdigung wurde er auf seinen Schultern zum Friedhof getragen. Die Nachricht verbreitete sich in den Straßen und die bewegte Stadt wartete vor der Kirche. In der Kathedrale rief das Volk an den Türen: "Doktor Hernández gehört uns...! Als der Sarg wegging, entrissen die Leute ihn den Studenten, die ihn trugen, und es gab keine Möglichkeit, dies zu verhindern. Es war der dichteste und aufrichtigste Trauerzug, der je in Caracas stattfand.
Wenn seine Verehrung so weit verbreitet ist, sollte dann nicht auch der Prozess um seine Seligsprechung schneller voranschreiten?
-Es ist erstaunlich, welche Fülle von Gunstbezeugungen auf die Fürsprache von José Gregorio Hernández zurückgehen. Der Grund, warum er noch nicht auf die Altäre gelangt ist, liegt darin, dass ihn alle für einen Heiligen halten und nur wenige die Pflicht oder den Wunsch verspüren, die Wunder oder Wohltaten, die sie auf seine Fürsprache hin erhalten, schriftlich festzuhalten.
Was ist mit Ihrer Arbeit als Vizepostulator?
-Es ist ein Jahr her, dass ich zum Vizepostulator der Sache ernannt wurde. In dieser Zeit sind in verschiedenen Teilen Venezuelas viele kleine Gemeinschaften entstanden, die sich dem Gebet, der Verbreitung der Verehrung des Dieners Gottes und dem Sammeln der notwendigen Daten zur Unterstützung der Wunder widmen.
Darüber hinaus hat die Sache mit dem Druck von vier Millionen Heiligenbildern für die private Andacht, die in ganz Venezuela und einigen Ländern Amerikas verteilt werden, neuen Auftrieb erhalten.
Und was wird von der Verbreitung des Drucks als evangelisierendes Element erwartet?
-Zunächst ist das Gebet auf dem Gebetsbild an unseren Herrn Jesus Christus gerichtet, damit er auf die Fürsprache des Dieners Gottes eine Gunst gewährt. Zweitens hoffen wir, dass die Verwendung des Gebetsbildes das Gebet in der Familie, unter Nachbarn und Freunden, d.h. das gemeinsame Gebet, fördert. Und drittens hoffen wir, durch das Gebetsbild Daten zu sammeln, um die Wunder zu unterstützen und sie der Heiligen Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse vorzustellen.
Ist es einfach, den allgemeinen Eifer für den Arzt der Armen innerhalb der Kanones der privaten Frömmigkeit zu halten?
-Für viele Menschen, die Josef Gregor verehren, war es eine echte Entdeckung, dass das Gebet auf dem Gebetsbild an Jesus Christus, den Mittler zwischen Gott und den Menschen, gerichtet ist. Dieser Hinweis war ein sehr wichtiges Element der Evangelisierung. Sie hat viele einfache Menschen orientiert, die die Verehrung von Dr. Hernandez als etwas abergläubisch empfunden haben mögen. Dieses Beharren darauf, das private Gebet auf unseren Herrn Jesus Christus zu richten, hat ihnen geholfen, ihren Glauben neu zu beleben, denn das persönliche und gemeinschaftliche Gebet, das auf Jesus Christus gerichtet ist, ist immer eine Quelle des Guten und führt den Menschen zum Erlöser der Welt, zum Retter der Menschheit und zum Herrn der Geschichte.
Wie unterstützt die venezolanische Hierarchie diesen Vorstoß in Sachen Seligsprechung?
-Kardinal Jorge Urosa Savino, Erzbischof von Caracas, hat im Oktober letzten Jahres einen ausführlichen Hirtenbrief verfasst, in dem er das heldenhafte Leben des Ehrwürdigen hervorhebt, Richtlinien für eine gerechte Verehrung gibt und das katholische Volk in ganz Venezuela und anderen Ländern ermutigt, Daten zu sammeln, um das für die Seligsprechung erforderliche Wunder zu belegen.
Diese Verlautbarung kommt zur rechten Zeit. Sie kommt zu Beginn des Jahres des Glaubens ans Licht. Sicherlich wäre die Seligsprechung von Dr. José Gregorio Hernández ein großer Gewinn für Venezuela, denn damit würde die Heiligkeit eines ehrlichen Bürgers, eines strengen Wissenschaftlers, eines Mannes des Glaubens und der eifrigen Nächstenliebe, eines Kreolen und eines Venezolaners, der bis zum Ende ein christliches Leben geführt hat, anerkannt.
José Gregorio Hernández
Geboren in Isnotú (venezolanische Anden) am 26. Oktober 1864. Er promovierte 1888 in Caracas zum Doktor der Medizin. Im Jahr 1889 wurde er nach Europa geschickt, um sich zu spezialisieren und die neuesten medizinischen Fortschritte nach Venezuela zu bringen. Zwei Jahre lang arbeitete er in den Labors der medizinischen Fakultät in Paris. Er sammelte Erfahrungen in Berlin und Madrid, wo er akademische Anerkennung erhielt.
Im Jahr 1891 bringt er die Ausrüstung für die Einrichtung des Labors für experimentelle Medizin an der Zentraluniversität nach Venezuela. Er gründete drei neue Universitätslehrstühle und das Institut für experimentelle Medizin. Er war Gründungsmitglied der Nationalen Akademie für Medizin, behielt jedoch seine Arztpraxis, die Krankenhausversorgung und die Universitätslehre bei.
Er starb am Sonntag, dem 29. Juni 1919, in Caracas, als er bei seinen üblichen Besuchen bei den kranken Armen von einem Auto überfahren wurde.
Das Bild, ein Werk des Bildhauers Enrico Nell Breuning, war 1956 mit Papst Pacelli im Petersdom und hat Franziskus bei mehreren Gelegenheiten begleitet. Das Bild gehört der Christlichen Vereinigung der italienischen Arbeiter.
Neues vatikanisches Anti-Korruptionsgesetz: Geschenke von mehr als 40 Euro sind verboten
Papst Franziskus hat ein neues apostolisches Schreiben in Form eines Motu proprio mit neuen Anti-Korruptionsmaßnahmen für die Kurienleitung herausgegeben.
"Wer im Kleinen treu ist, der ist auch im Großen treu; wer im Kleinen ungerecht ist, der ist auch im Großen ungerecht" (vgl. Lk 16,10). Mit diesem Vers beginnt das Apostolische Schreiben von Papst Franziskus in Form eines Motu proprio mit einigen Bestimmungen zur Transparenz in der Verwaltung der öffentlichen Finanzen. Sie gibt den Ton für die Reformen im wirtschaftlichen und finanziellen Bereich des Heiligen Stuhls an.
Ein neues "Anti-Korruptionsgesetz
Mit diesem neuen "Anti-Korruptionsgesetz" verlangt der Papst von allen leitenden Angestellten des Heiligen Stuhls sowie von all jenen, die aktive Verwaltungs-, Gerichts- oder Kontrollfunktionen ausüben, eine Erklärung zu unterzeichnen, dass sie nicht rechtskräftig verurteilt wurden und dass gegen sie keine Strafverfahren oder Ermittlungen wegen Korruption, Betrug, Terrorismus, Geldwäsche, Ausbeutung von Minderjährigen und Steuerhinterziehung anhängig sind.
Darüber hinaus ist die Motu proprio verlangt von diesen Personen, dass sie keine Barmittel oder Anlagen in Ländern mit einem hohen Risiko der Geldwäsche oder der Terrorismusfinanzierung, in Steueroasen oder Beteiligungen an Unternehmen, die im Widerspruch zur Soziallehre der Kirche stehen, besitzen.
Ein Engagement von Francis
Diese Maßnahme ist eine Folge der unermüdlichen Arbeit für eine größere Transparenz der vatikanischen Finanzen und des Engagements, das das Pontifikat von Franziskus in diesem Bereich geleistet hat.
Das neue Gesetz steht im Einklang mit dem vom 19. Mai 2020, als Papst Franziskus das neue Gesetz über das öffentliche Auftragswesen verkündete. Der Papst erklärt, dass dies notwendig war, weil Korruption "sich in verschiedenen Modalitäten und Formen manifestieren kann, auch in anderen Sektoren als dem öffentlichen Auftragswesen, und aus diesem Grund sehen die Vorschriften und bewährten Praktiken auf internationaler Ebene für diejenigen, die Schlüsselfunktionen im öffentlichen Sektor ausüben, besondere Verpflichtungen zur Transparenz vor, um in jedem Sektor Interessenkonflikte, klientelistische Modalitäten und Korruption im Allgemeinen zu verhindern und zu bekämpfen". Aus diesem Grund hat der Heilige Stuhl, der dem Übereinkommen der Vereinten Nationen gegen Korruption beigetreten ist, beschlossen, sich an die besten Praktiken anzupassen, um dieses Phänomen "in seinen verschiedenen Formen" zu verhindern und zu bekämpfen.
Der Heilige Stuhl ist dem Übereinkommen der Vereinten Nationen gegen Korruption beigetreten und hat beschlossen, sich an die bewährten Praktiken zur Verhütung und Bekämpfung" dieses Phänomens in seinen verschiedenen Formen anzupassen.
Die Maßnahmen
Papst Franziskus hat daher beschlossen Hinzufügung von Artikeln zur Allgemeinen Geschäftsordnung der Römischen Kuriemit einer Maßnahme, die sich auf alle Funktionsebenen bezieht, von den Kardinaldirektoren bis hin zu den stellvertretenden Direktoren mit fünfjährigen Verwaltungsverträgen, sowie auf alle Personen, die in der Verwaltung der Gerichtsbarkeit oder in Kontroll- und Aufsichtsfunktionen tätig sind. Sie müssen bei der Einstellung und danach alle zwei Jahre eine Erklärung unterzeichnen, um die Einhaltung bewährter Verfahren zu gewährleisten.
