"Während sie aßen". Gemeinsam zu essen ist für unseren Gott sehr wichtig. Jesus macht die wichtigen Dinge bei Tisch, die bewegendsten Reden, die beliebtesten Wunder. In dem Moment der Einheit, der Intimität, der Vertrautheit der Liebe. "Er nahm das Brot". Jede Geste ist für immer im Gedächtnis der Jünger verankert und geht in das Gedächtnis der Kirche und der Liturgie ein. Jesus nimmt das Brot mit der Kraft seines göttlichen Willens, der seit Jahrtausenden auf diesen Augenblick gewartet hat, und mit dem Verlangen seines menschlichen Willens, der sich nach dieser Stunde sehnt. Er will mit uns eins sein, im Laufe der Geschichte. Auf gleicher Augenhöhe mit jedem einzelnen von uns. Er nimmt sein Leben in die Hand, um es uns in seiner Gesamtheit anzubieten.
"Er hat es geteilt". Er brach das Brot mit seinen Händen. Er möchte, dass sein geopferter Körper zur göttlichen Speise für alle wird. Möge es sich vermehren und verteilen. Damit wir durch das eine Brot ein Leib werden. "Er hat es ihr gegeben". Jesus gibt den Seinen Brot: sich selbst zu geben ist die höchste Geste.
Sie war immer gegeben, nie zurückgenommen worden. Es ist möglich, von einem Teil des Landes, des Sees, zum anderen zu gelangen. Zuhören und erklären. Jetzt gibt er sich wieder, auf eine neue Art und Weise. Das Geschenk Jesu bittet uns und bereitet uns auf das Geschenk unserer selbst vor. "Nehmen".. Sie bietet sich selbst an und verschenkt sich, fordert uns aber auf, sie anzunehmen. Sie gehen nachdenklich und bewegt weiter. Es ist ein Geschenk Gottes, seine Gnade, aber die menschliche Korrespondenz ist notwendig. Die Nahrung zu nehmen, die Jesus uns anbietet, sein Brot, das sein Leib für uns ist, um mit ihm eins zu werden.
Am Fronleichnamsfest achten wir mehr auf den zweiten Teil des Satzes von Jesus: Das ist mein Körper", "Das ist mein Blut", "Das ist mein Blut".Die Eucharistie, die Realpräsenz Jesu in der Eucharistie, aber es fällt auf, dass die Aufmerksamkeit Jesu stattdessen auf dem ersten Teil des Satzes liegt, nämlich auf uns. Er ist uns zugeneigt, er möchte mit uns leben, mit uns in Gemeinschaft sein. In seinem Herzen sind wir vor allem wir selbst: "Nimm es!". Nach Markus bietet er zuerst den Kelch an und sie trinken, und erst danach sagt er: Das ist mein Blut.
Der Wunsch Jesu, sich zu verschenken und zu uns zu kommen, ist groß: Nehmt, trinkt. Das außergewöhnliche Wunder der Transsubstantiation ist fast zweitrangig. Was zählt, ist die Liebe und der Wunsch nach Vereinigung, der Rest ist eine Folge für den, der alles tun kann. Heute und bei anderen Gelegenheiten feiern wir in der Kirche Gottesdienst, wir beten, wir tragen den Leib Christi in Prozession, wir tun es mit Freude und Glauben, mit Dankbarkeit.
Aber für ihn kommt er vor allem, um uns mit sich selbst zu nähren, um ein Teil von uns zu werden, eine Nahrung, die uns nährt, während wir sein Leben inmitten der Welt leben, und die wir daher mit unserem Leben in die Welt bringen können.
Wenn wir unsere jungen Leute nicht verraten wollen, wissen wir, dass wir sie auffordern müssen, ihr Bestes zu geben, sich nicht mit Mittelmaß zufrieden zu geben, dass auch sie gegen den Strom schwimmen müssen.
Der Erzieher muss eine echte lachsfarbene Seele haben. Denn Bildung ist heute mehr denn je ein ständiges Schwimmen gegen den Strom, stromaufwärts, wie es Lachse tun. Ich glaube, dass dieses Gefühl von allen Pädagogen geteilt wird. Lehrer, Väter, Mütter... wir haben oft das Gefühl, dass wir gegen den Strom schwimmen, wenn wir junge Menschen erziehen. Und nicht selten sind wir versucht, nachzugeben, uns mit dem Strom treiben zu lassen, was sicherlich einfacher ist.
Wir erziehen gegen den Strom der Gesellschaft, in der wir leben. Seine Parameter haben nichts mit denen des Evangeliums zu tun. Wir leben in einer autarken, konsumorientierten, hedonistischen Welt mit einer Anthropologie, die eine menschliche Natur ablehnt, die völlig unabhängig von Gott lebt. Es gibt noch einige Überreste der einstigen christlichen Gesellschaft, aber sie werden immer schwächer und tragen kaum noch eine Zivilisation, die von Minute zu Minute zusammenbricht. Eine neue Kultur, außerhalb der fruchtbaren Wurzeln des Christentums, durchdringt unser gesamtes Umfeld.
Wir leben in einer selbstgenügsamen, konsumorientierten, hedonistischen Welt, mit einer Anthropologie, die eine menschliche Natur ablehnt, die völlig unabhängig von Gott lebt.
Javier Segura
Gegen den Strom der aktuellen Pädagogik. Ihre Grundsätze sind auch weit von denen entfernt, die wir vorschlagen. Das Kind ist der Urheber seines eigenen Seins, es baut sich sein eigenes Leben auf, mit keinem anderen Bezugspunkt als seiner eigenen Freiheit. Der Erzieher wird zu einer sekundären Ebene, fast zu einem bloßen Beobachter dieses Prozesses. Die Natur des Kindes ist gut und sollte nicht beeinträchtigt werden. Es gibt keinen Hinweis auf irgendetwas, das der Erbsünde ähnelt. Alles ist spielerisch. Anstrengung, Arbeit, Eigenverantwortung, Scheitern, werden ausgeklammert. Und eine erstickende Gleichmacherei will alles überschwemmen.
Und wir schwimmen auch gegen den Strom des eigenen Wesens des jungen Menschen. Denn seine Leidenschaften neigen ihn zu dem, was leicht ist. Und die Zerstreuung, in der er lebt, die Frucht dieser Gesellschaft des Bildes, des Unmittelbaren, wird es ihm erschweren, ernsthafte Arbeit, manchmal harte Arbeit, die keine unmittelbaren Früchte trägt, zu leisten. Das Erwachsenwerden ist einfach schön, aber nicht unbedingt angenehm. Manchmal tut es weh.
Doch wenn wir unsere Jugendlichen nicht verraten wollen, wissen wir, dass wir sie auffordern müssen, ihr Bestes zu geben, sich nicht mit dem Mittelmaß zu begnügen, dass auch sie gegen den Strom schwimmen müssen. Es sollen junge Menschen mit einer lachsfarbenen Seele sein.
Es gibt ein wunderschönes Gedicht von Pedro Salinas, "Tu mejor tú", das uns daran erinnert, was es heißt, wirklich zu lieben. Diese Liebe, an der der Erzieher teilhat.
Verzeihen Sie mir, dass ich so nach Ihnen gesucht habe
so unbeholfen, in dir.
Verzeiht mir den Schmerz, irgendwann.
Es ist nur so, dass ich die
Ich möchte das Beste aus Ihnen herausholen.
Die, die Sie nicht gesehen haben und die ich sehe,
durch deine Tiefen zu schwimmen, mein Schatz.
Und nimm es
und halte ihn hoch wie einen Baum
der Baum hat das letzte Licht
die sie in der Sonne gefunden hat.
Und dann
würde von oben nach ihm suchen.
Um ihn zu erreichen
Ich klettere über dich, weil ich dich liebe,
die nur deine Vergangenheit berühren
mit den rosafarbenen Spitzen deiner Füße,
Spannung des ganzen Körpers, bereits aufsteigend
von Ihnen an sich selbst.
Und meine Liebe möge dir dann antworten
zu dem neuen Geschöpf, das du warst.
Es stimmt, wir Pädagogen haben einen mächtigen Verbündeten, egal wie schlecht die Welt ist, egal wie katastrophal die derzeitige Pädagogik ist, egal wie sehr die Leidenschaft die Jugend angreift. Das dein Verbündeter ist dein eigenes Herz und ihre Sehnsucht nach Wahrheit, Schönheit und Güte. Es ist notwendig, mit jedem jungen Menschen in einen tiefen Dialog zu treten und ihm zu helfen, zu entdecken, dass sein Wunsch nach Liebe nicht durch alles, was die Welt zu bieten hat, erfüllt wird. Dass er nach mehr strebt, nach viel mehr. Mehr, mehr und mehr.
Es ist notwendig, mit jedem jungen Menschen in einen tiefen Dialog zu treten und ihm oder ihr zu helfen, zu entdecken, dass nicht alles, was die Welt zu bieten hat, den Wunsch nach Liebe erfüllt.
Javier Segura
Y der andere große Verbündete ist Gott selbst. Wir erziehen gegen den Strom, aber Gott ist der Vater eines jeden jungen Menschen, und er liebt ihn mit einer innigen Liebe. Er ist derjenige, der am meisten an der Rettung seines Sohnes interessiert ist, daran, dass er die Fülle erreicht, für die er ihn erträumt hat. Und deshalb wird er sein Möglichstes tun. Weder seine Fürsorge noch seine Gnade werden ihn im Stich lassen.
Wir erziehen gegen den Strom, ja. Es wird Arbeit geben, es wird einen Kampf geben. Aber wir haben diese Schlacht bereits gewonnen.
Seit dem akademischen Jahr 2010-2011 ist er Lehrbeauftragter in der Diözese Getafe. Zuvor hatte er diesen Dienst sieben Jahre lang (2003-2009) im Erzbistum Pamplona und Tudela ausgeübt. Gegenwärtig verbindet er diese Arbeit mit seinem Engagement in der Jugendarbeit und leitet die öffentliche Vereinigung der Gläubigen "Milicia de Santa María" und die Bildungsvereinigung "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN', dessen Präsident er ist.
Am Dienstag, den 1. Juni, wurde die Reform des Codex des kanonischen Rechts vorgestellt, die darauf abzielt, der katholischen Kirche ein Sanktionssystem an die Hand zu geben, das der aktuellen Situation angemessen ist und gleichzeitig die verschiedenen Verhaltensweisen, die ein Vergehen darstellen, wirksam bestraft.
Die Reform von Buch VI des Codex des kanonischen Rechts über die strafrechtlichen Sanktionen in der Kirche hat endlich das Licht der Welt erblickt. Am Dienstag, den 1. Juni, fand eine Pressekonferenz zur Vorstellung der Apostolischen Konstitution statt. Pascite gregem Dei, die darauf abzielt, der katholischen Kirche ein Sanktionssystem an die Hand zu geben, das der aktuellen Situation angemessen ist und gleichzeitig die verschiedenen Verhaltensweisen, die eine Straftat darstellen, wirksam bestraft.
Es handelt sich um eine Reform, die seit mehreren Jahrzehnten gewünscht wird, da, wie die Erfahrung gezeigt hat, bei Inkrafttreten des Codex des kanonischen Rechts im Jahr 1983 das Buch, das die Vergehen in der Kirche regelt, kein angemessenes Instrument zu sein schien, da eher eine pastorale als eine juristische Lesart vorherrschte. Deshalb stellt Papst Franziskus in der Einleitung der Norm klar: "Der Pfarrer ist aufgerufen, seine Aufgabe 'durch seinen Rat, seine Ermahnungen, sein Beispiel, aber auch durch seine Autorität und seine heilige Macht' (Lumen gentium, Nr. 27) auszuüben, denn die Liebe und die Barmherzigkeit verlangen, dass ein Vater sich auch dafür einsetzt, das, was in Schieflage geraten ist, in Ordnung zu bringen".
Dies hat sich bei den Verbrechen des sexuellen Missbrauchs von Minderjährigen innerhalb der Kirche auf traurige Weise gezeigt, da die Normen des Kodexes nicht ausreichten, um die seit den 1980er Jahren erfolgten und 2002 weltweit bekannt gewordenen Anklagen zu bewältigen. Deshalb hat der damalige Präfekt der Glaubenskongregation, Kard. Joseph Ratzinger hat dieses Thema sehr ernst genommen.
Als Papst hat Benedikt XVI. 2009 den Päpstlichen Rat für Gesetzestexte (PCTL) mit der schwierigen Aufgabe betraut, Buch VI zu reformieren. Es handelt sich um eine kollegiale Arbeit, die fast 12 Jahre gedauert hat, zwischen den Sitzungen der Studiengruppe, die im Rahmen des oben genannten Diskurses zur Überarbeitung des Kodex eingesetzt wurde, und den Konsultationen mit anderen Dikasterien, Bischöfen, Fakultäten für Kirchenrecht und anderen, bis der endgültige Text erreicht wurde, der am 8. Dezember 2021 in Kraft treten wird. So lautet das neue Buch VI über die Sanktionen der Kirche, das aus 89 Kanones besteht, wie folgt: 63 Kanonen wurden geändert (71%), 9 wurden verschoben (10%), und 17 blieben unverändert (19%).
Wie Mgr. Filippo Iannone, Präsident des PCTL, auf der Pressekonferenz betonte, verfolgt das neue Buch VI drei Ziele: die Wiederherstellung der Forderungen der Gerechtigkeit, die Änderung des Täters und die Wiedergutmachung von Skandalen. Es ist ein Reifungsprozess im Verständnis des Strafrechts als Instrument zur Wiederherstellung der Gerechtigkeit zu erkennen, die der Kirche als Volk Gottes eigen ist, in dem es einen Austausch von Beziehungen zwischen den Gläubigen gibt, der nach Maßgabe der Gerechtigkeit und auf der Grundlage der Nächstenliebe so geregelt werden muss, dass die Rechte der Gläubigen geachtet und ihr Schutz gewährleistet werden können.
Bei vielen Gelegenheiten hat Papst Franziskus zu erklären versucht, dass Barmherzigkeit nicht im Widerspruch zur Gerechtigkeit steht, dass es also eine Pflicht der Gerechtigkeit, aber auch der Nächstenliebe ist, diejenigen zu korrigieren, die irren (vgl. Apostolische Exhortation Gaudete et exsultate).
Es handelt sich zweifellos um eine sehr kompetente Verordnung, wie aus dem Text hervorgeht, der eine bessere Bestimmung der Strafnormen enthält, die es zum Zeitpunkt der Verkündung des Gesetzes noch nicht gab. Sie schränkt den Ermessensspielraum des Bischofs, des natürlichen Richters der Diözese, ein. Auch die Straftatbestände wurden präzisiert und mit einem Strafenkatalog versehen (vgl. can. 1336) sowie mit Maßstäben versehen, anhand derer beurteilt werden kann, wer die konkreten Umstände zu beurteilen hat. Zum Schutz der kirchlichen Gemeinschaft, zur Wiedergutmachung des Skandals und zur Wiederherstellung des Schadens sieht der neue Text die Verhängung von Strafvorschriften oder die Einleitung eines Strafverfahrens vor, wenn die Behörde dies für erforderlich hält oder festgestellt hat, dass es mit anderen Mitteln nicht möglich ist, eine ausreichende Wiederherstellung der Gerechtigkeit, die Besserung des Täters und die Wiedergutmachung des Skandals zu erreichen.
Schließlich werden den Bischöfen die notwendigen Mittel an die Hand gegeben, um die Straftat zu verhindern und somit in der Lage zu sein, korrigierend einzugreifen, um Situationen zu korrigieren, die sich später als schwerwiegend erweisen könnten, wobei der Grundsatz der Unschuldsvermutung gewahrt bleibt (vgl. can. 1321 § 1).
Darüber hinaus wurden Straftaten in das Gesetzbuch aufgenommen, die in jüngster Zeit durch Sondergesetze unter Strafe gestellt wurden, wie z. B. der Versuch der Frauenordination, die Aufzeichnung von Beichten und die Konsekration von eucharistischen Speisen zu sakrilegischen Zwecken. Gleichzeitig wurden einige Straftatbestände aufgenommen, die bereits im Gesetzbuch von 1917 enthalten waren und 1983 nicht mehr aufgenommen wurden, wie zum Beispiel die Bestechung bei Amtshandlungen, die Spendung von Sakramenten an Personen, die dazu nicht befugt sind, oder das Verschweigen von Unregelmäßigkeiten oder Zensuren beim Empfang von Weihen vor der rechtmäßigen Autorität.
Es wurden neue Straftatbestände aufgenommen, wie die Verletzung des päpstlichen Geheimnisses, die Unterlassung der Verpflichtung zur Vollstreckung einer strafrechtlichen Verurteilung oder eines Dekrets, die Unterlassung der Verpflichtung, die Begehung einer Straftat anzuzeigen, und die unrechtmäßige Aufgabe des Amtes. Schließlich wurden die Vermögensdelikte, die in den letzten Jahren für Aufsehen gesorgt haben, in die Liste aufgenommen.
Mit dieser Reform des kirchlichen Strafvollzugs wird den Bischöfen ein "bewegliches und nützliches Instrument an die Hand gegeben, das durch einfachere und klarere Regeln dazu ermutigt, im Bedarfsfall auf das Strafrecht zurückzugreifen, damit unter Beachtung der Erfordernisse der Gerechtigkeit der Glaube und die Nächstenliebe im Volk Gottes wachsen können". Dies kann jedoch nicht automatisch geschehen, es bedarf einer vorherigen Überlegung, um zu verstehen, dass man nicht deshalb pastoraler ist, weil man diejenigen, die ein Verbrechen begangen haben, nicht bestraft, sondern dass Gerechtigkeit und Nächstenliebe dies verlangen, dass es eine Pflicht der Gerechtigkeit gibt, die von den Hirten zu erfüllen ist.
Es überrascht nicht, dass viele Opfer von sexuellem Missbrauch durch Geistliche, anstatt den Täter im Gefängnis zu sehen, eine kirchliche Sanktion anstreben, die in der Regel in der Suspendierung vom Klerus und der Entfernung aus jedem pastoralen Amt besteht, wo er noch mehr Schaden anrichten kann. Wir dürfen nicht vergessen, dass Zeit und gerichtliche Praxis von großem Nutzen sein werden, daher die Pascite gregem Dei Ich brauche Zeit, um die Wirkung zu entfalten, die Papst Franziskus anstrebt, nämlich ein Instrument für das Wohl der Seelen zu sein.
Erzbischof Arrieta zur Reform des Gesetzbuches: "Jetzt sind die Straftatbestände, die Strafen und die Art und Weise, wie sie angewendet werden, genau definiert".
Erzbischof Arrieta zur Reform des Gesetzbuches: "Jetzt sind die Straftatbestände, die Strafen und die Art und Weise, wie sie angewendet werden, genau definiert".
Wir haben Bischof Juan Ignacio Arrieta, Sekretär des Päpstlichen Rates für Gesetzestexte, zur Reform von Buch VI des Codex des kanonischen Rechts befragt.
Giovanni Tridente und Alfonso Riobó-2. Juni 2021-Lesezeit: 7Minuten
Mit der Revision wird das kirchliche Strafsystem neu definiert, indem der größte Teil des bestehenden Buches des Gesetzbuches von 1983 grundlegend geändert wird.
-Mit der neuen Apostolischen Konstitution, die am 1. Juni veröffentlicht wurde, ist der Prozess der Überarbeitung des Buches VI des Codex des kanonischen Rechts, das die strafrechtlichen Sanktionen in der Kirche regelt, endlich abgeschlossen. Wann hat dieser lange Reformprozess begonnen? Warum hat es so lange gedauert, bis er verkündet wurde?
Als Papst Benedikt XVI. im September 2009 den Päpstlichen Rat für Gesetzestexte mit der Überarbeitung der Buch VI des Codex des kanonischen RechtsIm Jahr 2011 wurde eine Studiengruppe eingerichtet, die in Kontakt mit vielen anderen Kanonisten arbeitete, bis ein erster Entwurf des neuen Buches VI erstellt wurde. Der Entwurf wurde 2011 zur Konsultation an alle Bischofskonferenzen, an die Dikasterien der Kurie, an die Fakultäten für Kirchenrecht und an viele andere Experten geschickt.
Mit den Antworten wurde die Arbeit in der gleichen Weise fortgesetzt, wobei die Texte in aufeinander folgenden Entwürfen verfeinert wurden, bis wir nach weiteren Beratungen und Arbeiten zu dem jetzt vom Papst verkündeten Text kamen.
-Sammeln Sie also einschlägige Erfahrungen und Meinungen?
Ja, es war eine kollegiale Arbeit, an der viele Menschen aus der ganzen Welt beteiligt waren. Und es war auch ein recht komplexes Werk, denn da es sich um ein universelles Gesetz handelt, musste es an die Anforderungen sehr unterschiedlicher Kulturen und konkreter Situationen angepasst werden. Eine solche Arbeit in einer besonders heiklen Angelegenheit wie dieser erfordert Zeit und muss Lösungen abwägen, damit sie der gesamten Kirche dienen.
-Von den 89 Kanones in Buch VI wurden 63 geändert und 9 verschoben; nur 17 blieben unverändert. Warum war diese Reform vor anderen Teilen des Gesetzbuchs notwendig?
Fast unmittelbar nach der Verkündung des Codex des kanonischen Rechts von 1983 wurde deutlich, dass das Strafrecht des Buches VI nicht funktionierte.
In Wirklichkeit hatte dieser Text das vorherige System des Gesetzbuchs von 1917 radikal verändert, ohne jedoch die Folgen vollständig abzuschätzen. Die Zahl der Strafen wurde stark reduziert, was sehr notwendig war; vor allem aber wurden viele wichtige Kanones absichtlich unpräzise formuliert, mit dem Gedanken, dass es den Bischöfen und Oberen obliegen sollte, in jedem einzelnen Fall zu bestimmen, welches Verhalten wie zu bestrafen ist.
Das Ergebnis ist, dass so viel Unbestimmtheit - wir dürfen nicht vergessen, dass die Kirche universell ist - in der Tat zu Verwirrung geführt und das Funktionieren des Systems gelähmt hat. Aus diesem Grund musste der Heilige Stuhl ab einem bestimmten Zeitpunkt in außerordentlicher Weise eingreifen, um die schwersten Verbrechen zu bestrafen.
-Welche Rolle spielen allgemein die strafrechtlichen Sanktionen in der Kirche und im Leben der Gläubigen? Haben die bedauerlichen Situationen der letzten Jahre, zum Beispiel das Phänomen des Missbrauchs, die Bedeutung des Strafrechts wieder ins Bewusstsein der Kirche gerückt?
Zu der Zeit, als die Strafvorschriften des Gesetzbuches von 1983 ausgearbeitet wurden, herrschte ein Klima, in dem bezweifelt wurde, dass es in der Kirche überhaupt einen Platz für das Strafrecht gibt; es schien, dass die Strafen den Erfordernissen der Nächstenliebe und der Gemeinschaft zuwiderliefen und dass - um es auf den Punkt zu bringen - höchstens Disziplinarmaßnahmen, aber keine richtigen Strafen akzeptiert werden konnten.
Viele nachfolgende Ereignisse haben gezeigt, wie tragisch eine solche Denkweise ist, wie Papst Franziskus nun im Text der Apostolischen Konstitution hervorhebt. Gerade wegen der Anforderungen der Nächstenliebe gegenüber der Gemeinschaft und der zu korrigierenden Person muss das Strafrecht angewendet werden, wenn es notwendig ist.
-Waren diese Situationen der Grund für die Überprüfung?
Nein, die Reform ist keine Antwort auf das Problem des Missbrauchs. Die Überarbeitung war notwendig, damit das Strafsystem als Ganzes funktioniert und ein breites Spektrum wesentlicher kirchlicher Situationen und Realitäten - die Sakramente, der Glaube, die Autorität, das kirchliche Erbe usw. - geschützt wird, und nicht nur einige wenige Straftaten, selbst wenn sie besonders schwerwiegend sind, wie im Fall des Missbrauchs von Minderjährigen.
-Wie wichtig ist das Recht für das Leben der Kirche?
Auf ihrer irdischen Pilgerreise ist die Kirche als Gesellschaft organisiert und muss daher ihre eigenen Regeln und Gesetze haben, die ihr Leben regeln. Seit den ersten Jahrhunderten ihrer Geschichte hat die Kirche ein recht flexibles Regelwerk entwickelt, das im Laufe der Zeit und der verschiedenen Kulturen an die entstandenen Bedürfnisse angepasst wurde, wobei der wesentliche Kern ihrer eigenen, geistlichen Identität stets gewahrt blieb. Dies ist kanonisches Recht.
-Was geschieht nun mit dem Strafsystem des "Bruders" des Codex des kanonischen Rechts, dem Codex der Kanones der Ostkirchen?
Der Kanonische Codex der Ostkirchen wurde sieben Jahre nach dem Kanonischen Codex von 1983 in Kraft gesetzt. Sie konnte weitgehend von den sich damals schon abzeichnenden negativen Erfahrungen mit den Schwierigkeiten bei der Anwendung des lateinischen Strafrechts profitieren. Vielleicht muss auch bei den östlichen Rechtsvorschriften etwas nachgebessert werden, aber das akuteste Problem war der lateinische Code.
-Was sind die wesentlichen Elemente dieser Überprüfung?
Die wesentlichen Punkte, die die Reform kennzeichnen, lassen sich in drei Begriffen zusammenfassen.
Die erste besteht in einer stärkeren Festlegung der Regeln und Handlungsweisen, was zu einer Entlastung der kirchlichen Behörden bei der Entscheidung von Fall zu Fall führt. Die zu verhängenden Sanktionen werden nun ebenfalls festgelegt, und der Behörde, die darüber zu entscheiden hat, werden Parameter vorgegeben, anhand derer sie Lösungen erarbeiten kann.
Das zweite Kriterium besteht darin, die christliche Gemeinschaft besser zu schützen, indem sichergestellt wird, dass der durch kriminelle Handlungen verursachte Skandal wiedergutgemacht und der entstandene Schaden erforderlichenfalls ausgeglichen wird.
Schließlich verfügt die Behörde nun über bessere Instrumente, um Verstöße zu verhindern und vor allem zu korrigieren, bevor sie sich verschlimmern.
-Spiegelt sich diese größere Entschlossenheit in der Behandlung der verschiedenen Straftatbestände wider?
Die Entwicklungen bei der Definition von Straftatbeständen sind eine Folge dessen, was ich vorhin über die stärkere Festlegung der Regeln gesagt habe.
Einerseits wurden einige Straftatbestände, die im Gesetzbuch von 1983 zu sehr zusammengefasst waren, besser spezifiziert. Andererseits wurden Straftaten, die in den folgenden Jahren definiert wurden, wie die Aufzeichnung (Registrierung) von Geständnissen und einige andere, in das Gesetzbuch aufgenommen. Einige Straftatbestände, die in der Kodifizierung von 1983 nicht berücksichtigt wurden, wurden direkt aus dem Gesetzbuch von 1917 übernommen, wie z. B. die Bestechung bei Amtshandlungen, die Spendung von Sakramenten an Personen, denen es verboten ist, sie zu empfangen, oder das Verschweigen von Unregelmäßigkeiten gegenüber der kirchlichen Autorität, um Zugang zu den heiligen Weihen zu erhalten.
Schließlich wurden auch einige neue Straftatbestände definiert: zum Beispiel die Verletzung des Amtsgeheimnisses, die Nichtanzeige eines Verbrechens durch die zur Anzeige Verpflichteten, die unrechtmäßige Aufgabe des kirchlichen Dienstes eines Priesters usw.
-Wurden die Erfahrungen der letzten Jahre in Bezug auf den Missbrauch von Kindern und schutzbedürftigen Personen berücksichtigt, um das Strafrecht wirksamer zu gestalten?
Obwohl dies nicht der zentrale Gegenstand der Reform war, wurde dem Straftatbestand des sexuellen Missbrauchs von Minderjährigen natürlich besondere Bedeutung beigemessen. In diesem Bereich gibt es mehrere Neuerungen.
Erstens gilt sie nicht mehr nur als Straftat gegen die besonderen Pflichten von Klerikern oder Ordensleuten (wie die Verpflichtung zum Zölibat oder zur Nichtverwaltung von Vermögen), sondern als Straftat gegen die Würde der menschlichen Person.
Darüber hinaus wurde die Kategorie erweitert, um andere Personen als mögliche Opfer einzubeziehen, die nach kirchlichem Recht einen ähnlichen Rechtsschutz genießen wie Minderjährige.
Schließlich wird auch der Missbrauch von Minderjährigen durch nicht kirchliche Ordensleute oder durch Laien, die eine Funktion oder ein Amt im kirchlichen Bereich ausüben, als Straftatbestand aufgenommen, auch wenn es sich in diesem Fall nicht mehr um der Glaubenslehre vorbehaltene Straftaten handelt.
-Ein Wendepunkt im Kampf gegen den Missbrauch war das vom Papst geförderte Treffen zum Schutz von Minderjährigen im Februar 2019, zu dessen Ergebnissen das Vademecum 2020 gehört. Inwieweit hat sie die Arbeit des Päpstlichen Rates für die Reform von Buch VI beeinflusst?
In der Tat, die Vademekum Die von der Kongregation für die Glaubenslehre erarbeitete Richtlinie erweist sich als sehr nützlich für die administrative Ahndung von Verbrechen des Missbrauchs von Minderjährigen durch Kleriker, die diesem Dikasterium vorbehalten ist. Da das Gesetzbuch die Frage der auf dem Verwaltungsweg verhängten strafrechtlichen Sanktionen nicht ausreichend behandelt (anfangs wurde davon ausgegangen, dass die Sanktionen in der Regel auf gerichtlichem Wege verhängt werden sollten), wurde die Vademekum ist von großem allgemeinen Nutzen und dient als Leitfaden für Strafverfahren auch in Fällen, die nicht dieser Kongregation vorbehalten sind.
-Ein wichtiger Aspekt war auch die Abschaffung des päpstlichen Geheimnisses in Fällen von Missbrauchsvorwürfen. Warum ist diese Entscheidung des Papstes wichtig, wie wirkt sie sich konkret auf das Leben der Kirche aus?
Bei diesen Prozessen war das päpstliche Geheimnis sowohl für die Opfer und die Angeklagten als auch für den Ablauf des Prozesses von Nachteil. Deshalb war es gut, sie in dieser Art von Verfahren wegen Missbrauchs von Minderjährigen abzuschaffen und so die Freiheit der Strafverfolgung und Verteidigung zu erleichtern.
-Vor kurzem wurde ein weiteres Instrument geschaffen, eine Arbeitsgruppe, die den Ortskirchen helfen soll, die Leitlinien im Bereich der Vormundschaft für Minderjährige zu aktualisieren oder auszuarbeiten. Warum war dies notwendig, und wie wird es durchgeführt?
Es ist zu bedenken, dass die Kirche auf allen fünf Kontinenten vertreten ist und dass viele diözesane Gemeinschaften nicht über die Ressourcen verfügen, die andere mit einer längeren Tradition haben. Aus diesem Grund sah der Heilige Stuhl die Notwendigkeit, ein Team zusammenzustellen, das die Ortskirchen und Bischofskonferenzen berät, damit sie die Protokolle über den Schutz von Minderjährigen auf dem neuesten Stand halten und erneuern können. Nicht alle Kirchen werden denselben Bedarf haben, aber dies wird auch eine harmonische Reaktion der Kirche als Ganzes gewährleisten.
-Hat die Revision Auswirkungen auf die kanonischen Strafen für diese Art von Verbrechen?
Eine der Neuerungen in Buch 6 ist der verstärkte Fokus auf Wirtschafts- und Eigentumsdelikte. Zum einen wurden die verschiedenen Arten von Straftaten besser spezifiziert, einschließlich extremer Fälle von Straftaten, die nicht mehr vorsätzlich, sondern schuldhaft begangen werden. In all diesen Fällen beinhaltet die strafrechtliche Sanktion die Verpflichtung, den entstandenen Schaden zu beheben.
Darüber hinaus wurde als Neuheit ein neuer kanonischer Straftatbestand aufgenommen: der Straftatbestand der Begehung von Finanzdelikten in Zivilsachen unter Verletzung der Pflicht von Klerikern und Ordensleuten, ohne Erlaubnis des eigenen Ordinarius keine Vermögensverwaltung zu betreiben.
-Wie beurteilen Sie diese Reform des Kodex insgesamt?
Zusammenfassend lässt sich meiner Meinung nach sagen, dass das neue Sechste Buch des Codex des kanonischen Rechts das Strafsystem der Kirche wesentlich verändert hat. Die Straftatbestände, die Sanktionen und die Art und Weise ihrer Anwendung sind nun klar definiert. Wie der Heilige Vater in der Apostolischen Konstitution zur Verkündigung hervorhebt, ist vor allem das Handeln oder die Anwendung von Strafnormen, wenn es notwendig ist, Teil der pastoralen Nächstenliebe, die die Leitung der christlichen Gemeinschaft durch die Verantwortlichen leiten muss. Obwohl das kirchliche Strafrecht von allen beachtet werden muss, wendet sich der Papst in seinem Text vor allem an diejenigen, die es anzuwenden haben.
Dieser originelle und unterhaltsame Essay in der Zeitschrift Moral fundamental (Editorial Palabra, Madrid 2021, 150 Seiten), verfasst von José Manuel Horcajo, Theologieprofessor an der kirchlichen Universität San Dámaso in Madrid und Pfarrer von San Ramón Nonato im Bezirk Puente de Vallecas, ist überraschend.
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TitelDie Pilgerreise der Gnade
AutorJosé Manuel Horcajo
Leitartikel: Wort
Seiten: 152
Jahr: 2021
Die Metapher der Pilgerreise dient als Leitfaden, um den Sinn des menschlichen Handelns im Lichte des christlichen Glaubens und der menschlichen Vernunft zu verstehen. Von der Reise von Asterix und Obelix nach Hispanien über die Reise Abrahams, den Exodus Israels, die Odyssee des Odysseus, den Jakobsweg, die Abenteuer des Don Quijote, die Göttliche Komödie von Dante oder die Mission von Frodo, dem Ringträger... hilft uns der Autor, die Schlüsselbegriffe der Ethik zu verstehen: Gnade, Affektivität, Intentionalität, Gewissen, Nominalismus, Utilitarismus, Emotivismus, usw.
In einer strengen und zugleich umgangssprachlichen Sprache bietet er zahlreiche Anwendungen für das praktische Leben, um die Lehre der großen Kirchenlehrer zugänglich zu machen. Auf diese Weise soll die Falschheit des Autonomieanspruchs und die Notwendigkeit, sich auf die ursprüngliche göttliche Liebe zu stützen, deutlich gemacht werden: "Unsere Freiheit ist entweder kindlich oder sie ist nichts".
Ein weiteres Beispiel, um den Unterschied zwischen dem natürlichen und rationalen menschlichen Instinkt und dem übernatürlichen Instinkt, der durch den Heiligen Geist geweckt wird, zu verstehen: die Nonne Angela vom Kreuz, die um Almosen für die Armen bittet, denen sie im Haus ihrer Gesellschaft dient; sie erhält von einem missgünstigen Herrn eine Ohrfeige; ihre unmittelbare Reaktion ist nicht eine gewalttätige Reaktion oder eine rechtliche Beschwerde, sondern sie sagt es ihm: -Du hast mir gegeben, was mir gehört, nun gib mir für meine Armen.
Kurzum, eine zugängliche Darstellung der Grundlagen des menschlichen und christlichen Handelns, die verschiedene Theorien, die in Sackgassen geführt haben, überwindet. Und all dies ausgehend von der zentralen Bedeutung der persönlichen Liebe Jesu Christi als treibende Kraft, Motivation und Ziel der Reise in die Heiligkeit zur menschlichen Erfüllung in diesem Leben und in der Ewigkeit.
"Me Apunto a Religión" unterstreicht den Wert des Themas für die Gesellschaft
Die Spanische Bischofskonferenz startet ein weiteres Jahr lang die Kampagne "Ich melde mich für Religion an".Der Bericht unterstreicht auch den Einfluss des Religionsunterrichts in einer pluralistischen Gesellschaft.
Zeitgleich mit dem Ende des Schuljahres und der Wahl der Fächer für das folgende Schuljahr wird die Bischöfliche Kommission für Bildung und Kulturhat die Kampagne gestartet "Ich melde mich für Religion an"., mit dem die Spanische Bischofskonferenz möchte während des gesamten Monats Juni Familien und Schüler einladen, sich für das Fach Katholische Religion im nächsten Schuljahr 2021-2022 einzuschreiben.
Die Kampagne ermutigt die Wahl des Themas und akademischen Charakter, ihren spezifischen Beitrag zur Entwicklung der Religion und ihre allseitige Entwicklung und für die Gestaltung von Gesellschaften, die die religiöse Vielfalt respektieren.
Die Kampagne richtet sich an Familien mit Kindern im schulpflichtigen Alter und an Schülerinnen und Schüler. sekundär. Darüber hinaus wird sie in zwei Arten von Medien veröffentlicht: in sozialen Netzwerken und in der nationalen Online-Presse.
Diese Initiative reiht sich auch in die Aktionen ein, die die verschiedenen Lehrdelegationen der Diözesen zu demselben Zweck durchführen.
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"Den Werken von Carlos Patiño zuzuhören ist wie Velázquez oder Calderón zu hören".
Albert Recasens, Dirigent und Musikwissenschaftler, hat die erste internationale Aufnahme der Werke von Carlos Patiño koordiniert, dem Meister der Königlichen Kapelle unter Philipp IV.
Albert Recasens, Regisseur und Musikwissenschaftler, hat diese Wiederherstellung koordiniert, die darauf abzielt, "dem Publikum die Person und das musikalische Schaffen von Carlos Patiño anhand seiner bedeutendsten Werke näher zu bringen", wie er in einem Interview für Omnes erklärte. Die Scheibe, Carlos Patiño: Geistliche Musik für den Hofist das Ergebnis von Recasens' Arbeit an der Institut für Kultur und Gesellschaft (ICS) von der Universität von Navarra, wurde an der Spitze seines Ensembles aufgenommen. La Grande Chapelle in der Kirche von St. Quintin in Sobral de Monte Agraço, Portugal. Dies ist die weltweit erste Aufnahme der emblematischsten religiösen Kompositionen in lateinischer Sprache dieses Barockgenies, das am Hof von Philipp IV. diente.
Eine sorgfältige Auswahl
Albert Recasens wies darauf hin, dass es sich bei den durchgeführten Arbeiten um eine "Rekonstruktion der Klangfülle der königlichen Kapelle in der Regierungszeit Philipps IV. handelt, einer der künstlerisch und kulturell reichsten Herrschaften in Spanien. Carlos Patiño ist der wichtigste Komponist, den wir in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts in Spanien haben. Seine Musik zu hören bedeutet, sich in die Musik zu versetzen, die Calderón de la Barca oder Velázquez hörten".
Im Gegensatz zu Projekten wie dem Oficio de Difuntos von Tomas Luis de Victoria, Carlos Patiño (1600-1675) Geistliche Musik für den HofDie Sammlung enthält eine Auswahl von Stücken, die Patiño im Rahmen seiner Produktion von geistlicher Musik komponiert hat. Wie Albert Recasens betont, "haben wir uns in diesem Fall auf das lateinische Repertoire konzentriert und innerhalb dieser Gruppe eine Auswahl der Stücke von höchster künstlerischer Qualität getroffen, die aufgrund eines bestimmten Elements einen Wert haben: entweder wegen der Beziehung zwischen Text und Musik oder weil es sich um künstlerisch "gewagte" Stücke handelt, bei denen die Harmonie, die Melodie oder die Struktur sehr fortschrittlich sind, oder einfach wegen ihrer Schönheit".
Die Aufnahme besteht aus einem ersten Teil, der sich "auf marianische Werke im weitesten Sinne konzentriert: Motetten, Antiphonen, der Jungfrau gewidmete Litaneien oder Psalmen wie das Lauda Ierusalem, die am Vorabend der Festtage der Jungfrau gesungen wurden. Daneben gibt es einen zweiten Teil, der dem Verstorbenen gewidmet ist, und einige "lose" Stücke wie die Sequenz Veni, Sancte Spiritus und eine Motette zum Allerheiligsten Sakrament".
Patiño, der "musikalische Maler" der Jungfrau Maria
Albert Recasens beschreibt Carlos Patiño als "großen Maler der Jungfrau", ähnlich wie Murillo in der bildenden Kunst: "Patiño hatte eine besondere Vorliebe für Texte, die der Jungfrau Maria gewidmet waren. Er komponierte eine Reihe von Magnificats, Salve Regina und überraschenderweise auch eine Reihe von Litaneien, was im 17. Jahrhundert ungewöhnlich ist. Von diesen Werken Marians möchte ich die folgenden hervorheben Maria Mater Dei.
In diesem Werk folgt der 'musikalische Diskurs' millimetergenau dem liturgischen Diskurs, dem religiösen Text", sagt der Experte, "es ist ein Gebet an Maria mit verschiedenen Passagen, über alle Attribute der Jungfrau, Anrufungen, Texte, die aus verschiedenen Büchern der Heiligen Schrift und üblichen Gebeten stammen. Was dieses sehr barocke Stück einzigartig macht, ist der große Kontrast zwischen dem Sopransolisten und dem übrigen Chor. Was wir in der Musik als die stile concertato. Das Spiel der musikalischen Texturen ist sehr schön, zum Beispiel, wenn sie "o Clemens, o pía..." singt, ist alles melismatisch, gewunden, eine Kaskade von sehr süßen Melodien".
Recasens weist darauf hin, dass es nicht nur als eines der besten Werke von Carlos Patiño gilt, sondern auch eines der Lieblingsstücke des Komponisten selbst war. Das wissen wir, denn als er dem Monasterio del Escorial eine Auswahl seiner Werke schenkte, die er selbst als Andenken an sein Werk ausgewählt hatte, war die Maria Mater Dei war einer von ihnen. Wir verfügen auch über ein außergewöhnliches Porträt von Patiño, das von seinem Sohn Pedro Félix gemalt wurde und in der Nationalbibliothek aufbewahrt wird. Es zeigt einen älteren Carlos Patiño, der neugierig ein Notenblatt in der Hand hält, auf dem steht Maria Mater Dei".
Albert Recasens verbindet in seiner Arbeit Recherche und Inszenierung. Jedes Werk erfordert "eine sehr mühsame Recherche, dann aber auch einen sehr praktischen Teil: Mittelbeschaffung, Logistik, damit das Set produziert werden kann, Transkriptionen, Genehmigungen, Bearbeitung usw.".
Für diese Arbeit hat er die Archive zahlreicher Archive konsultiert, in denen das Erbe des Meisters aus Cuenca aufbewahrt wird, wie die Klöster Montserrat und El Escorial, in denen sich die wichtigste Sammlung seiner Werke in lateinischer Sprache befindet, die Kathedralen von Ávila, Burgos, Cuenca, Valencia, Las Palmas, Valladolid, Segovia, Salamanca und Santiago de Compostela sowie die Nationalbibliothek von Katalonien, um nur einige zu nennen.
Er hat auch Zugang zu Dokumenten, die auf dem Neuen Kontinent aufbewahrt werden: Guatemala City und Puebla, da Patiños Einfluss über die Grenzen der Halbinsel hinausreichte, angetrieben durch die Macht der spanischen Krone. Wie Albert Recasens betont, ist die Bedeutung von Patiño für die geistliche Musik der damaligen Zeit von zentraler Bedeutung. Seit seiner Ernennung zum Maestro der Königlichen Kapelle im Jahr 1634 hatte er dieses Amt drei Jahrzehnte lang inne. Dieser Posten ist ein Leuchtturm: Alle Kirchen in Spanien schauen auf die königliche Kapelle, sie ist das Vorbild, das nachgeahmt werden muss, nicht nur in Spanien, sondern in allen einflussreichen Orten der spanischen Monarchie zu jener Zeit".
Aufsuchende Arbeit ist unerlässlich
Die Arbeit dieses Instituts wurde nach strengen historischen Kriterien durchgeführt. Wie Recasens betont, "wurde der vorherrschende Stil der Kirchenmusik der damaligen Zeit wiederhergestellt, Polykorallemit zwei oder mehr Chören, die in verschiedenen Bereichen der Kirchen platziert sind: Presbyterium, Chor, Kanzel..., die mit "Hell-Dunkel" spielen und einen stereophonen Effekt erzeugen. Die Aufnahme wurde mit zeitgenössischen Instrumenten gemacht und folgt den Abhandlungen der damaligen Zeit, wie sie interpretiert wurden, den Tempo... alles ist eine historisch informierte Interpretation, d.h. unter Berücksichtigung der in den Dokumenten enthaltenen Informationen".
"Wir kennen die wichtigsten Maler und Schriftsteller des 17. Jahrhunderts, aber wir wissen nicht, wer die spanischen Musiker dieser Zeit waren".
Albert Recasens
Eine Arbeit, die das ICS der breiten Öffentlichkeit bekannt macht, eine wesentliche Aufgabe in unserem Land, verteidigt Albert Recasens: "Es scheint unglaublich, dass wir sehr wohl wissen, wer die herausragenden Schriftsteller oder Maler des sechzehnten oder siebzehnten Jahrhunderts in unserem Land waren, aber was unser Wissen über die Musiker angeht, sind wir etwas verlegen. Wir wissen nicht, wie die Musik in den Kirchen geklungen hat; theoretisch wissen wir es, mit Manuskripten, Studien... aber es fehlt ein sehr wichtiges Element: die Verbreitung. Hier setzt die Arbeit an, die wir im ICS zur Verbreitung des spanischen Musikerbes leisten.
ZUR ÄNDERUNG VON BUCH VI DES CODEX DES KANONISCHEN RECHTS
"Weide die Herde Gottes und herrsche nicht mit Gewalt, sondern willig, wie es Gott gefällt." (vgl. 1 Petr 5,2). Diese inspirierten Worte des Apostels Petrus finden sich auch im Ritus der Bischofsweihe wieder: "Jesus Christus, unser Herr, vom Vater gesandt, um das Menschengeschlecht zu erlösen, hat seinerseits die zwölf Apostel in die Welt gesandt, damit sie, erfüllt von der Kraft des Heiligen Geistes, das Evangelium verkünden, alle Völker regieren und heiligen und sie zu einer einzigen Herde zusammenführen. (...) Er [Jesus Christus, Herr und ewiger Papst] ist es, der euch durch die Predigt und die Seelsorge des Bischofs auf eurer irdischen Pilgerreise zur ewigen Seligkeit führt" (vgl. Ordination des Bischofs, der Priester und DiakoneEnglische Fassung, nachgedruckt 2011, Nr. 39). Und der Pfarrer ist dazu berufen, seine Rolle "durch seinen Rat, seine Ermahnungen, sein Beispiel, aber auch durch seine Autorität und seine heilige Macht" auszuüben (Lumen gentium(Nr. 27), denn die Nächstenliebe und die Barmherzigkeit verlangen, dass ein Vater sich auch darum kümmert, das, was schief gelaufen ist, wieder in Ordnung zu bringen.
Auf ihrem irdischen Pilgerweg hat sich die Kirche seit apostolischen Zeiten Gesetze für ihr Handeln gegeben, die im Laufe der Jahrhunderte zu einem kohärenten Korpus verbindlicher sozialer Normen geworden sind, die dem Volk Gottes Einheit geben und für deren Einhaltung die Bischöfe verantwortlich sind. Diese Normen spiegeln den Glauben wider, zu dem wir uns alle bekennen, woraus sich die Verbindlichkeit dieser Normen ergibt, die, da sie auf diesem Glauben beruhen, auch die mütterliche Barmherzigkeit der Kirche zum Ausdruck bringen, die stets das Heil der Seelen anzustreben weiß. Da das Leben der Gemeinschaft in seiner zeitlichen Entwicklung organisiert werden muss, müssen diese Normen in ständiger Korrelation mit den sozialen Veränderungen und den neuen Anforderungen stehen, die im Volk Gottes auftauchen und die es manchmal notwendig machen, sie zu korrigieren und an die veränderten Situationen anzupassen.
Vor dem Hintergrund des raschen gesellschaftlichen Wandels, den wir erleben, sind wir uns bewusst, dass ".wir leben nicht nur in einer Ära des Wandels, sondern in einer Ära des Wandels.("Audienz vor der Römischen Kurie anlässlich der Überbringung der Weihnachtsgrüße", 21. Dezember 2019), um den Bedürfnissen der Kirche in der ganzen Welt angemessen zu entsprechen, war es offensichtlich, dass auch die Strafdisziplin, die der heilige Johannes Paul II. am 25. Januar 1983 mit dem Codex des kanonischen Rechts verkündet hat, überarbeitet werden musste. Es war notwendig, es so zu ändern, dass es von den Pfarrern als ein bewegliches, heilsames und korrigierendes Instrument verwendet werden kann, und dass es rechtzeitig und wirksam eingesetzt werden kann. caritas pastoralisDie EU arbeitet auch daran, größeres Übel zu verhindern und die durch menschliche Schwäche verursachten Wunden zu heilen.
Aus diesem Grund hat unser verehrter Vorgänger Benedikt XVI. im Jahr 2007 den Päpstlichen Rat für Gesetzestexte mit der Überarbeitung der im Gesetzbuch von 1983 enthaltenen Strafrechtsvorschriften beauftragt.
Auf der Grundlage dieses Auftrags hat das Dikasterium eine konkrete Analyse der neuen Anforderungen vorgenommen, wobei es die Grenzen und Mängel der derzeitigen Gesetzgebung aufzeigte und mögliche klare und einfache Lösungen aufzeigte. Diese Studie wurde im Geiste der Kollegialität und der Zusammenarbeit durchgeführt, wobei Experten und Pastoren hinzugezogen wurden und die möglichen Lösungen mit den Bedürfnissen und der Kultur der verschiedenen Ortskirchen verglichen wurden.
Ein erster Entwurf des neuen Buches VI des Codex des kanonischen Rechts wurde erstellt und an alle Bischofskonferenzen, an die Dikasterien der römischen Kurie, an die höheren Oberen der Ordensinstitute, an die Fakultäten für Kirchenrecht und an andere kirchliche Institutionen gesandt, um deren Bemerkungen einzuholen. Gleichzeitig wurden auch zahlreiche Kanonisten und Strafrechtsexperten aus der ganzen Welt konsultiert. Die Ergebnisse dieser ersten, ordnungsgemäß angeordneten Anhörung wurden anschließend von einer speziellen Expertengruppe geprüft, die den Text des Entwurfs entsprechend den eingegangenen Vorschlägen abänderte und ihn dann erneut den Beratern zur Prüfung vorlegte. Nach mehreren Überarbeitungen und Studien wurde der endgültige Entwurf des neuen Textes schließlich auf der Vollversammlung der Mitglieder des Päpstlichen Rates für Gesetzestexte im Februar 2020 geprüft. Nach den von der Plenarversammlung vorgenommenen Korrekturen wurde der Textentwurf dem Papst übermittelt.
Die Achtung und Einhaltung der Strafdisziplin liegt in der Verantwortung des ganzen Gottesvolkes, aber die Verantwortung für ihre korrekte Anwendung liegt - wie oben erwähnt - speziell bei den Pfarrern und Oberen jeder Gemeinschaft. Es handelt sich um eine Aufgabe, die untrennbar mit dem munus pastorale Die Kirche muss dies als konkrete und unumstößliche Forderung der Nächstenliebe gegenüber der Kirche, der christlichen Gemeinschaft und möglichen Opfern ausüben, aber auch gegenüber denjenigen, die ein Verbrechen begangen haben und gleichzeitig die Barmherzigkeit und Zurechtweisung der Kirche benötigen.
In der Vergangenheit wurde viel Schaden angerichtet durch mangelndes Verständnis für die enge Beziehung, die in der Kirche zwischen der Ausübung der Nächstenliebe und der Ausübung der Strafdisziplin besteht, wenn die Umstände und die Gerechtigkeit dies erfordern. Eine solche Denkweise birgt - wie die Erfahrung lehrt - die Gefahr in sich, sich mit disziplinwidrigem Verhalten zu begnügen, dem nicht allein durch Ermahnungen oder Vorschläge abgeholfen werden kann. Diese Haltung birgt oft die Gefahr, dass sich im Laufe der Zeit solche Lebensweisen herauskristallisieren, die eine Korrektur erschweren und in vielen Fällen Skandal und Verwirrung unter den Gläubigen verschärfen. Aus diesem Grund ist die Anwendung von Sanktionen seitens der Pfarrer und Vorgesetzten notwendig. Die Nachlässigkeit des Seelsorgers bei der Anwendung des Strafrechts zeigt, dass er seine Aufgabe nicht korrekt und treu erfüllt, wie wir in den jüngsten Dokumenten, wie den Apostolischen Schreiben in Form von Motu Proprio", deutlich aufgezeigt haben. Wie eine liebende Mutter4. Juni 2016, und Vos estis lux mundivom 7. Mai 2019.
Die Nächstenliebe verlangt nämlich, dass die Seelsorger, wann immer es nötig ist, auf das Strafsystem zurückgreifen, und zwar unter Berücksichtigung der drei Ziele, die es in der kirchlichen Gesellschaft notwendig machen, nämlich die Wiederherstellung der Forderungen der Gerechtigkeit, die Besserung des Täters und die Wiedergutmachung von Skandalen.
Wie wir vor kurzem betont haben, hat die kanonische Sanktion auch eine Funktion der Wiedergutmachung und der heilsamen Medizin und sucht vor allem das Wohl der Gläubigen, so dass sie "ein positives Mittel zur Verwirklichung des Reiches Gottes, zur Wiederherstellung der Gerechtigkeit in der Gemeinschaft der Gläubigen, die zur persönlichen und gemeinsamen Heiligung berufen sind", darstellt (An die Teilnehmer der Vollversammlung des Päpstlichen Rates für Gesetzestexte, 21. Februar 2020).
In Kontinuität mit dem allgemeinen Ansatz des kanonischen Systems, der einer langen Tradition der Kirche folgt, nimmt der neue Text verschiedene Änderungen am bisher geltenden Recht vor und sanktioniert einige neue Straftatbestände. Viele der neuen Elemente des Textes sind eine Antwort auf die zunehmend verbreitete Forderung der Gemeinschaften nach Wiederherstellung von Recht und Ordnung, die durch die Kriminalität zerstört wurden.
Der Text wurde auch in technischer Hinsicht verbessert, insbesondere im Hinblick auf einige grundlegende Aspekte des Strafrechts, wie das Recht auf Verteidigung, die Verjährung von Straf- und Bußgeldern, eine klarere Festlegung der Strafen, die den Anforderungen der strafrechtlichen Legalität entspricht und dem Richter und dem Ordinarius objektive Kriterien bietet, um die in jedem konkreten Fall am besten geeignete Sanktion zu ermitteln.
Bei der Überarbeitung des Textes wurde auch darauf geachtet, die Einheit der Kirche bei der Anwendung von Strafen zu fördern, insbesondere bei den Vergehen, die den größten Schaden und Skandal in der Gemeinschaft verursachen, servatis de iure servandisder Ansatz, die Fälle zu reduzieren, in denen die Verhängung von Sanktionen im Ermessen der Behörde liegt.
In diesem Sinne verkünden wir mit der vorliegenden Apostolischen Konstitution den revidierten Text des Buches VI des Codex des kanonischen Rechtes, so wie er angeordnet und revidiert worden ist, in der Hoffnung, dass er sich als Instrument zum Wohl der Seelen erweisen möge und dass seine Vorschriften, wenn nötig, von den Hirten mit Gerechtigkeit und Barmherzigkeit in die Praxis umgesetzt werden, in dem Bewusstsein, dass es zu ihrem Dienst gehört, als Pflicht der Gerechtigkeit - eine herausragende Kardinaltugend - Strafen zu verhängen, wenn das Wohl der Gläubigen es erfordert.
Damit alle angemessen informiert sind und die betreffenden Bestimmungen in vollem Umfang kennen, ordne ich an, dass das, was wir beraten haben, durch Veröffentlichung im Amtsblatt der Europäischen Union bekannt gemacht wird. L'Osservatore Romano und dann in den offiziellen Kommentar eingefügt Acta Apostolicae SedisDie neue Verordnung tritt am 8. Dezember 2021 in Kraft.
Ich stelle ferner fest, dass mit dem Inkrafttreten des neuen Buches VI das derzeitige Buch VI des Codex des kanonischen Rechts von 1983 aufgehoben wird, ohne dass etwas Gegenteiliges besonders erwähnt werden muss.
Gegeben zu Rom, im Petersdom, am Pfingstfest, 23. Mai 2021, dem neunten Jahr Unseres Pontifikats.
Heiliger Stuhl reformiert strafrechtliche Sanktionen in der Kirche
Mit der Apostolischen Konstitution Pascite gregem DeiPapst Franziskus promulgiert am 23. Mai 2021, dem Pfingstfest, das neue Buch VI des Codex des kanonischen Rechts, das die Regeln für die strafrechtlichen Sanktionen in der Kirche enthält.
Mit der Apostolischen Konstitution Pascite gregem DeiPapst Franziskus promulgiert am 23. Mai 2021, dem Pfingstfest, das neue Buch VI des Codex des kanonischen Rechts, das die Vorschriften über die strafrechtlichen Sanktionen in der Kirche enthält. Der Gesetzestext wird am 8. Dezember, dem Hochfest der Unbefleckten Empfängnis, in Kraft treten, "damit sich jeder leicht informieren und die betreffenden Bestimmungen genau kennen kann". Es ist eines der sieben Bücher des Codex des kanonischen Rechts.
Papst Franziskus erklärt in der Verfassung, in der er die Änderung des Strafgesetzbuches billigt, dass es notwendig war, die vom heiligen Johannes Paul II. verkündete Strafdisziplin zu überprüfen: "Im Kontext der rasanten sozialen Veränderungen, die wir erleben, müssen wir uns bewusst sein, dass "... die Strafdisziplin des Strafgesetzbuches nicht nur eine Angelegenheit des Gesetzes ist, sondern auch des Gesetzes des Gesetzes.wir leben nicht nur in einer Ära des Wandels, sondern in einer Ära des Wandels.("Audienz vor der Römischen Kurie anlässlich der Überbringung der Weihnachtsgrüße", 21. Dezember 2019), um den Bedürfnissen der Kirche in der ganzen Welt angemessen zu entsprechen, war es offensichtlich, dass auch die Strafdisziplin, die der heilige Johannes Paul II. am 25. Januar 1983 mit dem Codex des kanonischen Rechts verkündet hat, überarbeitet werden musste. Es war notwendig, es so zu ändern, dass es von den Pfarrern als ein bewegliches, heilsames und korrigierendes Instrument verwendet werden kann, und dass es rechtzeitig und wirksam eingesetzt werden kann. caritas pastoralisum größere Übel zu verhindern und die durch menschliche Schwäche verursachten Wunden zu heilen.
Der Text von Buch VI wurde in der Tat verbessert, auch in technischer Hinsicht, insbesondere im Hinblick auf einige grundlegende Aspekte des Strafrechts, wie das Recht auf Verteidigung, die Verjährung von Straf- und Bußgeldern, eine klarere Festlegung der Strafen, die den Erfordernissen der strafrechtlichen Legalität entspricht und den Ordinarien und Richtern objektive Kriterien bietet, wenn es darum geht, die in jedem konkreten Fall am besten geeignete Sanktion zu ermitteln.
Bei der Überarbeitung des Textes wurde auch darauf geachtet, die Einheit der Kirche bei der Anwendung von Strafen zu fördern, insbesondere bei den Vergehen, die den größten Schaden und Skandal in der Gemeinschaft verursachen, servatis de iure servandisder Ansatz, die Fälle zu reduzieren, in denen die Verhängung von Sanktionen im Ermessen der Behörde liegt.
Phasen der Änderung
Franziskus erklärt in Pascite gregem Dei, dass Benedikt XVI. bereits 2007 den Päpstlichen Rat für Gesetzestexte mit der Überarbeitung der Strafvorschriften des Codex von 1983 betraut hatte.
Auf der Grundlage dieses Auftrags hat das Dikasterium daran gearbeitet, die neuen Anforderungen konkret zu analysieren, die Grenzen und Unzulänglichkeiten der bestehenden Rechtsvorschriften zu ermitteln und klare und einfache Lösungen zu finden.
Ein erster Entwurf des neuen Buches VI des Codex des kanonischen Rechts wurde erstellt und an alle Bischofskonferenzen, an die Dikasterien der römischen Kurie, an die höheren Oberen der Ordensinstitute, an die Fakultäten für Kirchenrecht und an andere kirchliche Institutionen gesandt, um deren Bemerkungen einzuholen. Gleichzeitig, so der Papst in dem Dokument, wurden auch zahlreiche Kanonisten und Strafrechtsexperten aus der ganzen Welt konsultiert. Die Ergebnisse dieser ersten Konsultation wurden dann von einer speziellen Expertengruppe geprüft, die den Text des Entwurfs entsprechend den eingegangenen Vorschlägen abänderte und ihn dann erneut den Beratern zur Prüfung vorlegte.
Nach mehreren Überarbeitungen und Studien wurde der endgültige Entwurf des neuen Textes schließlich auf der Vollversammlung der Mitglieder des Päpstlichen Rates für Gesetzestexte im Februar 2020 geprüft. Nach den von der Plenarversammlung vorgenommenen Korrekturen wurde der Textentwurf dem Papst selbst übermittelt.
Seit diesem Weltjugendtag erinnere ich mich jedes Mal, wenn ich in meinem Leben einen Sturm erlebe, an Esthers "Geh und sieh", und ich suche den nächsten Tabernakel auf.
1. Juni 2021-Lesezeit: 2Minuten
Am frühen Morgen des 21. August 2011. Weltjugendtag in Madrid. Der Flugplatz Cuatro Vientos, auf dem sich fast zwei Millionen Jugendliche auf die Übernachtung vorbereiteten, erschien überraschend ruhig nach dem plötzlichen Unwetter, das beinahe zum Abbruch der Vigil mit Benedikt XVI. geführt hätte. Haben Sie schon einmal zwei Millionen Jugendliche gesehen, die nachts von zu Hause weg sind und schlafen gehen? Und es heißt, man sieht keine Wunder mehr!
Angesichts dieser Ruhe beschloss ich, die Gelegenheit zu nutzen und mich mit Wasser zu versorgen, denn für den nächsten Tag war eine große Hitze angesagt, und zu den Stoßzeiten waren die Warteschlangen unerträglich. Unterwegs glaubte ich, eines der Mädchen aus der Gruppe, die wir begleiteten, in der Ferne zu sehen, das niedergeschlagen war. Esther hatte eine schwere Zeit hinter sich. Ihre Eltern waren arbeitslos geworden, und sie hatte ihr Studium auf Eis legen müssen, um in einem Hamburger-Restaurant zu arbeiten und die Familie zu unterstützen. Zu allem Überfluss hatte sie sich gerade von Juan getrennt, dem Freund, von dem wir alle annahmen, dass sie ihn am Ende heiraten würde.
Ich folgte ihr mit den Augen und sah, wie sie vor der Essensausgabe auf die gegenüberliegende Seite abbog, in Richtung eines anderen großen Zeltes. Ich setzte meine Reise fort, wo ich über eine Stunde lang von einem zufälligen Treffen mit Freunden unterhalten wurde, die ich seit Jahren nicht mehr gesehen hatte.
Auf dem Weg zurück zu meinem Platz traf ich Esther, die wie ausgewechselt aussah. Ein breites Lächeln erfüllte ihr Gesicht, das zu leuchten schien.
-Mädchen, was machst du da? Wo kommst du denn her, so glücklich? -...fragte ich.
-Nichts", lächelte sie, "um meinen Freund zu sehen.
-Oh, tut mir leid, das habe ich nicht bedacht....
-Nein, nein", beruhigte er mich, "ich bin nicht wieder mit Juan zusammen. Dieser hier ist besser. Wenn Sie ihn treffen wollen, er ist dort drüben in diesem Zelt. Los, geh zu ihm! -ermutigte er mich, als er wegging.
Zunächst war ich über die Antwort verblüfft, beschloss dann aber, meine Neugierde auf dieses geheimnisvolle Zelt zu befriedigen. Als ich ankam, bot sich mir ein einzigartiges Schauspiel. Hunderte von Jugendlichen, die in völliger Stille kniend das Allerheiligste in einer kostbaren Monstranz anbeten.
Beeindruckt fiel auch ich auf die Knie und begann, für das große Geschenk zu danken, das mir gerade zuteil geworden war. Ich dankte Gott für Esther, für diese jungen Leute, die mich mit ihrem Glauben evangelisierten, dafür, dass sie so einfach unter uns bleiben wollten, verborgen vor den Augen der Welt.
An diesem Sonntag wurde uns in der Pfarrkirche mitgeteilt, dass es auch in diesem Jahr keine Fronleichnamsprozession in den Straßen geben würde. Während der Pfarrer seine Erklärungen abgab, fiel mein Blick sofort auf zwei Bänke weiter hinten. Da war Esther mit Juan, ihrem jetzigen Ehemann, und ihrer zweijährigen Tochter in seinen Armen. Sie hat es geschafft, ihr Studium abzuschließen, zu heiraten und begleitet nun eine Gruppe junger Menschen aus der Gemeinde.
Seit diesem Weltjugendtag erinnere ich mich jedes Mal, wenn ich in meinem Leben einen Sturm erlebe, an Esthers "geh und sieh", und ich suche den nächsten Tabernakel, um wieder vor dem "Bräutigam" zu knien, der, auch wenn er dieses Jahr nicht hinausgeht, um uns zu suchen, immer da ist, in dem Zelt, das am weitesten von den Augen der Mehrheit entfernt ist.
Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.
Gleichnisse sind das häufigste Mittel, das Jesus benutzte, um seine Jünger zu lehren. Dieses Buch von Julio de la Vega-Hazas hilft uns, die tiefe Bedeutung von Gleichnissen zu entschlüsseln. Sie analysiert fünfundzwanzig Gleichnisse, die in fünf Hauptthemen gegliedert sind.
Juan Ignacio Yusta-1. Juni 2021-Lesezeit: 3Minuten
Fragt man jemanden, der die Evangelien gelesen hat, was ihn am meisten beeindruckt hat, so wird er wahrscheinlich die Geschichte von der Passion des Herrn nennen. Aber wenn man sie nach den Höhepunkten der Verkündigung Jesu fragt, würden sie wahrscheinlich auf die Gleichnisse verweisen. So steht es im Evangelium selbst: Er lehrte sie in Gleichnissen.
Unabhängig davon, wie wenig Bildung der Leser hat, merkt er sofort, dass Gleichnisse keine fabelhaften Erzählungen sind - "ich erzähle sie, um zu unterhalten". Denn Literatur dieser Art hat meist einen ernüchternden oder belehrenden Zweck.
Mit dem Gleichnis lässt sich ein Inhalt einfach vermitteln. In diesem Sinne wird seine grundlegende Bedeutung von allen Menschen, unabhängig von Ort und Zeit, leicht wahrgenommen. Gleichzeitig enthalten die Gleichnisse Jesu aber auch Details oder Aspekte, die den Inhalt bereichern, obwohl sie auf den ersten Blick nicht so leicht zu erkennen sind. In der Tat verstehen die Schriftgelehrten und Pharisäer in der Verkündigung Christi sie tiefer als die meisten Zuhörer. Einiges von dem, was er sagte, vor allem das, was sich auf seine Person bezog, war speziell für sie bestimmt.