Darüber hinaus müssen sie bezeugen, dass sie weder im Vatikan noch in anderen Staaten rechtskräftig verurteilt wurden und dass sie weder begnadigt, amnestiert oder begnadigt noch durch Verjährung freigesprochen worden sind. Darüber hinaus müssen sie erklären, dass gegen sie keine Straf- oder Ermittlungsverfahren wegen Beteiligung an einer kriminellen Vereinigung, Korruption, Betrug, Terrorismus, Waschen von Erträgen aus Straftaten, Ausbeutung von Minderjährigen, Menschenhandel oder Ausbeutung von Menschen, Steuerhinterziehung oder -umgehung anhängig sind.
Erklärung zur Transparenz
Sie müssen auch erklären, dass sie keine Barmittel oder Anlagen oder Beteiligungen an Gesellschaften oder Unternehmen in Ländern halten, die auf der Liste der Länder mit hohem Geldwäscherisiko stehen (es sei denn, ihre Familienmitglieder haben aus nachgewiesenen familiären, beruflichen oder bildungsbezogenen Gründen ihren Wohnsitz oder Sitz dort).
Sie müssen nach bestem Wissen und Gewissen garantieren, dass alle beweglichen und unbeweglichen Vermögenswerte, die ihnen gehören oder von ihnen gehalten werden, sowie alle Vergütungen, die sie erhalten, aus rechtmäßigen Tätigkeiten stammen. Wichtig ist auch die Aufforderung, keine Anteile oder "Beteiligungen" an Gesellschaften oder Unternehmen zu halten, die für Zwecke tätig sind, die der Soziallehre der Kirche zuwiderlaufen.
Keine 40-Euro-Geschenke
Das Wirtschaftssekretariat kann den Wahrheitsgehalt der von den Erklärenden auf Papier abgegebenen Erklärungen überprüfen, und der Heilige Stuhl kann im Falle falscher oder irreführender Erklärungen den Arbeitnehmer entlassen und Schadensersatz fordern.
Schließlich ist es verboten - und diese neue Bestimmung betrifft alle Angestellten der Römischen Kurie, des Staates Vatikanstadt und der damit verbundenen Einrichtungen -, aufgrund ihres Amtes "Geschenke oder andere Vorteile" im Wert von mehr als 40 Euro anzunehmen.
Es ist verboten, für sich selbst oder für andere Personen als die Dienststelle, in der man tätig ist, aufgrund oder anlässlich der eigenen Position Geschenke, Präsente oder andere Güter im Wert von mehr als vierzig Euro anzunehmen oder zu erbitten.
Allgemeine Vorschriften der Römischen KurieArtikel 40, Absatz 1, n)
Zweifellos setzt der Heilige Stuhl mit den Reformen, die er im Bereich der finanziellen Transparenz durchführt, einen Maßstab, vielleicht weil er in diesem Bereich viel Spielraum für Veränderungen hatte. Dieses neue Gesetz ergänzt die bereits zahlreichen Reformen, die in diesem Bereich durchgeführt wurden. Und es sieht so aus, als würden sie auch weiterhin nach diesem Muster arbeiten.
Mehr als 10.000 Menschen haben dank der Caritas im Jahr 2020 einen Arbeitsplatz gefunden
Caritas Spanien hat ihren Jahresbericht über die Solidarische Ökonomie vorgelegt, in dem die im Jahr 2020 durchgeführten Maßnahmen im Bereich der Beschäftigung beschrieben werden.
Anlässlich der 1. Mai, Internationaler Tag der ArbeitDie Caritas hat ihren jährlichen Bericht über die Solidarische Ökonomie veröffentlicht, in dem sie über die Arbeit der Caritas-Delegationen in ganz Spanien in Bezug auf die Beschäftigung im Jahr 2020 berichtet. Der Bericht hebt die Schwierigkeiten hervor, die die Covid-Pandemie für die Entwicklung der Caritas-Programme mit sich brachte. Die Caritas war jedoch in der Lage, die Reaktionsgeschwindigkeit ihrer Beschäftigungs- und Sozialwirtschaftsprogramme beizubehalten.
DATO
60.055
Menschen nahmen im Jahr 2020 an Beschäftigungs- und Sozialwirtschaftsprogrammen der Caritas teil.
Im Jahr 2020 nahmen insgesamt 60 055 Personen an diesen Programmen teil, von denen 10 153 einen Arbeitsplatz fanden, was mehr als 17% der Gesamtzahl der Teilnehmer ausmacht. Eine Aktion, die eine Investition von 85.685.576 Euro in den 70 Diözesan-Caritasverbänden in ganz Spanien und die Arbeit von 1.195 eingestellten Personen und 2.166 Freiwilligen umfasste, die Aktivitäten in vier sich ergänzenden Bereichen leiteten: Aufnahme und Beschäftigungsberatung, Ausbildung, Arbeitsvermittlung und Initiativen zur Selbständigkeit.
Von den Teilnehmern an diesen Programmen sind mehr als die Hälfte Frauen, die 65,61 PTw3T ausmachen, und 34,41 PTw3T Männer (20.674). Nach nationaler Herkunft sind 45,81 PTw3T Spanier (27.492), 48,51 PTw3T von außerhalb der EU und weitere 5,7 PTw3T aus EU-Ländern (3.417).
Wie im Bericht selbst hervorgehoben wird, konzentriert sich das Engagement der Caritas bei der Begleitung gefährdeter Menschen auf der Suche nach einer Beschäftigung auf vier Ziele:
- Förderung der Beschäftigungsfähigkeit durch die Verbesserung der persönlichen, überfachlichen und grundlegenden Arbeitskompetenzen, um einen Arbeitsplatz zu finden und zu behalten.
- Förderung der Durchführung von Ausbildungsmaßnahmen, die an die Merkmale und den tatsächlichen Bedarf des Produktionsgefüges angepasst sind.
- Förderung von Lernerfahrungen durch Praktika in einem realen Arbeitsumfeld durch die Zusammenarbeit mit Unternehmen und Organisationen.
- Annäherung der Menschen an die Unternehmen durch Vermittlung und Sensibilisierung der Unternehmen für integrative Beschäftigung.
- Schaffung von geschützten Arbeitsplätzen durch die Umsetzung von Initiativen der Sozialwirtschaft (Integrationsunternehmen und spezielle Beschäftigungszentren).
Weitere Aspekte, die in dem Bericht behandelt werden, betreffen die Bereiche Fairer Handel, Sozialwirtschaft und ethische Finanzen.
Schlüsselthemen für die Zukunft
Darüber hinaus hat das Caritas-Studienteam die Auswirkungen der durch die Pandemie verursachten Krise auf den Bereich der Beschäftigung analysiert, die durch drei Hauptfaktoren definiert werden: die erhebliche Vernichtung von Arbeitsplätzen infolge der COVID-19-Krise, die starke Ansteckung wesentlicher Produktionssektoren mit Ansteckungsgefahr und Prekarität sowie die ernsthaften Schwierigkeiten bei der beruflichen und sozialen Integration.
In diesem Sinne wollten sie betonen, dass die Vernichtung von Arbeitsplätzen Frauen und junge Menschen unter 30 Jahren viel stärker getroffen hat.
Die Caritas wollte auch auf Schlüsselpunkte für eine nachhaltige und gerechte Entwicklung im Bereich der Beschäftigungsfähigkeit in Spanien hinweisen und dabei unter anderem die Notwendigkeit hervorheben, eine integrative Beschäftigung zu schaffen, die wirklich ein menschenwürdiges Leben ermöglicht, sowie eine notwendige Anpassung der Umschulung und Anpassung an das zukünftige Produktionsmodell und wollte auf die negativen Folgen des Bruchs des Sozialvertrags für die lebenswichtige Entwicklung junger Menschen hinweisen, für die Arbeit als Schlüsselelement für ihre Integration verschwimmt, sowie auf die Realität, dass Beschäftigung nicht für alle Menschen der Weg zur sozialen Integration ist.
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Die heilige Katharina von Siena: Einsatz für die Freiheit der Kirche
Heute begeht die Kirche das Fest der Heiligen Katharina von Siena. Sie war eine der wichtigsten Frauen in der Geschichte der Kirche und ist eine der wenigen Frauen, die den Titel eines Doktors der Kirche tragen. Ihre Figur und ihr Beispiel sind heute aktueller denn je.
Jaime López Peñalba-29. April 2021-Lesezeit: 3Minuten
Katharina von Siena ist eine bewundernswerte Frau. Sie wurde 1347 in eine Handwerkerfamilie hineingeboren. Als Kind genoss sie die Einsamkeit, widmete viel Zeit dem Gebet und der Besinnung, und im Alter von 6 Jahren erlebte sie ihre erste Vision von Jesus Christus, die ihren geistlichen Weg bestimmte: Sie legte das Gelübde der Jungfräulichkeit ab und intensivierte ihr Leben der Buße und des Gebets, gegen den Widerstand ihrer Familie.
Als Erwachsene etablierte sie sich als Mantellateeine Tertiärschwester der Dominikanerinnen. Ihr geistliches Leben wird gestärkt und sie entdeckt, dass die christliche Intimität immer von Gott bewohnt wird: "Du musst wissen, meine Tochter, was du bist und was ich bin. Wenn Sie diese beiden Dinge lernen, werden Sie glücklich sein. Du bist das, was nicht ist, und ich bin das, was ich bin". Die junge Katharina lernte Gott immer besser kennen und erfuhr vor allem die Vorsehung des Vaters. Aus diesen Erfahrungen entstand ihr berühmtestes Werk: die Dialog mit der göttlichen Vorsehung.