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TitelDie Gleichnisse des Jesus von Nazareth
AutorJulio de la Vega-Hazas
Leitartikel: Rialp
Seiten: 193
Stadt und JahrMadrid, 2021
Dieses Buch von Julio de la Vega-Hazas hilft uns, die tiefe Bedeutung der Gleichnisse zu entschlüsseln. Sie analysiert fünfundzwanzig Gleichnisse, die in fünf Hauptthemen gegliedert sind:
Das erste enthält die so genannten Gleichnisse vom Reich Gottes, in denen Jesus das Kommen des Reiches Gottes oder des Himmelreiches ankündigt und die Haltung, die der Mensch einnehmen muss, um es zu erreichen. In den Gleichnissen wird betont, dass es sich lohnt, alles zu riskieren, um das Ziel zu erreichen, auch wenn Schwierigkeiten zu überwinden sind.
Dann finden wir die Gleichnisse von der Antwort auf den Ruf, die auf die eine oder andere Weise einen Weckruf enthalten, um Gottes Gegenwart in unserem Leben wahrzunehmen, und so die Torheit derer verdeutlichen, die den Ruf ignorieren, missachten oder vergessen, seine Bedeutung herunterspielen oder sich von anderen Interessen leiten lassen, die ihnen notwendiger oder dringender erscheinen.
Das dritte Kapitel enthält das, was der Autor die Gleichnisse des göttlichen Urteils nennt. Zu dieser Gruppe gehören einige besonders aussagekräftige Gleichnisse, denn die Geschichte hebt den scharfen Kontrast zwischen dem Verhalten des besonnenen und vernünftigen Menschen und dem Verhalten des wilden und leichtsinnigen hervor, mit verschiedenen Nuancen, in denen sich der Leser leicht wiederfinden kann.
Die Gleichnisse der Barmherzigkeit folgen in einem vierten Kapitel. Unter dieser Überschrift sind drei Gleichnisse versammelt, die alle aus dem Lukasevangelium stammen, darunter dasjenige, das allgemein als das bewegendste und schönste von allen angesehen wird, das Gleichnis vom verlorenen Sohn, oder, wie es auch manchmal genannt wird, das Gleichnis vom barmherzigen Vater.
Und schließlich gibt es noch einige Gleichnisse über Tugenden. In diesem fünften Kapitel sind, wie der Autor selbst betont, verschiedene heterogene Gleichnisse versammelt, die einen gemeinsamen Hintergrund haben: Sie sollen eine Tugend lehren oder vor einem Laster warnen. Auf diese Weise werden wertvolle Lehren zusammengetragen, die den Menschen von heute und zu allen Zeiten ansprechen, der immer auf Tugend angewiesen ist, was ihn zu einem gutim tiefsten Sinne des Wortes.
Der Sinn eines jeden Gleichnisses liegt auf der Hand - es handelt sich um eine immerwährende Botschaft -, aber er wird bereichert, wenn man, wie hier, den Zusammenhang mit dem Alten Testament und die Bedeutung verschiedener Details aus dem Leben und der Kultur der Zuhörer sieht, die dem heutigen Leser leicht entgehen können.
Ich möchte eine Tugend dieses Buches hervorheben: dass es bei einem Thema wie den biblischen Schriften, das sich für exegetische Überlegungen auf hohem Niveau anbietet (die aber für Nichtfachleute eher mühsam sind), den Inhalt der Lehren Jesu klar zu erklären weiß und vor allem ihre praktische Anwendung für das christliche Leben hervorhebt. Auf diese Weise entdeckt der Leser oft Aspekte, die er nicht bemerkt hat, oder Schlussfolgerungen und Konsequenzen, die er vorher nicht vermutet hat. Auf diese Weise eröffnet die Lektüre dieser Überlegungen ein weites Panorama, das unsere Kenntnis des Evangeliums bereichert und Wege für unser geistliches Leben eröffnet.
Der Autor des Buches hat mit sehr gutem Gespür am Anfang jedes Gleichnisses den Text des Evangeliums angegeben, den er als nächstes kommentieren wird. Ich wage es, dem Leser vorzuschlagen, dass er, nachdem er den Kommentar zum Gleichnis aufmerksam gelesen hat, zu einer ruhigen Lektüre des Textes des Evangeliums zurückkehren sollte, nun mit den Resonanzen, die seine Lektüre dank der Kommentare und Überlegungen, die er soeben gelesen hat, wecken wird, um den größten Nutzen aus dem Buch zu ziehen: Ich bin sicher, dass Sie diese neue Lektüre aufschlussreich finden werden, dass Sie neue Aspekte entdecken werden und vor allem, dass sie zu praktischen Anwendungen führen wird, um den Schatz, den das Wort Gottes darstellt, das der Sohn Gottes uns hinterlassen wollte, um uns den Weg zum Glück zu lehren, besser zu nutzen.
Ein Jahr nach der Pandemie stellen wir uns die Frage, ob der Glaube den Menschen helfen kann, in Situationen wie der, die die Gesellschaft gerade durchmacht, mit mehr Frieden und Ausgeglichenheit zu leben.
1. Juni 2021-Lesezeit: 2Minuten
Es scheint, dass die schwierigsten Momente immer diejenigen sind, die die Echtheit unserer grundlegendsten Entscheidungen offenbaren. Wir waren daran gewöhnt, vorauszuplanen, uns auf äußere Dinge zu verlassen, Freunde und Bekannte zu treffen, wenn wir es wollten, spontan zu sein usw. Das vergangene Jahr hat alles durcheinander gewirbelt und deutlich gemacht, worauf wir unsere Zusicherungen und Hoffnungen setzten. Diejenigen, die bereits einen tiefen Glauben hatten, hatten es besser. Andere mussten viele Dinge neu überdenken. Und viele waren deprimiert, hoffnungslos, verbittert und mit der Situation überfordert.
Was führt dazu, dass manche Menschen dieselben Umstände auf eine bestimmte Weise erleben und andere anders? Einige Studien deuten auf die Sinn des Lebens. Die Art und Weise, wie wir unseren Glauben leben, kann unseren Frieden und unser Gleichgewicht beeinflussen oder zerstören. Die Frage ist, ob unsere Religiosität nur Tradition und Konformität ist oder ob es sich um Erfahrung und Überzeugung handelt. Im ersteren Fall wird der Glaube oft in äußere Praktiken gesetzt, ohne sich dem Evangelium zu verpflichten, weil es keine persönliche Erfahrung mit Gott gibt. Im zweiten Modus hingegen lebt der Mensch dezentriert von sich selbst, hat das Geheimnis der Liebe Gottes gut verstanden und verinnerlicht. Dies führt zu einem viel tieferen Glauben, der sich auf andere auswirkt und die Lebensweise in der Gesellschaft beeinflusst. Dieser Glaube gibt Anlass zur Hoffnung und zur Erfahrung positiver Emotionen inmitten jeder Situation.
In diesem Sinne sollten wir nicht vergessen, dass das beste Geschenk, das wir unseren Kindern machen können, die Erfahrung eines engagierten Glaubens ist. Die zukünftige Welt nach der Pandemie wird nicht einfach sein. Unser Planet verschlechtert sich, die Wirtschaft, die wir bisher kannten, beginnt sich zu verändern, die Globalisierung verstärkt die positiven, aber auch die negativen Realitäten. Und unsere heutigen Kinder und Jugendlichen werden es nicht leicht haben.
Stärke, Widerstandsfähigkeit, emotionale und kommunikative Fähigkeiten werden Teil des besten Erbes sein, das wir hinterlassen können.
Aus dem Land der Zedern, wo sie sich für ein Projekt ihrer Stiftung aufhält, beschreibt die Autorin eine Situation, die junge Libanesen beunruhigt, die nach einer blühenden Zukunft suchen, diese aber in ihrem eigenen Land nicht finden können.
Eine Lösung für den Nahen Osten könnte darin bestehen, auf die jungen Menschen zu warten, die bereits darauf warten und bereit sind, zu gehen, und die letzten der alten, hasserfüllten Menschen aussterben zu lassen, indem sie Krieg gegeneinander führen. Dies ist einer der vielen paradoxen Gedanken, die einem in den Sinn kommen, wenn man einen Moment innehält, um ihnen zuzuhören, jungen Männern in den Zwanzigern und Dreißigern, die ihre Geschichten an einem Holztisch in der Bekaa, der Region der Libanon und grenzt im Osten an Syrien.
Sie arbeiten derzeit als Mitarbeiter der NRO AVSIDie Schwächsten, insbesondere syrische Flüchtlingskinder und ihre Familien, werden betreut. Hören Sie ihnen zu und ermessen Sie, inwieweit die Pandemie hier, in den Tagen des wiederaufflammenden palästinensisch-israelischen Konflikts, nur der letzte in einer Reihe von tödlichen Schlägen ist. Während andernorts die Medien einen langsamen, aber stetigen Aufschwung aus den Fängen des COVID dokumentieren und Wirtschaftswissenschaftler eine außerordentliche Erholung des BIP verkünden, zitieren hier im Libanon junge Menschen ihre Eltern und Großeltern als Zeugen dafür, dass die Situation noch nie so aussichtslos war und es keinen sichtbaren Ausweg gab, nicht einmal während des Bürgerkriegs.
Dass es mehr Libanesen außerhalb als innerhalb des Libanon gibt, ist bekannt und eine alte Geschichte. Doch dieses Mal ist das Maß voll, es ist die Flucht derer, die die Vergangenheit zu Asche verbrannt haben und nun mit ihrer Zukunft spielen. "Mein Traum ist es nicht, zu gehen. Mein Traum ist der Libanon, aber es ist der Libanon, der keinen Platz und keine Chance für mich hat" - erklärt Zenab - "Wenn es schon schwierig ist, woanders neu anzufangen, ist es hier unmöglich". "Ich warte auf die Zusage, in Ungarn zu promovieren", sagt Laura. "Sobald die Zusage vorliegt, werde ich dorthin gehen, und ich hoffe, dass ich dort eine Stelle finden werde. Sie scheinen einladend zu sein.
"Hier ist alles so unbeständig, so zerbrechlich", bemerkt Laura, "dass wir sogar auf eine Bindung verzichten: Wie kann man es riskieren, sich an jemanden zu binden, der einen später vielleicht verlässt oder der nie eine Arbeit und die Mittel hat, ein Haus zu bauen?
Die Geschichte der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts im Libanon war so zwiespältig, dass diejenigen, die die Lehrpläne für die Schulen erstellten, es immer vorzogen, sie im Schatten zu lassen und Unwissenheit und Desinteresse zu fördern.
Junge Menschen wollen weg, weg von einem Umfeld, das ihnen die Beine abschneidet und ihren Horizont einschränkt. Es ist besser, auszuwandern, bevor es auch noch den letzten Rest des Wunsches nach Erlösung verschlingt. "Unser Land ist ein Land in der Warteschleife" - Philippe ist ein Realist - "Aber wir können nicht länger warten".
Hochschulabschluss in klassischer Literatur und Promotion in Kommunikationssoziologie. Kommunikationsdirektor der AVSI-Stiftung mit Sitz in Mailand, die sich für Entwicklungszusammenarbeit und humanitäre Hilfe in der ganzen Welt einsetzt. Für ihre journalistische Tätigkeit hat sie mehrere Auszeichnungen erhalten.
Der Papst im Mai. Vermittler der Wahrheit und Überbringer des Glaubens
In den Unterweisungen von Franziskus im Mai heben wir seine Botschaft zum 55. Weltkommunikationstag und die Einrichtung des Amtes der Katechisten, der wahren Kommunikatoren und Übermittler des Glaubens, hervor.
Der Tag der sozialen Kommunikationsmittel wurde am 16. Mai begangen, und das Dokument zur Einführung des Laienkatechetendienstes stammt vom 10. desselben Monats.
Kommunizieren, indem man Menschen findet
"Kommen Sie und sehen Sie" (Joh 1,46). Kommunikation, indem man die Menschen dort abholt, wo sie sind und wie sie sind.lautet die Botschaft zum Weltkommunikationstag 2021 (die am 23. Januar veröffentlicht wurde).
Jede authentische Kommunikation hat etwas mit dem Leben der Menschen zu tun. Dies gilt sowohl für den Journalismus als auch für die politische und soziale Kommunikation, aber auch für die Verkündigung und das christliche Apostolat. Kommunizieren erfordert, so der Papst, "zu gehen und zu sehen, mit den Menschen zusammen zu sein, ihnen zuzuhören, die Anregungen der Realität aufzugreifen, die uns immer wieder in jeder Hinsicht überraschen wird.".
Journalistische Berichterstattung, so fährt er fort, verlangt ".die Sohlen der Schuhe abnutzen"Wenn man nicht nur eine Kopie von vorgefertigten Nachrichten sein will, sondern sich der "die Wahrheit der Dinge und das konkrete Leben der Menschen". Wir alle haben von Journalisten gehört, die dorthin gehen, wo niemand sonst hingeht, und ihr Leben riskieren, um die Notlage verfolgter Minderheiten, den Missbrauch und die Ungerechtigkeit gegen die Schöpfung, die vergessenen Kriege aufzudecken.
So ist es mit der Pandemie und so ist es mit den Impfstoffen. Denn "Es besteht die Gefahr, dass die Pandemie und jede Krise nur mit den Augen der reicheren Welt betrachtet wird, eine "Doppelzählung"."damit"die weltweiten sozialen und wirtschaftlichen Ungleichheiten können die Reihenfolge der Verteilung von Covid-Impfstoffen beeinflussen".
Verantwortungsvoll kommunizieren
Auch die digitale Technologie, die uns Informationen aus erster Hand liefert, birgt die Gefahr von "unkontrollierte soziale Kommunikation"Sie kann daher aus verschiedenen Gründen manipuliert werden. Und es geht nicht darum, dieses großartige Instrument zu verteufeln, sondern vielmehr darum, "... die Nutzung des Internets zu fördern".eine größere Urteilsfähigkeit und ein reiferes Verantwortungsbewusstsein, sowohl bei der Verbreitung als auch bei der Aufnahme von Inhalten".
Und da wir alle nicht nur Nutzer, sondern auch Protagonisten der Kommunikation sind, "Wir alle sind verantwortlich für die Kommunikation, die wir betreiben, für die Informationen, die wir weitergeben, für die Kontrolle, die wir gemeinsam über falsche Nachrichten ausüben können, indem wir sie entlarven. Wir alle sind aufgerufen, Zeugen der Wahrheit zu sein: zu gehen, zu sehen und zu teilen.".
Christliches Apostolat: Kommunikation der "guten Nachricht".
Dies ist auch der Beginn des christlichen Glaubens, mit der Antwort Jesu auf die Frage, wo er wohnt: "...".Kommen Sie und sehen Sie" (Joh 1,39). So wird der Glaube vermittelt: "als direktes Wissen, geboren aus Erfahrung, nicht vom Hörensagen" (vgl. Joh 4,39-42).
Auf diese Weise öffnet sich die Lehre von Franziskus von der anthropologischen und ethischen Betrachtung der Kommunikation zur Theologie der Kommunikation. Denn in Jesus, dem fleischgewordenen Wort (Logos) Gottes, hat sich Gott uns auf die tiefste, realste und menschlichste Weise mitgeteilt. Jesus hat kommuniziert, weil er angezogen hat, vor allem durch die Wahrheit seiner Predigt.
Aber zur gleichen Zeit "die Wirkung seiner Worte war untrennbar mit seinem Aussehen, seiner Haltung und auch mit seinem Schweigen verbunden". "Die Jünger hörten nicht nur auf seine Worte, sie sahen ihm beim Reden zu.". In ihm ließ sich der unsichtbare Gott sehen, hören und berühren (vgl. 1 Joh 1,1-3).
Und das wirft ein Licht auf unsere Kommunikation und unser Zeugnis für die Wahrheit. "Das Wort ist nur dann wirksam, wenn es "gesehen" wird, wenn es Sie in eine Erfahrung, in einen Dialog verwickelt. Aus diesem Grund war und ist "come and see" so wichtig.". Wenn wir kommunizieren, die Wahrheit bezeugen wollen, müssen wir sie in unserem eigenen Leben sichtbar machen.
So haben es die Christen immer gelebt und gelehrt, vom heiligen Paulus von Tarsus und dem heiligen Augustinus bis zu Shakespeare und dem heiligen John H. Newman. Auch heute noch, so Papst Franziskus, "....Das Evangelium wird heute jedes Mal wiederholt, wenn wir das klare Zeugnis von Menschen erhalten, deren Leben sich durch die Begegnung mit Jesus verändert hat.".
Eine Kette von persönlichen Begegnungen
Die Weitergabe des Glaubens findet in der Tat seit über zweitausend Jahren statt, in "...".eine Kette von Begegnungen, die die Faszination des christlichen Abenteuers vermitteln".
Echte Kommunikation erfordert also, anthropologisch und sozial gesehen, aber auch theologisch betrachtet, das "face-to-face" des Dialogs und der Freundschaft, der Nähe und der bereitwilligen Selbsthingabe angesichts der Bedürfnisse der anderen: "...".Die Herausforderung für die Zukunft besteht also darin, die Menschen dort abzuholen, wo sie sind und wie sie sind.".
Aber Vorsicht, diese evangelisierende Kommunikation erfordert auch, wie der Papst in seinem Schlussgebet betont, eine Reihe von Bedingungen: aus sich selbst herausgehen; die Wahrheit suchen; hingehen, um zu sehen, auch dort, wo niemand hingehen oder hinsehen will; zuhören, auf das Wesentliche achten und sich nicht von Überflüssigem und Irreführendem ablenken lassen; Vorurteile und voreilige Schlussfolgerungen ablegen; erkennen, wo Jesus in der Welt weiterhin "wohnt"; ehrlich erzählen, was wir gesehen haben.
Katechetinnen und Katecheten, die den Glauben weitergeben
Mit dem Motu proprio Antiquum-Ministerium (10-V-2021) hat der Papst den Dienst der Katecheten eingeführt. Auch wenn nicht alle Katechisten für ihre Aufgabe "eingesetzt" werden müssen, wird die Existenz dieses "Amtes" oder dieser kirchlichen Funktion die Organisation und Ausbildung von Katechisten in der ganzen Welt erleichtern.
Die Katechese ist seit den ersten Jahrhunderten ein unverzichtbarer Dienst in der Kirche. Sie ist vor allem für die Erziehung von Kindern und Jugendlichen im Glauben notwendig, aber heute wie damals auch für andere Christen. Wir alle sind darauf angewiesen, dass uns die Botschaft des Evangeliums verkündet wird und dass wir uns darauf vorbereiten, die Sakramente zu empfangen und sie jeden Tag besser zu nutzen. Damit unser Leben im Dienst der Kirche und der Gesellschaft Früchte trägt.
Diese Aufgabe ist in erster Linie für die Laien bestimmt. Das ändert jedoch nichts an der Situation der getauften Gläubigen, die die Mehrheit des Volkes Gottes bilden. Sie sind aufgerufen, sich in den zeitlichen Realitäten zu heiligen, mit denen ihre Existenz verwoben ist: Arbeit und Familie, Kultur und Politik usw. (vgl, Lumen gentium, 31). Gleichzeitig, "Die Aufnahme eines Laienamtes wie des Katechetendienstes unterstreicht die missionarische Verpflichtung, die jedem Getauften eigen ist und die auf jeden Fall in einer völlig weltlichen Weise ausgeübt werden muss, ohne in irgendeine Form der Klerikalisierung zu verfallen." (Antiquum-Ministerium, 7).
Letztlich möchte die Kirche dem Katecheten eine noch größere Bedeutung beimessen, dessen Aufgabe darin besteht eine Berufung in der Kirche, untermauert durch die Realität der eine Ausstrahlungund im weiten Rahmen der Laienberufung (vgl. Nr. 2).
Die Katechese ist aufgerufen, sich im Lichte der heutigen Umstände zu erneuern: ein erneuertes Bewußtsein für die evangelisierende Sendung der ganzen Kirche (Neuevangelisierung), eine globalisierte Kultur und die Notwendigkeit einer erneuerten Methodik und Kreativität, besonders bei der Ausbildung der neuen Generationen (vgl. Nr. 5).
In dem Dokument heißt es, dass es Aufgabe der Bischofskonferenzen ist, den Bischöfen in jeder Diözese die Möglichkeit zu geben, die Katecheten zu organisieren, die auf eine "...Art und Weise..." eingesetzt werden.stabil"in jeder Ortsgemeinde.
Katechetinnen und Katecheten müssen sein "Männer und Frauen mit tiefem Glauben und menschlicher Reife, die aktiv am Leben der christlichen Gemeinschaft teilnehmen, die einladend und großzügig sein können und in brüderlicher Gemeinschaft leben, die eine angemessene biblische, theologische, pastorale und pädagogische Ausbildung erhalten haben, um aufmerksame Vermittler der Glaubenswahrheit zu sein, und die bereits Erfahrungen in der Katechese gesammelt haben.".
Vom Gewinner des Oscar für den besten Film wurde in diesem Jahr der Film der Pekinger Regisseurin Chloe Zhao NomadenlandDer Autor denkt über die Ausgestoßenen nach, von denen Papst Franziskus oft spricht.
1. Juni 2021-Lesezeit: 2Minuten
Ich war gewarnt worden, dass es sich um einen schwierigen, unkommerziellen, langsamen Film handelt. Das waren meine Erwartungen, als ich mich auf den Weg machte NomadenlandBei der letzten Oscar-Verleihung gewann der Film einige der begehrtesten Statuetten: Beste Regie, Bester Film und Beste Hauptdarstellerin.
Im Laufe der Vorführung hat mich die Geschichte von Fern immer mehr berührt, nicht nur wegen Frances McDormands hervorragender Leistung, sondern auch wegen der Aufnahmen, die durch die wunderschönen Landschaften schwingen, oder wegen des Soundtracks von Ludovico Einaudi. Nomadenland ist viel reichhaltiger, als es den Anschein hat, wie man an den subtilen Dialogen zwischen den Protagonisten erkennen kann.
Der Film bringt dem Zuschauer Menschen nahe, die aufgrund verschiedener schmerzlicher Umstände vom amerikanischen Wirtschafts- und Sozialsystem abgeschnitten sind und auf der Suche nach einem Auskommen von einem Teil des Landes zum anderen wandern, um sich auf den vier Rädern ihrer klapprigen Vans durchzuschlagen. Gütige und verletzliche staatenlose Menschen, die eine Last unverheilter Wunden tragen und an die Ausgestoßenen denken lassen, die Papst Franziskus so oft auf den Lippen hat.
Wäre da nicht Chloé Zhao, die Regisseurin und Drehbuchautorin des Films, die sich für ein Sachbuch der Journalistin Jessica Bruder aus dem Jahr 2017 zu diesem Thema interessierte und diese Geschichte auf die Leinwand bringen wollte, hätten viele von uns nicht geahnt, dass im fortschrittlichsten Land der Welt eine Million Menschen unter prekären Bedingungen in vierrädrigen Häusern leben.
Einige der Filme, die für die diesjährigen American Academy Film Awards nominiert wurden, behandeln Themen, die das Herz der Kirche tief berühren. Von den sozial Ausgestoßenen der Nomadenlandder alte Mann, der den Weg des Vergessens einschlägt, gespielt von Anthony Hopkins in Der Vater.
Ignatius500. Lassen wir uns von der Bekehrung des Ignatius inspirieren
1. Juni 2021-Lesezeit: 3Minuten
Wir haben gerade in Pamplona die Eröffnung des Ignatianischen Jahres gefeiert, mit dem der 500. Jahrestag der Bekehrung von Ignatius, dem Gründer der Gesellschaft Jesu, begangen wird, die ihn aus der Agonie seines Zimmers in Loyola zu alle Dinge neu sehen in Christus in der Höhle von Manresa. Diese Hundertjahrfeier läuft vom 20. Mai (500 Jahre seit der Wunde in Pamplona) bis zum 31. Juli nächsten Jahres, dem Festtag des Heiligen.
Wie können wir das Beste aus diesem langen Jahr machen? Wie können wir uns positionieren? Zweifellos wird es Menschen geben, die diese Gelegenheit nutzen werden, um mehr über das Leben von Íñigo zu erfahren und was die verwundete Fußstapfen die ihn von seinem Wunsch, ein angesehener Herr zu sein, zu einem armen Pilger führten, der Christus dienen wollte. Das Kennenlernen von Menschen ist zweifellos ein wichtiger Schritt, aber wir laufen Gefahr, uns in die Rolle eines Zuschauers zu begeben, der zwar bestimmte Emotionen empfindet, aber im Grunde genommen derselbe bleibt: Es ändert sich nichts. Eine andere Möglichkeit besteht darin, vom Zuschauer zum Akteur zu werden: Ist es möglich, dass das, was Ignatius widerfuhr, auch mir widerfahren könnte? Gibt es etwas in seinem Bekehrungsweg, das mich einlädt, einige Dinge hinter mir zu lassen und mich auf den Weg zu machen? Kann Jesus endlich der Herr meines Lebens sein? Wird er es so wollen?
Der Weg des Ignatius könnte einige Hinweise liefern.
-Entdecken Sie die Fülle Ihres Lebens. Es scheint einfach zu sein, klar zu sein, aber es ist sehr leicht, sich selbst zu täuschen. Íñigo wusste, was er wollte. Vielleicht ist es in unserer Zeit nicht so einfach zu wissen, was wir wollen, aber am Ende treffen wir unsere Entscheidungen und werden klarer. Und selbst wenn wir im Leben nicht genau das tun, was wir uns erträumt haben, bleiben bestimmte Ideale stabil: ein gefühlsbetontes Leben, Arbeitsleistung und wirtschaftliches Wohlergehen; die Pflege unseres Körpers und der Genuss von Vergnügungen, die in unserer Reichweite liegen; Solidarität... Es ist hilfreich zu wissen, was unsere Ideale sind, aber ich glaube, dass sich wahre Klarheit auf einer noch tieferen Ebene bewegt. Ich beziehe mich auf die Bedeutung, die wir diesen Idealen geben: Ist es das, was ich suche, was mich wirklich erfüllt; ist es diese Karriere oder dieser Beruf, der wirklich meine Berufung bedeutet; sind es Wohlstand und Wohlergehen, die mich jeden Tag mit Zufriedenheit und Dankbarkeit zu Bett gehen lassen; sind es Wohlstand und Wohlergehen, die mich jeden Tag mit Zufriedenheit und Dankbarkeit zu Bett gehen lassen?
Ignatius kam sterbend in seinem Haus in Loyola an. Er konnte nicht ahnen, dass Gott ihm durch die klaffende Lücke in seinen Wunden das Licht schenken würde, um zu erkennen, dass er sich selbst etwas vormachte, dass die Fülle, nach der er sich sehnte, nicht dort zu finden war, wo er sie zu finden glaubte. Dass so viele Dinge, für die er gekämpft hatte, ihn nie erfüllen würden, weder verwundet noch geheilt. Und dass ein anderes Leben möglich war. Es wird nicht leicht sein, aber Gott ist immer an der Seite derer, die sich bemühen.
-Gott soll handeln. Íñigo verließ sein Haus mit einem festen Entschluss: Was er bisher in seinem Leben getan hatte, war nicht mehr gültig. Alles musste sich ändern. Und so verließ er Loyola: in einem Stück, ohne etwas dem Zufall zu überlassen, ohne Sicherheitszonen zu reservieren, nur für den Fall, dass etwas schief geht. Er entschied sich für die größte Freiheit, zu der er fähig war, denn ist nicht derjenige am freiesten, der in der Lage ist, alles zu verspielen? Er setzte seine ganze Entschlossenheit und seinen Willen ein: Er aß und kleidete sich wie ein armer Mann; er verbrachte lange Gebetszeiten, legte sich harte Bußübungen auf, ging zur Beichte, lebte in Häusern der Nächstenliebe und kümmerte sich nur um das, was mit Gott zu tun hatte. Hat sich Ignatius also bereits bekehrt?
Noch nicht. Was fehlte noch? Die Zügel seines Lebens loslassen: Gott Gott sein lassen; die Initiative seines Lebens nicht den religiösen Idealen überlassen, die an seinem Willen hingen, sondern die Initiative vom Gott Jesu und von ihm allein ergreifen lassen. In Manresa scheiterte sein religiöses Ideal nach langen Monaten des Kampfes. Er hat erkannt, dass unser Leben und unser Glaube nicht von uns abhängen, sondern vom liebenden und treuen Willen Gottes. Es ist reine Gnade. Ignatius brachte diese Rettung mitten in der Nacht zum Ausdruck: unser Herr wollte ihn durch seine Barmherzigkeit befreien... und so begann er zu leben in Sein ModusGottes Weg.
-Motto: Alle Dinge neu sehen. Für den Rest seines Lebens lag die Initiative in Ignatius immer beim Herrn. Diese Gründungserfahrung veränderte sein Verständnis von Gott, von sich selbst und von allen Dingen.
Gott hatte ihn gerettet, denn Gott ist reine barmherzige Liebe für jeden von uns. Die Begegnung mit diesem persönlichen Gott ist die verborgener Schatz Ignatius fühlte, dass er andere ermutigen musste, zu suchen. Sein ganzes Leben lang hat er nicht aufgehört, durch die Exerzitien vielen Menschen zu helfen, dem Gott Jesu zu begegnen.
Er entdeckte dasselbe Gesicht Christi im Leben so vieler armer, kranker und ausgegrenzter Menschen, denen er auf der Straße begegnete, die auf der Straße bettelten oder sich in den ärmsten Krankenhäusern auf schmutzigen Pritschen niederließen. Er würde ihnen seine Aufmerksamkeit widmen und seine Gesundheit für sie riskieren.
Iñigo ließ Loyola allein, weil er glaubte, dass sein Glaubensabenteuer ein individuelles war. Von Christus erreicht, würde er nach Gefährten suchen, wie Jesus selbst es in seinem öffentlichen Leben getan hatte. Denn der Glaube muss geteilt werden. Denn die Liebe allein stirbt. Denn es ist Gott selbst, der uns zu seinen Gefährten machen will.
Der AutorAbel Toraño SJ
Koordinator des Ignatianischen Jahres in Spanien
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"Keine Geburtenrate, keine Zukunft"Die Aussage erinnert an etwas fast Selbstverständliches, aber es lohnt sich, darüber nachzudenken, um ihren Wahrheitsgehalt und ihr Potenzial, persönliche und gesellschaftliche Entscheidungen zu leiten, neu wahrzunehmen; und eine Realität, auf die Papst Franziskus seine Ansprache zur Eröffnung eines Treffens zum Nachdenken und zur Debatte über die Geburtenrate in Italien konzentrieren wollte.
Franziskus verdeutlichte den Ernst des Problems mit einem Bild: Der Geburtenrückgang in Italien entspricht dem Verschwinden einer Stadt mit 200.000 Einwohnern pro Jahr. Auch Spanien und die Länder der wirtschaftlich entwickelten Welt stehen vor einem ernsten Problem, das Auswirkungen auf die gesamte Gesellschaft hat. Sie stehen daher vor der "dringenden" Verantwortung (wie der Papst es nannte), auf die so genannte "demografische Herausforderung" zu reagieren und Lösungen für die sinkende Geburtenrate zu finden, die eine notwendige Voraussetzung für "wieder in die Spur kommen". Gesellschaft.
Der Papst stellte drei Überlegungen an: Erstens, dass es wichtig ist, den Begriff der "Geschenk"die sich öffnet "Jedes menschliche Leben ist ein echtes Novum, das kein Vorher und kein Nachher in der Geschichte kennt".zweitens, dass ein "Nachhaltigkeit der Generationen". ein nachhaltiges Wachstum möglich ist; und schließlich, dass es einen "strukturelle Solidarität". den Strukturen, die Familien unterstützen und Geburten fördern, Stabilität verleihen: "eine Politik, Wirtschaft, Information und Kultur, die mutig die Geburtenrate fördert"..
Vor einigen Tagen sprach eine junge spanische Schriftstellerin, die neunundzwanzig Jahre alt und schwanger ist, über dieses Problem auf sehr persönliche und konkrete Weise. Neunundzwanzig Jahre alt und schwanger, wies sie darauf hin, dass es nicht so ist, dass junge Menschen keine Kinder haben wollen, sondern dass es für sie einen Sprung ins Leere bedeutet, wenn es keine Politik gibt, die den Zugang zu Arbeit und Wohnraum fördert, und kein klares Bekenntnis zur Familie.
In diesem Zusammenhang forderte Javier Rodríguez, Generaldirektor des Familienforums, in einem Gespräch mit Omnes ein umfassendes Familienrecht, eine Familienperspektive in allen Gesetzen und zwei staatliche Pakte: einen für Mutterschaft und Geburtenrate und einen für Bildung. Wir brauchen eine weitreichende und zukunftsorientierte Familienpolitik, die nicht auf der Suche nach einem sofortigen Konsens, sondern auf dem langfristigen Wachstum des Gemeinwohls beruht. Das ist der Unterschied zwischen dem Management öffentlicher Angelegenheiten und guten Politikern, fügt Francisco hinzu. Im Sinne des jungen Schriftstellers ist es dringend erforderlich, jungen Menschen Garantien für eine ausreichend stabile Beschäftigung, Sicherheit für ihre Haushalte und Anreize zum Verbleib im Land zu bieten.
In seiner Ansprache an die italienischen Familienverbände ging der Papst noch weiter und rief aus, wie schön es wäre, wenn es immer mehr Unternehmer und Unternehmen gäbe, die nicht nur Gewinne erwirtschaften, sondern auch das Leben fördern und sogar einen Teil der Gewinne an die Arbeitnehmer ausschütten, um so zu einer unschätzbaren Entwicklung beizutragen, nämlich der der Familien! Dies ist eine Herausforderung nicht nur für Italien, sondern für viele Länder, die oft reich an Ressourcen, aber arm an Hoffnung sind.
Die Tage vor dem Tag der Nächstenliebe sind Tage, die das unausweichliche neue Gebot in den Vordergrund rücken, das die Christen auszeichnet: einander zu lieben, und in denen die Caritas uns an die Notwendigkeit unserer Zusammenarbeit erinnert, um das Leben vieler Menschen zu verbessern.