Im Jahr 1366 hatte sie ihr grundlegendes mystisches Erlebnis der Verlobung mit Jesus Christus, der ihr als ihr Bräutigam erschien und ihr einen prächtigen Ring überreichte, den nur sie selbst sehen konnte und der ihre Spiritualität für immer kennzeichnete. Eine Beziehung der Intimität, der Treue und der Liebe war geboren: "Meine geliebte Tochter, so wie ich dein Herz genommen habe, das du mir angeboten hast, gebe ich dir jetzt das meine, und von nun an werde ich dort sein, wo deines war".
"Christus lebt in mir".
Katharina verwirklicht wahrhaftig das Ideal des Evangeliums: nicht ich lebe, sondern die Christus, der in mir lebt (Gal 2,20). Das Ostergeheimnis durchdringt und prägt ihre gesamte Spiritualität: Jesus Christus ist mit seinen Worten und vor allem mit seinem sich selbst hingebenden Leben der Papst, der im wahrsten Sinne des Wortes die Brücke ist, die uns zum Himmel führt. Sein Leib am Kreuz ist das Symbol des Aufstiegs zur Heiligkeit in drei aufeinander folgenden Stufen: die Füße, die Seite und der Mund Jesu, die die klassischen Etappen des geistlichen Lebens des Kampfes mit der Sünde, der Übung der Tugend und der süßen und liebevollen Vereinigung mit Gott ausdrücken.
In den folgenden Jahren häufen sich die Visionen: von der Hölle, dem Fegefeuer, dem Himmel und gipfeln in der mystischen Erfahrung der Stigmata im Jahr 1375, die äußerlich unsichtbar, aber innerlich spürbar sind.
Ihre Verbundenheit mit dem Gekreuzigten drückt sich in einem Aufruf zur Solidarität mit den Pestkranken und anderen Armen ihrer Zeit aus: "Gedenkt des gekreuzigten Christus, setzt euch das Ziel des gekreuzigten Christus". Ihr Ruf der Heiligkeit zog viele an, und um Mamma Dulcisima bildete sich eine Gruppe von Jüngern. Ihre geistliche Mutterschaft sucht den Nächsten, der zum Anlass unserer Liebe wird: Für Katharina wird jede Tugend, die Gott gefällt, durch den Nächsten verwirklicht, den die Vorsehung uns in den Weg stellt.
Diese Berühmtheit erweckte auch Verdacht. Die Dominikaner interessierten sich für diese geistliche Tochter und schickten Bruder Raymond von Capua, um die charismatische Frau von Siena zu untersuchen. Das Ergebnis war nicht nur für Katharina günstig, sondern Raymond war fasziniert, wurde ihr Schüler, ihr Beichtvater und ihr Biograph, bevor er später Generalmeister des Ordens wurde.
Teilhabe am Schicksal der Kirche
Hier muss die politische Dimension seines Lebens im besten Sinne des Wortes angesiedelt sein, denn die christliche Spiritualität muss immer eine apostolische Form annehmen.
Katharina engagierte sich und schrieb Briefe an die großen Persönlichkeiten der Kirche und der italienischen Republiken. Sie bemühte sich um Frieden zwischen den Städten, vermittelte in den Konflikten des Hochadels und wandte sich sogar an die Päpste, indem sie eine intensive Reform des Klerus forderte und für die Rückkehr der Nachfolger Petri aus Avignon nach Rom plädierte, wo sie zu Beginn des Jahrhunderts Zuflucht gesucht hatten, wo sie aber auch in den politischen Bannkreis der französischen Könige gerieten. Katharina starb 1380 in Rom, an der Seite des Heiligen Vaters, ihres "süßen Christus auf Erden".
Ihre geistliche Mutterschaft, die sie für alle Menschen anstrebte, kommt heute in ihrem Doktortitel zum Ausdruck, aber auch in ihrer Schirmherrschaft über die Ewige Stadt, Italien und ganz Europa. Sie ist unsere Mutter auch wegen dieser Fürsprache: In der Vergangenheit bat sie um die Freiheit des Heiligen Vaters, aber letztlich um die Freiheit der ganzen Kirche.
Der AutorJaime López Peñalba
Professor für Theologie an der Universität San Dámaso. Direktor des Ökumenischen Zentrums von Madrid und Vizekonsiliar der Bewegung "Cursillos de la Cristina" in Spanien.
Auf Bitten von Papst Franziskus wird im Mai ein Gebetsmarathon stattfinden, um das Ende der Pandemie, die seit mehr als einem Jahr die Welt heimsucht, und die Wiederaufnahme der sozialen und beruflichen Aktivitäten zu erreichen. Dies berichtet der Päpstliche Rat zur Förderung der Neuevangelisierung, eine Initiative, die die Heiligtümer der Welt im Gebet vereint, um ein Ende der Pandemie zu erflehen.
der gesamten Kirche...
"Papst Franziskus wollte alle Heiligtümer der Welt in diese Initiative einbeziehen, damit sie zu Instrumenten des Gebets der ganzen Kirche werden. Die Initiative erfolgt im Lichte des biblischen Ausdrucks: 'Das Gebet der ganzen Kirche stieg unaufhörlich zu Gott auf' (Apg 12,5)", heißt es im Kommuniqué des Päpstlichen Rates.
Der Päpstliche Rat für die Förderung der Neuevangelisierung, dem der Papst die Organisation der Veranstaltung anvertraut hat, stellt auch die liturgischen Mittel für diese Initiative zur Verfügung (der Omnes-Leser kann sie von der Website des Päpstlichen Rates für die Förderung der Neuevangelisierung herunterladen). hier), gab heute die dreißig repräsentativen Heiligtümer auf der ganzen Welt bekannt, die ausgewählt wurden, um das Mariengebet an einem Tag des Monats zu leiten.
Heiligtümer
Dies sind die Heiligtümer Unserer Lieben Frau von Walsingham in England, Jesus der Erlöser und Maria Mutter in Nigeria, Unsere Liebe Frau von Tschenstochau in Polen, die Verkündigungsbasilika in Nazareth, Unsere Liebe Frau vom Rosenkranz in Südkorea, Unsere Liebe Frau von Aparecida in Brasilien, Unsere Liebe Frau vom Frieden und von der Guten Reise auf den Philippinen; Unsere Liebe Frau von Luján in Argentinien; Heiliges Haus von Loreto in Italien; Unsere Liebe Frau von Knock in Irland; Unsere Liebe Frau der Armen in Belgien; Unsere Liebe Frau von Afrika in Algerien; Unsere Liebe Frau vom Rosenkranz von Fatima in Portugal; Unsere Liebe Frau von Gesundheit in Indien; Unsere Liebe Frau, Königin des Friedens in Bosnien; St. Mary's Cathedral in Australien; Unbefleckte Empfängnis in den USA.S.A.; Unsere Liebe Frau von Lourdes in Frankreich; Jungfrau Maria in der Türkei; Unsere Liebe Frau der Nächstenliebe von El Cobre in Kuba; Unsere Liebe Frau von Nagasaki in Japan; Unsere Liebe Frau von Montserrat in Spanien; Unsere Liebe Frau von Cap in Kanada; Unsere Liebe Frau von Ta'Pinu in Malta; Unsere Liebe Frau von Guadalupe in Mexiko; Mutter Gottes in der Ukraine; Schwarze Madonna von Altötting in Deutschland; Unsere Liebe Frau vom Libanon im Libanon; Unsere Liebe Frau vom Heiligen Rosenkranz von Pompeji in Italien.
Das Gebet an jedem dieser Heiligtümer wird um 18.00 Uhr römischer Zeit auf den offiziellen Kanälen des Heiligen Stuhls übertragen. Darüber hinaus "ist jedes Heiligtum in der ganzen Welt eingeladen, in der Form und Sprache zu beten, in der die lokale Tradition zum Ausdruck kommt, um die Wiederaufnahme des sozialen Lebens, der Arbeit und der vielen menschlichen Aktivitäten zu erbitten, die während der Pandemie unterbrochen waren. Diese gemeinsame Einberufung soll ein ständiges Gebet sein, das sich über die Meridiane der Welt ausbreitet und das die ganze Kirche auf die Fürsprache der Jungfrau Maria unaufhörlich zum Vater erhebt".
Mit der Beteiligung der Bevölkerung
Daher sind die Heiligtümer "aufgerufen, die Beteiligung der Bevölkerung so weit wie möglich zu fördern und zu erbitten, damit dank der Kommunikationstechnologien jeder einen Moment des täglichen Gebets im Auto, auf der Straße oder mit dem Smartphone für das Ende der Pandemie und die Wiederaufnahme der sozialen und beruflichen Aktivitäten widmen kann".
Der Heilige Vater wird das Gebet zusammen mit den Gläubigen aus aller Welt von zwei bedeutenden Orten im Vatikan aus eröffnen und beenden. Am 1. Mai wird Papst Franziskus vor der Ikone der Muttergottes des Beistands beten, einer Ikone, die bereits im 7. Jahrhundert auf einem Fresko über dem Leo-Altar im südlichen Querschiff der ursprünglichen Vatikan-Basilika verehrt wurde und dann im neuen Petersdom, der 1578 von Papst Gregor XIII. erbaut wurde, in der Gregorianischen Kapelle aufgestellt wurde, wo die Reliquien des Heiligen Gregor von Nazianz, Arzt und Kirchenvater, aufbewahrt werden.
Ein Geschenk des Papstes
Der Heilige Vater wird die eigens für diesen Anlass entworfenen Rosenkränze segnen, die dann an die dreißig direkt beteiligten Wallfahrtsorte geschickt werden. Einige Familien aus Kirchengemeinden in Rom und Latium werden abwechselnd beten und lesen, zusammen mit jungen Vertretern der Neuevangelisierungsbewegungen. Am 31. Mai wird Papst Franziskus stattdessen das Gebet von einem bedeutenden Ort in den Vatikanischen Gärten aus beenden, über den später mehr Informationen gegeben werden.
"Es ist ein Systemwechsel erforderlich, bei dem der Mensch im Mittelpunkt steht.
Katholisch inspirierte Organisationen, die sich für die Initiative Kirche für menschenwürdige Arbeit (ITD) einsetzen, feiern das Hochfest des Heiligen Josef der Arbeiter, des Schutzpatrons der Arbeitnehmer, und erinnern an die Auswirkungen der Pandemie auf die schwächsten Arbeitnehmer.
Die Einrichtungen, die die Initiative bilden Kirche für menschenwürdige Arbeit haben anlässlich der bevorstehenden Feierlichkeiten zum Internationalen Tag der Arbeit und zum Hochfest des heiligen Josef des Arbeiters am 1. Mai ein Manifest veröffentlicht.
In diesem Manifest wollten sie betonen, dass "die Krise die Notwendigkeit eines Wandels des Produktionssystems verdeutlicht hat, das auf Arbeitsplätzen basiert, die einen Wert darstellen, für die menschenwürdige Arbeitsbedingungen gelten und bei denen der Mensch im Mittelpunkt steht".
Am Beispiel der Figur des heiligen Josef, von dem Jesus selbst den Wert der Arbeit lernte, unterstrich die ITD "die Bedeutung der Arbeit als menschliche Tätigkeit, die die Würde jedes Menschen und seiner Familie stärkt".
Erhöhte Arbeitsplatzunsicherheit aufgrund von Covid
Die Auswirkungen der Pandemie sind einer der Faktoren, die "die Prozesse beschleunigt haben, die das Recht auf Arbeit schwächen und Millionen von Arbeitnehmern, vor allem Frauen und junge Menschen, verarmen, prekär machen und entlassen".
Zu den Folgen, die der Covid für die Familien- und die Weltwirtschaft hat, zählen diese Einrichtungen die Vernichtung von Tausenden von Arbeitsplätzen und die Entlassungen, die in vielen ERTEs zu Ende gegangen sind, sowie die Unwirksamkeit der "sozialen Schutzmaßnahmen, die die Auswirkungen der Krise abmildern sollten und die die Menschen, die sie am meisten brauchen, nicht erreicht haben, wie es bei der befristeten Beihilfe für Hausangestellte oder dem Existenzminimum der Fall war".
Arbeitspunkte für den Systemwechsel
Daher hat Church for Decent Work dazu aufgerufen, sich als Kirche im Gebet zu vereinen und "die notwendigen Schritte zu unternehmen, um menschenwürdige Arbeit zu einer für alle Menschen zugänglichen Realität zu machen, mit Bedingungen, die ein Leben in Würde und einen sozialen Schutz ermöglichen, der alle Bedürftigen erreicht", und zwar anhand der folgenden Punkte:
- Neudefinition des Begriffs "Arbeit" als menschliche Tätigkeit und Gestaltung neuer politischer Maßnahmen - Betreuung, kürzere Arbeitszeiten usw. -, die gewährleisten, dass jeder Erwerbstätige "in irgendeiner Weise mit seinen Fähigkeiten und Anstrengungen" zum Aufbau des Gemeinwohls beitragen kann.
- Förderung der Arbeit mit Rechten, sicher, "frei, kreativ, partizipativ und solidarisch" (EG 192) in jedem Arbeitsverhältnis und für alle Menschen, unabhängig von Alter, Geschlecht oder Herkunft.
- Gewährleistung des Zugangs zu Sozialschutzmaßnahmen für Personen, die nicht arbeiten können oder deren Arbeitsbedingungen es ihnen nicht erlauben, "über die Runden zu kommen".
- Die soziale und beschäftigungspolitische Anerkennung von lebensnotwendigen Arbeitsplätzen mit menschenwürdigen Arbeitsbedingungen zu erreichen.
- Förderung eines Dialogs mit der gesamten politischen Gemeinschaft, der Gesellschaft und den Institutionen, um einen neuen Gesellschaftsvertrag zu gestalten, der auf der zentralen Stellung des Menschen, menschenwürdiger Arbeit und der Sorge um den Planeten beruht.
- Förderung der Eingliederung junger Menschen in den Arbeitsmarkt in einer Gesellschaft, die von einer sozialen und wirtschaftlichen Krise betroffen ist, durch Schaffung echter Möglichkeiten für den Zugang zu menschenwürdiger Arbeit.
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Mehr als die Hälfte der Schüler entscheidet sich für das Fach Religion
Mehr als 3 Millionen Studenten haben sich für ein Studium an der das Thema der katholischen Religion während dieses Studienjahres in Spanien. Diese Zahl, die etwa 60% der Gesamtstudentenschaft entspricht, ist im Vergleich zum letzten Jahr leicht zurückgegangen.
Die bischöfliche Kommission für Bildung und Kultur der spanischen Bischofskonferenz hat wie in jedem Schuljahr die statistischen Daten der Schülerzahlen veröffentlicht. Schüler, die sich für das Fach Religion entscheiden Katholisch in diesem akademischen Jahr 2020-21.
Diese Zahl spiegelt die tatsächlichen Daten wider, die von den 69 diözesanen Bildungsdelegationen erhoben wurden, die 15.029 öffentliche, subventionierte und private Schulen repräsentieren.
Was die Wahl des katholischen Religionsunterrichts zu Beginn dieses komplizierten Schuljahres betrifft, von der Vorschule bis zum Abitur, so gibt es in Spanien 3.255.031 Schüler in allen Arten von Einrichtungen, was 60.59% der Schülerschaft entspricht. Der Vergleich dieses Prozentsatzes mit dem des vorangegangenen Studienjahres (63%) zeigt einen leichten Rückgang.
DATO
3.255.031
Schülerinnen und Schüler von der Vorschule bis zum Abitur haben sich im Schuljahr 2020-2021 für das Fach Religion entschieden.
Die Daten zeigen, dass trotz der Unsicherheit, die sowohl die Pandemie als auch die Mediendiskussion über LOMLOE und die Instabilität rund um das Thema mit sich bringen, die Mehrheit der Schüler in Spanien sich weiterhin für den katholischen Religionsunterricht entscheidet.
Eine Tatsache, die die Kommission zu schätzen weiß, da sie "in den Rahmen einer pluralistischen Gesellschaft mit wachsender kultureller und religiöser Vielfalt" eingebettet sind. Ebenso ist diese Veröffentlichung ein Anreiz, den Lehrplan für das Fach Religion zu überarbeiten und zu verbessern, damit er den Anforderungen der Gesellschaft und der Familien in der heutigen Welt gerecht wird. Die Kommission wollte auch "die Familien ermutigen, ihr Engagement als Hauptverantwortliche für die Erziehung ihrer Söhne und Töchter beizubehalten, indem sie den Religionsunterricht als Teil ihrer ganzheitlichen Erziehung fordern".
Verpassen Sie nicht den Abschnitt Erziehungwo Sie alle Informationen zu diesem Thema finden, die in Omnes
Die ersten beiden, die Jesus folgten, fragten ihn: "Rabbi, wo wohnst du?. Wir übersetzen als verweilen der Grieche meneinauf Lateinisch, manere. Er sagte zu ihnen: "Kommt und seht". Sie wollten wissen, wo er wohnte, weil sie bei ihm wohnen wollten. Wenn er ihnen sagt "Komm und sieh".Wir können verstehen, dass er sich auch auf die drei gemeinsamen Jahre bezog, in denen er ihnen die wichtigen Orte seiner Wohnung offenbaren würde: wo sie ihn finden und bei ihm wohnen könnten. Wir finden diese Orte, indem wir dem Verb folgen meneinDas Wort "verweilen" ist im vierten Evangelium sehr wichtig.
Die erste Wohnung wird enthüllt: nachdem die samaritanische Frau erzählt, dass sie den Messias gefunden hat, "Die Samariter kamen zu ihm und baten ihn, dass er sie zu sich holt. morara mit ihnen. Und er blieb zwei Tage lang dort".. Jesus wohnt unter Ketzern und Sündern.
In der Ansprache über das Brot des Lebens sagt Jesus: "Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt Brombeere in mir, ich in ihm".. Jesus wohnt in demjenigen, der sein Fleisch isst und sein Blut trinkt. Im achten Kapitel: Jesus sagte zu den Juden, die an ihn glaubten: "Wenn ihr du wohnst in meinem Wort, so seid ihr wirklich meine Jünger, ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen".. Jesus wohnt in seinem Wort und bittet uns, es zu unserer Wohnung zu machen. In den Dialogen des letzten Abendmahls, nach der Frage von Philippus nach dem Vater: "Die Worte, die ich zu euch spreche, spreche ich nicht von mir selbst. Der Vater, der Brombeere in mir vollbringt er seine Werke".. Der Vater wohnt in Jesus und Jesus in dem Vater. Fortsetzung folgt: "Ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Parakleten geben, damit er mehr immer mit dir. Sie kennen ihn, weil Brombeere an deiner Seite und es ist in dir".. Der Heilige Geist wohnt in uns. "Wer mich liebt, der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm nehmen.". Der Vater und der Sohn, das heißt die ganze Dreifaltigkeit, wohnen auch in uns.
In der Rede vom Weinstock und den Reben ist das Verb "wohnen" sehr präsent: "Morad in mir und ich in dir. Wie die Rebe keine Frucht bringen kann, wenn sie nicht im Weinstock bleibt, so könnt auch ihr keine Frucht bringen, wenn ihr nicht im Weinstock bleibt. du wohnst in mir. Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben. Derjenige, der Brombeere in mir und ich in ihm, so bringt er viel Frucht; denn ohne mich könnt ihr nichts tun. Wenn jemand nicht Brombeere in mir wird ausgestoßen wie die Zweige und verdorrt; dann sammelt man sie auf und wirft sie ins Feuer, und sie verbrennen. Wenn du wohnst in mir und meinen Worten moran in euch, bittet, was ihr wollt, und es wird euch widerfahren"..