Aus diesem Anlass lädt die Caritas, der karitative Arm der Kirche, die Katholiken dazu ein, "mehr Mensch" zu sein, und spielt dabei mit dem Begriff "Volk Gottes".
"Die Welt ist ein Dorf, in dem mehr als 7 Milliarden Menschen leben. Nachbarn, die sich kennen und sich gegenseitig helfen. Eine Stadt, in der alles, was geschieht, für uns von Bedeutung ist und uns betrifft, weil wir alle Gottes Volk sind und niemand außen vor gelassen werden darf", heißt es in der von der Caritas anlässlich des Tages der Nächstenliebe herausgegebenen Broschüre.
Nicht umsonst verbindet die Feier des Tages der Nächstenliebe am Hochfest des Leibes und Blutes Christi die Zugehörigkeit zum mystischen Leib Christi, der die Kirche ist, mit der Fürsorge für die Menschen um uns herum: "Als christliche Gemeinschaft den Glauben zu bezeugen, heißt, sich die Worte Jesu zu eigen zu machen, zu nehmen und zu essen, zu nehmen und zu trinken, heißt, das Festmahl des Lebens zu teilen und ein Zeichen des Trostes, der Ermutigung, der Anklage und der Hoffnung inmitten einer zerbrochenen und verwundeten Gesellschaft zu sein".
Die Caritas schlägt 4 Wege vor, um dieses "Menschsein" zu verwirklichen:
- Veränderte Lebensstile. Nähe und Verfügbarkeit kultivieren, wie sie in ihrem Vorschlag betonen, "sich wieder mit anderen Menschen und Gruppen zu verbinden, denn diese gegenseitige Abhängigkeit schafft Brüderlichkeit".
- Eine neue Sichtweise der Dinge. Wie der barmherzige Samariter der Realität näher kommen.
- Nicht vorbeigehen. Jesus nachzufolgen bedeutet, Stellung zu beziehen und alles in seiner Macht Stehende zu tun, damit Würde und Gerechtigkeit für alle Menschen Wirklichkeit werden. Suchen Sie nach Kohärenz in Ihrem persönlichen Leben und in den Entscheidungen, die Sie mit anderen treffen. Veränderung entsteht durch ein gemeinsames Wir.
- Das Wetter ändern. Wirklich mit einem für die Liebe offenen Herzen zu leben.
70 Diözesan-Caritas
Neben der nationalen Kampagne werden in diesen Tagen auch die 70 Diözesan-Caritas in ganz Spanien Das Jahr war geprägt von den Auswirkungen einer Gesundheitspandemie, die sie zwang, ihre personellen und finanziellen Anstrengungen zu vervielfachen, um eine wachsende Zahl von Familien zu versorgen, die von den Auswirkungen der tiefen sozialen Krise infolge von Covid-19 betroffen sind.
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"Junge Menschen und Familien brauchen Liebe und besondere Begleitung".
Die Notwendigkeit, jungen Menschen und Familien zu helfen, sich um sie zu kümmern und sie zu begleiten, wurde letzte Woche bei einem Kurs über Die Erziehung zur Affektivität an der Universität von Navarra statt. Das Zerbrechen von sechs von zehn Ehen in Spanien verursacht heute viele echte emotionale Wunden.
Die Schönheit der menschlichen Sexualität war der erste gemeinsame Nenner der praktischen Sitzungen, an denen Experten im Rahmen des vom Core Curriculum Institute organisierten Kurses teilnahmen, dessen erster Redner Professor Juan José Pérez Soba war, wie omnesmag.com berichtet.
Ein zweites Konzept, über das sie sich einig waren, war die Notwendigkeit, jungen Menschen zu helfen und sie zu begleiten, die eine tiefe Sehnsucht haben, sich einem anderen Menschen hinzugeben, sagte er. Jokin de IralaProfessorin für Präventivmedizin und öffentliche Gesundheit und Forscherin des Projekts Erziehung zur Affektivität und menschlichen Sexualität am Institut für Kultur und Gesellschaft der Universität von Navarra. "Wir können sie auf ihrem Weg des Wachstums unterstützen. Der erste Schritt besteht darin, dass sie sich von den Menschen, die sie begleiten, ernst genommen und geliebt fühlen".
Der Lehrer Nieves González Rico, akademischer Direktor des Instituts "Desarrollo y Persona" der Universidad Francisco de Vitoria, wollte den Rahmen, über den sie sprachen, von Anfang an kontextualisieren: "Wir müssen gut zuhören, um die realen Situationen, mit denen wir es in den Bildungszentren, in denen wir arbeiten, zu tun haben, wirklich zu erfassen. Jeden Tag wissen wir, dass immer mehr Schüler nicht in einem stabilen familiären Rahmen aufwachsen. Zwei von drei Kindern werden außerehelich geboren, und sechs von zehn Ehen in Spanien zerbrechen. In den Heimen gibt es viel Leid und viele echte emotionale Wunden.
Der Experte von Francisco de Vitoria gab eine weitere Botschaft der Begleitung aus: "Die Familie ist eine Realität, die die Gesellschaft und die Kultur hervorbringt und begleitet werden muss, um diese große Aufgabe der Weitergabe von Bedeutung an ihre Kinder zu erfüllen. Gerade in den Zeiten, in denen es Schwierigkeiten, Einsamkeit und Verlassenheit erlebt, braucht es eine besondere Begleitung".
Ein dritter zentraler Aspekt der Übereinstimmung war, dass die ersten und grundlegenden Erzieher die Eltern sind, aber dann gibt es noch die Schule, die Lehrer. "Unsere Aufgabe ist es, Erzieherinnen und Erzieher auszubilden, die die Größe und Schönheit der Sexualität verkünden, aber die ersten und wichtigsten Erzieherinnen und Erzieher sind die Eltern, und an sie richten wir uns", so Nieves González Rico. Und dann, so meint sie, "haben wir Lehrer die grundlegende Aufgabe, diese Themen mit Einfachheit und auch mit Natürlichkeit anzugehen, die mit der persönlichen Identität zu tun haben: Ich, wer bin ich, was mit einer anderen Frage zusammenhängt: Ich, für wen bin ich, Berufung, d.h. die familiäre Berufung im Erwachsenenleben, die eheliche, und auch die berufliche Berufung, an der wir arbeiten, um ein Gemeinwohl aufzubauen".
"Wenn wir nicht antworten, werden es andere tun".
Professor Jokin de Irala wies gleich zu Beginn auf die Notwendigkeit der Sexualerziehung hin und erklärte in seiner Eröffnungsrede: "Sexualerziehung ist notwendig. Die Eltern sind die wichtigsten Erzieher, aber auch andere Erzieher sind wichtig, z. B. die Bildungszentren, die helfen", betonte er. Er fügte deutlich hinzu: "Sexualerziehung ist eine Vorbereitung auf die Liebe. Es gibt also kein Alter, um dies zu tun. Wenn es um sexuelle Beziehungen ginge, gäbe es ein bestimmtes Alter. Es gibt zwei Hauptbereiche: Charaktererziehung, wo viel Arbeit in der Grundschulbildung geleistet wird. Und dann gibt es noch andere, eher biologische Aspekte, die in der Sekundarstufe beginnen.
Der Experte aus Navarra fragte sich auch, "ob Sexualerziehung schädlich sein kann". Seine Antwort lautete: "Ja, wenn sie nicht integriert ist, wenn sie nicht in ihrem Alterskontext steht, wenn keine Werte dahinter stehen, wenn es keine Vorbereitung auf die Liebe gibt. Es ist nicht schädlich, wenn es integriert ist. Und sie kann auch vor der Aufstachelung durch andere Botschaften schützen. Wenn sie sich bemüht, ihre Fähigkeiten zu verbessern, um geliebt zu werden und zu lieben".
Professor De Irala betonte weiter, dass, wenn wir diese Arbeit nicht machen, andere sie machen werden. "Wir dürfen nicht aus den Augen verlieren, dass, wenn wir unsere Arbeit nicht machen, wir sicher sein müssen, dass andere ihre Arbeit machen: in Netzwerken, im Internet, in Regierungen, bei Netflix und so weiter. Es gibt eine kontinuierliche Aktion für junge Menschen. Andererseits werden die jungen Menschen, wenn wir unsere Arbeit tun, in der Lage sein, zwischen dem, was sie im Internet sehen, und dem, was Sie ihnen vermitteln, zu wählen.
Optionen in öffentlichen französischen Schulen
Der Professor präsentierte einen realen Fall zu dieser Bildungsfrage in Frankreich, denn, so sagte er, "die Schulen werden in diesem Paradigma eine wichtige Rolle spielen. In einigen öffentlichen Schulen in Frankreich trafen sich die Eltern, um zu entscheiden, wer mit ihren Kindern über Affektivität und Sexualität sprechen sollte. Und in einer öffentlichen Schule könnte es drei Gruppen von Eltern geben. Nun, es wurden parallel drei Aufklärungsprogramme durchgeführt. Wir mögen denken, dass dies nicht die ideale Situation ist, aber ich ziehe das auf jeden Fall dem vor, was die aktuelle Regierung beschlossen hat. Zumindest könnten die Eltern dann entscheiden, wer mit ihren Kindern über bestimmte Themen sprechen würde.
Wenn wir mit unseren Kindern über diese Themen sprechen, so Dr. De Irala, ist es wichtig, "die Informationen in vier Aspekte zu integrieren: biologische Informationen, Erziehung zur Menschenliebe, Erziehung zu einer gesunden Lebensweise und Einstellung sowie Offenheit für die Transzendenz". Dies sind vier Möglichkeiten oder Dimensionen, die bei den Dialogen berücksichtigt werden sollten.
Von der Theorie zur Praxis
Ein weiterer wichtiger Aspekt ist das so genannte "Empowerment", das wir als "Know-how" bezeichnen wollen. Mit anderen Worten: Sie kennen vielleicht die Theorie, aber nicht die Praxis. Wenn ich mit jungen Menschen in Schulen spreche, zeige ich ihnen gerne, dass sie die Theorie kennen, aber nicht die Praxis", fügt Jokin de Irala hinzu.
Und die Lehrerin gab folgendes Beispiel für eine Sitzung in einem Bildungszentrum: "Ein Mädchen sieht, dass der gut aussehende Typ in der Stadt mit dir tanzen will; du schaust dich um, ihre Freunde ermutigen ihn, also geh schon. Sie fängt an, mit ihm zu tanzen, und der Typ fängt an, Dinge zu tun, die ihr nicht gefallen. Wie kommt man aus dieser Situation heraus, ohne sich lächerlich zu machen?
Einige Antworten waren: Ich laufe aus der Diskothek weg, aber das ist vielleicht nicht die beste Option, wenn am nächsten Tag Erklärungen abgegeben werden müssen; oder es könnte die beste Option sein. Wenn sie darüber nachgedacht haben, handeln und reagieren sie jedenfalls viel leichter, wenn ihnen eine ähnliche Situation widerfährt. Dies kann auch mit Studenten gemacht werden, damit sie nicht blockiert werden. Die Ausbildung von Know-how ist sehr wichtig", sagt der Professor, der verheiratet ist und fünf Kinder hat.
Genaue, wahrheitsgemäße und ausreichende Informationen
In der Workshops mit Eltern Eines der Kriterien, die er anführt, lautet: "Lieber eine Stunde zu früh als fünf Minuten zu spät. Und wenn sie zu ihm sagen: Ich habe Angst, zu früh zu kommen, antwortet er: Besser zu früh als zu spät zu kommen.
"Es geht darum, zu erziehen, zu schulen und zu informieren. Bei der zoologischen Sexualerziehung, der veterinärmedizinischen Sexualerziehung oder dem, was manche Sexualkunde nennen, geht es darum, über das Wie zu sprechen, aber auch über das Warum. Die Informationen müssen genau, wahrheitsgemäß und ausreichend sein".. Und der Lehrer gab ein Beispiel, um jedes dieser Konzepte zu veranschaulichen.
"Er präzisiert: Eine Mutter sagte einmal zu ihm: "Ich habe meinem Sohn gesagt, dass er aus meinem Bauchnabel gekommen ist. Habe ich das richtig gemacht, Herr Doktor? Ich sehe ihn an und frage: "Aber dein Sohn kam aus deinem Bauchnabel? Er antwortet. Nein. Nun, ich halte das für keine gute Idee. Ihr Sohn wird am Ende sagen, dass seine Mutter nichts über diese Dinge weiß, und er wird am Ende seine Freunde fragen.
Genug: Wenn sie fragen, wo die Kinder herauskommen, sagen Sie ihnen, wo sie herauskommen, nicht unbedingt, wie sie hineingekommen sind.
Richtig: je nach dem Grad der persönlichen und progressiven Entwicklung, mit einer positiven Vision von Liebe und Sexualität. Mein Rat ist, auf der Grundlage von Freiheit Verantwortung zu trainieren. Förderung von Einstellungen und Verhaltensweisen. Auf der Grundlage des Dialogs und der Achtung der eigenen Intimität".
Früher Zugang zu Technologien
Wie oft haben wir gesehen, dass sehr junge Kinder, echte Kinder, mit elektronischen Geräten, sogar mit Mobiltelefonen, spielen. Gleich zu Beginn ihrer Rede sagte die Lehrerin Nieves González Rico: "Wir wissen, dass unsere Schüler schon sehr früh Zugang zur Technologie haben, dass sie schon früh mit dem Konsum von Pornografie in Berührung kommen, dass ihnen sexuelle Beziehungen angeboten werden, die nicht mit Zuneigung verbunden sind und sogar durch die Plattformen, die sie in der Hand haben, erleichtert werden".
"Und es tauchen neue Fragen auf, die existenziell sind und mit Affektivität, mit Sexualität zu tun haben, aufgrund des kulturellen Klimas, das uns umgibt. Denn unsere Kinder verbringen im Alter von 5 bis 11 Jahren zwei Stunden vor dem Bildschirm, und ab 11 Jahren können wir auf 3, 4 oder sogar 5 Stunden pro Tag kommen. Durch diese Bildschirme werden Antworten angeboten, die mit einer neuen Anthropologie verbunden sind", warnte der Direktor des Instituto Desarrollo y Persona der Universidad Francisco de Vitoria, dessen Materialien auf der folgenden Website eingesehen werden können hier.
Einige der letzten Botschaften von Nieves González-Rico, die seit Jahren das Familienberatungszentrum der Erzdiözese Valladolid leitet, lauteten: "Erziehen heißt lieben. Sie begrüßt und schätzt. Stellen Sie eine intelligente Frage: Warum glauben Sie, dass...? Was können Sie mit... tun? Hören Sie auch in der Stille zu. Vertrauen und Heilung in Liebe".
Papst Franziskus hat nach dem Ende der Osterzeit in der vergangenen Woche wieder den Angelus vom Fenster des Apostolischen Palastes aus vor den Gläubigen auf dem Petersplatz gebetet.
"Heute feiern wir die Heilige Dreifaltigkeit", begann der Heilige Vater, "das Geheimnis des einen Gottes in drei Personen: Vater, Sohn und Heiliger Geist. Es ist ein unermeßliches Geheimnis, das die Kapazität unseres Verstandes übersteigt, das aber unser Herz anspricht, weil es in dem Satz des heiligen Johannes enthalten ist, der die ganze Offenbarung zusammenfaßt: "Gott ist Liebe" (1 Joh 4,8.16). Als Liebe ist Gott, obwohl er der Einzige ist, nicht Einsamkeit, sondern Gemeinschaft. In ihrer ursprünglichen und unendlichen Wirklichkeit ist es der Vater, der sich schenkt, indem er den Sohn hervorbringt, der sich seinerseits dem Vater schenkt, und ihre gegenseitige Liebe ist der Heilige Geist, das Band ihrer Einheit".
"Dieses Geheimnis der Dreifaltigkeit wurde uns von Jesus selbst offenbart", so der Papst. "Er hat uns das Antlitz Gottes als des barmherzigen Vaters kundgetan; er hat sich selbst, den wahren Menschen, als den Sohn Gottes und das Wort des Vaters vorgestellt; er hat vom Heiligen Geist gesprochen, der vom Vater und vom Sohn ausgeht, dem Geist der Wahrheit, dem Parakletengeist, das heißt unserem Tröster und Fürsprecher. Und als er den Aposteln nach der Auferstehung erschien, befahl Jesus ihnen, "alle Völker zu evangelisieren und sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen" (Mt 28,19). Deshalb ist es die Aufgabe der Kirche und in ihr von uns allen, den Jüngern Christi, jedem Mann und jeder Frau zu ermöglichen, in die Liebe Gottes "einzutauchen" und so das Heil, das ewige Leben zu empfangen.
Das heutige Fest lässt uns daher "dieses wunderbare Geheimnis der Liebe und des Lichts betrachten, aus dem wir kommen und auf das unsere irdische Reise ausgerichtet ist. Gleichzeitig lädt sie uns ein, unsere Gemeinschaft mit Gott und mit unseren Brüdern und Schwestern zu stärken und aus der Quelle der trinitarischen Gemeinschaft zu trinken. Denken wir an das letzte große Gebet Jesu zum Vater kurz vor seiner Passion. Am Ende dieses Gebetes - wie in einem geistlichen Testament - findet sich im Herzen Christi eine Bitte, die den Willen des Vaters zum Ausdruck bringt. Hören wir noch einmal auf die Worte Jesu aus dem Johannesevangelium: "Damit sie alle eins sind. Wie du, Vater, in mir bist und ich in dir, so sollen auch sie in uns eins sein, damit die Welt glaubt, dass du mich gesandt hast" (17,21).
"In der Verkündigung des Evangeliums und in jeder Form der christlichen Mission können wir auf diese von Jesus beschworene Einheit nicht verzichten; die Schönheit des Evangeliums muss in Harmonie unter uns gelebt und bezeugt werden, die wir so unterschiedlich sind.
Mit Blick auf die Haltung der Jünger Christi sagte Franziskus: "Von den Jüngern Christi sollten wir immer sagen können: "Sie sind so verschieden, und sieh doch, wie sie sich lieben! Und zwar nicht nur untereinander, sondern auch gegenüber allen anderen, vor allem gegenüber den Menschen, denen sie als "Fremde" auf dem Weg begegnen, die verwundet, ignoriert und verachtet werden. Das lebendige Zeichen des dreifaltigen Gottes ist die Liebe zueinander und zu allen Menschen; das Teilen von Freuden und Sorgen; sich nicht aufzudrängen, sondern miteinander zu kooperieren; der Mut und die Demut, um Vergebung zu bitten und sie zu geben; die Wertschätzung der verschiedenen Charismen, die der Geist zur gemeinsamen Erbauung verteilt. Auf diese Weise wachsen kirchliche Gemeinschaften, die nicht so sehr mit Worten evangelisieren, sondern mit der Kraft der Liebe Gottes, die durch die Gabe des Heiligen Geistes in uns wohnt".
Der Autor, Priester, Arzt und Doktor der Moraltheologie, gibt einen umfassenden und gut dokumentierten Überblick über die Elemente, die in der Realität der Euthanasie zusammenlaufen, und die Gründe für die Ablehnung der Vernichtung von Leben.
Juan Carlos García Vicente-30. Mai 2021-Lesezeit: 22Minuten
Euthanasie ist ein wahrhaft komplexes Problem: Es hat rechtliche, soziale, medizinische, anthropologische, moralische, wirtschaftliche, ja sogar religiöse Elemente usw. Die Studie lässt mehrere Standpunkte zu, jeder mit seinen Vor- und Nachteilen. Derzeit besteht in Spanien der Wunsch, den Willen des Einzelnen, sein Leben mit medizinischer Hilfe zu beenden, gesetzlich zu verankern. Mit diesen Anmerkungen möchte ich in bescheidener Form einige der wichtigsten Leitlinien zu jedem der hervorgehobenen Aspekte ansprechen: die Rolle des Gesetzes, die Rolle des Willens des Subjekts, die den Ärzten übertragene Rolle. Ich biete sie jedem an, der sie nützlich finden könnte.
Diese Zeilen können zum Nachdenken und Diskutieren über dieses Problem verwendet werden oder als Grundlage für ein Briefing oder eine Debatte dienen. In diesen Anmerkungen lasse ich bewusst andere Überlegungen beiseite: ob die Berufsverbände und die Zivilgesellschaft angehört wurden, ob eine gesellschaftliche Debatte zu diesem Thema zugelassen wurde, ob ein solches Gesetz in dieser Zeit der Pandemie angebracht war, ob ein politisches oder wirtschaftliches Interesse dahinter stand, der Vorschlag für die Palliativversorgung, usw.
Diese Aufzeichnungen sind wie folgt gegliedert:
Ein Plädoyer für die Euthanasie.
Das spanische Parlament hat das Gesetz zur Sterbehilfe verabschiedet.
Über den Willen des Patienten.
Über die Rolle, die das Gesetz den Ärzten zuweist.
Die katholische Position zur Euthanasie.
1. Das Plädoyer für Euthanasie
Die von den Befürwortern der Euthanasie angeführten Gründe können manchmal etwas leichtfertig karikiert werden. Oder sie werden als "ideologisch" abgestempelt, wobei vergessen wird, dass es in unserer Gesellschaft Menschen gibt, die Euthanasie befürworten, und zwar quer durch das soziale und politische Spektrum, von den liberalsten bis zu den konservativsten, reichen oder armen, intellektuellen oder nicht intellektuellen Menschen. Es ist keine Zeitverschwendung, ihre Positionen im Detail zu kennen, denn die Wertschätzung derer, die anders sind oder anders denken, ist eine Haltung, die von innerer Freiheit und Aufgeschlossenheit zeugt.
Warum wird argumentiert, dass Gesetze den Willen einer Person, ihr Leben mit medizinischer Hilfe zu beenden, als Recht anerkennen sollten?
Erstens wird darauf hingewiesen, dass es die Möglichkeit gibt, Schmerzen und Leiden zu beenden, sowohl für den Patienten als auch für seine Familie. Die Menschen haben das Recht, über ihr Leben zu entscheiden, jeder muss frei entscheiden können, was er mit seinem Leben anfangen und wann er es beenden will. Und dieses Gesetz erlaubt es den Menschen, selbst zu entscheiden. Den Menschen die Freiheit zu lassen bedeutet nicht, sie zu zwingen, sich dem eigenen Urteil zu unterwerfen. Jemanden leiden zu lassen, ihm den Frieden zu verweigern, kommt einer Folter gleich und ist ein unverständlicher, irrationaler, ungerechter Akt der Grausamkeit.
Wenn sich die Ansprüche der Patienten, der Gesellschaft und sogar vieler Ärzte gegenüber dem freiwilligen Wunsch zu sterben geändert haben, sind Gesetze notwendig, die dies mit Garantien regeln. Dies ist ein Erfordernis des Pluralismus. Wo ein Bedarf entsteht, entsteht auch ein Recht. Diejenigen, die dieses Gesetz unterstützen, sind für Würde und Freiheit. Dieses Gesetz fördert unsere Freiheit und wird ausreichende Garantien dafür bieten, dass das Verfahren diese individuelle Freiheit respektiert. Sie käme allen zugute, die sie beantragen, und sie würde niemanden zu etwas zwingen. Nicht einmal Ärzte, da das Gesetz selbst das Recht auf Verweigerung aus Gewissensgründen vorsieht.
Ich hoffe natürlich, dass niemand diese Entscheidungen treffen muss. In Wirklichkeit gibt es jedoch Hunderte von Menschen, die dies tun: Sie leben seit Jahren in unerträglichem Leid oder in Situationen, in denen sich ihr Leben unumkehrbar verschlechtert. Und wir können unsere Überzeugungen und Entscheidungen nicht anderen aufzwingen, sondern müssen die individuellen Überzeugungen über den besten Zeitpunkt, sein Leben zu beenden, respektieren. Diejenigen, die weiterhin in belastenden Situationen leben wollen, werden dies auch weiterhin tun können, wie sie es bisher getan haben. Aber diejenigen, die in solchen Situationen aus freien Stücken ihr Leiden beenden wollen, werden dank dieses Gesetzes dazu in der Lage sein. Niemand verliert seine Rechte, und wir alle gewinnen ein wenig an Freiheit.
2. Das vom spanischen Parlament verabschiedete Gesetz zur Sterbehilfe
Es ist aus mindestens zwei Gründen ein ungerechtes Gesetz:
a) weil sie gegen den Schutz eines Grundrechts, des Rechts auf Leben, verstößt. Dieser Fachausdruck ("Grundrecht") wird verwendet, um auf die grundlegenden Güter hinzuweisen, die bei jedem Menschen allein aufgrund der Tatsache, dass er "Mensch" ist, geachtet werden müssen. Sie sind keine "dispositiven" Rechte. Andere Grundrechte sind zum Beispiel das Recht auf Bildung, auf körperliche Unversehrtheit, auf Privatleben, auf Gedankenfreiheit usw. Sie sind keine Errungenschaft eines rechtlichen oder politischen Systems: Sie sind grundlegende Güter, die für die Entwicklung jedes Menschen unerlässlich sind. Sie werden in der Regel mit einigen charakteristischen Anmerkungen beschrieben: Sie sind universell, absolut (d.h. "ohne Bedingungen" in Bezug auf Geschlecht, Alter usw.), unveräußerlich (sie können nicht verkauft oder an Dritte übertragen werden), unverzichtbar (besonders deutlich beim Recht auf Leben, dem ersten aller Grundrechte, da es der Generator aller anderen möglichen Rechte ist).
b) weil sie es zulässt, dass unter dem Deckmantel des Gesetzes selbst schwere Ungerechtigkeiten begangen werden. Viele Juristen, darunter auch Befürworter der Sterbehilfe, haben darauf hingewiesen, dass das derzeitige Gesetz in technischer Hinsicht noch größere Ungerechtigkeiten zulässt, als die, die es verhindern soll: Mord aus Eigennutz, Fälschung der Patientenverfügung, Tötung gegen den Willen des Betroffenen, Abschaffung der gerichtlichen Garantie im Verfahren, usw. Das Problem besteht im Grunde darin, dass nicht der Patient entscheidet. Die durch dieses Gesetz geschaffenen Mechanismen sind rechtlich unzureichend, um Missbräuche zu vermeiden, und es gibt Raum für ungerechte Anwendungen. Diese Ungerechtigkeit ist besonders schwerwiegend, weil sie nicht wieder gutgemacht werden kann, da der eingetretene Tod unumkehrbar ist: Jemandem, der sich "aus Versehen" oder in böser Absicht umgebracht hat, kann das Leben nicht wiedergegeben werden.
Einige der wichtigsten Einwände, die von Rechtswissenschaftlern gegen dieses Gesetz vorgebracht wurden, sind:
1) Im gegenwärtigen Gesetz taucht der Richter (die gerichtliche Garantie und der Schutz) zu keiner Zeit und an keinem Ort auf. Die "Kontrollen", die das Gesetz vorsieht, sind rein verwaltungstechnischer Natur, da es sich um ein Grundrecht von großer Bedeutung handelt (man denke nur daran, dass die Unverletzlichkeit der Wohnung, die Beseitigung der Leiche, die Leibesvisitation, die nicht freiwillige Einweisung in eine psychiatrische Anstalt usw. Situationen sind, die ein gerichtliches Vorgehen erfordern).
2) In Bezug auf die Handlungsfähigkeit des Patienten, der um Sterbehilfe bittet (die rechtliche Fähigkeit einer Person, im Vollbesitz ihrer geistigen Kräfte freiwillig zu handeln), führt das Gesetz eine beunruhigende Neuerung ein, indem es Folgendes festlegt "De facto-Unfähigkeit" bezeichnet eine Situation, in der der Patient nicht über genügend Einsicht und Willen verfügt, um sich selbständig, vollständig und wirksam zu regeln, unabhängig davon, ob unterstützende Maßnahmen zur Ausübung seiner Geschäftsfähigkeit vorhanden sind oder nicht. (siehe Artikel 3, Absatz h). Demnach kann ein Vertreter des Patienten oder ein Arzt, d. h. ein Dritter, den Tod verlangen, wenn er ohne gerichtliche Vormundschaft der Ansicht ist, dass der Patient unzurechnungsfähig ist.
3) Das Gesetz sieht vor, dass die Sterbehilfe auf zwei Arten geleistet werden kann. Eine davon ist "die direkte Verabreichung einer Substanz an den Patienten durch die zuständige medizinische Fachkraft"(siehe Artikel 3, Absatz g-1). Dies ist eine Entkriminalisierung von Tötungsdelikten, die gegen das Strafgesetzbuch verstößt. Zwischen dem Antrag auf Sterbehilfe und ihrer Durchführung verstreicht eine Zeitspanne, in der der Betroffene diese Entscheidung widerrufen oder aufschieben kann. Obwohl das Gesetz dem Patienten das Recht einräumt, die Entscheidung zu widerrufen oder aufzuschieben (siehe Art. 6.3), ist zu bedenken, dass die Euthanasie auch gegen den Willen des Patienten durchgeführt werden kann, wenn der Arzt oder ein Dritter der Ansicht ist, dass der Patient zu diesem Zeitpunkt nicht mehr "bei vollem Bewusstsein" oder "faktisch unfähig" ist, seinen entgegenstehenden Willen zu äußern, oder wenn der Patient einfach die körperliche Fähigkeit verloren hat, sich mitzuteilen. Derjenige, der bescheinigt, dass die Person in dem Moment, in dem der Tod herbeigeführt werden soll, den Tod herbeiführen will: Es gibt keine gerichtliche Überwachung zum Schutz des Patienten.
4) In Artikel 5.1 sind die Voraussetzungen für den Erhalt des Sterbegeldes festgelegt. Besorgniserregend ist, dass das Gesetz in der nächsten Zeile (Art. 5.2) feststellt, dass "Die Bestimmungen der Buchstaben b), c) und e) des vorstehenden Absatzes gelten nicht in den Fällen, in denen der verantwortliche Arzt bescheinigt, dass der Patient nicht im Vollbesitz seiner geistigen Kräfte ist und nicht frei, freiwillig und bewusst in die Erteilung der Wünsche einwilligen kann, die Bestimmungen des Absatzes 1 Buchstabe d) erfüllt und zuvor ein Dokument mit Vorausverfügungen, Patientenverfügungen, Vorausverfügungen oder rechtlich anerkannten gleichwertigen Dokumenten unterzeichnet hat; in diesem Fall kann die Sterbehilfe gemäß den Bestimmungen des genannten Dokuments geleistet werden.". In demselben Artikel ist festgelegt, dass die Beurteilung der faktischen Unfähigkeit von dem für den Patienten zuständigen Arzt vorgenommen wird. Im Entmündigungsverfahren, bei dem geprüft wird, ob eine Person in der Lage ist, über ihr eigenes Leben zu entscheiden, ist der Richter nicht zu finden.
5) Zu den Voraussetzungen für den Erhalt des Sterbegeldes gehört (siehe Art. 5.1.c), dass "Ist der verantwortliche Arzt der Auffassung, dass der Verlust der Fähigkeit des Antragstellers, eine Einwilligung nach Aufklärung zu erteilen, unmittelbar bevorsteht, kann er eine kürzere Frist akzeptieren, die er für angemessen hält. (es wurde bereits erörtert, dass 2 schriftliche Anträge auf Euthanasie im Abstand von 15 Tagen vorliegen müssen). auf der Grundlage der klinischen Umstände, die in der Krankenakte festgehalten werden müssen". Achten Sie auf mehrere Dinge:
dass das Kriterium der Leistungsfähigkeit vom Arzt festgelegt wird. In einer so schwerwiegenden Angelegenheit wie der Geschäftsfähigkeit wird diese Befugnis einem Arzt übertragen;
dass der Arzt das Protokoll überspringen kann, wenn er der Auffassung ist, dass das Verfahren der beiden vorangegangenen Anträge übersprungen werden sollte, z. B. mit der Begründung, dass der Patient seine Handlungsfähigkeit innerhalb weniger Tage verlieren wird.
6) Bei der Festlegung der Voraussetzungen für die Beantragung von Sterbehilfe heißt es (siehe Art. 6.4), dass nach Feststellung der faktischen Erwerbsunfähigkeit "... die verstorbene Person Anspruch auf Sterbegeld hat".Der Antrag auf Sterbehilfe kann von einer anderen volljährigen und voll geschäftsfähigen Person unter Beifügung der Patientenverfügung, der Patientenverfügung, der Vorsorgevollmacht oder eines rechtlich anerkannten gleichwertigen Dokuments, das zuvor von dem Patienten unterzeichnet wurde, an den zuständigen Arzt gerichtet werden. Falls es keine Person gibt, die den Antrag im Namen des Patienten stellen kann, kann der behandelnde Arzt den Antrag auf Sterbehilfe stellen.". Es ist nicht nur so, dass die Familie bei der Entscheidung außen vor gelassen werden kann, sondern wie es später heißt (siehe Art. 9), der Arzt "...".ist verpflichtet, die Bestimmungen der Patientenverfügung oder eines gleichwertigen Dokuments umzusetzen"Das Dokument kann den Arzt (möglicherweise gefälscht) zu jedem Zeitpunkt der klinischen Entwicklung des Patienten erreichen, sobald der Patient als "de facto unfähig" gilt.
7) Nach der Durchführung der Euthanasie muss der verantwortliche Arzt einem Überwachungsausschuss bestimmte Unterlagen vorlegen. Der Wortlaut der Vorschrift eröffnet die Möglichkeit, dass auch dann, wenn der Patient nicht schriftlich um Sterbehilfe gebeten hat, eine Person "im Namen des Patienten" um Sterbehilfe bitten kann (siehe Art. 12, Absatz a-4: "...").Wenn der Antragsteller über eine Patientenverfügung oder ein gleichwertiges Dokument verfügt und darin ein Vertreter benannt ist, den vollständigen Namen des Vertreters. Andernfalls vollständiger Name der Person, die den Antrag im Namen des de facto entmündigten Patienten gestellt hat.").
8) Schließlich ist es von großer Bedeutung, dass die Erste Zusatzbestimmung. Zur rechtlichen Betrachtung des Todeserklären, dass "...Der Tod infolge einer Sterbehilfe gilt in jeder Hinsicht als natürlicher Tod, unabhängig von der zum Zeitpunkt des Todes vorgenommenen Kodierung.". Mit anderen Worten: Wenn ein Richter oder ein Angehöriger die Sterbeurkunde erhält, wird er oder sie lesen natürlicher TodDas neue Gesetz würde die Möglichkeit einer Klage ausschließen, wenn der Verdacht besteht, dass z. B. nicht alle Sicherheitsvorkehrungen getroffen wurden.
Rechtsgelehrte, die sich mit einem bestimmten Gesetz befassen, fragen sich oft, welches Gesetz es ist. die Absicht des Gesetzes selbst. Viele befürchten, dass dahinter eher wirtschaftliche Absichten stehen, als ein weiteres Mittel zur Sicherung des Sozialstaats (Nachhaltigkeit der Renten usw.). Und dass das Gesetz einer würdiger Tod unter dieser Bezeichnung ein Verfahren zur Beendigung eines als sinnloses Leben.
3. Über den Willen des Patienten
Viele Rechts- und Medizinwissenschaftler haben darauf hingewiesen, dass die Beurteilung der tatsächlichen Autonomie einer Person, die ihren Willen zum Sterben äußert, eine der schwierigsten Fragen ist.
Das Gesetz weist darauf hin, dass die freie und freiwillige Zustimmung der betroffenen Person sehr leicht verfälscht werden kann: Sie kann von der Familie, den Betreuern, dem Arzt, von Personen, die an einer Lebensversicherung interessiert sind, oder von der Verwaltung (im Falle eines Patienten, der sich nur in der Obhut der Gesundheitsverwaltung befindet) usw. erzwungen werden. Wenn die Situation der kranken Person objektiv oder subjektiv eine große Belastung für die Familie darstellt, wird die Option, sich für Euthanasie zu entscheiden, zu einem moralischen Zwang für das Gewissen der Person, die sich selbst als Hindernis empfindet.
In der Medizin haben Fachleute (Psychiater, Palliativmediziner, Intensivmediziner, Neurologen usw.) erhebliche Einwände gegen die Freiheit des Patienten, seinen "Sterbewillen" zu äußern, erhoben. Sehen wir uns einige von ihnen an:
Nur durch Freiheit können Entscheidungen im Einklang mit der eigenen Denk- und Lebensweise getroffen werden. Störungen, die dies beeinflussen, führen mehr oder weniger zu einer pathologischen Entscheidung, der ein grundlegendes Element fehlt: die Freiheit. Aber es ist genau Wenn psychische Störungen vorliegen, ist die Freiheit ernsthaft gefährdet, Dies ist ein wesentliches Element (die Freiheit oder Autonomie des Willens des Patienten, seinen ausdrücklichen Willen zum Sterben zu äußern), um dem Ersuchen um Sterbehilfe nachzukommen oder nicht.
Einige Pathologien können die wesentlichen psychischen Funktionen (Bewusstsein, Denken, Sinneswahrnehmung, Selbsterfahrung oder Affektivität) beeinträchtigen, um relevante Entscheidungen zu treffen. Die Integrität dieser Funktionen ist eine Voraussetzung Conditio sine qua non anzunehmen, dass eine Entscheidung aus freien Stücken getroffen wurde und dem wahren Willen der Person entspricht und nicht dem pathologisch bedingten Willen. Daher müssen Menschen, die zum Zeitpunkt von Entscheidungen, die ihre Zukunft betreffen, unter einer psychopathologischen Dekompensation leiden, im Vorfeld unterstützt werden, um ihre Freiheit und letztlich ihre Entscheidungsfähigkeit wiederherzustellen. Vor allem, wenn diese Entscheidungen gegen ihre eigenen Interessen verstoßen und unumkehrbar sind.
Die schwersten psychischen Störungen an sich bringen diese Patienten in eine besonders verletzliche Situation, die mit Problemen in Bezug auf die Lebenserwartung, den Zugang zu Wohnraum, Beschäftigung, spezialisierter medizinischer Versorgung usw. einhergeht: Es ist wichtig, dafür zu sorgen, dass diese behebbaren Mängel nicht zu dem Wunsch zu sterben beitragen.
Es ist bekannt, dass der Wunsch zu sterben Teil der gemeinsamen Symptomatik mehrerer psychischer Störungen ist, insbesondere depressiver Störungen, aber auch Schizophrenie, Suchterkrankungen und schwerer Persönlichkeitsstörungen, um nur einige zu nennen. Selbstmord ist in der Tat ein weltweites Problem für die öffentliche Gesundheit - die Zahl der vollendeten Selbstmorde bei Patienten mit psychischen Störungen ist sehr hoch und eine der häufigsten Todesursachen bei Menschen zwischen 15 und 34 Jahren. Die Wissenschaft ist sich einig, dass die meisten vollendeten Selbstmorde auf das Vorliegen einer psychischen Erkrankung zurückzuführen sind, wobei sie sogar akzeptiert, dass der Wunsch zu sterben nicht immer auf die Manifestation einer psychischen Erkrankung zurückzuführen ist.
Das Vorhandensein von Depression ist ein besonderes Problem bei Sterbehilfeanträgen, da es die Kompetenz der Patienten beeinträchtigen kann, insbesondere bei der relativen Gewichtung, die sie den positiven und negativen Aspekten ihrer Situation und den möglichen künftigen Folgen beimessen. Depressionen sind eine Krankheit, für die es Behandlungen gibt und die potenziell reversibel ist. Patienten mit Depressionen können in diesem Zusammenhang als gefährdete Bevölkerungsgruppe angesehen werden, da ihr Wunsch nach dem Tod auf das Vorliegen von Depressionen zurückzuführen sein kann und die richtige Reaktion eher die Behandlung von Depressionen als die Unterstützung beim Sterben ist.
Es besteht kein Zweifel daran, dass einige psychische Störungen enormes Leid verursachen, und das Ausmaß des von ihnen verursachten Leids lässt sich leicht ableiten, sowohl aus der sozialen und beruflichen Erfahrung mit psychiatrischen Patienten als auch aus den Selbstmordzahlen, die auf psychiatrische Störungen zurückzuführen sind. Die Ähnlichkeit der Hoffnungslosigkeit und des Todeswunsches mit der Symptomatik der Depression und dem klinischen Kontext des Suizids ist nicht zu übersehen. Verletzlichkeit sollte nicht dazu benutzt werden, den Zugang zur Sterbehilfe oder zu anderen gesetzlichen Rechten zu diskriminieren, aber die Anwesenheit von Elementen außerhalb der Person im Entscheidungsprozess kann nicht ignoriert werden, umso mehr, wenn es sich um ein unumkehrbares Ereignis handelt. In Gesellschaften, in denen die Suizidprävention als globale Aufgabe und die Senkung der jährlichen Zahlen als gemeinsames Ziel angesehen wird, ist es nicht zu übersehen, dass die Sterbehilfe für Menschen, die an einer Krankheit leiden, zu deren Symptomen auch Suizidgedanken und der Wunsch zu sterben gehören, als Teil ihrer Pathologie angesehen wird.
Es gibt zahlreiche Studien über den "Wunsch zu sterben", den Krebs- oder unheilbar kranke Patienten zu einem bestimmten Zeitpunkt ihres Krankheitsverlaufs haben. Die Forschung zeigt, dass dieser Geisteszustand eine ganz andere Bedeutung hat als der "tatsächliche Wunsch, getötet zu werden".
4. Über die Rolle, die das Gesetz den Ärzten zuweist
Zunächst ist es notwendig, die offiziellen Erklärungen verschiedener medizinischer Gesellschaften zu Rate zu ziehen. Sie sind sich einig in ihrer kategorischen Ablehnung der perversen Zusammenarbeit, die von Ärzten verlangt wird, um den Tod eines Patienten herbeizuführen. Nach der ärztlichen Berufsethik sind Euthanasie und ärztliche Beihilfe zum Suizid mit der ärztlichen Ethik unvereinbar.
Der Weltärztebund hat im Oktober 2019 eine Erklärung abgegeben, in der er sein "entschiedene Ablehnung von Euthanasie und ärztlich assistiertem Suizid; kein Arzt sollte gezwungen werden, Euthanasie oder ärztlich assistierten Suizid zu leisten, noch sollte er gezwungen werden, einen Patienten zu diesem Zweck zu überweisen"..
Im Mai 2018 veröffentlichte der Consejo General de Colegios oficiales de Médicos en España (die Organización Médica Colegial) seine "Posicionamiento ante la eutanasia y el suicidio asistido" (Position zur Sterbehilfe und zum assistierten Suizid), in der es im Einklang mit dem Kodex der ärztlichen Ethik heißt, dass Ein Arzt darf den Tod eines Patienten niemals absichtlich herbeiführen, auch nicht auf ausdrücklichen Wunsch des Patienten..
Und vor kurzem hat der spanische Bioethikausschuss (ein beratendes Gremium des Gesundheitsministeriums) im Oktober 2020 seinen Bericht veröffentlicht, der in Kapitel 6 (mit dem Titel Euthanasie und ärztliche Professionalität) wies darauf hin, dass "Aus rein medizinischer Sicht [...] beinhaltet die Euthanasie eine Veränderung, die hervorgehoben werden muss. Durch die Beschreibung als Recht, das im Rahmen der ärztlichen Tätigkeit ausgeübt wird, wird die ärztliche Tätigkeit selbst umgestaltet, da die ärztliche Tötung in bestimmten, im Gesetz beschriebenen Fällen zu einer protokollierten Handlung wird.. [...]Mit der Euthanasie erhält der Mediziner eine neue, wenn auch unbeabsichtigte, Macht. Er verfügt über eine Verfügungsgewalt über den Patienten, die sich natürlich nach dem Willen des Patienten und den im Gesetz vorgesehenen Umständen öffnet. Die Veränderung, die eintritt, ist die vorsätzliche Tötung durch den Arzt als rechtliche Verpflichtung, die über die lex artis" hinausgeht..
Von besonderem Interesse sind auch die von der Spanischen Gesellschaft für Psychiatrie und der Spanischen Gesellschaft für Palliativmedizin veröffentlichten Erklärungen sowie die offizielle gemeinsame Erklärung der Madrider Verbände der Apotheker, Zahnärzte und Mediziner.
Was bedeutet es für die Medizin, wenn ein Arzt den Tod seines Patienten herbeiführen oder bei dessen Selbstmord assistieren muss, wenn der Patient ihn darum bittet? Kurz gesagt, man könnte sagen, dass sie zur Degeneration der Medizin führt, weil sie die Medizin zu etwas anderem macht:
Die Perversion des Arzt-Patienten-Verhältnisses. Die Suizidbegleitung ist keine Aufgabe, die sich aus der beruflichen Verantwortung des Arztes ergibt, denn es ist wichtig, dass schwerkranke Patienten ihren Arzt als vertrauenswürdige Person ansehen können, mit der sie reden können, auch wenn sie mit dem Wunsch nach einem vorzeitigen Tod kämpfen. Im geschützten Raum der Arzt-Patienten-Beziehung sollte sich jeder Patient auf ein faires Gespräch über Suizidgedanken und -absichten sowie auf eine lebensorientierte Beratung und Unterstützung durch den Arzt verlassen können. Durch die Verweigerung der Beihilfe zur Selbsttötung können die Ärzte die ethische und deontologische Bedeutung ihres Berufs bewahren und die Patienten können ein stärkeres Vertrauen in ihre Ärzte bewahren.
Die Abschaffung der Ethos Sie zerstört die ärztliche Berufung, die grundlegenden Qualitäten des Berufs: Pflege und Begleitung des Patienten bis zum Ende, Vorbeugung von Leiden, Treue zum Patienten, Achtung seiner Würde, Berufskameradschaft, gleiche Gerechtigkeit für alle. Der Arzt ist die Person, der man gerade dann vertraut, wenn Krankheit und Leid die geistigen und körperlichen Kräfte aufzehren und das Leben gefährden. Von einem Arzt kann nicht verlangt werden, zu beurteilen oder zu entscheiden, wer leben und wer sterben soll. Das Vertrauen, das der Patient in ihn setzt, beruht auf der Annahme seiner Professionalität und der von ihm erwarteten unmissverständlichen Pro-Life-Haltung.
Ein fairer Blick auf die Realität zeigt, dass der Arzt als moralischer Akteur kein "höheres Wesen" ist. Er ist ein Mensch, mit Tugenden und Schwächen, Idealen und Fehlern. Es kann vorkommen, dass er übermüdet ist, sich über seine Misserfolge ärgert oder vom Leiden seiner Patienten übermäßig bewegt ist. Aus emotionaler Ermüdung oder gedankenlosem Mitleid kann ein Arzt versucht sein, den Tod eines Patienten vorwegzunehmen, vor allem, wenn der Patient ihn darum bittet. Würde er dann nachgeben, würde er einen Mord begehen. Das absolute Verbot, seine Patienten zu töten, das seit Hippokrates in der Berufsethik verankert ist, war die moralische Triebfeder und das menschliche Heil der Ärzte und der Medizin.
Der Arzt setzt sich als Bevollmächtigter der unfähigen Patienten ein. Der Arzt, der die "Euthanasie"-Lösung für einen Teil seiner Patienten akzeptiert, wird aus Gründen der moralischen Kohärenz zum Eigentümer des Lebens der chronisch Unfähigen (Schwerstbehinderte, dauerhaft komatöse Menschen, senile Demenzkranke usw.).
Die Erfahrungen in Belgien und den Niederlanden zeigen, dass die ursprünglich gesetzlich festgelegten Grenzen durch die Praxis der Ärzte bald aufgehoben werden. Wenn Euthanasie den Status von etwas moralisch Akzeptablem oder sogar Gutem im Gewissen des Einzelnen oder der Gesellschaft annimmt, wird Euthanasie weit verbreitet und in der Tat rechtlich unkontrollierbar.
Ein weiterer Grund, der Beachtung verdient, ist, dass Euthanasie schadet der biomedizinischen Forschung zutiefst, insbesondere zur Behandlung fortgeschrittener und unheilbarer Krankheiten. Aber auch diejenigen, die nach Lösungen für Krankheiten suchen, die derzeit als unheilbar gelten, insbesondere wenn die Forscher keine vielversprechenden Aussichten auf rasche Fortschritte entdecken. Der "süße Tod" kann der Erforschung der Mechanismen der Hirnalterung, der Rehabilitation von Demenz, fortgeschrittenen Krebserkrankungen, der Korrektur multipler Fehlbildungen und vieler schwerer genetischer Krankheiten die Anreize nehmen. Diejenigen, die argumentieren, dass die Euthanasie die Arbeit und die Wissenschaft der Ärzte verarmen lässt, haben Recht.
Was bedeutet es für die Medizin, wenn ein Arzt den Tod seines Patienten herbeiführen oder bei dessen Selbstmord assistieren muss, wenn der Patient ihn darum bittet? Die Entartung der Medizin, weil sie die Medizin in etwas anderes verwandelt.
Juan Carlos García Vicente
5. Der katholische Standpunkt zur Euthanasie
In all diesen Ausführungen wurde kein Bezug auf religiöse Überzeugungen genommen. Aber die Vorstellung, die ein Gläubiger aus seinen eigenen religiösen Überzeugungen über den Ursprung und die Bestimmung des Menschen gewinnt, lässt ihn mit Beklemmung auf jeden Versuch reagieren, diese Praxis zu legalisieren. Der Gläubige empfängt mit einem Gefühl der Sicherheit und Erleichterung die Überzeugung, dass nur der Gott des Lebens der Herr ist, der über den Tod herrscht. Der Eintritt in dieses Leben und das Ende dieses Lebens sind Ereignisse, die zu wichtig und geheimnisvoll sind, als dass sich eine menschliche Autorität in sie einmischen könnte.
Die wichtigsten offiziellen Dokumente der katholischen Kirche zur Euthanasie sind die Erklärung Iura et bonaund die Charta Samaritanus-Bonusdie beide von der Kongregation für die Glaubenslehre 1980 bzw. 2020 veröffentlicht wurden. Zu diesen Dokumenten kommt noch die Ablehnung der Euthanasie hinzu, die der heilige Johannes Paul II. in seiner Enzyklika Evangelium vitae n. 65, mit besonders feierlichen Worten: "In Übereinstimmung mit dem Lehramt meiner Vorgänger und in Gemeinschaft mit den Bischöfen der katholischen Kirche bestätige ich, dass die Euthanasie eine schwere Verletzung des göttlichen Gesetzes darstellt, da sie die absichtliche und moralisch unannehmbare Beseitigung einer menschlichen Person ist"..
Die beiden Dokumente, die 40 Jahre auseinander liegen, bieten ein kurzes Kompendium der katholischen Moral in Bezug auf Krankheit und Tod. Die Lektüre dieser Texte zeigt, dass das Lehramt sich der laufenden Entwicklung der Dinge bewusst war, sowohl in Bezug auf die Euthanasie als auch auf die neuen Therapien, die es ermöglichen, Leben zu retten oder fast unbegrenzt zu verlängern.
In der Erklärung Iura et bonadie beiden anthropologischen Postulate, auf denen die freiwillige Sterbehilfe und der assistierte Suizid beruhen, berücksichtigt und widerlegt werden: zum einen die Vorstellung, dass unter bestimmten Umständen das Sterben ein Gut und das Leben ein Übel ist; zum anderen die Behauptung, dass der Mensch das Recht hat, zu entscheiden, ob er den Tod anderer herbeiführen oder herbeiführen will. Das Dokument leugnet im Übrigen, dass der Schmerz ein absolutes Übel ist, das um jeden Preis vermieden werden muss: Es ist ein verpflichtender Akt der Nächstenliebe, das Mögliche zu tun, um das Leiden der Kranken zu lindern, ohne jedoch die positive Bedeutung des Leidens zu vergessen, das freiwillig angenommen und durch den Glauben an Jesus Christus getragen wird.
Barmherzigkeit und Wohltätigkeit haben tausend Möglichkeiten, sich auszudrücken. Aber für den Mord an einem sterbenden Bruder ist bei ihnen kein Platz. Die katholische Lehre bekräftigt, dass das Leben eine wunderbare Gabe und eine dem Menschen von Gott anvertraute Pflicht ist. Und gerade weil es sich um eine Gabe und eine vom Herrn empfangene Sendung handelt, muss sie in vollem Umfang verwaltet und gelebt werden, indem wir uns stets vertrauensvoll den Plänen der göttlichen Liebe anvertrauen, besonders in Momenten größter Schwierigkeiten. Daher sieht die katholische Moral in der Euthanasie und der Beihilfe zum Suizid ein Übel, das sich nicht gegen abstrakte dogmatische Grundsätze, sondern gegen das Wohl des Menschen selbst richtet, weil es seinem innersten Wesen und seiner Berufung zur Glückseligkeit widerspricht.
Sich im Krankheitsfall der göttlichen Vorsehung anzuvertrauen, hebt weder die persönliche Pflicht auf, für sich selbst zu sorgen und versorgt zu werden, noch verpflichtet es dazu, alle möglichen Heilmittel in Anspruch zu nehmen. Konkret werden in dieser Erklärung die folgenden Punkte genannt:
In Ermangelung anderer Heilmittel ist es zulässig, mit Zustimmung des Patienten auf die Mittel der modernsten Medizin zurückzugreifen, auch wenn sie sich noch im Versuchsstadium befinden und nicht ohne gewisse Risiken sind;
Es ist auch zulässig, den Einsatz dieser Mittel einzustellen, wenn die Ergebnisse nicht den in sie gesetzten Erwartungen entsprechen;
Es ist immer zulässig, sich mit den normalen Mitteln zu begnügen, die die Medizin bieten kann;
Angesichts des unmittelbar bevorstehenden und unausweichlichen Todes ist es trotz der eingesetzten Mittel zulässig, auf eine Behandlung zu verzichten, die nur zu einer unsicheren und schmerzhaften Lebensverlängerung führen würde, ohne jedoch die normale Pflege zu unterbrechen, die jedem Kranken in solchen Fällen zuteil werden sollte.
Gegen die Kultur der Euthanasiebefürworter prangert das Christentum die Widersprüche und Schwächen von Positionen an, die das Drama derjenigen nicht erkennen, die, krank und vielleicht von allen ausgegrenzt, das Leben nicht mehr ertragen können. Der Wunsch zu sterben ist oft das Ergebnis einer unmenschlichen und ungerechten Situation oder eines pathologischen Zustands, der vernachlässigt oder sogar ignoriert wurde. Es lässt sich nicht leugnen, dass anhaltende Schmerzen unerträglich sind, und andere psychologische Gründe können den Verstand so weit vernebeln, dass man glaubt, man könne legitimerweise um den Tod bitten oder ihn für andere herbeiführen. Dennoch ist die Ermordung eines kranken Menschen nicht hinnehmbar.
Der Wunsch zu sterben ist kaum das Ergebnis einer echten Entscheidung. Wer sich in einer solchen Situation befindet, hat nur die Erfahrung der Verzweiflung oder der tatsächlichen Einsamkeit, aber keine Erfahrung des Todes: Den Tod kann man sich nur vorstellen, aber man kann ihn nicht messen, geschweige denn zählen. Es ist die einzige menschliche Angelegenheit, bei der es keine Möglichkeit gibt, zurückzugehen. Paradoxerweise gibt es keinen Moment im Leben, in dem es so grundlegend ist, die Hoffnung neu zu entfachen, wie wenn man dem Tod nahe ist: Es ist der Moment, in dem die bis dahin gelebte Geschichte nur dann ihren vollen Sinn erhält, wenn die Möglichkeit einer Zukunft offen bleibt.
Die Charta Samaritanus-Bonusfasst die gleichen Gefühle zusammen. Aber sie erweitert den Fokus der Aufmerksamkeit, indem sie die letzten 40 Jahre der medizinischen Entwicklung berücksichtigt. Schon die Lektüre des Inhaltsverzeichnisses dieses Dokuments vermittelt eine Vorstellung von den neuen Bereichen der Gesundheit und Therapie, in denen die katholische Moral ein wichtiges Licht werfen kann.
Wir können zwei Leitlinien, die in diesem Dokument enthalten sind, sehr kurz zusammenfassen:
Ein zentrales und immer wiederkehrendes Konzept ist das der Pflege (wenn es nicht möglich ist, die Heilungist immer möglich Pflege) und die Begleitung chronisch Kranke, die keine Hoffnung auf Heilung haben oder sich in der Endphase ihrer Krankheit befinden. Die Kontinuität der Versorgung ist eine Pflicht des Arztes, die eine besondere Form der Solidarität mit den Leidenden darstellt.
Besonderes Augenmerk wird auf die Pflicht des Arztes gelegt, die Therapien an die tatsächlichen Verbesserungsmöglichkeiten des Patienten anzupassen, und es wird darauf hingewiesen, dass therapeutische Nutzlosigkeit nicht nur medizinisch, sondern auch ethisch inakzeptabel ist. Und die Anerkennung der Rechtmäßigkeit der Sedierung in der letzten Lebensphase: "...die Pflicht des Arztes, die Therapien an die tatsächlichen Möglichkeiten der Besserung des Patienten anzupassen".Um die Schmerzen des Patienten zu lindern, werden bei der analgetischen Therapie Medikamente eingesetzt, die eine Bewusstseinsausschaltung (Sedierung) bewirken können. [...] Die Kirche bejaht die Zulässigkeit der Sedierung als Teil der Betreuung des Patienten, damit das Ende des Lebens in größtmöglicher Ruhe und unter den bestmöglichen inneren Bedingungen erfolgen kann. Dies gilt auch für Behandlungen, die den Zeitpunkt des Todes vorwegnehmen (tiefe palliative Sedierung im Endstadium), und zwar so weit wie möglich mit der informierten Zustimmung des Patienten". (Samaritanus-Bonus, n. 7).
Quellen, die für diesen Beitrag verwendet wurden, als Hinweise für interessierte Leser:
1) Ein Beispiel für die Position der Euthanasie-Befürworter ist hier zu sehen:
4) Es gibt verschiedene Studien über die technischen Grenzen des derzeitigen Euthanasiegesetzes aus rechtlicher Sicht. Um eine von vielen detaillierteren Studien zur Rechtstechnik zu zitieren, siehe: R. Gisbert, El gran peligro de la ley de eutanasia
6) Für den interessierten Leser, insbesondere für Ärzte und Mitarbeiter des Gesundheitswesens, werden einige neuere Untersuchungen über den von einigen Patienten geäußerten "Sterbewunsch" angeführt:
- Bellido-Pérez M, Monforte-Royo C, Tomás-Sábado J, Porta-Sales J, Balaguer A. Assessment of the wish to hasten death in patients with advanced disease: A systematic review of measurement instruments. Palliat Med. 2017 Jun;31(6):510-525. doi: 10.1177/0269216316669867. Epub 2016 Oct 22. PMID: 28124578; PMCID: PMC5405817. Der Artikel kann gelesen werden unter: https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC5405817/
- Rodríguez-Prat A, van Leeuwen E. Annahmen und moralisches Verständnis des Wunsches, den Tod zu beschleunigen: ein philosophischer Überblick über qualitative Studien. Med Health Care Philos. 2018 Mar;21(1):63-75. doi: 10.1007/s11019-017-9785-y. PMID: 28669129. Eine Zusammenfassung ist zu finden unter: https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/28669129/
- Arantzamendi M, García-Rueda N, Carvajal A, Robinson CA. Menschen mit fortgeschrittener Krebserkrankung: Der Prozess des guten Lebens im Bewusstsein des Sterbens. Qual Health Res. 2020 Jul;30(8):1143-1155. doi: 10.1177/1049732318816298. Epub 2018 Dec 12. PMID: 30539681; PMCID: PMC7307002. Der Artikel kann gelesen werden unter: https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC7307002/
8) Die Erklärung des Consejo General de Colegios oficiales de Médicos en España (Organización Médica Colegial), Mai 2018, ist zu finden unter: https://www.cgcom.es/sites/default/files/u183/np_eutanasia_21_05_18.pdf. Nach der Verabschiedung des Gesetzes im Kongress war eine neue Erklärung dieses Gremiums erforderlich, in der festgestellt wurde, dass Die Regelung der Euthanasie in Spanien bedeutet, dass die Euthanasie gesetzlich als "medizinische Handlung" anerkannt wird. Dies verstößt gegen unseren Kodex der medizinischen Ethik und widerspricht den Positionen des Weltärztebundes. Ferner warnt er, dass die CGCOM alle notwendigen Mechanismen zum Schutz des Arztberufs, der Ausübung der Medizin, der Werte der medizinischen Professionalität und der Arzt-Patienten-Beziehung aktivieren wird.. Zu finden unter: https://www.cgcom.es/sites/default/files/u183/np_ley_eutanasia_cgcom_18_12_2020.pdf
13) Es gibt Hunderte von Interviews, Büchern und Artikeln von Ärzten, die sich mit der Frage befassen, welche Bedeutung es für die Medizin hat, wenn ein Arzt den Tod seines Patienten herbeiführen oder bei dessen Selbstmord assistieren muss, wenn der Patient ihn darum bittet. Um eine Studie eines Arztes zu zitieren, die sich an Ärzte richtet und die aufgrund ihrer Prägnanz, Klarheit und der Qualifikation ihres Autors besonders wertvoll ist, lesen Sie G. Herranz, Los médicos y la eutanasia, zu finden unter: http://www.muertedigna.org/textos/euta29.html
14) Was die katholische Position zur Euthanasie betrifft, so darf nicht vergessen werden, dass die spanische Bischofskonferenz (und viele Bischöfe in ihrem ordentlichen Lehramt) mehrere deutliche Erklärungen zu diesem Thema veröffentlicht hat. Sie sind zu finden in:
15) Die wichtigsten offiziellen Dokumente der katholischen Kirche zur Euthanasie, die von der Kongregation für die Glaubenslehre herausgegeben werden, sind bekanntlich die Erklärung Iura et bonaund die Charta Samaritanus-Bonusdie unter folgender Adresse nachgelesen werden kann
16) Um einen Hinweis auf das universelle und feierliche Lehramt zur Euthanasie zu geben, ist es notwendig, den Text der Enzyklika des Heiligen Johannes Paul II. zu erwähnen Evangelium vitae, n. 65.
17) In der Charta finden die Leser Samaritanus-BonusDas Buch ist in zehn Abschnitte unterteilt, die sich mit der ethischen Entscheidungsfindung in einer Vielzahl von klinischen Situationen befassen (pädiatrischer Kontext, vegetativer Zustand, Abbruch von Therapien usw.). Sie wird insbesondere für Ärzte von Interesse sein.
18) Der Einfachheit halber wird im Folgenden ein Teil des Textes der Charta wiedergegeben. Samaritanus-BonusKapitel V: Selbst wenn eine Heilung unmöglich oder unwahrscheinlich ist, ist die medizinische und pflegerische Unterstützung (Pflege der wesentlichen Körperfunktionen), psychologisch und spirituell, eine unumgängliche Pflicht, da sie andernfalls eine unmenschliche Aufgabe des kranken Menschen darstellen würde. (.../...) Die Anerkennung der Unmöglichkeit einer Heilung im nahen Todesfall bedeutet jedoch nicht das Ende der medizinischen und pflegerischen Arbeit. Die Verantwortung gegenüber dem kranken Menschen bedeutet, die Pflege bis zum Ende zu gewährleisten: "wenn möglich zu heilen, immer zu pflegen". Diese Absicht, sich stets um den Kranken zu kümmern, bietet das Kriterium für die Bewertung der verschiedenen Maßnahmen, die im Falle einer "unheilbaren" Krankheit zu ergreifen sind; unheilbar ist nämlich niemals gleichbedeutend mit "unheilbar". Der kontemplative Blick lädt uns ein, den Begriff der Fürsorge zu erweitern.
(19) Die moralische Zulässigkeit der Sedierung ist bekanntlich in der Charta der Grundrechte der Europäischen Union verankert. Samaritanus-BonusV, Nr. 7.
20) Als zusätzliche allgemeine Bibliographie wird folgendes vorgeschlagen:
I. Carrasco de Paula, Stimme Euthanasiein Päpstlicher Rat für die Familie, Lexikon (Mehrdeutige und umstrittene Begriffe zu Familien-, Lebens- und ethischen Fragen)Palabra 2004, S. 359-366.
M. Martínez-Selles, Euthanasie. Eine Analyse im Lichte der Wissenschaft und der Anthropologie., Rialp, Madrid 2019, 98 Seiten.
Zwei der Empfehlungen des Papstes für die kirchlichen Medien
Aus dem Besuch von Papst Franziskus am Arbeitssitz des Dikasteriums für Kommunikation ergaben sich zwei wichtige Empfehlungen: die Wirksamkeit der Arbeit zu überprüfen und den Schwerpunkt auf Kreativität zu legen.
"Überprüfen Sie die Wirksamkeit ihrer Arbeit und konzentrieren Sie sich auf die Kreativität".
Aus dem Besuch von Papst Franziskus am Montag im Sitz des Dikasteriums für Kommunikation anlässlich des 160-jährigen Bestehens des L'Osservatore Romano und des 90-jährigen Bestehens von Radio Vatikan gingen zwei wichtige Empfehlungen hervor. Obwohl sie sich speziell an das gesamte Mediensystem des Heiligen Stuhls richten, gelten sie für alle, die auf allen Ebenen und mit allen Mitteln an der kirchlichen Kommunikation und der Weitergabe des Evangeliums beteiligt sind.
Sind wir effektiv?
Die erste Empfehlung, die in erster Linie einem Anliegen entspringt, wurde vom Papst über die Mikrofone von Radio Vatikan, live von Regia 9, in Anwesenheit des Leiters des Senders und des Chefredakteurs ausgesprochen. Der Papst schlug vor, dass wir uns immer fragen sollten, wie wirksam die Botschaft ist, die wir zu vermitteln versuchen. Genauer gesagt: Wie viele Menschen werden damit erreicht?
Denn das Risiko besteht darin, eine schöne Organisation, eine schöne Struktur zu haben, die übrigens auch viel Geld investiert - das aus den Spenden der Gläubigen stammt - und das Ergebnis ist unter dem Gesichtspunkt der Produktivität und der Effizienz nicht so bedeutsam, um eine Wirtschaftsmetapher zu verwenden.
Der Papst benutzte das Bild des Berges, der die Maus gebiert, aus einer berühmten Volksweisheit, um zu sagen, dass die Gefahr darin besteht, viel in "Infrastrukturen" zu investieren, mit einem enormen Energieaufwand auf allen Ebenen, und dann all diese Investitionen nicht auf das eigentliche Ziel der Organisation selbst abzustimmen, das für den Heiligen Stuhl darin besteht, die Botschaft Jesu zu so vielen Menschen wie möglich zu bringen.
Vorsicht vor dem Funktionalismus
Die zweite Empfehlung, die mit der vorhergehenden zusammenhängt, wurde vom Papst bei der Begrüßung der Redakteure im Sala Marconi des Palazzo Pio ausgesprochen, der sich am Anfang der Via della Conciliazione befindet und in dem seit einigen Monaten alle Abteilungen, die sich mit der vatikanischen Kommunikation befassen, zusammenkommen, als Abschluss eines Reformprozesses - im Wesentlichen der Strukturen -, der in den ersten Monaten des Pontifikats begonnen wurde.
Gerade nach der Besichtigung der Räumlichkeiten und der neuen Standorte warnte der Papst vor der Gefahr des Funktionalismus, "dem großen Feind des guten Funktionierens". Kurzum, wir müssen aufpassen, dass wir nicht alles den Verfahren und Aufgaben überlassen, um die Kreativität der Menschen nicht zu ersticken. Damit Arbeit funktioniert, "muss jeder genügend Freiheit haben, um zu funktionieren". Und das drückt sich in der "Risikofähigkeit" aus, ohne dass man ständig um eine (von Vorgesetzten erteilte) "Erlaubnis" nachsuchen muss.