Die ersten Jünger hatten die richtige Frage gestellt, und Jesus antwortete in jenen Jahren auf eine Weise, die für sie unvorstellbar war. Jesus wohnt in erster Linie in uns und bei den Sündern, und wir wohnen in ihm. Durch sein Fleisch und Blut. Durch sein Wort. Durch seine Liebe.
Papst Franziskus hat die heutige Katechese auf eine Form des Gebets ausgerichtet: die Meditation. "Für einen Christen bedeutet "meditieren", eine Synthese zu suchen", sagt der Papst. "Es bedeutet, sich vor das große Blatt der Offenbarung zu stellen, um zu versuchen, es sich zu eigen zu machen, es ganz und gar in sich aufzunehmen. Und der Christ, nachdem er das Wort Gottes empfangen hat, hält es nicht in sich verschlossen, denn dieses Wort muss auf ein "anderes Buch" treffen, das der Katechismus nennt "den des Lebens" (vgl. Katechismus der Katholischen Kirche, 2706). Das versuchen wir jedes Mal zu tun, wenn wir über das Wort meditieren.
Eine weit verbreitete Praxis
Franziskus hat über die allgemeine Praxis der Meditation nachgedacht, die heute auch unter Menschen anderer Religionen weit verbreitet ist, sogar unter Menschen, die keine religiöse Lebensauffassung haben. "Wir alle müssen meditieren, nachdenken, uns selbst wiederfinden". "Vor allem", so der Papst weiter, "wird in der gefräßigen westlichen Welt die Meditation gesucht, weil sie ein hohes Bollwerk gegen den täglichen Stress und die Leere darstellt, die sich überall ausbreitet".
Wir alle müssen meditieren, nachdenken, uns selbst wiederfinden.
Papst FranziskusGeneralaudienz, 28. April 2021
"Es gibt also das Bild von Jugendlichen und Erwachsenen, die schweigend und mit halb geschlossenen Augen sitzen und sich erinnern... Was machen diese Menschen? Sie meditieren. Es ist ein Phänomen, das man mit offenen Augen betrachten sollte: Wir sind nicht dazu gemacht, vorwärts zu laufen, wir haben ein Innenleben, das nicht immer mit Füßen getreten werden kann. Meditation ist daher für jeden eine Notwendigkeit.
Jesus Christus ist die Tür zum Gebet
"Wir sind uns jedoch bewusst, dass dieses Wort, sobald es in einem christlichen Kontext akzeptiert wird, eine Besonderheit annimmt, die nicht aufgehoben werden darf. Die große Tür, durch die das Gebet eines Getauften geht, ist - wir erinnern Sie noch einmal daran - Jesus Christus. Auch die Praxis der Meditation folgt diesem Weg. Wenn der Christ betet, strebt er nicht nach vollständiger Selbsttransparenz, er begibt sich nicht auf die Suche nach dem tiefsten Kern seines Selbst; das Gebet des Christen ist vor allem eine Begegnung mit dem Anderen, mit einem großen O. Wenn eine Gebetserfahrung uns inneren Frieden, Selbstbeherrschung oder Klarheit über den einzuschlagenden Weg schenkt, dann sind diese Ergebnisse sozusagen Nebeneffekte der Gnade des christlichen Gebets, die in der Begegnung mit Jesus besteht".
Wenn eine Gebetserfahrung uns inneren Frieden schenkt, ist sie das Ergebnis der Gnade des christlichen Gebets, das die Begegnung mit Jesus ist.
Papst FranziskusGeneralaudienz, 28. April 2021
Der Begriff "Meditation" hat im Laufe der Geschichte unterschiedliche Bedeutungen gehabt. Der Papst erklärt, dass "auch innerhalb des Christentums verschiedene spirituelle Erfahrungen gemeint sind. Dennoch lassen sich einige gemeinsame Linien ziehen, und dabei hilft uns auch der Katechismus, in dem es heißt: "Die Methoden der Meditation sind so vielfältig wie die spirituellen Meister vielfältig sind. [...] Aber eine Methode ist nur ein Wegweiser; wichtig ist, mit dem Heiligen Geist auf dem einen Weg des Gebets voranzuschreiten: Christus Jesus" (Nr. 2707).
Formen der Meditation
Der Papst betrachtete die verschiedenen Arten der Meditation. Es gibt viele Methoden der christlichen Meditation: einige sind sehr nüchtern, andere eher wortgewandt; einige betonen die intellektuelle Dimension der Person, andere eher die affektive und emotionale. "Alle sind wichtig und wert, praktiziert zu werden, insofern sie dazu beitragen können, dass die Glaubenserfahrung zu einem totalen Akt der Person wird: Es ist nicht nur der Verstand des Menschen, der betet, genauso wie es nicht nur seine Gefühle sind, die beten. In der Antike sagte man, dass das Organ des Gebets das Herz ist, und so erklärte man, dass es der ganze Mensch ist, der von seinem Zentrum aus mit Gott in Beziehung tritt, und nicht nur einige seiner Fähigkeiten".
Methode ist ein Weg, nicht ein Ziel
Franziskus wollte uns daran erinnern und ermutigen, nicht zu vergessen, "dass die Methode ein Weg ist, nicht ein Ziel: jede Gebetsmethode, wenn sie christlich sein will, ist Teil dieser Methode. Folgeerkrankung Christi das ist die Essenz unseres Glaubens. Der Katechismus sagt: "Die Meditation umfasst Gedanken, Vorstellungen, Gefühle und Wünsche. Diese Mobilisierung ist notwendig, um die Überzeugungen des Glaubens zu vertiefen, die Bekehrung des Herzens zu wecken und den Willen zur Nachfolge Christi zu stärken. Das christliche Gebet wird vorzugsweise auf die Betrachtung der "Geheimnisse Christi" (Nr. 2708) angewandt".
Die Gnade des christlichen Gebets
"Das ist also die Gnade des christlichen Gebets", bekräftigte der Papst: "Christus ist nicht weit weg, sondern immer in Beziehung zu uns. Es gibt keinen Aspekt seiner göttlich-menschlichen Person, der für uns nicht zu einem Ort des Heils und des Glücks werden könnte. Jeder Augenblick des irdischen Lebens Jesu kann durch die Gnade des Gebets für uns gegenwärtig werden. Dank des Heiligen Geistes sind auch wir am Jordan dabei, wenn Jesus in den Fluss eingetaucht wird, um sich taufen zu lassen. Auch wir sind Gäste bei der Hochzeit zu Kana, als Jesus den besten Wein zur Freude der Braut und des Bräutigams ausschenkt.
Christus ist nicht weit weg, sondern steht immer in Beziehung zu uns.
Papst FranziskusGeneralaudienz, 28. April 2021
Abschließend zeigte der Heilige Vater Verständnis für unsere persönliche Situation: "Auch wir sind erstaunt über die Millionen von Heilungen, die der Meister vollbracht hat. Und im Gebet sind wir der gereinigte Aussätzige, der blinde Bartimäus, der sein Augenlicht wiedererlangt, Lazarus, der aus dem Grab aufersteht... Es gibt keine Seite des Evangeliums, auf der wir keinen Platz finden. Meditieren ist für uns Christen ein Weg der Begegnung mit Jesus. Auf diese Weise, und nur auf diese Weise, können wir uns selbst wiederfinden.
Die Bischöfe Coakley und Malloy haben eine Erklärung abgegeben, in der sie die Botschaft von Papst Franziskus an den Klimagipfel von Präsident Biden unterstützen.
23. April, zu dem auch eine Videobotschaft von Papst Franziskus gehörte, haben Erzbischof Paul S. Coakley von Oklahoma City und Bischof David J. Malloy von Rockford, die jeweiligen Vorsitzenden der Ausschüsse für Gerechtigkeit und menschliche Entwicklung im Inland und für internationale Gerechtigkeit und Frieden der Katholischen Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten (USCCB), eine Erklärung zur Unterstützung des Heiligen Vaters abgegeben.
In der gemeinsamen Erklärung bekräftigen sie, dass sie die Botschaft des Heiligen Vaters an die auf dem Gipfel versammelten Führer teilen. Gipfeltreffen der Klimachefs im Weißen HausUnser Anliegen ist es, dafür zu sorgen, dass die Umwelt sauberer und gesünder wird und erhalten bleibt, und uns um die Natur zu kümmern, damit sie sich um uns kümmert", sagte er.
Die Bischöfe haben dieses gemeinsame Anliegen und die Entscheidung der Biden-Administration, dem Pariser Klimaabkommen beizutreten, gelobt. Darüber hinaus spiegelt der Klimagipfel der Staats- und Regierungschefs "eine erneuerte Führungsrolle der USA im Bereich des Klimawandels wider", so die Bischöfe. "Die Zusage, die Treibhausgasemissionen bis 2030 um 50% gegenüber dem Stand von 2005 zu reduzieren, ist ein ehrgeiziges und begrüßenswertes nationales Ziel".
Im Einklang mit dem Aufruf des Heiligen Vaters zu einer integralen Ökologie erinnern Coakley und Malloy daran, dass die Bewegung hin zu einer Welt ohne Netto-Emissionen auch den gerechten Übergang betonen muss, damit die vom Energiesektor abhängigen Arbeiterfamilien nicht zurückgelassen werden.
José Miguel Granados empfiehlt folgende Lektüre Klein Dorritals Beispiel für die Kultivierung eines liebenden Blicks, als eine Haltung, die "den Menschen vergrößert, in seinem Handeln immer richtig ist und um ihn herum ewige Schönheit verbreitet".
Amy ist die junge Protagonistin, die einer der großen Geschichten von Charles Dickens den Titel gibt: Klein Dorrit. Sie wurde im Armengefängnis für Schuldner geboren, wo sie mit ihrem Vater lebt, und ist immer hilfsbereit, freundlich und lächelnd.