Die beiden Ermahnungen des Papstes sind, wie gesagt, auch für alle nützlich, die sich mit der Evangelisierung durch die Medien und insbesondere im Dienst der kirchlichen Institution befassen.
Die Früchte der eigenen Arbeit immer wieder zu überprüfen, um die Aspekte zu verbessern, die auch die Verschwendung von Ressourcen einschränken können; auf Kreativität zu setzen, ohne in unnötige Belastungen zu verfallen, die jeden Anflug von Kühnheit im Dienste der Ausbreitung des Reiches Gottes in dieser Welt auslöschen - dämpfen, töten, um es mit den Worten des Papstes zu sagen - würden.
Horizonte für die Überwindung des gegenwärtigen Emotivismus
Die Begegnung Jesu mit der Samariterin bietet Möglichkeiten, den kulturellen Emotivismus zu überwinden, der Zuneigung auf Emotionen reduziert, uns dem Dialog zu öffnen und die Reife der Selbsthingabe zu erlernen. Professor Juan José Pérez-Soba ging auf diese Fragen in einem Kurs über Die Erziehung zur Affektivität an der Universität von Navarra.
Kaum jemand bezweifelt, dass das Wort Liebe der wohl am häufigsten verwendete Begriff in unserer Sprache ist. Im Gegensatz dazu gibt es wichtige Lebensbereiche, in denen sie kaum genutzt wird. In der Politik wird nicht oft von Liebe gesprochen, auch nicht in der Wirtschaft. Der Grund für dieses Phänomen ist, dass es sich um ernste Dinge handelt.
"Die Liebe könnte nicht als Grundlage, sondern nur als etwas Dekoratives in das Leben gestellt werden; sie wäre unabänderlich subjektiv und unfähig, einen soliden Grund für den Aufbau einer Gesellschaft zu liefern". Aber vielleicht gerade deshalb ist "der große erkenntnistheoretische Anspruch [der wissenschaftlichen Erkenntnis] der Enzyklika Caritas in veritate von Benedikt XVI. ist es, die grundlegende Rolle der Liebe mit all ihrem affektiven Wert aufzuzeigen, vor allem im Hinblick auf die beiden sozialen Aktivitäten, Politik und Wirtschaft. Deshalb macht er die Liebe zum wichtigsten Licht für das Verständnis des Gemeinwohls".
"Wir müssen den jungen Menschen helfen, den emotionalen Analphabetismus zu überwinden, der sie daran hindert, zu entdecken, was die Liebe von jedem Einzelnen verlangt".
Juan José Pérez Soba
Wer auf diese Weise spricht, ist Juan José Pérez-SobaProfessor am Päpstlichen Institut Johannes Paul II. für die Wissenschaften von Ehe und Familie (Rom), und Hauptredner des Kurses über Die Erziehung zur Affektivität die dieser Tage in Pamplona stattfand, organisiert von der IKerncurriculum-Institut der Universität Navarra, an der mehr als fünftausend Menschen aus 47 Ländern teilgenommen haben.
Juan José Pérez-Soba,
Der wichtigste Hinweis auf die Beiträge von Professor Pérez-Soba ist sein Buch Treffen am Brunnen (Palabra, 2020). Auch die Überlegungen des Autors zur Affektivität sind reichhaltig. Zum Beispiel, in der Zeitschrift Scripta Theologica desselben Jahres und anderswo. Das versteht sich von selbst, denn Sie werden verstehen, dass es praktisch unmöglich ist, sieben Sitzungen des Lehrers über die Liebe und ihre Ebenen, die Arten der Liebe, die kindliche, die eheliche und die freundschaftliche Liebe, die Liebe und die Tugend, die affektive Reife und das, was die Jugendlichen wissen wollen, zusammenzufassen.
Wir werden also nur einige Themen behandeln, wobei wir von Anfang an den Wunsch des Lehrers vorwegnehmen: "Wir müssen den Jugendlichen helfen, den emotionalen Analphabetismus zu überwinden, der sie daran hindert, zu entdecken, was die Liebe von jedem Menschen verlangt".
Eine "egozentrische" Täuschung
Wie könnte man einen Emotivisten beschreiben, d. h. einen Menschen, der sich praktisch von den Emotionen des Augenblicks leiten lässt? Papst Franziskus hat dies in der EnzyklikaAmoris Laetitia(Die Freude an der Liebe), in dem Kapitel, das als Kernstück des Textes gilt, dem vierten, mit dem Titel Liebe in der Ehe.
"Begierden, Gefühle, Emotionen, das, was die Klassiker Leidenschaften nannten, haben einen wichtigen Platz in der Ehe [...]". Andererseits "hat Jesus als echter Mensch emotionale Erfahrungen gemacht. Deshalb war er betrübt über die Ablehnung Jerusalems, und diese Situation trieb ihm Tränen in die Augen. Er empfand auch Mitgefühl für das Leiden der Menschen. Als er andere weinen sah, war er bewegt und beunruhigt, und er selbst weinte über den Tod eines Freundes.
Der Papst fährt jedoch fort: "Zu glauben, dass wir gut sind, nur weil wir 'etwas fühlen', ist eine gewaltige Illusion. Es gibt Menschen, die sich nur deshalb zu großer Liebe fähig fühlen, weil sie ein großes Bedürfnis nach Zuneigung haben, aber sie wissen nicht, wie sie für das Glück anderer kämpfen sollen und leben in ihren eigenen Wünschen eingeschlossen. In diesem Fall lenken die Gefühle von den großen Werten ab und verbergen eine Selbstbezogenheit, die es unmöglich macht, ein gesundes und glückliches Familienleben zu führen" (Amoris LaetitiaNr. 145).
Den Emotionen ausgeliefert
"Emotivismus beginnt mit der Reduktion von Affekt auf Emotion", sagt Professor Pérez-Soba. "In Wahrheit ist dies die erste Konsequenz der Betrachtung der Affektivität ausschließlich auf der Grundlage der Introspektion des Gewissens. Auf diese Weise verlieren wir ihre tiefste Intentionalität und die Art und Weise, wie sie die Grundlage der moralischen Tugend bildet, die uns zur Vollkommenheit führt".
Emotion wird nun die Zuneigung genannt, die dem Bewusstsein intensiv erscheint und es in eine bestimmte Richtung bewegt. Er ersetzte den Begriff der Leidenschaft, der mehr mit der Offenheit für den Empfang eines Geschenks und mit einer Transzendenz verbunden war, wie er in seinem Vortrag betonte. Seiner Meinung nach ist dies eine Folge der Säkularisierung der Liebe in der lutherischen Auslegung der Nächstenliebe, die die Nächstenliebe auf die Wohltätigkeit, den Austausch von nützlichen Gütern unter altruistischen Gesichtspunkten, reduziert.
"Emotivismus beginnt mit der Reduktion von Affekt auf Emotion".
Juan José Pérez Soba
"All dies machte es unmöglich, ihre Rolle in der Ehe anzuerkennen, die Luther als Sakrament ablehnt und zum ersten Mal in der Geschichte als nichtsakramentale Realität betrachtet".
Dem Emotivismus zufolge ist ein Mensch gut, wenn er sich gut fühlt, wenn er auf eine bestimmte Weise handelt, und dieses Gefühl wird aus intuitionistischer Sicht mit seinem Gewissen verwechselt, erklärte Professor Pérez-Soba. Dieser Reduktionismus wird in der Arbeit von Daniel Goleman sehr deutlich [Emotionale Intelligenz], die sich auf die Emotionen und ihr energetisches Substrat konzentriert, bis zu dem Punkt, an dem ihre intentionale Bedeutung verloren geht.
Stimmung des Augenblicks
Die Familienpastorales Verzeichnis der Kirchedas von der Spanischen Bischofskonferenz veröffentlicht wurde und von dem Professor des Instituts Johannes Paul II. zitiert wird, weist darauf hin, dass "diese Auffassung die Fähigkeit des Menschen, seine eigene Existenz zu gestalten, zutiefst schwächt, weil sie die Richtung seines Lebens der Stimmung des Augenblicks überlässt und er unfähig wird, einen Grund dafür zu nennen. Dieses operative Primat des emotionalen Impulses im Menschen, der keine andere Richtung als seine eigene Intensität kennt, bringt eine tiefe Angst vor der Zukunft und vor jeder dauerhaften Verpflichtung mit sich".
Das Verzeichnis unterstreicht dann "den Widerspruch, in dem der Mensch lebt, wenn er sich nur von seinen blinden Begierden leiten lässt, ohne ihre Ordnung oder die Wahrheit der Liebe zu erkennen, die ihnen zugrunde liegt. Der innerlich emotionale Mensch hingegen ist utilitaristisch im Hinblick auf das effektive Ergebnis seines Handelns, weil er in einer technischen und wettbewerbsorientierten Welt dazu gezwungen ist. Es ist daher leicht zu verstehen, dass es ihm schwer fällt, die Moral zwischenmenschlicher Beziehungen angemessen wahrzunehmen, da er sie ausschließlich auf sentimentale oder utilitaristische Weise interpretiert.
Affektive Kommunikation von Jesus
"Wir sind es nicht gewohnt, ein Gespräch im Kontext der affektiven Kommunikation zu analysieren, wir tun dies normalerweise nur, wenn es eine offensichtliche Störung zwischen den Gesprächspartnern gibt, und wir verwenden Emotionen, um das Scheitern des Gesprächs zu erklären. Wir beschränken uns oft auf die verbale Sprache und vernachlässigen dabei den persönlichen Inhalt, der in einer affektiven Weise vorhanden ist und der im Dialog von großem Wert ist. Wir müssen es als schwerwiegenden Mangel betrachten, auf dieser bewussten, zur Reflexion neigenden Analyseebene zu bleiben und stattdessen die affektive Dynamik zu verlieren, die sie leitet".
So beginnt Professor Juan José Pérez Soba seine Analyse des Gesprächs Jesu mit der samaritanischen Frau am Brunnen von Sychar. Eine Frau aus Samaria kam, um Wasser zu schöpfen, und Jesus sagte zu ihr: "Gib mir zu trinken" (Joh 4,7).
"Wir können es als Beispiel für ein evangelisierendes Gespräch nehmen, das das erstaunliche Ergebnis hat, dass sich die Frau völlig verwandelt und zu einer Apostelin für ihre Mitbürger in Sychar wird. Wir nehmen sie daher als prototypische Referenz für das pastorale Handeln in der Familie".
Die Apostolische Exhortation Amoris Laetitia stellt diese Begegnung als einen zentralen Punkt in seinem Vortrag dar. Papst Franziskus sagt: "Das ist es, was Jesus mit der samaritanischen Frau tat (vgl. Joh 4,1-26): Er richtete ein Wort an ihre Sehnsucht nach wahrer Liebe, um sie von allem zu befreien, was ihr Leben verdunkelte, und sie zur vollen Freude des Evangeliums zu führen" (Nr. 294).
Zuneigung schließt Objektivität nicht aus
Zweifellos, so erklärt der Professor, sind wir Erben einer rationalistischen Apologetik, bei der die Aufgabe des Evangelisierens darin bestünde, einer Person, die sich dem Glauben widersetzt, aber zum Denken fähig ist, die "praeambula fidei" durch schlüssige Gründe zu beweisen.
Die Unzulänglichkeit dieses Weges ist die Grundlage für den Vorschlag des heiligen John Henry Newman, für den ein Festhalten am Glauben die ganze Person und nicht nur ihre Intelligenz einbeziehen muss.
Benedikt XVI. hat in seiner ersten Enzyklika den Weg der Sehnsucht klar eingeschlagen, indem er die Auffassung vertrat, dass "die beste Verteidigung Gottes und des Menschen gerade in der Liebe besteht", erinnert Pérez-Soba, denn der Dialog mit der Samariterin "ist eminent affektiv". Der Durst, von dem Christus spricht, ist, wie der heilige Augustinus bekräftigt, der Glaube der Samariterin. Sie ist also in ihren eigenen Rahmen eingebettet, in den Glauben an eine Liebe, die die innere Logik der ganzen Geschichte ist".
Nach Ansicht des Professors des Instituts Johannes Paul II. "führt dies zu der Überlegung, dass das Gespräch über die Zuneigung die Objektivität keineswegs ausschließt, sondern sie vielmehr auf seine Weise einfordert und dieses Gespräch in der Tat unterstützt. Wünsche sind nicht intim, sie sind nicht in Selbstreferenzialität eingeschlossen, sie sind die Grundlage einer Kommunikation mit einem klaren objektiven Wert, der bereichernd ist, wenn er geteilt wird. Die Verleugnung dieses Prinzips hat jeden affektiven Dialog erheblich erschwert, weil darauf das Vorurteil projiziert wurde, dass es sich immer um einen subjektivistischen Intimismus handeln würde, den man ablehnen müsste".
"Dies ist in der klassischen Tradition nicht der Fall, die den Rahmen des Dialogs dem der Introspektion vorgezogen hat, um über die Affekte sprechen zu können". Erinnern wir uns, fügt Pérez-Soba hinzu, "an den brillanten Anfang des Buches De spiritali amicitia von Alfred von Rieval im 12. Jahrhundert: "Hier sind du und ich, und ich hoffe, dass als Dritter zwischen uns Christus ist".
Die Einbeziehung von Christus in die Freundschaft selbst ist kein Zusatz, sondern der Grund für das Gespräch, betont Pérez-Soba. Deshalb besteht der englische Mönch auf dem Rat, diese Denkweise in alle Lebensbereiche einzubeziehen: "Sprich vertrauensvoll und mit dem Freund vermischt alle deine Anliegen und Gedanken, ob du etwas lernst oder lehrst, gibst oder empfängst, vertiefst oder herausziehst.
Persönliches Treffen
Diese Überlegungen des Professors wären noch unvollständiger, wenn sie nicht zumindest die folgenden Punkte enthalten würden. "Jesus, der von der Wahrheit des Begehrens ausgeht, macht sich das anfängliche Erstaunen der Frau zunutze und wendet die neue Logik der Offenbarung der Person in der Liebe an, wobei er sich von der Absicht leiten lässt, den Geliebten als Ziel in sich selbst zu zeigen. Er möchte, dass wir wirklich sagen können 'Ich liebe dich so, wie du bist'".
"Im Fall von Gott müssen wir von einer ursprünglichen Liebe sprechen, die gleichzeitig bedingungslos und exklusiv ist, die das Herz des Menschen heilt und in die menschlichen Beziehungen eintritt".
Juan José Pérez Soba
Und an diesem Punkt verändert sich das Gespräch, weil es personalisiert wird und in die Konstruktion des eigenen realen Lebens einfließt. "Die Quelle des Durstes und der Anstrengung wird durch eine persönliche Begegnung als Quelle der Gabe und des Bündnisses offenbart. Die Verheißung Gottes folgt der Dynamik einer Liebe, die wächst und die es uns ermöglicht, die Einheit des Lebens zu erklären, die sich den Menschen in einem Heilshorizont offenbart", fügt der Professor hinzu.
"Im Fall von Gott, als Offenbarung der radikalen Neuheit, die sein Handeln in der Welt einleitet, stehen wir vor dem Angebot seines Bündnisses. Wir müssen von einer ursprünglichen Liebe sprechen, die gleichzeitig bedingungslos und exklusiv ist, die das menschliche Herz heilt und in die menschlichen Beziehungen einfließt".
"Sein richtiges Verständnis impliziert eine totale, ausschließliche, leibliche und fruchtbare Liebe: Gott, der Bräutigam, erhält die Treue seiner Braut Israel zu einem ewigen Bund, der das Zentrum des christlichen Geheimnisses sein soll" (vgl. Eph 5,32).
Diese Eigenschaften kennzeichnen nach Ansicht von Pérez-Soba die Offenbarung Gottes in seinem persönlichsten Wert, so dass Benedikt XVI. sagen konnte: "Dem Bild des monotheistischen Gottes entspricht die monogame Ehe. Die Ehe, die auf einer ausschließlichen und endgültigen Liebe beruht, wird zum Symbol für die Beziehung zwischen Gott und seinem Volk, und umgekehrt wird die Art und Weise, wie Gott liebt, zum Maßstab für die menschliche Liebe".
"Die Wahrheit einer persönlichen Liebe, die uns anruft, in der sich die Einbindung der Person in die Zuneigung verwirklicht, ist der Beginn eines zarten Wachstumsprozesses, der genährt und begleitet werden muss", fügt der Referent hinzu. Es ist ein Reifungsprozess, der bereits im Hohelied als Antwort auf den Ruf der Liebe vermerkt ist: Die Stimme meines Geliebten (Lied 2, 8).
Junge Menschen in Zuneigung erziehen
"Wir müssen die Hilfe, die junge Menschen brauchen, um lieben zu lernen, ernst nehmen. Professor Pérez-Soba erinnert hier an Papst Franziskus, wenn er sagt: "Aber wer spricht heute von diesen Dingen? Wer ist in der Lage, junge Menschen ernst zu nehmen? Wer hilft ihnen, sich ernsthaft auf eine große und großzügige Liebe vorzubereiten?"
"Das Fehlen einer affektiven Erziehung erzeugt bei den Jugendlichen ein Vakuum, das es ihnen erschwert, den Sinn ihres Lebens zu finden".
Juan José Pérez Soba
Wenn man den großen Reichtum der Fähigkeit versteht, Zuneigung aus der Liebe heraus zu interpretieren, die eine Geschichte verspricht, wird die Tatsache, lieben zu lernen, dringlich und wird geschätzt, sagt der Professor, der hinzufügt, dass Zuneigung eine zentrale Rolle in der Erziehung junger Menschen spielen muss. "Bildung muss in erster Linie eine Erziehung zur Zuneigung sein, und wenn sie ignoriert wird, entsteht in den jungen Menschen eine Leere, die es ihnen schwer macht, den Sinn ihres Lebens zu finden", sagte er in dem Kurs.
Pérez-Soba spielte übrigens auf den Kommentar zum "Hohelied" des Origenes an und bemerkte, dass dieses biblische Buch in der Liturgie nie gelesen wird, obwohl es zu den am meisten kommentierten Büchern der Kirchenväter gehört. "Es ist, als ob es eine Angst vor Zuneigung gibt", sagte er.
Christusähnlich
"Das emotionale Thema ist derzeit die größte Schwierigkeit für die Evangelisierung", so der Referent. "Der Grund dafür ist, dass er die religiöse Erfahrung je nach der Intensität seiner Gefühle betrachtet. Deshalb geht er nicht zur Messe, wenn er es nicht spürt, er betet nicht, wenn er keine Gefühle empfindet, die Lehre scheint seinem Leben völlig fremd zu sein, weil sie keine Gefühle in ihm weckt und ihn langweilt. Dies ist die Ursache für den Erfolg der New-Age-Spiritualität, einer Religiosität des reinen Gefühlskonsums.
Das Ziel der kirchlichen Seelsorge besteht nach Juan José Pérez Soba "zu einem großen Teil darin, das emotionale Subjekt in ein christliches Subjekt zu verwandeln: 'nach dem Maß Christi' (vgl. Eph 4,13), das aus der Liebe Christi lebt, der es zum Sohn macht, und nicht aus dem Gefühl des Augenblicks, das nicht weiß, wohin es ihn führt. Dies ist der Schritt der Umkehr, für den unser Dialog mit der Samariterin ein einzigartiges Zeugnis ist".
An dem Kurs nahmen auch Jokin de Irala, Professorin an der medizinischen Fakultät der Universität Navarra und Forscherin, und Nieves González Rico, akademische Leiterin des Instituto Desarrollo y Persona der Universität Francisco de Vitoria, teil. Wir werden uns in naher Zukunft mit ihren Interventionen befassen, die sich hauptsächlich auf Affektivität und Sexualität konzentrieren.
Die Klassifizierungen könnten sehr vielfältig sein, aber der Grundgedanke bleibt: Die Muttergottes hat unsere Regisseure und unsere Zuschauer aus einem ganz einfachen Grund beeinflusst und beeinflusst sie weiterhin: Sie ist die Mutter Gottes.
Rosa Würfel-28. Mai 2021-Lesezeit: 3Minuten
Für die Christen bedeutet der Monat Mai viel mehr als nur die Verherrlichung des lang ersehnten Frühlings, die Ankunft des sehnsüchtig erwarteten Schuljahresendes oder den Stress vor dem Semesterende für Buchhalter: Der Mai ist der Monat der Jungfrau Maria, der Mutter Gottes und der Mutter der Kirche.
Wenn es eine Frau gibt, die seit Beginn des 20. Jahrhunderts einen künstlerischen Einfluss auf alle menschlichen Generationen ausgeübt hat, dann ist es die Jungfrau Maria, wie auch das berühmte Zitat aus dem Lukasevangelium: "Alle Generationen werden mich gesegnet nennen". (Lk 1,48).
Filme aller Art, Epochen und Budgets haben die Jungfrau Maria als außergewöhnliche Frau gepriesen, als Beispiel für Werte und Tugenden, als authentische Influencer für unser Leben, immer angepasst an die Zeit der Veröffentlichung des Films.
Man könnte über so viele Filme mit ihr, der Neuen Eva, der Mutter Gottes, sprechen, obwohl jeder Regisseur einen bestimmten Aspekt der Jungfrau in den Mittelpunkt stellen wollte: die Sanftheit und Fügsamkeit des jungen Mädchens aus Nazareth, die Liebesgeschichte mit dem heiligen Josef, die Beziehung zu ihrem Sohn Jesus oder ihre Bedeutung und Beteiligung an der Passion des Herrn.
Man könnte über so viele Filme mit der Jungfrau Maria sprechen, aber jeder Regisseur hat sich auf einen bestimmten Aspekt konzentriert.
Rosa Würfel
Wir sehen in Filmen wie Maria von Nazareth (Jean Delannoy, 1995), Natividad (Catherine Hardwicke, 2006), Maria, figlia del suo figlio(Fabrizio Costa, 2000) oder Land der Maria 2013 (Juan Manuel Cotelo), dass die Jungfrau Maria die Leitmotiv des Films, wie auch in anderen Filmen, ist Maria Teil der Geschichte, wie wir in Die Passion Christi (Mel Gibson, 2004), Das Evangelium nach Matthäus (Pier Paolo Pasolini, 1973) oder Lebendig, -um nur einige Beispiele zu nennen- die jüngste religiöse Produktion, die in unserem Land veröffentlicht wurde, zusammen mit Sonnenaufgang in Kalkutta(José María Zavala Gasset, 2021).
Marienerscheinungen
Eine weitere Unterkategorie, - eine besondere Facette Influencer der Jungfrau - wäre die unüberschaubare Liste von Dokumentar- und Spielfilmen über Marienerscheinungen, die seit Jahren in verschiedenen Teilen der Welt stattfinden, einige von der Kirche anerkannt - Fatima, Lourdes, Guadalupe - und andere, die noch untersucht werden, wie die von Medjugorje oder Garabandal.
Letztere sind Gegenstand zahlreicher Diskussionen, die sich in vielen der jüngsten Filmproduktionen widerspiegeln: Der bekannteste Film aus Medjugorje ist Gospa: Das Wunder von Medjugorje(Jakov Sedlar und John Sedlar, 1995) und Garabandal (Kantabrien, Spanien) wurde in den letzten Jahren weiter erforscht, was zu den Bändern Garabandal, das weiß nur Gott(Brian Alexander Jackson, 2017) oder Garabandal, der unaufhaltsame Wasserfall (Mater Spei, 2020).
Über die außergewöhnliche Erscheinung der Muttergottes in Lourdes gibt es die klassische Bernadette's Lied (Henry King, 1943) und Bernadette (Jean Delannoy, 1988), französische Hirtin, Mystikerin und Nonne, der die Gottesmutter 1858 ihr Wort und ihre Vision anvertraute.
Mutter des Erlösers der Welt
Fatimas Botschaft (John Brahm, 1952) ist der unverzichtbare Film, um die Erscheinungen "der Frau" an die drei Hirtenkinder in Portugal kennenzulernen, die bei verschiedenen Gelegenheiten aktualisiert wurden, wie in der jüngsten Fatima, das letzte Geheimnis (Andrés Garrigó, 2017), und wie könnten wir uns nicht an die wundersame Einprägung des Bildes Marias auf dem bescheidenen Ayate des Mexikaners Juan Diego erinnern, von der in Guadeloupe (Santiago Parra, 2006).
Wen interessiert es nicht zu wissen, wer die Mutter des Erlösers der Welt war?
Rosa Würfel
Die Klassifizierungen könnten sehr vielfältig sein, aber der Grundgedanke bleibt: Die Muttergottes hat unsere Regisseure und unsere Zuschauer aus einem ganz einfachen Grund beeinflusst und beeinflusst sie weiterhin: Sie ist die Mutter Gottes. Wen interessiert es nicht, zu wissen, wer die Mutter des Erlösers der Welt war?
Maria war eine Frau mit einem tiefen Gebetsleben, sie lebte immer in der Nähe von Gott. Sie war eine bescheidene Frau, d.h. einfach; sie war großzügig, sie vergaß sich selbst, um sich anderen zu schenken; sie hatte große Nächstenliebe, sie liebte und half allen gleichermaßen; sie war hilfsbereit, sie kümmerte sich liebevoll um Josef und Jesus; sie lebte freudig; sie war geduldig mit ihrer Familie; sie verstand es, den Willen Gottes in ihrem Leben anzunehmen. Ist das nicht eine wahre Influencer?
Der AutorRosa Würfel
Berufsjournalist mit mehr als zehn Jahren Erfahrung in der lokalen und sozio-religiösen Information sowie in anderen Kommunikationsbereichen. Film- und Musikkritiker und Liebhaber von Kunst und Literatur.
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"Was Johannes von Avila gelebt hat, unterscheidet sich nicht sehr von dem, was wir heute vorfinden".
Interview mit dem Priester Carlos Gallardo über den III. Internationalen Avilistenkongress, der vom 29. Juni bis 2. Juli 2021 in Córdoba und Montilla stattfinden wird.
Der heilige Johannes von Avila, Doktor der Weltkirche, steht erneut im Mittelpunkt der Überlegungen und Studien von Gelehrten, Priestern und Anhängern des Schutzpatrons des spanischen Weltklerus im Rahmen des III. Internationaler Avilista-Kongress die zwischen dem 29. Juni und dem 2. Juli 2021 in Córdoba und Montilla stattfinden wird.
Ein breit gefächertes Programm prägt dieses Treffen, das Vorträge zu so unterschiedlichen Themen wie die "Avilistische Schule für Frauen", "Die heilige Humanität Christi in der avilistischen Theologie" und "Schlüssel zur priesterlichen Spiritualität vom heiligen Josef bis zum Stil des heiligen Johannes von Avila" umfasst.
Einer der Verantwortlichen für die Organisation dieses Kongresses ist der Priester Carlos María GallardoDer Heilige, Professor der theologischen Hochschule "San Pelagio" und Spiritual des diözesanen Seminars der Diözese Córdoba, wurde in Montilla geboren und starb dort. Aus der Hand dieses Priesters, der der Stadt Montilla, in der der Heilige lebte und starb, sehr nahe steht, erfahren wir
Vor 75 Jahren wurde die Figur des heiligen Johannes von Avila dem Klerus als Modell vorgeschlagen. Ist das Leben und Wirken dieses spanischen Heiligen in dieser Zeit besser bekannt geworden?
-Johannes von Avila zum Schutzpatron des spanischen Weltklerus gewählt wurde, wurden seine Gestalt und vor allem seine eminent priesterliche Spiritualität besonders hervorgehoben. Viele Theologen begannen sich mit seinen Werken zu befassen und fanden einen einzigartigen Reichtum, der gleichzeitig die Seele nährt. Auch unter den Priestern hat man ihn als einen sicheren Lehrer des geistlichen Lebens kennengelernt, der die Herzen derer entzündet, die ihren Dienst in vollem Umfang leben wollen. Es ist bezeichnend, dass er noch zu Lebzeiten zum Patron des Weltklerus erklärt wurde, was jedoch den Wunsch nach seiner Heiligsprechung und der Anerkennung desjenigen weckte, der sich zu Lebzeiten so sehr für die Heiligkeit der Priester und ihre richtige Ausbildung eingesetzt hat.
Zu Beginn des Jahres ordnete Papst Franziskus an, das Fest des Heiligen Johannes von Avila als Gedenktag ad libitum in den Allgemeinen Römischen Kalender aufzunehmen, um seine Bedeutung für die Gegenwart zu unterstreichen.
-Johannes von Avila hat uns weltlichen Geistlichen heute viel zu sagen. Auch wenn wir über verschiedene Jahrhunderte sprechen und die Zeit weit weg ist, unterscheidet sich das, was der Heilige erlebt hat, nicht sehr von dem, was wir heute in der Welt und in der Kirche erleben können.
Aber der heilige Meister lehrt uns, dass das wahre Geheimnis der Heiligkeit darin besteht, auf Christus zu schauen und ganz in der Liebe zu ihm zu leben. Es ist die Liebe Christi und die Liebe zu Christus, die das Leben und das Werk dieses Giganten auszeichnet und die er an uns Priester aller Zeiten weitergibt.
Der Wert des inneren Lebens, des Gebetes, der Buße, der Hingabe an die Seelen, die Gott uns anvertraut, der Ausübung des Dienstes der geistlichen Vaterschaft, der Predigt ... ist kurz gesagt die Essenz eines priesterlichen Lebens, aber voller Feuer, dem Feuer der Liebe Gottes.
Es ist die Liebe zu Christus, die das Leben und das Werk des heiligen Johannes von Avila auszeichnet, und das ist es, was er uns Priestern aller Zeiten weitergibt.
Carlos Gallardo
Johannes von Avila ist einer der 34 Kirchenlehrer, deren Lehren Teil des kirchlichen Lehramtes sind. Welches sind im Fall des heiligen Johannes von Avila die wesentlichen Punkte des Lehramts dieses heiligen Priesters?
-Wir finden im heiligen Doktor ein umfassendes Lehramt. Er zeichnet sich als Humanist, Reformator, Prediger des Evangeliums, geistlicher Meister, Katechet aus... viele Facetten kommen in ihm zusammen. Aber es gibt ein sehr gemeinsames Merkmal in all seinen Schriften. Der heilige Meister ist in der Lage, die tiefsten Wahrheiten unseres Glaubens mit theologischer Strenge, aber auch mit einer großen pastoralen Sensibilität darzulegen und zu vermitteln.
Wenn man zum Beispiel seine Briefe liest, entdeckt man, wie er zu konkreten Menschen mit konkreten Problemen spricht, wie er sich um sie sorgt und wie er es immer versteht, das Geheimnis Christi darzustellen und in den Mittelpunkt zu stellen. Sehr oft finden wir in der Mitte des Briefes ein Gebet, das den Leser innehalten lässt, um Christus, den "Allschönen", zu betrachten und vom Geheimnis seiner Liebe überwältigt zu werden.
Der heilige Meister ist in der Lage, die tiefen Wahrheiten unseres Glaubens mit theologischer Strenge, aber auch mit großem pastoralen Feingefühl darzulegen.
Carlos Gallardo
Was ist Ihre Motivation für den bevorstehenden Kongress in Córdoba und Montilla und was erwarten Sie von diesem Treffen?
-Da wir in diesem Jahr den 75. Jahrestag der Ernennung des Heiligen Johannes von Avila zum Schutzpatron des spanischen Laienklerus feiern, schien es uns, dass dieses Ereignis nicht ohne weiteres vorübergehen kann. Es war daher notwendig, eine Veranstaltung zu organisieren, die uns einerseits zum Nachdenken und zur Vertiefung unseres Verständnisses des Lebens und des Werks des heiligen Arztes anregt und andererseits dem ganzen Volk Gottes die Kenntnis des heiligen Johannes von Avila erleichtert, denn er hat jedem von uns viel zu sagen. Seine Absicht war immer, "dass alle erkennen, dass unser Gott Liebe ist", und das muss auch weiterhin unsere Absicht sein.
Der Kongress ist in vier Themenblöcke unterteilt (Geschichte, Theologie, Spiritualität und Zeitgeschehen). In diesen Blöcken sprechen jeweils drei Redner zusammen mit einem Moderator, um den Dialog und die Reflexion zwischen ihnen zu fördern. Einige der Vorträge sind auf das Priestertum und die Priesterausbildung ausgerichtet, andere wiederum sind offen für andere Dimensionen des christlichen Lebens, die uns alle bereichern sollen.
Ein weiteres wesentliches Anliegen des Kongresses ist es, das Gebet und die Begegnung mit Gott zu fördern. Aus diesem Grund sind Anbetungsakte und sogar ein Gebetsmusical unter der Leitung des Liedermachers José Manuel Montesinos geplant, der Lieder mit Texten aus den Werken des Heiligen Johannes von Avila komponiert hat.
III. Avilista-Kongress
Der III. Kongress wird in zweifacher Hinsicht teilnehmen: persönlich und online. Die Online-Überwachung kann über die Website sanjuandeavilacordoba21.com erfolgen. Bei Anwesenheit vor Ort finden die Sitzungen in der Aula des Bistums Córdoba (C/Torrijos, 12) für maximal einhundert Personen statt. Die Anmeldungen müssen in beiden Fällen über die Website erfolgen Web.
Die Teilnehmer können auch das Haus besichtigen, in dem dieser Kirchenlehrer lebte, und an der Eucharistiefeier in der Basilika San Juan de Ávila in Montilla teilnehmen, die vom Kardinalerzbischof von Barcelona und Vorsitzenden der spanischen Bischofskonferenz, Juan José Omella, geleitet wird.
Rosenkranzmarathon zum Gebet für ein Ende der Pandemie
Papst Franziskus betet den Rosenkranz mit etwa 160 Menschen im Petersdom im Vatikan am 1. Mai 2021. Der Papst begann den Rosenkranzmarathon, um für das Ende der COVID-19-Pandemie zu beten.
Mgr. Roche, Präfekt des Gottesdienstes und der Sakramentenordnung
Der emeritierte Erzbischof von Leeds tritt die Nachfolge von Erzbischof Robert Sarah an der Spitze der vatikanischen Kongregation an, wo er bisher als Sekretär tätig war.