Amys Blick der Zuneigung
Er setzt immer wieder einen hellen Farbtupfer in eine graue Umgebung, einen Hauch von Großzügigkeit und Freude in eine schmutzige, egoistische und traurige Welt. Ihr Bruder und ihre Schwester, die leichtfertig und profitgierig sind, sind von einer oberflächlichen und weltlichen Vision durchdrungen. Sie hingegen besitzt die Weisheit des Herzens, die Hellsichtigkeit eines Menschen, der die Schönheit des Lebens liebt und an alle weitergibt.
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TitelKlein Dorrit
AutorCharles Dickens
Leitartikel: Alba
Seiten: 840
Amy blickt immer liebevoll auf ihren Vater, der trotz seiner erbärmlichen Lage seinen lächerlichen Kastenstolz beibehält: Er lässt sich gerne Gefängnisvater nennen (Vater der Marshelsea), und akzeptiert Handouts als "Danksagungen". Amy kümmert sich auch um Maggy, eine behinderte Frau mit dem Verstand eines Kindes, die sie ihre "kleine Mutter" nennt. Um ihren Vater zu unterstützen, arbeitet sie jeden Tag als Näherin im Haus von Mrs. Clenam, einer Frau, die aufgrund ihres strengen und gequälten Gewissens von ihrer Vergangenheit verfolgt wird.
Die Erziehung des Blicks
Die Erziehung des Blicks ist eine unverzichtbare Aufgabe im Leben. Insbesondere für die Berufung und Sendung in Ehe und Familie. Wenn zu Beginn der Verliebtheit die brennende Zuneigung überwiegt, ist es spontan und leicht, den geliebten Menschen mit Begeisterung zu betrachten. Aber die Gefühle schwanken, die Stimmungen verlieren bald ihre Intensität, und die Leidenschaft lässt allmählich nach. Mit der Zeit wird die Wahrnehmung der Fehler der anderen Person an die Oberfläche kommen, bis zu dem Punkt, an dem das Zusammenleben anstrengend und manchmal unerträglich wird.
Deshalb ist es notwendig, durch die Kultivierung menschlicher Tugenden klug und beharrlich an der inneren Einstellung zu arbeiten: mutige Geduld, um die Schwierigkeiten des Zusammenlebens und des Charakters zu ertragen; lächelnde Freundlichkeit, um mit uneigennütziger Zuneigung zu lieben; Einfachheit und guter Humor, um ein Umfeld der Zuneigung zu fördern; Demut und Gelassenheit, um Arroganz und Wutanfälle zu überwinden; Freundlichkeit und Verständnis, um verurteilende Urteile zu vermeiden; Dienstbereitschaft, die nicht nach Belohnung strebt; ein positiver Sinn, um Entmutigung zu überwinden und Begeisterung zu erneuern.
Geschenk der Gnade: der Blick Christi
Dieser Blick der Liebe wird in besonderer Weise erlangt, wenn wir beharrlich auf die Quellen der göttlichen Gnade zurückgreifen, wie das betende Hören des Wortes Gottes, die häufige Inanspruchnahme der Sakramente, die geistliche Begleitung oder die Teilnahme am Leben der christlichen Gemeinschaft. Der Heilige Geist schenkt uns dann die Gabe eines Blicks der Barmherzigkeit gegenüber den Fehlern der anderen oder den eigenen: einen Blick der Vergebung nach dem Vorbild Christi, der die Sünder immer willkommen geheißen hat; einen Blick der Nächstenliebe, der "sich an der Wahrheit freut, alles vergibt, alles glaubt, alles hofft, alles erträgt" (1 Kor 13,6-7); einen Blick der Hoffnung, der immer an die Fähigkeit der Menschen zur Umkehr und Besserung glaubt.
Amy, die mit der erwiderten Liebe von Mrs. Clenams Sohn Arthur gesegnet ist, setzt ihr Leben fort, indem sie Zärtlichkeit verströmt. Sie stiegen die Stufen der Kapelle hinab, in der sie heirateten, und "stiegen zu einem einfachen, nützlichen und glücklichen Leben herab". Sie überhäufen alle mit Zuneigung, vor allem ihre Brüder, deren oberflächliche Haltung sie in die Irre geführt hat.
Denn letztlich ist der Blick der Liebe - erworben als stabile Veranlagung, durch die richtige Erziehung des Herzens - die richtige Haltung, die den Menschen groß macht, die ihn immer richtig handeln lässt und die ewige Schönheit um ihn herum verbreitet.
Manuel Martínez-Sellés über die Realität der Sterbehilfe
In einer vom Centro Académico Romano Fundación organisierten Online-Sitzung werden gemeinsam mit Manuel Martínez-Sellés die Folgen des kürzlich verabschiedeten Euthanasiegesetzes in Spanien analysiert.
Manuel Martínez Sellés, Präsident des Erlauchten Offiziellen Ärztekollegiums von Madrid, Professor für Medizin und Leiter der Kardiologie am Krankenhaus Gregorio Marañón, wird am Donnerstag, dem 29. April, ab 20.30 Uhr über die wichtigsten Fragen im Zusammenhang mit dieser Antwort auf das Lebensende sprechen: Was ist Euthanasie, was sind ihre Folgen, warum leiden? Fragen, die Martínez Sellés aus wissenschaftlicher, menschlicher, würdiger und vor allem christlicher Sicht behandeln wird.
Das Treffen, organisiert von Stiftung Centro Académico Romanofindet online statt und steht jedem offen, der sie verfolgen möchte.
Durch das Projekt "Die Reise nach Narnia" werden junge Menschen mit Hilfe der Fantasie in die wichtigsten Lehren des Christentums eingeführt, die in den Werken von C. S. Lewis enthalten sind.
In Zeiten der Pandemie ist es notwendig, sich neu zu erfinden. Das ist es, was das Projekt "Reise nach Narnia" der pädagogischen Delegation der Diözese Getafe in dieser Ausgabe des Jahres 2021 getan hat, indem es eine scheinbare Schwierigkeit in eine Chance verwandelt hat.
Die Reise nach Narnia ist ein von Religionslehrern geleitetes Projekt, das auf dem Kinderbuchklassiker "Die Chroniken von Narnia" des britischen Schriftstellers C.S. Lewis basiert. Ein Werk mit einem symbolischen christlichen Hintergrund, das es den jüngsten Kindern ermöglicht, die wichtigsten Lehren des Christentums durch die Fantasie kennen zu lernen.
Auf seinen Seiten finden wir Geschichten, die sich auf die Schöpfung in "Der Neffe des Magiers", die Erlösung in "Der Löwe, die Hexe und der Kleiderschrank" oder die Skatologie in "Die letzte Schlacht" beziehen.
DATO
6.000
Jedes Jahr versammeln sich die Schüler an einem symbolträchtigen, magischen Ort, um für einen Tag die Welt von Narnia nachzustellen.
Es ist daher nicht verwunderlich, dass diese Gruppe von Lehrern die Lektüre dieser Bücher als geeigneten Rahmen gewählt hat, um Kindern zu helfen, das Christentum zu verstehen und sich dafür zu interessieren. Und zwar im Format einer Großveranstaltung, denn mehr als 120 Schulen und Institute nehmen an diesem Bildungserlebnis teil. Jedes Jahr versammeln sich mehr als sechstausend Schüler an einem symbolträchtigen, magischen Ort, um einen Tag lang diese wunderbare Welt nachzustellen. Spiele, Workshops, Momente des Gebets, Konzerte und viele andere Aktivitäten füllen einen Tag, der in der unvergleichlichen Umgebung der Gärten und Paläste der königlichen Stätten von Aranjuez und La Granja de San Ildefonso stattfindet.
Jedes Jahr... außer dieses Jahr. Die Pandemie hat dieses große Veranstaltungsformat unmöglich gemacht, aber auch in diesem Jahr nahmen sechstausend Kinder und Jugendliche auf originelle Weise an dem narnischen Abenteuer teil.
In diesem Jahr wurde die Aktion in den Schulen selbst durchgeführt, so dass ein mögliches Gedränge vermieden werden konnte. Wie in den vergangenen Jahren wurde an verschiedenen Dynamiken und Spielen gearbeitet, diesmal jedoch in den kleinen Gruppen, die unter diesen Umständen möglich sind. Die Unterstützung neuer Technologien zur über die Website, die für das Projekt eingerichtet wurde. und der youtube-Kanal waren für die Realisierung dieser Ausgabe von "Die Reise nach Narnia" unerlässlich. Die Weiße Hexe, Mr. Tumnus oder die Pevency-Brüder sind zu Youtubern geworden, um die Teilnehmer anzusprechen.
Aslan, der Protagonist aller Chroniken von Narnia, ist kein anderer als Jesus, der Löwe von Juda.
Javier Segura
Der wichtigste Aspekt von "Die Reise nach Narnia" war in diesem Jahr jedoch zweifellos der pädagogische Ansatz. Das Projekt ist sich der psychologischen Schwierigkeiten der Schüler bewusst und konzentriert sich diesmal darauf, ihnen das psychologische und geistige Rüstzeug zu geben, um in Zeiten des Coronavirus zu wachsen und zu reifen.
Die Botschaften der Figuren in den Videos zielten darauf ab, die psychologischen Folgen der Pandemie zu überwinden: Angst, emotionale Distanz, Individualismus, Traurigkeit und Horizontlosigkeit. Und auf demselben Youtube-Kanal hat D. Ginés García Beltrán, Bischof von Getafe, die Teilnehmer dazu ermutigt, für das Gute zu kämpfen und auf Jesus zu setzen, mit konkreten Aktionen im Alltag. Er tat dies vom Cerro de los Ángeles aus, mit dem Bild des Herzens Jesu im Hintergrund. Aslan, der Protagonist aller Chroniken von Narnia, ist kein anderer als Jesus, der Löwe von Juda.