Der Heilige Stuhl hat die Ernennung von Monsignore Arthur Roche zum Präfekten der Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung bekannt gegeben. Der bisherige Sekretär dieser Kongregation ist Nachfolger von Card. Robert Sarah, dessen Rücktritt aus Altersgründen am 20. Februar von Papst Franziskus angenommen wurde.
Neben der Ernennung des Präfekten hat der Papst auch folgende Personen ernannt Monsignore Vittorio Francesco ViolaO.F.M. zum Sekretär der genannten Kongregation und verlieh ihm gleichzeitig den Titel eines emeritierten Erzbischofs von Tortona.
Schließlich hat Mons. Aurelio García MacíasDer ehemalige Büroleiter der genannten Kongregation wurde zum Untersekretär der Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung ernannt und mit dem bischöflichen Rang und dem Titularsitz von Rotdon betraut.
Magister Arthur Roche
Der 71-jährige Bischof Arthur Roche, geboren in Batley Carr in der englischen Diözese Leeds, wurde 1975 zum Priester geweiht. Seine Anfänge als Pfarrer waren mit verschiedenen Kirchengemeinden verbunden. Im Jahr 1979 wurde er Sekretär und Vizekanzler der Diözese Leeds. Er promovierte in Spiritueller Theologie an der Päpstlichen Universität Gregoriana in Rom. Nach seiner Rückkehr nach Großbritannien wurde er geistlicher Leiter des Priesterseminars Venerable English College. 1996 wurde er zum Generalsekretär der Bischofskonferenz von England und Wales ernannt.
Im Jahr 2001 ernannte ihn Papst Johannes Paul II. zum Weihbischof der Erzdiözese Westminster und zum Bischof der Titulardiözese Rusticiana. Ein Jahr später wurde er zum Koadjutor-Bischof der Diözese Leeds ernannt, deren Titularbischof er nach dem Rücktritt von Bischof David Konstant im Jahr 2004 wurde.
Im Jahr 2012 ernannte ihn Benedikt XVI. zum Sekretär der Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung, deren Leiter er heute ist. Er ist auch Mitglied des Päpstlichen Rates für Kultur.
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Die Nummer des Auschwitz-Häftlings, die den Papst bewegte
Lidia Maksymowicz zeigt dem Papst die Nummer des Nazi-Konzentrationslagers Auschwitz-Birkenau, in dem sie drei Jahre verbracht hat, während der Audienz im Innenhof von St. Damasus am 26. Mai 2021.
Eine kirchliche Reise im Heiligen Geist und für alle
Die diözesane Phase der Bischofssynode wird von Oktober 2021 bis April 2022 stattfinden. Die XVI. Ordentliche Generalversammlung war für Oktober 2022 geplant, und der Papst hat nun einen neuen Termin und ein einzigartiges Verfahren beschlossen, nämlich einen "synodalen Weg", der zur Versammlung im Oktober 2023 führt.
Das Schreiben über die synodale Reise nach dem Pfingsttag, an dem die ganze Kirche eine Ausgießung des Geistes empfängt, ist sehr providentiell. Die Liturgie dieses Hochfestes mit der sehr berühmten Sequenz Veni, Sancte Spiritus! ist die Anrufung des Wirkens des Parakleten in seiner ganzen Kraft, damit das kirchliche Leben in seiner Gesamtheit erneuert wird, erfüllt von Liebe und Heiligkeit. Wie einfach ist es dann, vom Weg der Kirche zu sprechen.
Denn die Kirche - daran erinnert uns Papst Franziskus, der Hauptinitiator der Synodenreise, immer wieder - hat keinen Sinn in sich selbst. Ihrem Wesen nach schaut sie nach außen, das heißt, sie braucht die Dreifaltigkeit der Liebe für ihre Existenz. In Anlehnung an das klassische Bild der Kirchenväter: Es ist wie der Mond, der die Sonne braucht, um Licht zu spenden.
Offen für göttliche Gnade
Erinnern wir uns doch an das liturgische Bild des "vollkommenen Mondes" in Bezug auf die Kirche, die für die göttliche Gnade offen ist. Der gregorianische Gesang hat dieses Bild der Kirche, die voll und lichtvoll leuchtet, wenn sie den Heiligen Geist wirken lässt, wie ein "Vollmond" am Sternenhimmel, meisterhaft musikalisch umgesetzt.
Diejenigen, die uns jetzt auf dem synodalen Weg lesen, mögen denken, dass wir zu weit gegangen sind. Und in der Tat berühren wir den Kern des Prozesses, den Papst Franziskus vorantreibt und der im kommenden Oktober 2021 seine XVI. ordentliche Generalversammlung der Bischofssynode feiern wird. Der Kalender wurde diese Woche unter der Leitung von Mario Grech, Kardinalsekretär der Synode, allen Medien vorgestellt. Mit Freude verkündete er das Projekt, d.h. den Weg, den alle Gläubigen an Jesus Christus zusammen mit dem Papst und der ganzen Kirche gehen werden, um vereint im Glauben, in der Hoffnung und vor allem in der Liebe zu Gott zu gehen.
Es handelt sich um "die Synode zum Raum des Volkes Gottes zu machen".erklärte Kardinal Grech vor den Medien. In den nächsten drei Jahren wird es drei Phasen geben: diözesan, kontinental und universal. Am 9. und 10. Oktober wird unter dem Vorsitz des Papstes die erste Phase beginnen, in der das gesamte Volk Gottes zur Teilnahme eingeladen wird. Zum ersten Mal in ihrer Geschichte geht die Synode also von den Ortskirchen aus und ruft alle zu einer tiefgreifenden Erneuerung des persönlichen Lebens auf. Dies wird als "integrale synodale Reise" bezeichnet, weil sie kein Mitglied des Gottesvolkes von der Teilnahme ausschließt. In diesen Tagen ist es nicht schwer, einen Überblick über die Phasen zu finden, in denen sich der Weg der Synode entfalten wird. Um es theologisch auszudrücken: Es geht darum, über die christliche Identität im Rahmen des gemeinsamen Weges der Kirche nachzudenken, einer Gemeinschaft des Lebens und des Glaubens, der Liebe und der Hoffnung. Das bedeutet, dass wir an den Gütern teilhaben, die uns der Heilige Geist geschenkt hat.
Das ist die Größe der christlichen Berufung: uns zu rufen und wirklich Kinder Gottes zu sein. Aber es ist der Heilige Geist, der dafür verantwortlich ist, dass dieser Ruf in Erfüllung geht. Niemand darf also zurückgelassen werden, und daran erinnert uns der synodale Weg immer wieder aufs Neue. Deshalb möchte Papst Franziskus in der Synode die Stimme der Gläubigen, der Großen und der Kleinen, der mehr oder weniger Vorbereiteten, der Männer und der Frauen, kurz gesagt, die Stimme aller, einbeziehen, weil die Stimme der Gläubigen einen sehr wichtigen Sinn des Lebens der Kirche zusammenfasst, jenen Sinn, den man traditionell als Sensus FideliumDie berühmte "katholische Nase", die intuitiv die Wahrheit und den Irrtum im Leben der Christen erkennt. Theologischer ausgedrückt: unter "dem Beistand des Geistes für seine Kirche" zu erkennen.
Möge Christus in der Kirche leben
Dies ist das große Ziel des synodalen Weges: dass Christus in uns lebt, dass Christus in der Kirche lebt. Es ist ein Aufruf, dass keine gläubige Gemeinschaft, auch wenn sie geografisch isoliert ist, am Rande des Erneuerungsprozesses stehen sollte. In unserer Zeit, mit der sozialen Expansion und der Auswanderung vieler Bevölkerungsgruppen, findet dieses Phänomen der Verbreitung statt. Ob es uns gefällt oder nicht, es gibt eine große soziale Mobilität in der Welt, aber das Leben der Kirche ist Gemeinschaft, persönliche Versammlung durch den Geist in der Heiligkeit der Liebe.
Wir können nun kurz erklären, worum es bei dieser Synodenversammlung geht. Der Kardinalsekretär erläuterte dies unter Bezugnahme auf die drei Grundprinzipien des synodalen Weges: Gemeinschaft, Beteiligung und Mission.
Über jede dieser Dimensionen des Lebens des Gläubigen ist viel gesagt worden, und wir werden dies auch in den kommenden Jahren tun, denn es sind die grundlegenden Konzepte, die aus ekklesiologischer Sicht in dieser Zeit der Kirche im Vordergrund stehen. Wir können auch von den historischen Wurzeln sprechen, von seiner Beziehung zum Zweiten Vatikanischen Konzil. Papst Franziskus wollte dem Weg der Synodalität einen persönlichen Stempel aufdrücken und von einer "Ereignissynode" zu einer "Prozesssynode" übergehen, zu einem Weg, der in der Praxis alle bewegt. Nun aber hat Franziskus eine neue Konsequenz hinzugefügt, nämlich die Beteiligung aller. Das wiederholte Beharren darauf, man könnte fast sagen, dass das Volk Gottes die Führung auf diesem synodalen Weg übernimmt, weist auf etwas sehr Grundlegendes für die kommenden Jahre hin. Das Zentrum dieses Weges ist nicht die Hierarchie, nicht der Papst - auch wenn er der wichtigste Förderer ist -, nicht die Synode, sondern "jeder einzelne Christgläubige", der auf diesem Weg der Gemeinschaft, der Teilhabe und der Sendung voranschreiten muss.
Sagen wir es bereits in einer synthetischen Formulierung, die genau unser Titel ist: "Ein Weg im Geist" für alle Gläubigen, hin zur Gemeinschaft in Christus.
Die neue "synodale Reiseroute
Die XVI. Ordentliche Generalversammlung der Bischofssynode zum Thema: Für eine synodale Kirche: Gemeinschaft, Partizipation und Mission, war für Oktober 2022 vorgesehen. Der Papst hat sich nun für ein neues Datum und ein einzigartiges Verfahren entschieden, nämlich für einen "synodalen Weg", der zur Versammlung im Oktober 2023 führt.
Die Tournee wird drei Phasen durchlaufen: eine diözesane Phase, eine kontinentale Phase - mit zwei Instrumentum Laboris und eine universelle. Sie wird im Oktober 2021 im Vatikan (am 9. und 10. Oktober) und in jeder Diözese (am 17. Oktober) eröffnet.
Die diözesane Phase wird von Oktober 2021 bis April 2022 stattfinden; die Diözesen und Bischofskonferenzen werden daran beteiligt sein. Am Ende dieser Phase wird das Generalsekretariat der Synode den ersten Instrumentum Laboris (vor September 2022). Die kontinentale Phase wird von September 2022 bis März 2023 dauern; danach (und vor Juni 2023) wird das Generalsekretariat der Synode den Entwurf der zweiten Instrumentum Laborisund an die Teilnehmer der Ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode senden. Dies geschieht im Oktober 2023 gemäß den in der Apostolischen Konstitution festgelegten Verfahren. Episkopalis Communio.
"Wenn Gott ein Vater ist, warum hört er dann nicht auf uns?
Papst Franziskus hat bei der Audienz am Mittwoch, 26. Mai, im Hof von St. Damasus darüber nachgedacht, dass es manchmal den Anschein hat, dass Gott unsere Gebete nicht erhört.
Papst Franziskus hielt im Innenhof von San Damaso eine Generalaudienz, an der aus gesundheitlichen Gründen nur wenige Gläubige teilnahmen.
Franziskus begann seine Katechese mit Überlegungen darüber, warum es scheint, dass Gott unsere Bitten nicht erhört: "Es gibt eine radikale Antwort auf das Gebet, die von einer Beobachtung ausgeht, die wir alle machen: wir beten, wir bitten, doch manchmal scheint es, dass unsere Gebete nicht erhört werden: was wir erbeten haben - für uns selbst oder für andere - geschieht nicht. Wenn der Grund, für den wir gebetet haben, edel war (z. B. Fürbitte für die Gesundheit eines Kranken oder für die Beendigung eines Krieges), erscheint uns die Nichterfüllung skandalös. "Manche Menschen hören auf zu beten, weil sie glauben, dass ihr Gebet nicht erhört wird" (Katechismus der Katholischen KircheWenn Gott Vater ist, warum hört er dann nicht auf uns? Er hat uns versichert, dass er den Kindern, die ihn bitten, Gutes gibt (vgl. Mt. 7,10), warum antwortet er nicht auf unsere Bitten?"
"Vater unser
"Der Katechismus", sagt Franziskus, "bietet uns eine gute Synthese zu dieser Frage. Er warnt uns vor der Gefahr, dass wir nicht eine authentische Glaubenserfahrung machen, sondern unsere Beziehung zu Gott in etwas Magisches verwandeln. Wenn wir beten, können wir nämlich Gefahr laufen, nicht Gott zu dienen, sondern so zu tun, als sei es Gott, der uns dient (vgl. Nr. 2735). Es handelt sich also um ein Gebet, das stets anspruchsvoll ist, das die Ereignisse nach unseren Vorstellungen lenken will, das keine anderen Pläne zulässt als unsere Wünsche. Jesus hatte jedoch eine große Weisheit, als er uns das "Vater unser" auf die Lippen legte. Es ist ein reines Bittgebet, wie wir wissen, aber die ersten Bitten, die wir aussprechen, sind alle auf Gottes Seite. Sie bitten um die Erfüllung, nicht unseres Plans, sondern seines Willens in Bezug auf die Welt. Besser ist es, ihn das tun zu lassen: "Dein Name werde geheiligt, dein Reich komme, dein Wille geschehe" (Mt. 6,9-10)".
"Der Apostel Paulus erinnert uns daran, dass wir nicht einmal wissen, worum wir bitten sollen (vgl. Rm 8,26). Wenn wir beten, müssen wir demütig sein, damit unsere Worte tatsächlich Gebete sind und nicht ein Selbstgespräch, das Gott ablehnt. Es ist auch möglich, aus den falschen Gründen zu beten: zum Beispiel, um den Feind im Krieg zu besiegen, ohne uns zu fragen, was Gott von diesem Krieg hält. Es ist leicht, auf ein Transparent zu schreiben "Gott ist mit uns"; viele sind bestrebt, sich zu vergewissern, dass Gott mit ihnen ist, aber nur wenige kümmern sich darum, zu überprüfen, ob sie tatsächlich mit Gott sind. Im Gebet ist es Gott, der uns bekehren muss, nicht wir, die Gott bekehren müssen".
Gebete durchdrungen vom Leiden
"Dennoch", so der Papst weiter, "bleibt ein Skandal: Wenn Menschen mit aufrichtigem Herzen beten, wenn sie um Güter bitten, die zum Reich Gottes gehören, wenn eine Mutter für ihr krankes Kind betet, warum scheint es dann manchmal, dass Gott nicht zuhört? Um diese Frage zu beantworten, muss man in Ruhe über die Evangelien nachdenken. Die Abschnitte im Leben Jesu sind voll von Gebeten: Viele Menschen, die an Körper und Geist verwundet sind, bitten ihn, sie zu heilen; es gibt Menschen, die ihn für einen Freund bitten, der nicht mehr gehen kann; es gibt Väter und Mütter, die ihm ihre kranken Söhne und Töchter bringen... Es sind alles Gebete voller Leid. Es ist ein gewaltiger Refrain, der anruft: "Erbarme dich unser".
"Wir sehen, dass Jesus manchmal sofort reagiert, in anderen Fällen aber zeitlich versetzt. Denken wir an die kanaanäische Frau, die Jesus um ihre Tochter bittet: Diese Frau muss lange darauf bestehen, bis sie erhört wird (vgl. Mt. 15,21-28). Oder denken wir an den Gelähmten, der von seinen vier Freunden getragen wird: Zuerst vergibt Jesus ihm seine Sünden, und erst in einem zweiten Moment heilt er ihn an seinem Körper (vgl. Mc 2,1-12). Daher kann es vorkommen, dass die Lösung des Dramas nicht sofort eintritt.
Die einzige Flamme des Glaubens
Der Papst dachte über das Wunder der Tochter des Jairus nach: "Unter diesem Gesichtspunkt verdient die Heilung der Tochter des Jairus besondere Aufmerksamkeit (vgl. Mc 5,21- 33). Einem Vater geht die Puste aus: Seine Tochter ist krank und deshalb bittet er Jesus um Hilfe. Der Lehrer sagt sofort zu, doch auf dem Weg zum Haus findet eine weitere Heilung statt, und dann kommt die Nachricht, dass das Mädchen tot ist. Es scheint das Ende zu sein, aber Jesus sagt zum Vater: "Fürchte dich nicht, sondern habe nur Vertrauen" (Mc 5,36). "Bleibt im Glauben": Der Glaube stützt das Gebet. Und tatsächlich wird Jesus dieses Kind aus dem Schlaf des Todes erwecken. Aber für eine gewisse Zeit musste Jairus im Dunkeln wandeln, mit der einzigen Flamme des Glaubens".
Franziskus versicherte, dass der Herr "Auch das Gebet, das Jesus in Gethsemane an den Vater richtet, scheint unerhört zu bleiben. Der Sohn wird den Kelch des Leidens bis zur Neige trinken müssen. Aber der Karsamstag ist nicht das letzte Kapitel, denn am dritten Tag findet die Auferstehung statt: Das Böse ist Herr des vorletzten Tages, niemals des letzten. Denn er gehört Gott allein, und es ist der Tag, an dem sich alle menschlichen Sehnsüchte nach Erlösung erfüllen werden".
Der dreieinige Gott ist der Herrgott der Geschichte, der vom Volk Israel anerkannt wird, dem Mose erklärt, dass er sich auf den Weg gemacht hat, um "Ein Volk inmitten eines anderen zu erwählen mit Prüfungen, Zeichen, Wundern und Schlachten, mit mächtiger Hand und starkem Arm". Es ist der Gott, der im Innersten des getauften Menschen wohnt, der sein Kind geworden ist. Paulus entlehnt der griechischen Kultur den juristischen Begriff der Adoption, der in der jüdischen Welt unbekannt war, um mit menschlichen Kategorien das unaussprechliche Wirken des Geistes zu verstehen, der uns in unserer Beziehung zu Gott von Sklaven, die voller Angst vor dem Herrn sind, zu Söhnen macht, die ihn "Sohn" nennen. "Abba, Vater! Kinder Gottes und daher "Erben Gottes, Miterben Christi".was nicht bedeutet, dass der Weg zum Erfolg einfach ist: Es ist ein Aufruf zur Teilnahme "in seinen Leiden, um an seiner Herrlichkeit teilzuhaben".
Es ist der Gott, der seine Kirche auf dem Berg von Galiläa baut. In Jerusalem hat sich das Opfer des Gottessohnes und seine Auferstehung vollendet. Aber die Kirche ist auf der Erde versammelt, von dem Ort, wo alles begann, von dem kein Prophet hätte kommen dürfen, vermischt mit den Heiden. Sie geht von den Elf aus, die in sich die Wunde des Zwölften tragen, der gegangen ist, und von der Schwäche des Glaubens aller, als sie den Auferstandenen sahen: "Aber sie haben gezögert. Sie zweifeln am Glauben, während sie sich auf den Boden werfen, weil Gott ihnen erschienen ist, um ihre eigene Ohnmacht zu offenbaren, um sich vor ihm zu verstecken und zu verteidigen. Jesus antwortet "Annäherung".
Wir stellen uns vor, wie Jesus den Rücken, den Kopf oder die Seite eines jeden berührt und sie ermutigt, aufzustehen und ihm in die Augen zu schauen, denn man stirbt nicht mehr, wenn man in die Augen des toten und auferstandenen Gottes schaut. Seine Apostel, zerbrechlich und voller Angst, mit den Worten: "Mir ist alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben worden".Jesus erinnert sie an die Vision von Daniel: "Und dann kam einer mit den Wolken des Himmels, gleich einem Menschensohn... Ihm wurde Macht und Herrlichkeit und ein Königreich gegeben; alle Völker, Nationen und Sprachen werden ihm dienen, und seine Macht ist eine ewige Macht, die niemals enden wird.
Um dieses Reich, das die Kirche ist, zu errichten, zählt Jesus auf diese kleine Gruppe von ungläubigen Flüchtlingen. Er schimpft nicht mit ihnen, sondern setzt sie wieder in Gang. Sie müssen die Menschen auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes taufen. Das heißt, sie müssen sie in Gott eintauchen, den Vater, der den Sohn hervorbringt, und den Geist, der die Liebe zwischen Vater und Sohn auslöscht. Liebe, in die er alle Völker, alle Menschen und ihr Leben einbeziehen will. In dieser Zusage versichert er uns seine Gegenwart bis zum Ende der Welt. Er war der Emmanuel, der am Anfang des Matthäus-Evangeliums verheißen wurde; er ist Emmanuel, Gott mit uns, bis zum Ende.
Predigt zu den Lesungen der Heiligen Dreifaltigkeit
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.
"Wann immer wir unseren Blick auf die Unbefleckte Empfängnis richten, wird es Früchte geben".
Jaime Bertodano, Priester und Koordinator der Initiative "Mutter komm", betont, dass die Initiative der Pilgernden Gottesmutter vielen Menschen helfen kann, "den Trost Mariens wirklich zu erfahren".
Am ersten Tag des Monats Mai begann ein wunderschönes Bild der Unbefleckten Jungfrau Maria seine Reise durch Spanien. So begann die Pilgerreise "Mutter komm" Die Veranstaltung, die von einer Gruppe von Laien und Priestern organisiert wird, erinnert an den Besuch der Jungfrau Maria beim Apostel in der Säule von Ephesus im Rahmen des Heiligen Jahres von Compostela. Bei dieser Gelegenheit befragte Omnes den Priester Jaime Bertodano, Vikar des Laienapostolats in Getafe und Koordinator der Initiative "Madre Ven".
Wie und warum entstand die Idee der Pilgerfahrt der Gottesmutter durch Spanien?
-Mehrere Laien und Priester erhielten die Initiative getrennt. "M wie Marie Das erste, was eine Gruppe französischer Laien als Antwort auf die Muttergottes nach dem Brand von Notre Dame de Paris begonnen hatte, war, dass die Muttergottes ihre Herzen berührte. Sind wir nicht auch in einer Notlage? Warum nicht etwas Ähnliches in Spanien tun?
So kam es dazu, dass mehrere von uns (5 oder 6 Personen) darüber sprachen und der französischen Idee eine Form gaben, um sie zu unserer eigenen zu machen. Das Jubiläum des Apostels Jakobus bot sich als Anlass für unsere Pilgerreise an und der Besuch der Jungfrau Maria beim Apostel in der Säule von Ephesus als Hauptachse der Idee. Mutter, wie bist du dazu gekommen, den heiligen Jakobus zu besuchen?
Überraschenderweise begann die Jungfrau, Menschen mit dem Wunsch zu sammeln, mit ihr durch Spanien zu pilgern, und innerhalb weniger Tage waren zwei verschiedene Gruppen von Freunden bereit, sie zu begleiten. Die Idee war Wirklichkeit geworden. Von fünf einzelnen Personen hatte sie sich auf 30 vervielfacht.
Und wir begannen, in konzentrischen Kreisen zu arbeiten: eine Koordinierungsgruppe von 6 Personen, eine Gruppe von territorialen Freiwilligen und andere für verschiedene Bereiche (Kommunikation, Freiwillige usw.). Die Muttergottes rief und wählte Menschen aus, die mit ihr auf Pilgerfahrt gehen sollten.
Warum wurde dieses Bild der Immaculata ausgewählt, wo es doch so viele andere Marienbilder in Spanien gibt?
-Wie wir in diesem Land wissen, hat die Mutter Gottes unendlich viele Titel, aber die Unbefleckte Empfängnis ist die Schutzpatronin Spaniens. Es handelt sich um eine lehrhafte Anrufung, die alle anderen eint. Und die Geschichte des Dogmas ist sehr eng mit der Geschichte Spaniens verbunden.
Um noch einen Schritt weiter zu gehen, haben wir bei der Auswahl dieses Bildes der Unbefleckten Empfängnis nach zwei Kriterien gesucht: erstens, dass es leicht als Unbefleckt zu erkennen ist; zweitens, dass es mit der Geschichte der Unbefleckten Empfängnis und Spaniens in Verbindung gebracht werden kann.
Wir besuchten den Erzbischof von Toledo, um ihm das Projekt "Mutter Komm" vorzustellen (Toledo befindet sich ebenfalls im Jubiläumsjahr von Guadalupe). Wir hatten das Bild noch nicht ausgewählt. Nachdem wir ihn getroffen hatten, gingen wir in die Kapelle des Erzbischofs von Toledo, wo die ewige Anbetung stattfindet, und uns gefiel das Bild der Unbefleckten Empfängnis dort, und wir dachten, dass es das sein könnte. Also beschlossen wir, mit der neuesten 3D-Technologie eine absolut originalgetreue Kopie zu erstellen.
Für die Auswahl des Bildes der Unbefleckten Empfängnis waren zwei Kriterien ausschlaggebend: Es sollte leicht erkennbar sein und einen Bezug zur Geschichte der Unbefleckten Empfängnis und Spaniens haben.
Jaime Bertodano. Koordinatorin "Mutter komm
Der Name dieser marianischen Reise ist eher ein Appell, eine Bitte als eine "Ankündigung eines Besuchs". Warum wurde "Mutter komm" gewählt?
-Mutter, komm" ist eine Litanei des Herzens. Es ist eine einfache Art, Maria anzurufen, ihre mütterliche Aufmerksamkeit mit kindlichem Vertrauen einzufordern. Es ist eine Bitte um Hilfe, ein demütiges Eingeständnis, dass wir den Weg des Lebens und den Weg des Glaubens nicht allein gehen können, dass wir um Gottes Hilfe bitten müssen. Es ist also eine Anrufung, die das Herz für die Gnade öffnet.
Was ist das Ziel?
Sie lautet auf seinen Namen: Mutter, komm. Wir verstehen das Jakobsjahr als eine Gelegenheit, uns mit dem Apostel zu identifizieren. Aber nicht als abstraktes Ideal. Wir wollen es wirklich tun, auf eine echte Art und Weise. Und in der Situation, in der wir uns befinden, ist es leicht, dies zu tun. Am Pilar in Saragossa besuchte Maria den heiligen Jakobus. Sie hat ihn mit Trost, Hoffnung und Kraft in Christus für die Evangelisierung erfüllt. So bitten wir um die gleichen Gnaden, die die Gottesmutter dem Apostel Jakobus brachte, als er müde und niedergeschlagen war. Mögen wir den Trost Marias wirklich erfahren. Möge ihr Besuch uns mit wahrer Hoffnung erfüllen.
Wir sagen in aller Bescheidenheit, dass wir uns nicht mehr wünschen können als diese Gnaden. Und weniger als das würde uns nicht helfen, die Herausforderungen zu bewältigen, mit denen wir leben. Das ist genau das, was wir brauchen. Nicht mehr und nicht weniger.
Und wo die Jungfrau ist, da ist Fruchtbarkeit. Wann immer wir unseren Blick auf die Unbefleckte Empfängnis richten, wird es Früchte geben.
Spanien wird wegen der tiefen Liebe und Verehrung der Mutter Gottes in Spanien, die sich in so vielen marianischen Titeln manifestiert, als "Land Marias" bezeichnet. Wie wird dies aufgenommen?
-Wir wollten genau zum Ursprung dieser Andacht gehen. Die Geschichte der Marienverehrung in Spanien beginnt in El Pilar. Sie war bei Johannes, dem Bruder des heiligen Jakobus, und kam ihm zu Hilfe. Es ist ein Privileg, dass Maria uns besucht hat.
Seitdem ist dies ihr Land, und hier hat sie bei zahlreichen Gelegenheiten ihre mütterliche Liebe bekundet. Und diese marianische Liebe ist in Spanien, in seiner Kultur, in seinen Menschen. Sie ist untrennbar. Wir sehen es an den Etappen des Jakobsweges, die er bereits absolviert. Dieser erste Teil der Pilgerreise von "Madre ven" ist sehr lokal ausgerichtet. Es sind die Menschen in den Dörfern, die sie empfangen, sie begrüßen, sie begleiten, vertrauensvoll beten und sich darüber freuen, dass ihre Mutter zu ihnen kommt. Es ist der Glaube der Einfachen. Und wir sehen, wie Maria wirklich tröstet. Die Muttergottes kommt mit ihren Gnaden vorbei, in aller Bescheidenheit, ohne Lärm zu machen. Wir sehen, wie viele Menschen ihr ihr Herz öffnen: alte Menschen, Menschen, die Schmerzen oder Schwierigkeiten haben, Kinder usw. wenden sich ihr mit großem, großem Vertrauen zu. Das ist kostbar.
Die marianische Liebe liegt in Spanien, in seiner Kultur, in seinen Menschen. Sie ist untrennbar.
Jaime Bertodano. Koordinator "Mutter komm".
Wie können Kranke, ältere Menschen oder Personen, die Probleme haben, zu den Orten zu gelangen, an denen das Bildnis aufgestellt wird, an der Pilgerfahrt teilnehmen?
-Die Jungfrau wird viele Orte in Spanien durchqueren. Wir möchten, dass sie während ihrer Pilgerreise so viele Orte wie möglich besucht. Und wo immer sie hingeht und willige Herzen findet, wird sie sie, wenn auch nur aus der Ferne, mit ihrem Gebet berühren. An einigen Orten haben wir geplant, sie nicht nur zu Heiligtümern zu bringen, sondern auch in Heime, Krankenhäuser und Gefängnisse. Sie können die Etappen auch auf unserer Website verfolgen (www.madreven.es), wo wir Fotos von jedem Tag veröffentlichen, oder auf der Youtube-Kanal wo es einige gute Videozusammenfassungen gibt.
Die Zeiten, die wir durchleben, können uns "zermürben" wie Santiago: die Pandemie, die Hoffnungslosigkeit vieler Menschen, ist diese Pilgerreise ein neuer Atem der Muttergottes?
-Die Pandemie hat unser Leben beeinflusst. Sie hat uns berührt und verändert. In einigen Fällen hat sie uns dazu gebracht, wichtige Dinge zu überdenken. Vor allem aber hat sie viele andere Dinge aufgedeckt: die Zerbrechlichkeit des modernen Menschen, seine Einsamkeit und seine innere Zerrissenheit. Es schien, dass das gute Leben Wohlbefinden und die Abwesenheit von Leid war. Der Konsum und der technische Fortschritt hatten uns dies versprochen. Der katholische Glaube war für diese "neue Religion" eine Ketzerei. Doch die Pandemie hat sie teilweise ihrer Maske beraubt. Sie hat uns gezeigt, dass sie nur einen sehr kurzen Verlauf hat und nur in der Einsamkeit endet. Und vielleicht kommt die Gottesmutter als "Hirtin", um die verlorenen Kinder dieses Landes wiederzufinden, die vielleicht ein wenig verloren waren. Möge es so sein. Wir bitten sie, dies zu tun.
Darüber hinaus hat die Angst viele Menschen buchstäblich gelähmt. Der Besuch der Muttergottes kann eine Gelegenheit sein, aus dieser Illusion zu erwachen, aus den Ängsten, die uns festhalten, auszubrechen und sich wie Santiago mit Hoffnung und Mut wieder auf den Weg zu machen, getröstet und begleitet von unserer Mutter.
Andererseits fällt dieses Jahr zufällig mit zahlreichen Jubiläen zusammen: Guadalupe, Lepanto und die Jungfrau vom Rosenkranz, der hundertste Todestag des heiligen Dominikus von Guzman, die Bekehrung des heiligen Ignatius von Loyola, der Heilige Kelch von Valencia... und ich lasse noch einige mehr aus. Es scheint, dass der Herr uns zur Umkehr aufruft und uns konkrete Hilfe gibt!
Die marianische Reise
Die Unbefleckte Empfängnis hat bereits Orte wie Zaragoza, Bilbao und San Sebastian passiert und wird in den nächsten Tagen in der Diözese Santander eintreffen. Eine Route, die bereits in Richtung Santiago de Compostela führt, wo sie rund um das Fest des Apostels und Schutzpatrons Spaniens erwartet wird. Dort wird er ankommen, nachdem er zusammen mit den Freunden des Jakobswegs die Diözesen Santander, Oviedo, Mondoñedo-Ferrol und Santiago durchquert hat.
Die Ankunft in Santiago wird nämlich den ersten Teil dieser Pilgerreise der Muttergottes durch Spanien, das Land Marias, markieren. In den folgenden Monaten wird das Bild auf anderen Wegen durch Spanien reisen, bis am 12. Oktober mit einer Messe im Heiligtum von Cerro de los Angeles unter dem Herz-Jesu-Denkmal die Wallfahrt der "Kommenden Mutter" zu Ende gehen wird.
Papst beruft Aktionsplattform Laudato si' für 7 Jahre ein
Zum Abschluss der Laudato Si'-Woche hat Papst Franziskus alle eingeladen, sich gemeinsam auf den Weg zu einer integralen Ökologie zu begeben, und zwar im Rahmen der Aktionsplattform Laudato Si' (PALS), an der der Heilige Stuhl schon seit einiger Zeit arbeitet.
In einer Videobotschaft zum Abschluss der Laudato Si' Woche, die praktisch in vielen Teilen der Welt stattfand, erinnert der Heilige Vater daran, dass die Enzyklika Laudato si'Die 2015 verkündete "Erd-Charta" ruft alle Menschen guten Willens dazu auf, sich um die Erde, unser gemeinsames Haus, zu kümmern. Dieses Haus, das uns beherbergt, leidet seit geraumer Zeit unter den Wunden, die wir ihm durch unsere räuberische Haltung zufügen, die uns das Gefühl gibt, Herr über den Planeten und seine Ressourcen zu sein, und uns zu einem unverantwortlichen Umgang mit den Gütern ermächtigt, die Gott uns gegeben hat".