Die Chroniken von Narnia
AutorClive Staples Lewis
Jahr: 1950-1956
Geschlecht: Abenteuerroman
All dieses Material und die für den Unterricht entwickelte Dynamik, wie z. B. die Konstruktion der Tür des Lebens, die Forderung nach Engagement und Personalisierung, wurden von den Lehrern genutzt, um mit den Schülern an all diesen lebenswichtigen Aspekten zu arbeiten, die ihnen sehr nahe gehen.
Eine pädagogische Erfahrung, die den Religionsunterricht an die Spitze des Unterrichts stellt, seinem evangelisierenden Auftrag treu bleibt und gleichzeitig auf die aktuellen pädagogischen Bedürfnisse unserer Schüler eingeht.
Wir warten jedoch auf die nächste Veranstaltung, bei der alle Teilnehmer wieder im Real Sitio de La Granja de San Ildefonso oder in Aranjuez zusammenkommen können, die für Tausende von Kindern bereits zu einem echten Königreich von Narnia geworden sind.
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Der ökumenische Dialog hat in jüngster Zeit zu einem besseren Verständnis der Unterschiede zwischen den Freikirchen protestantischen Ursprungs und anderen neuen religiösen Bewegungen beigetragen.
Der Unterschied zwischen den Freikirchen und anderen neuen religiösen Bewegungen protestantischen Ursprungs wird heute besser verstanden. Der ökumenische Dialog hat dies erleichtert. Es ist nicht einfach, eine gemeinsame Identität dieser kirchlichen Gemeinschaften zu definieren, da es keine genaue Definition dafür gibt. Der Ausdruck selbst stammt aus dem 19. Jahrhundert.
Es handelt sich um christliche Gemeinschaften mit allgemeinen Merkmalen, die sich jedoch untereinander stark unterscheiden. Sie bilden eine besondere Art von kirchlicher Gemeinschaft, die sich auf die Taufe (oft von Erwachsenen) gründet, und fühlen sich als Erben der reformatorischen Prinzipien, insbesondere des Prinzips der Sola ScripturaAber jede von ihnen ist aufgrund einer besonderen historischen Situation - eines Gründers - oder, oft, einer Trennung oder Vertreibung entstanden.
1. Methodismus
Die Methodismus ist die Bewegung, die von John Wesley (1703-1791), anglikanischer Pfarrer, Universitätsprofessor und einer der berühmtesten Prediger seiner Zeit, initiiert wurde: "Seine Art zu predigen - schreibt Algermissen - war einfach und volkstümlich, aber durchdringend". Sein Ziel war nicht die Gründung einer neuen Kirche, sondern die Erneuerung des Ordenslebens und vor allem des studentischen Milieus, in dem er tätig war. Wegen der Regelmäßigkeit ihrer Zusammenkünfte, ihrer karitativen Werke und ihrer frommen Praktiken wurden sie in Oxford ironischerweise "Methodisten" genannt. In den Jahren 1735-1737 arbeitete Wesley in Amerika als anglikanischer Pfarrer. Dort traf er auf deutsche Siedler, die im Pietismus geschult waren; von ihnen übernahm er das Prinzip des "sola fide" und die Notwendigkeit der Buße. Nach seiner Rückkehr nach London im Jahr 1738 erlebte Wesley ein neues Bewusstsein des Glaubens.
Die Begriffe "Enthusiasmus" und persönliche Bekehrung sind für seine Praxis von zentraler Bedeutung. Die Doktrinleicht von seinen Ursprüngen abweicht. Methodisten erkennen in der Bibel nicht die deuterokanonischen Bücher an, sondern nur die ursprünglich in der Liturgie verwendeten (protokanonischen) Bücher, und predigen die Universalität der Sünde und die Verderbnis der menschlichen Natur. Es gibt einen gewissen Vorrang des Wortes Gottes gegenüber den Sakramenten der Taufe und des Abendmahls. Im Gegensatz zum Pietismus zielt der Methodismus auf die Bekehrung der Massen ab: Die Seelsorge und ein intensives Gemeinschaftsleben stehen im Mittelpunkt seiner evangelistischen Tätigkeit. Die Frauen und Männer, die daran teilnahmen und in der Regel aus bescheidenen Verhältnissen der Arbeiterklasse stammten, beteten während der Treffen frei, beichteten einander ihre Sünden und boten sich gegenseitig Unterstützung bei der Führung eines heiligen Lebens an.
In der Kirche von England gab es einen "evangelikalen Aufbruch", der dem Bedürfnis eines vernachlässigten Volkes entsprach: Eine Reihe von Geistlichen hatte die Bekehrung am eigenen Leib erfahren und brannte darauf, das Volk geistlich zu erwecken. Die typisch protestantische Betonung der Erlösung durch den Glauben, der zentralen Bedeutung der Bibel und ihrer Verkündigung trat in den Vordergrund. Dies war ein typischer Trend der Niedere KircheSie war mit einer klaren sozialen Berufung ausgestattet und mit einem besonderen Einsatz für die arbeitenden Massen gesegnet. Diese Bewegung hat also einen überwiegend praktisch-pastoralen Charakter: Mit überwiegend biblischen Predigten verkünden sie Bekehrung und Heil. Die ersten evangelischen Missionare zogen als Wanderprediger durch das Land, sahen aber die Gefahr, das Pfarrsystem und die kirchliche Ordnung zu beschädigen, und wurden deshalb an den Rand gedrängt und aus den anglikanischen Institutionen ausgeschlossen.
2. Amische, Baptisten und Quäker
DieMennoniten oder amisch haben ihren Namen von einem niederländischen katholischen Priester, Menno Simons (ca. 1496-1561). Sie sind Pazifisten und manchmal gegen den technischen Fortschritt. Sie unterschieden sich von anderen Protestanten durch ihre Taufpraxis: Sie tauften nur Erwachsene zwischen 14 und 17 Jahren, die nach einer angemessenen Vorbereitung ein Glaubensbekenntnis ablegten und ihre Bereitschaft zur Nachfolge Christi zum Ausdruck brachten. Sie wird im Namen der Dreifaltigkeit mit Wasser gespendet und gilt in der katholischen Kirche als gültig, und zwar durch Eintauchen oder Aufgießen. Sie erkennen die Taufe eines getauften Kindes an, wenn es sich danach aus freier und bewusster Entscheidung bekehrt, so dass es keine zweite Taufe in der Gemeinschaft gibt (mit einigen Ausnahmen).
Die baptistische Strömung entstand im 17. Jahrhundert mit der Radikalisierung der Reformation Zwinglis, gleichzeitig aber auch im Gegensatz zu ihr. Ihre Lehre hat einen calvinistischen Hintergrund, und sie legt großen Wert auf die Gewissensfreiheit und lehnt die Konzepte von Kirche, Dogma, Liturgie und Priestertum ab. Ekklesiologisch gesehen herrscht die absolute kirchliche Demokratie. Jede Gemeinschaft ist autonom und kann ihre Entscheidungen selbständig treffen; ihre Beziehungen zu den anderen bestehen in Form eines "Bündnisses", dem sie sich freiwillig anschließen. Vor dem Empfang der Taufe ist eine Erfahrung des Heils notwendig. Die evangelisierende Tätigkeit ist ein wesentliches Merkmal dieser Gemeinschaften, die versuchen, denjenigen, die dem Evangelium fern stehen, dieses näher zu bringen: Ihr Ziel ist es, die Menschen zur Nachfolge Christi und zur Gemeinschaft mit Gott zu erwecken.
George Fox (1624-1691), Gründer der Quäker, erlebte die turbulente Zeit der Machtkämpfe in England zwischen Katholiken, Anglikanern und Puritanern. Auf seiner persönlichen Suche nach Gott und der wahren Religion konnte ihm keiner von ihnen den Weg weisen. Im Jahr 1647, zwischen den "Tremors" (engl.: zu beben), kam er zu der Überzeugung, dass jeder Mensch die Antwort auf die Frage nach Gott in sich trägt: In jedem Menschen ist etwas Göttliches, und es ist in der Stille zu finden. Dort spricht Gott. Es geht also darum, ein "inneres Licht" zu erlangen, das die Sünden wegnimmt und jeden mit Christus vereint. Darin sind wir alle gleich, und dieses Gefühl der Gleichheit war für die Quäker grundlegend. Mit seinen Anhängern führte Fox ein asketisches, nachbarschaftsorientiertes Leben. Er weigerte sich, einen Eid abzulegen und Kirchensteuern zu zahlen; er entschied sich für die Gewaltlosigkeit und predigte seine Botschaft in ganz England, wo er verfolgt wurde.
Noch in der Zeit der Not erhielt der Quäker William Penn (1644-1718) die Erlaubnis zur Gründung einer englischen Kolonie in New Jersey, wo er 1681 den Staat Pennsylvania gründete, als politische Umsetzung der Religiosität der Quäker, die unermüdlich gegen die Sklaverei kämpften. Quäker verstehen sich als Teil der Kirche Jesu Christi, auch wenn sie eine "Religion ohne Dogma" sind. Die Offenbarung Gottes ist kein abgeschlossenes Ereignis in der Vergangenheit, sondern kann jederzeit im Herzen des aufrichtig nach Gott Suchenden geschehen. Die Liturgie ist vor allem eine Zusammenkunft zum "stillen Gebet" an einfachen Orten ohne Kreuze oder besondere Gegenstände; sie kennt keine Sakramente (weder Taufe noch Abendmahl), keine Festtage und keine feierlichen Handlungen. Dieser sehr minimale lehrmäßige und feierliche Korpus steht im Gegensatz zu den ethischen Forderungen, die auf der Entdeckung der Botschaft Gottes in jedem Menschen beruhen.
3. Evangelikale Gemeinschaften
Manchmal wurden sie als "Laienkirchen" bezeichnet, weil es keinen Unterschied zwischen Ordinierten und Nicht-Ordinierten gibt, oder weniger als in anderen Gemeinschaften. In ihnen beruft der Geist jeden Christen zum Priestertum; es gibt keine wesentlichen Unterschiede in der Gemeinschaft, sondern lediglich eine Vielfalt an charismatischen Funktionen: Sie wollen keine "Kirche der Hirten" sein, auch wenn es das Amt des Predigers oder Pastors gibt. Sie praktizieren die Taufe durch Untertauchen. Seit dem 16. und 17. Jahrhundert entstanden im Zuge der englischen Religionskontroversen gegen die anglikanische Kirche "unabhängige" Gemeinschaften: Die heutigen "freien evangelischen Gemeinschaften" des "Kongregationalismus" sehen sich als Erben der "Erweckungsbewegung" des 19. Es entstanden pietistische Gemeinschaften mit Gläubigen, die sich von allem abgrenzten, was im Gegensatz zum Göttlichen stand: dem "Weltlichen" und damit auch von der historischen oder institutionellen Kirche, die sie als "tot" und "verweltlicht" betrachteten.
Sie gingen von dem Grundsatz aus, dass die christliche Gemeinschaft dort entsteht, wo die Jünger Jesu im Gehorsam gegenüber seinem Wort unter der Führung des Geistes vereint sind. Diese Gemeinschaften verfügen über eigene Befugnisse und volle Autonomie, unabhängig von der weltlichen Macht, aber auch von Bischöfen und Synoden. Sie sind weltweit in der Internationalen Allianz Freier evangelikaler Gemeinschaften zusammengeschlossen. Die Struktur ist kongregationalistisch, und die Allianz wird als "geistliche Lebens- und Dienstgemeinschaft zwischen den unabhängigen Gemeinschaften" verstanden. Doktrinell stehen sie den Postulaten der calvinistischen Reformation nahe, mit pietistischen und baptistischen Einflüssen.
In diesen evangelikalen Gemeinschaften gibt es kein Konzept für ein Sakrament, obwohl sie die Taufe und das Abendmahl feiern. Sie lehnen die Kindertaufe ab, weil ihr nach der Heiligen Schrift eine Bekehrung vorausgehen muss. Erwachsene, und nur sie, werden im Namen der Dreifaltigkeit durch Untertauchen getauft; es bleibt dem Gewissen jedes Einzelnen überlassen, ob er sich, wenn er der Gemeinschaft beitreten will, erneut taufen lassen will oder nicht. Das Abendmahl wird in der Regel einmal im Monat gefeiert, entweder eigenständig oder integriert in die übliche Liturgie, ebenfalls von einem Laien zelebriert. Es wird als "Festmahl der Gemeinschaft" verstanden, das die Gläubigen mit Christus und untereinander vereint, als "Festmahl der Hoffnung", das die Wiederkunft des zum Vater aufgefahrenen Herrn erwartet.
4. Adventisten
Christliche Kirchen der Siebenten-Tags-AdventistenSie entstanden im 19. Jahrhundert, in einem Klima des lebendigen Bewusstseins der Wiederkunft Christi in Herrlichkeit, das sich in zahlreichen Freikirchen ausgebreitet hatte. Schon der Name "Adventisten" unterstreicht die Erwartung des Kommens Christi und der Heiligung des Sabbats - des siebten Tages - und nicht des Sonntags. Sie wurde von William Miller (1742-1849) gegründet, der ausschließlich persönliche eschatologische Theorien über die Wiederkunft Christi aufstellte. Seine Ursprünge gehen auf die Predigerin Ellen G. White (1827-1915) und andere Visionäre zurück, die als Propheten des Weltendes gelten und die Gabe der Vorhersage besaßen (insbesondere dachte er an ein Datum im Jahr 1844). Als diese Vorhersage des Weltendes nicht eintrat, kam sie zu dem Schluss, dass die ganze Kirche ständig auf die Wiederkunft des Herrn achten sollte, als Zentrum der Bibel, die alle historische kirchliche Tradition relativiert.
Sie bekennen sich zum Vorrang der Bibel und zur Lehre von der sola fidesDie Adventisten wurden 1863 gegründet und lehnten die calvinistische Lehre der Prädestination ab. Die Adventisten entstanden als Gemeinschaft im Jahr 1863. Sie stellen weder eine außerbiblische Lehre dar, noch widersprechen sie dem trinitarischen Glauben des Neuen Testaments; sie erheben auch keinen Anspruch auf Exklusivität und sind sogar in einen Dialog mit anderen Kirchen eingetreten. Sie bestehen auf den Zehn Geboten, der Heiligung des Sabbats, der Bedeutung des Zehnten und der Erwartung des baldigen Kommens Christi. Sie lassen die Kindertaufe nicht zu und feiern durch Untertauchen; sie empfangen das Abendmahl viermal im Jahr.Sie achten besonders auf ein gesundes körperliches Leben durch eine geordnete Lebensdisziplin. Sie verteidigen die Religionsfreiheit und die Trennung von Kirche und Staat.
5. Pfingstler
Das Beharren auf spirituellem "Erwachen" und Bekehrung sowie das Streben nach einem höheren christlichen Leben in der Heiligung ließen 1910 in Los Angeles die Pfingstler entstehen, die eine vollständige Erfahrung des Evangeliums anstrebten. Christen werden durch den Geist zu einem heiligen Leben in Zeugnis und Dienst geführt. Diese Ausgießung wird, wie zu Pfingsten in Jerusalem, zur so genannten "Geistestaufe", mit Gaben wie Glossolalie und körperlicher und geistiger "Heilung". Die ersten Pfingsterfahrungen fanden vor allem in afroamerikanischen Gemeinden statt, wo eine "Zungenredebewegung" entstand, die sich nach Europa und in die ganze Welt ausbreitete. Es gibt internationale Beziehungen zwischen ihnen, obwohl sie eine weltweite Struktur ablehnen, obwohl es eine Weltpfingstkonferenz gibt.
Die Lehre, die sie in der Regel vertreten, besagt, dass der Erlösungsprozess in drei Schritten erfolgt: Bekehrung, Heiligung und Taufe im Geist. Die Schrift ist die Grundlage des Glaubens, die der Auslegung durch den Geist zugänglich ist. Christus hat Rechtfertigung und Vergebung gewirkt, aber er erlöst und heiligt durch den Geist. Alles ist das Werk des Geistes: Bekehrung, Wiedergeburt und Wachstum im christlichen Leben. Die Taufe wird nur bei Erwachsenen durch Untertauchen und im Namen der Dreifaltigkeit vollzogen. Ob eine zweite Taufe notwendig ist, entscheidet derjenige, der in die Gemeinschaft eintreten möchte und zuvor in einer anderen Gemeinschaft getauft wurde. In einigen Gemeinschaften ist es jedoch üblich, sich wieder taufen zu lassen.
Sie sehen in der Bibel ein heiliges Buch, dessen Verfasser vom Heiligen Geist inspiriert wurden, das das Wort Gottes und damit seine unbedingte Glaubens- und Verhaltensregel enthält. Wie andere protestantische Gemeinschaften glauben sie an die Erbsünde, insbesondere an die Figuren Satan, Adam und Eva, sowie an die Möglichkeit der Heiligung des Menschen durch religiöse Praxis und Glauben. Pfingstler betrachten sich als Teil der "Kirche Christi", ohne größere Meinungsverschiedenheiten mit historischen Kirchen wie den Presbyterianern oder Baptisten zu haben; einige Pfingstler sind jedoch gegen die Ökumene. Die Pfingstliturgie variiert je nach Pfingstgemeinde, Organisation oder Strömung, aber die Hauptaktivität besteht in der Lesung aus dem Alten und Neuen Testament. Während der Feierlichkeiten werden oft Hymnen und andere Loblieder in verschiedenen Stilen gesungen, begleitet von Musik, Applaus, Chören, Tänzen und Freudenrufen.
Neben der Förderung eines gewissen ethischen Perfektionismus haben übernatürliche Erfahrungen Vorrang vor dem Alltäglichen, Ekstase vor alltäglicher Askese. Es ist ein Christentum ohne Dogmen und Strukturen: Jeder Gläubige empfängt als Glied Christi direkt die Eingebungen des Geistes und kann eine Reihe von mystischen Erfahrungen machen, die früher nur wenigen vorbehalten waren. Die Gemeinschaften und ihre Pastoren sind oft kongregationalistisch organisiert und bilden derzeit mit 300 Millionen Mitgliedern die drittgrößte Gruppe von Christen nach der katholischen und der orthodoxen Kirche.
6. Schlussfolgerung
"In Wirklichkeit, so schließt Algermissen, ist die Geschichte des Protestantismus bisher die Geschichte einer fortschreitenden Spaltung, die auch durch die intensive und heikle Arbeit der Ökumene in den kommenden Jahren nicht beendet werden kann". Angefangen bei den Spaltungen schon zu Luthers Zeiten (Zwingli, Bucer, Oecolampadius, Karlstadt, Müntzer und die Täufer...) bis hin zu den Lehrentwicklungen Melanchthons nach dem Tod des deutschen Reformators wurde der Protestantismus von genialen Theologen und Persönlichkeiten geleitet, die seine eigenen Entwicklungen im Laufe der Zeit tiefgreifend geprägt haben. Die Reformation wurde also immer wieder reformiert und neu begründet und war von Anfang an von ständigen theologischen Auseinandersetzungen geprägt. Die aufeinanderfolgenden Spaltungen und Wiedervereinigungen (zunächst in den historischen oder nationalen Kirchen und später in den Freikirchen oder evangelischen Gemeinschaften) haben ein schwer nachvollziehbares Bild der Situation hinterlassen. Das Endergebnis könnte also so aussehen, wie es im folgenden Stammbaum der verschiedenen protestantischen Konfessionen zu sehen ist:
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"Die Katholizität der Kirche will in jedem Zeitalter angenommen und gelebt werden".