"Diese Wunden manifestieren sich heute auf dramatische Weise in einer beispiellosen ökologischen Krise, die den Boden, die Luft, das Wasser und ganz allgemein das Ökosystem, in dem der Mensch lebt, betrifft", fügt Papst Franziskus hinzu und verweist auf die Pandemie, die die Menschheit seit mehr als einem Jahr heimsucht, und auf die Menschen, die am meisten in Not sind.
"Die derzeitige Pandemie hat auch den Schrei der Natur und der Armen, die am meisten unter den Folgen leiden, noch deutlicher vor Augen geführt und deutlich gemacht, dass alles miteinander verbunden und voneinander abhängig ist und dass unsere Gesundheit nicht von der Gesundheit der Umwelt, in der wir leben, getrennt werden kann.
"Wir brauchen daher einen neuen ökologischen Ansatz", ruft der Papst, "der unsere Art und Weise, die Welt zu bewohnen, unsere Lebensweise, unser Verhältnis zu den Ressourcen der Erde und ganz allgemein unsere Art, den Menschen zu sehen und das Leben zu leben, verändert. Eine integrale Humanökologie, die nicht nur Umweltfragen, sondern den ganzen Menschen einbezieht, wird fähig, den Schrei der Armen zu hören und der Sauerteig für eine neue Gesellschaft zu sein.
"In sieben Jahren werden unsere Gemeinden auf unterschiedliche Weise danach streben, im Sinne der integralen Ökologie vollständig nachhaltig zu werden.
Papst Franziskus
Dementsprechend ist der Papst noch einen Schritt weiter gegangen und hat angekündigt, dass "das Jahr von Laudato si' in ein konkretes Aktionsprojekt, die Aktionsplattform Laudato si', umgesetzt wird, einen siebenjährigen Weg, auf dem sich unsere Gemeinschaften auf verschiedene Weise bemühen werden, im Geiste der integralen Ökologie vollständig nachhaltig zu werden".
Einladung zu sieben Realitäten
Mit dieser Plattform können der Heilige Vater und die Dikasterium für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklungdessen Präfekt Kardinal Peter K. Turkson ist. A. Turkson, laden mit den Worten des Papstes alle ein, "diesen Weg gemeinsam zu gehen, und ich wende mich insbesondere an diese sieben Realitäten: Familien - Pfarreien und Diözesen - Schulen und Universitäten - Krankenhäuser - Unternehmen und landwirtschaftliche Betriebe - Organisationen, Gruppen und Bewegungen - religiöse Einrichtungen. Lassen Sie uns zusammenarbeiten. Nur so können wir die Zukunft schaffen, die wir uns wünschen: eine integrativere, brüderlichere, friedlichere und nachhaltigere Welt".
"Auf einer siebenjährigen Reise werden wir uns von den sieben Zielen von Laudato Si' leiten lassen, die uns die Richtung weisen, wenn wir die Vision einer integralen Ökologie verfolgen: Antwort auf den Schrei der Erde, Antwort auf den Schrei der Armen, ökologische Ökonomie, ein einfacher Lebensstil, ökologische Bildung, ökologische Spiritualität und Engagement in der Gemeinschaft".
Der Papst schließt seine Botschaft mit dem Hinweis, dass es "Hoffnung gibt". Wir können alle zusammenarbeiten, jeder mit seiner eigenen Kultur und Erfahrung, jeder mit seinen eigenen Initiativen und Fähigkeiten, damit unsere Mutter Erde ihre ursprüngliche Schönheit wiedererlangt und die Schöpfung wieder nach Gottes Plan erstrahlen kann. Möge Gott jeden einzelnen von Ihnen segnen und unsere Mission zum Wiederaufbau unseres gemeinsamen Hauses segnen".
"Wir haben keine Zeit".
Es gehe darum, fügte Kardinal Peter Turkson auf der anschließenden Pressekonferenz hinzu, "sieben Jahre lang aktiv zu sein, um die Botschaft der Enzyklika in den Ortskirchen fortzusetzen und zu konkretisieren. Sechs Jahre nach der Enzyklika Laudato si' ist es gut, einen Blick auf die Welt zu werfen, die wir unseren Kindern, den künftigen Generationen, hinterlassen. Die Pandemie hat uns zum Nachdenken angeregt und uns viel gelehrt, aber der Schrei der Erde und der Armen wird immer lauter, und die Botschaft unserer Wissenschaftler und unserer jungen Menschen ist immer alarmierender: Wir zerstören unsere Zukunft.
Die Pandemie hat uns zum Nachdenken angeregt und uns viel gelehrt, aber der Schrei der Erde und der Armen wird immer herzzerreißender.
Karte. Peter Turkson
Kardinal Turkson erklärte, dass "unsere menschliche und nicht-menschliche Familie als Ganzes in großer Gefahr ist und wir keine Zeit mehr haben, zu warten oder zu zögern". Er skizzierte eine Reihe von Zielen, darunter "die Begrenzung des Anstiegs der globalen Durchschnittstemperatur auf die entscheidende Grenze von 1,5°C über dem vorindustriellen Niveau; und das Hören und Reagieren auf die Wissenschaft, auf diesen Schrei der Erde, der Armen und unserer Kinder.
Die Arbeitsgruppen
Pater Joshtrom Isaac Kureethadam, Koordinator der Sektion Ökologie und Schöpfung des vatikanischen Dikasteriums, berichtete, dass man "seit fast zwei Jahren" an der Plattform arbeite und dass es bereits einen "Lenkungsausschuss" für diesen Prozess gebe, der vom Dikasterium geleitet werde.
"Die Zusammenarbeit wird besonders in den Arbeitsgruppen deutlich, die jeden der sieben Bereiche betreuen", fügte Pater Kentenich hinzu. fügte Kureethadam hinzu: Der Bereich "Familien" wird von der Fokolar-Bewegung zusammen mit mehreren anderen führenden Organisationen geleitet, der Bereich "Gemeinden und Diözesen" wird von CAFOD zusammen mit den Bischofskonferenzen und anderen Partnern geleitet; der Bereich "Schulen" wird von der Grünen Allianz Don Bosco und Scholas Occurrentes zusammen mit anderen führenden Organisationen geleitet; Der Bereich Universitäten wird von den Jesuiten zusammen mit mehreren anderen Universitätsnetzwerken geleitet; der Bereich Krankenhäuser wird von der Catholic Health Association of India (CHAI) und der Catholic Health Association of the USA zusammen mit anderen Co-Leadern geleitet.Der Bereich Wirtschaft wird von den Organisationen Economy di Francesco und Laudato si' Challenge sowie einigen anderen geleitet, der Bereich Gruppen und Bewegungen von CIDSE sowie WUCWOFC und VIS und der Bereich Religion von USG und UISG".
Auf diese Weise, so Pater Kureethadam, "antworten wir auf die ständige Aufforderung des Papstes, im Zusammenhang mit der aktuellen Pandemie 'gemeinsam die Zukunft vorzubereiten'. Abschließend möchte ich erwähnen, dass unser Gebet und unser Traum darin besteht, eine "Volksbewegung von unten" zu initiieren, die angesichts der Dringlichkeit der Krise unseres gemeinsamen Hauses wirklich den notwendigen radikalen Wandel herbeiführen kann.
Kirche in Not lanciert Kampagne "Ich habe Lust auf Afrika".
Die Feierlichkeiten zum Afrikatag bildeten den Rahmen für die Präsentation der Kampagne von Kirche in Not "Afrika tut weh", mit der die Ortskirchen angesichts des Vormarschs des Dschihadismus in Afrika unterstützt werden sollen.
Das Gedenken an den Afrika-Tag, der am 25. Mai begangen wird, diente der spanischen Delegation von "Kirche in Not" als Rahmen für die Vorstellung ihrer Kampagne "Afrika tut weh", mit der sie insgesamt acht Millionen Euro für die Entwicklung der Projekte aufbringen will, die die Stiftung derzeit auf dem afrikanischen Kontinent unterstützt und die sich auf die Begleitung der Opfer und der sie unterstützenden Ordensleute und Priester sowie auf die Förderung des interreligiösen Dialogs und den Wiederaufbau der durch den Terrorismus zerstörten Kirchengebäude konzentrieren.
Bei der Vorstellung dieses Projekts betonte Javier Menéndez Ros, Direktor von ACN Spanien, dass der afrikanische Kontinent "wie kaum ein anderer unter Armut, ungerechter Verteilung der Ressourcen, schwierigem Zugang zur Gesundheitsversorgung, Korruption der politischen Macht, brutaler Auswanderung und in den letzten Monaten auch unter Covid leidet. Hinzu kommt der Vormarsch des Dschihadismus".
Eine Entwicklung, die, wie die Bericht über die Religionsfreiheit in der WeltDer Bericht zeichnet ein besorgniserregendes Bild des afrikanischen Kontinents. Die Religionsfreiheit wird in 42% der afrikanischen Länder verletzt, und in 12 von ihnen wird diese Verletzung zu einer extremen Verfolgung. Unter den gefährlichsten Ländern sticht Nigeria hervor, das von den Aktionen der Gruppe Boko Haram betroffen ist.
Projekte in 4 Ländern
ACN betreibt Projekte in vier afrikanischen Ländern, die unter dieser Verfolgung leiden: Mosambik, Nigeria, Zentralafrikanische Republik und Burkina Faso. Tatsächlich hält Afrika den traurigen Rekord bei der Zahl der Priester, Ordensleute und engagierten Laien, die in den letzten Jahren getötet wurden. Die Situation hat mehr als 6 Millionen Menschen dazu gebracht, zu fliehen und alles zu verlieren, um ihr Leben zu retten. Viele von ihnen brauchen psychologische Unterstützung, aber auch Nahrungsmittel und das Nötigste, und nicht wenige wenden sich an die Kirche, um Hilfe zu erhalten.
Das Social Engineering, das den jungen Menschen durch ein ideologisches Bildungssystem aufgezwungen wird, wird nicht nur persönliche und emotionale, sondern auch pädagogische Folgen haben.
25. Mai 2021-Lesezeit: 2Minuten
In Artikel 17 des neuen Gesetzes über Transsexualität, in dem es um die Änderung des Namens im Personenstandsregister geht trans es wird festgestellt, dass "Personen trans werden als Väter, Mütter oder Mütter entsprechend dem derzeit eingetragenen Geschlecht (männlich, weiblich, nicht-binär oder leer) registriert.
Zu dem Reigen der Namen, die wir von einigen Gruppen bereits kennen und mit denen wir nach und nach vertraut werden, kommt, zumindest für mich, ein neuer hinzu, nämlich die "adres" (die?).
Über die Situation der einzelnen Menschen hinaus, die wie alle Menschen den größten Respekt verdienen, nicht weil sie transIch möchte vor den erzieherischen Folgen warnen, die solche Konzepte und Ansichten über Sexualität haben können.
In den Schulen werden sogar Kinder im Alter von drei bis fünf Jahren über Transsexualität aufgeklärt, damit sie sie verstehen und als normal empfinden. Durch Geschichten, die als Toleranz getarnt sind, wird den Kindern eine Mentalität vermittelt, in der ihre eigene Sexualität und die ihrer Eltern verwischt und verwechselt wird. Jungen, die Mädchen sind, Mädchen, die Jungen sind, Jungen und Mädchen, die nicht wissen, was sie sind. Väter, Mütter und Mütter.
Wir bauen die Persönlichkeiten unserer Kinder und Jugendlichen auf Sand, indem wir ihnen in jedem Moment ihres Lebens die nötige Sicherheit vorenthalten, damit sie in Harmonie aufwachsen können.
Javier Segura
Ein grundlegendes pädagogisches Prinzip ist, dass wir an Gewissheiten wachsen und reifen, nicht an Zweifeln. In allen Arten von Wissen und Erfahrung lernen wir von Gewissheiten, die wir nach und nach vertiefen, bis wir ihre Komplexität entdecken. Wenn ich Kindern den Satzbau im Englischen beibringen soll, werde ich ihnen sagen, dass das Hilfsverb "do" für Negative und Fragesätze verwendet wird. Und ich werde ihnen sagen, dass es nicht in bejahenden Sätzen verwendet wird. Irgendwann erkläre ich ihnen, dass ich in bejahenden Sätzen das Hilfsverb "tun" verwenden muss, wenn ich den Gedanken betonen will, wie z. B. in Peter Pans Lied "I do believe in fairies". Das ist einfach der richtige Lernprozess.
Ich glaube, dass wir die Persönlichkeiten unserer Kinder und Jugendlichen auf Sand bauen und ihnen in jedem Moment ihres Lebens die nötige Sicherheit nehmen, damit sie in Harmonie aufwachsen können. Und es ist falsch, dass wir sie toleranter machen und in die Lage versetzen, diejenigen aufzunehmen, die aus dem einen oder anderen Grund anders sind.
Es handelt sich um ein Social-Engineering-Projekt, in das riesige Geldsummen investiert werden, wobei das Konzept der menschlichen Natur und sogar die Idee des Menschseins selbst umgestoßen wird. Und dies geschieht besonders aktiv in der Welt der Bildung, angefangen bei den Kindern.
Dies ist besonders schwerwiegend, wenn es um die jüngsten Kinder geht, deren Persönlichkeit sich noch in der Entwicklung befindet, und sie zu Erfahrungen und Vorgehensweisen veranlasst werden, die ihrer eigenen psychologischen und affektiven Entwicklung fremd sind. Es ist nicht nur so, dass wir ihre Kindheit zerstören. Es geht darum, dass wir Zweifel an ihrer eigenen Identität schüren, die ihrer Entwicklung und Reifung ernsthaft schaden können. Denn wir wachsen aus Gewissheiten, aus Gewissheiten. Auch im affektiven Bereich, auch bei den erwachsenen Bezugspersonen ihrer Väter und Mütter.
Das Social Engineering, dem die Gender-Ideologie unsere Kinder unterwirft, ist pädagogisch unsinnig.
Javier Segura
Es wird die Zeit kommen, in der das Kind zu einem Heranwachsenden und jungen Menschen heranwächst, und dann wird es verstehen, dass es im Bereich der Sexualität komplexe Situationen gibt, die es verdienen, mit größtem Respekt behandelt zu werden. Aber das Social Engineering, dem die Gender-Ideologie unsere Kinder unterwirft, ist pädagogisch unsinnig und hat schwerwiegende persönliche und soziale Folgen.
Seit dem akademischen Jahr 2010-2011 ist er Lehrbeauftragter in der Diözese Getafe. Zuvor hatte er diesen Dienst sieben Jahre lang (2003-2009) im Erzbistum Pamplona und Tudela ausgeübt. Gegenwärtig verbindet er diese Arbeit mit seinem Engagement in der Jugendarbeit und leitet die öffentliche Vereinigung der Gläubigen "Milicia de Santa María" und die Bildungsvereinigung "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN', dessen Präsident er ist.
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Das vom Centro Académico Romano Fundación für den 26. Mai organisierte Treffen mit María Calvo, Juraprofessorin an der Universidad Carlos III und Mutter von 4 Kindern, wird sich diesmal auf Frauen konzentrieren.
Warum ist es notwendig, über die weibliche Identität nachzudenken? Wie von Stiftung Centro Académico RomanoIn den letzten Jahren "hat die Gesellschaft ihre universellen Dimensionen und ihre anthropologischen Grundlagen verloren. Wir leben in einer in der Geschichte der menschlichen Entwicklung vielleicht einmaligen Zeit, in der bestimmte ideologische Kreise versuchen, die Gesellschaft von der Identität beider Geschlechter zu überzeugen".
Aus diesem Grund lädt dieses Treffen dazu ein, über die weibliche Identität in der heutigen Welt, über die Ursprünge des Feminismus der Gleichberechtigung und über die von einigen Feministinnen eingeschlagene Richtung nachzudenken.
Eine Reflexion unter der Leitung von Professorin María Calvo Charro, Professorin für Verwaltungsrecht an der Universidad Carlos III de Madrid. María Calvo ist Gastwissenschaftlerin an der Harvard University (Cambridge, USA), Gastprofessorin am College of William and Mary (Williamsburg, USA) und Autorin mehrerer Monografien zu rechtlichen und sozialen Themen, insbesondere zu Familie, Bildung, Gleichberechtigung, Weiblichkeit und Männlichkeit: Gestohlene Vaterschaft (Almuzara 2021) Differenzierter Unterricht im 21. Jahrhundert. Zurück in die Zukunft (Iustel 2016) oder Entthronte Väter (Mythischer Stier 2014).
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Die Sprache des Kopfes mit der Sprache des Herzens in Einklang bringen
Die Idee zu den "Scholas occurrentes" stammt vom damaligen Erzbischof von Buenos Aires, Kardinal Bergoglio, der vor zwanzig Jahren ein Programm "Scholas occurrentes" vorschlug.Rettungsplan"für junge Menschen, die gefährdet waren, ein "Generation, die Gefahr läuft, ausgemustert zu werden".
25. Mai 2021-Lesezeit: 2Minuten
Am 20. Mai wird die "Scholas occurentesDie Kinderdörfer" erhielten in Rom Besuch von Papst Franziskus. Anlass war die Eröffnung neuer Zweigstellen, die es ihnen ermöglichen, weltweit mehr als eine Million Kinder und Jugendliche zu erreichen.
Die Scholas sind integrative Bildungsprojekte, die darauf abzielen, Mauern zu überwinden: Workshops für eine Kultur der Begegnung, die auch mit einem starken Fokus auf Sport und Kunst arbeiten. Die Mitgliedschaft ist sehr einfach: Der Direktor eines bestimmten Instituts muss es lediglich auf der Website registrieren www.scholasoccurrentes.org.
Die Idee kam dem damaligen Erzbischof von Buenos Aires, Kardinal Bergoglio, vor zwanzig Jahren. Er war es, der eine "Rettungsplan"für junge Menschen, die gefährdet waren, ein "Generation, die Gefahr läuft, ausgemustert zu werden". Viele von ihnen befinden sich am Rande des Produktionssystems und sind in einer ewigen falschen Gegenwart gefangen: einem zeitlosen Moment, der sowohl der Erinnerung als auch der Aussicht auf das Morgen beraubt ist.
Mehr als eine Schule im kanonischen Sinne, "Scholas"ist ein Netzwerk von Schulen in kirchlicher Trägerschaft, das versucht, die Sprache des Kopfes mit der Sprache des Herzens und der Hände in Einklang zu bringen. Sie sagt von sich selbst, dass sie sowohl eine Institution als auch eine Geschichte ist. Scholas ist die Geschichte seiner eigenen Reise zu den Begegnungen, die es nachstellt.
Scholas wurde am 29. März 2000 geboren, als Bergoglio an einem schönen südlichen Herbstmorgen mit der Schaufel in der Hand einen Baum pflanzte, den er den "Olivenbaum des Friedens" nennen würde. Neben ihm saßen Schüler aus öffentlichen und nicht-öffentlichen Schulen, katholische Schüler und Schüler anderer Religionen, die sich gegenseitig öffneten und über kleine und große Themen der Stadt, des Landes und der Welt diskutierten. Seitdem ist dieses kleine Samenkorn zu einer Pflanze herangewachsen, die Studenten aus 190 Ländern integriert.
Das Krimi-Genre ist der König unter den angebotenen Serien. Detektive, Forensiker, Serienmörder usw. sind das ständige Thema der Produktionsfirmen. Es ist sehr schwierig, in einem so abgedroschenen Genre etwas Neues zu sagen. Auf jeden Fall reagiert die Öffentlichkeit weiterhin gut auf die verschiedenen Vorschläge, auch wenn alles vorhersehbar ist.
Technische Daten
Titel: Fahndung
Jahr: 2019
Land: Vereinigtes Königreich
ProduzentUnabhängiges Fernsehen (ITV)
Verteiler: Film
Manhunt ist kein Spektakel-Thriller: Es gibt keine Supermänner oder Superkiller. Sie trifft eine Entscheidung für Nüchternheit und plausible Ereignisse. Er zeigt uns die persönlichen Beziehungen zwischen den Polizisten, die in der Abteilung arbeiten und versuchen, den Fall zu lösen.
Die Erzählung folgt dem altgedienten Detektiv Sutton. Er hat lange auf einen großen Fall wie den, den er vor sich hat, gewartet, um seine Karriere voranzutreiben. Viele seiner Kollegen und sogar er selbst zweifeln an seiner Fähigkeit, mit so großen Teams und so hohem Druck umzugehen. Ständig werden neue Hinweise und unvorhergesehene Ereignisse auftauchen, die auf eine Lösung drängen und sein ganzes Engagement in Anspruch nehmen. Dies führt dazu, dass er seine Familie ernsthaft vernachlässigt und sich hinter Ausreden versteckt, die in Wirklichkeit sein berufliches Ego verbergen.
Obwohl wir keine großen Schocks in der Geschichte erwarten sollten, ist das Tempo der Serie einer ihrer Vorzüge. Die Serie ist sehr temporeich, mit vielen Informationen, die von den verschiedenen Fachleuten, die an den Ermittlungen arbeiten, gesammelt werden, und zeigt sehr gut, wie wichtig es ist, als Team zu arbeiten, um einen etwas komplizierten Fall zu lösen. Das Tempo ist recht lebhaft.
Am Ende der dritten Folge bleiben viele Fragen über die Auswirkungen der beruflichen Entscheidungen des Protagonisten auf sein Privatleben offen. Dank des Erfolgs der Serie im Vereinigten Königreich wird es glücklicherweise eine zweite Staffel von Manhunt geben. Hoffen wir, dass sie diese neue Gelegenheit nutzen, um diese Fragen zu beantworten (die Informationen stammen von filmaffinity.com).
Alle vier Evangelien berichten über Josef von Arimathäa, alle im Zusammenhang mit dem Begräbnis Jesu. Jeder von ihnen liefert einige Details, die ihn charakterisieren. Nur Johannes berichtet uns von dem Pharisäer Nikodemus: in dem bekannten nächtlichen Gespräch mit Jesus (Joh 3,1-21), als er ihn vor den anderen Pharisäern verteidigte (Joh 7,50-51) und beim Abstieg und Begräbnis des Leichnams des Herrn (Joh 19,39). Auch in den einflussreichsten Kreisen der israelischen Gesellschaft gab es Jünger und Zeugen Jesu.
Josef von Arimathäa
Die herausragendste Eigenschaft Josephs, die von allen vier Evangelisten erwähnt wird, ist gerade die, dass er ein Nachfolger Jesu ist. Matthäus und Johannes sagen uns ausdrücklich, dass er "Jünger von Jesus (Mt. 27, 57 und Joh. 19, 38). Markus sagt zusammen mit Lukas, dass "Ich habe auf das Reich Gottes gewartet". (Mk 15, 43 und Lk 23, 51). Johannes hingegen stellt klar, dass er ein Jünger war, aber "im Geheimen, aus Angst vor den Juden". (Joh 19,38). Lukas gibt an, dass er mit den Beschlüssen und Maßnahmen des Konzils nicht einverstanden war (vgl. Lk 23,51). Alles deutet darauf hin, dass er seine Meinungsverschiedenheiten mit einer gewissen Diskretion behandelte, aber vor der höchsten zivilen Autorität zeigte er "Kühnheit", als er um den Leib des Herrn bat (Mk 15,43). Schließlich, wie Lukas bemerkt, eine "guter und gerechter Mann". (Lk 23,50).
Wie auch bei anderen Personen gibt es in den Evangelien keine ausdrückliche Aufforderung an Joseph, Jesus zu folgen. Der Ausdruck in Mt 27,57 kann mit "er wurde ein Jünger Jesu", "er wurde ein Jünger" oder einfach "er war ein Jünger" übersetzt werden. Das Schweigen darüber in den Evangelien lässt uns an eine Entscheidung denken, die mit Bedacht und großer Umsicht getroffen wurde. Wir erfahren auch etwas über seine Stellung: Matthäus sagt uns nur, dass er "ein reicher Mann". (Mt 27,57), was mit dem übereinstimmt, was Lukas uns erzählt: "Mitglied des Sanhedrins" (Lk 23,50), und noch mehr, wenn wir das Detail von Markus hinzufügen: "Erlauchtes Mitglied". (15, 43).
Nikodemus
All diese Details machen den Mann aus Arimathäa zu einer Figur, die Nikodemus sehr ähnlich ist. Mehr über seine Treue zum Herrn erfahren wir aus dem Dialog in Joh 3.
Wir können sagen, dass es sich um einen Prozess handelte und nicht um eine unmittelbare Reaktion auf einen Anruf. In gewisser Weise ist auch Nikodemus, wie Joseph, ein Jünger "geworden": Um nicht von den jüdischen Führern ausgesondert zu werden, suchte er Jesus in der Nacht auf, um mehr über ihn zu erfahren; später finden wir ihn bei zwei weiteren Gelegenheiten, wo er sich eindeutig auf die Seite des Herrn stellt. In der ersten von ihnen stellt Johannes ihn in einer Diskussion mit den Pharisäern vor, in der er sich von der allgemeinen, Jesus feindlich gesinnten Meinung distanziert und ihn verteidigt: "Richtet unser Gesetz einen Menschen, ohne ihn vorher zu hören und zu wissen, was er getan hat?" (Joh 7,51). Er war auch "der Obersten der Juden". (Joh 3,1). Das macht ihn höchstwahrscheinlich zu einem Mitglied des Sanhedrins, wie Joseph, aber aus der Gruppe der Schriftgelehrten oder Doktoren des Gesetzes, die hauptsächlich der Gruppe der Pharisäer angehören.
Die enorme Menge der Myrrhe-Aloe-Mischung, die Nikodemus zum Begräbnis Jesu brachte ("etwa hundert Pfund".(Joh 19, 39, das sind etwa 32 kg!) zeigt, dass er auch eine gute Stellung hatte.
Abstieg und Beerdigung
Wir haben verschiedene Details gesehen, die Joseph und Nikodemus zu zwei sehr ähnlichen Personen machen, die dieselbe Position und dieselben Ideale teilen. Aber es ist der Evangelist Johannes, der sie im Moment des Abstiegs vom Kreuz und der Beerdigung Jesu zusammen darstellt.
Das Gesetz verbot, dass der Leichnam eines Hingerichteten die Nacht am Baum hängend verbringt (vgl. Dtn 21,22-23). Deshalb baten die Juden Pilatus, Jesus am Kreuz die Beine zu brechen, um seinen Tod zu beschleunigen und ihn vor Einbruch der Nacht zu begraben (Joh 19,31); wir wissen, dass dies nicht nötig war, denn Jesus war bereits gestorben und hatte damit die Schrift erfüllt: "Sie werden sich keinen Knochen brechen". (Joh 36; vgl. Ex 12, 46; Num 9, 12; Ps 34, 21). Da eilen Josef und Nikodemus herbei, um den Leichnam Jesu zu holen und ihn ehrenvoll zu bestatten.
Im Fall von Joseph machen die Details der Evangelien (einige spezifisch für jeden Evangelisten, andere zufällig) diesen Mann zu einem treuen Jünger: mutig, großzügig, voller Liebe für den Meister. Die Szene des Herabsteigens des Leichnams Jesu, in der beide die Hauptrolle spielen und ein von Josef selbst gekauftes Tuch verwenden, hat große Kunstwerke und vor allem die Frömmigkeit vieler Christen inspiriert. Beide zeigen eine lobenswerte Großzügigkeit; Nikodemus mit dem Kauf einer großen Menge von Gewürzen: ebenso wie Maria von Bethanien mit ihrer Salbe (vgl. Joh 12, 1-8) "für Gott den guten Geruch Christi unter denen, die gerettet werden". (2 Kor 7, 15); Josef von Arimathäa, indem er sein neues Grab für den Leichnam Christi hergab; ihm gehörte das erste Zeichen der Auferstehung Jesu: das leere Grab. Beide trugen mit ihren Gesten und Habseligkeiten zur Erfüllung der Heiligen Schrift bei.
Der AutorJosep Boira
Professor für Heilige Schrift
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Die jüngsten Maßnahmen des Technologieriesen Mark Zuckerberg haben die Sicherheit der bei den Nutzern beliebtesten Instant-Messaging-Plattform WhatsApp in Frage gestellt. Gibt es Alternativen zu dieser Anwendung? Welche sind das und welche Funktionen haben sie?
Mit mehr als 2 Milliarden Nutzern in 180 Ländern ist WhatsApp die beliebteste Messaging-App der Welt. Die Übernahme von WhatsApp durch Facebook im Jahr 2014 hat bei Datenschutz- und Sicherheitsexperten Besorgnis ausgelöst, da Facebook und seine Drittanbieter-Apps in mehrere Sicherheitsverletzungen verwickelt waren, bei denen viele private Daten von Nutzern an die Öffentlichkeit gelangten.
Das wird sich jetzt ändern. Facebook hat angekündigt, dass es plant, die Funktionen von Facebook, WhatsApp und Instagram zu verschmelzen, so dass die Nutzer sich gegenseitig Nachrichten zwischen den drei Netzwerken schicken können. Eine Quelle bestätigte, dass die derzeitigen Pläne eine Ausweitung der Ende-zu-Ende-Verschlüsselung auf alle diese Plattformen vorsehen.
Theoretisch würde dies sowohl Facebook als auch Instagram so sicher machen wie WhatsApp. Es könnte jedoch sein, dass WhatsApp dadurch unsicherer wird und sein Schutz abnimmt.
Lücken in der Sicherheit
WhatsApp verspricht eine Ende-zu-Ende-Verschlüsselung. Es gibt jedoch einige Schlupflöcher, die das Unternehmen überprüfen muss.
In Ihrem rechtlichen Hinweis wird Folgendes behauptet: "Als Teil der Facebook-Familie empfängt und teilt WhatsApp Informationen mit allen Facebook-Unternehmen. Wir können die Informationen, die wir von ihnen erhalten, verwenden, und sie können die Informationen, die wir weitergeben, verwenden, um uns zu helfen, unsere Dienste und ihre Produkte zu betreiben, bereitzustellen, zu verbessern, zu verstehen, anzupassen, zu unterstützen und zu vermarkten; sie können auch die Informationen verwenden, die wir bereitstellen, um Ihre Erfahrungen mit ihren Diensten zu verbessern, wie z. B. Produktvorschläge. Wir speichern keine Protokolle von Nachrichten im Rahmen unserer Dienste, wohl aber die Kontoinformationen unserer Nutzer, einschließlich ihres Profilbildes, ihres Profilnamens oder ihres Status, wenn sie diese als Teil ihrer Kontoinformationen angeben..
Das bedeutet, dass WhatsApp die Nutzerdaten auf seinen privaten Servern speichert, und das Unternehmen kann diese Daten für Werbung oder politische Zwecke nutzen. Die Regierung könnte im Falle eines Ereignisses Zugriff auf die auf den Servern gespeicherten Informationen erhalten. "Außergewöhnlich"..
Und es könnte passieren, dass es Hackern gelingt, in ihre Server einzudringen und Zugang zu den Konten der Nutzer zu erhalten.
Alternativen
Dies hat zur Entwicklung von alternativen Möglichkeiten geführt. Neben anderen wie Threema, Wire, Riot.IM, sind die beiden folgenden die wichtigsten.
-Signal. Es ist kostenlos, hat eine starke Verschlüsselung und funktioniert auf allen mobilen Plattformen. Es ist einfach zu bedienen und bietet Sprach- und Videoanrufe.
Es verfügt über Desktop-Installationsdateien, und die Anwendung kann sowohl vom PC als auch vom Handy aus genutzt werden. Die Nachrichten werden so verschlüsselt, dass nur der Absender und der Empfänger sie lesen können, so dass sie für Hacker völlig unlesbar sind. Es verwendet eine Open-Source-Verschlüsselung, die es Experten ermöglicht, sie auf Schwachstellen zu testen. Dadurch wird die Anwendung noch sicherer.
Sie können Ihre Nachrichten verschwinden lassen, indem Sie ein Zeitintervall wählen, nach dem sie automatisch gelöscht werden; dies gewährleistet die Privatsphäre, auch wenn jemand anderes Zugang zum Telefon hat.
-Telegramm. Mit über 600 Millionen Nutzern ist es eine beliebte Alternative zu WhatsApp. Es handelt sich um eine cloudbasierte Anwendung, die mit mehreren Plattformen kompatibel ist. Wie andere auch, verwendet es das System des doppelten "Häkchens", um zu zeigen, dass der Empfänger die Nachricht erhalten hat. Es bietet standardmäßig eine Ende-zu-Ende-Verschlüsselung für Sprachanrufe, so dass niemand Ihre Gespräche mithören kann.
Die Verschlüsselung für Textnachrichten muss jedoch manuell aktiviert werden, um die Speicherung von Protokollen zu verhindern. Wie Signal bietet es die Möglichkeit, eine Nachricht nach einer bestimmten Zeit automatisch zu löschen und ermöglicht auch den Austausch von Multimedia-Dateien.
Lebenserinnerungen von Ernestina de Champourcin (1905-1999)
Wenn es eine poetische Stimme einer Frau in der Generation der 27 gibt, die nie einer Rechtfertigung bedurfte, dann ist es die von Ernestina de Champourcin, die sowohl im Spanien des 20. Jahrhunderts, als die besten Gedichte von Männern geschrieben wurden, als auch heute noch hervorsticht.
Abgesehen davon, dass sie eine der beiden Frauen war (die andere war Josefina de la Torre), die von der Gerardo Diego1934, in der zweiten Auflage seines Zeitgenössische spanische Poesie -ein Beispiel für eine vorweggenommene Anthologie, die weitgehend die Liste der offiziellen Autoren ihrer Generation, der 27-Jährigen, begründet hat- und eine Lieblingsschülerin des Nobelpreisträgers Juan Ramón Jiménez, gibt es viele Verdienste, die Ernestina de Champourcins Werk aktuell machen.
Es gelang ihr, ihr eigenes Leben zu einer überzeugten Verfechterin der Weiblichkeit zu machen, zunächst als Mitglied der Lyceum ClubSie arbeitete als Sekretärin der Sektion Literatur der Vereinigung von 1926, als diese in Spanien gegründet wurde, bis 1936, und dann, von ihrem mexikanischen Exil aus (von 1939 bis 1972, als sie nach Spanien zurückkehrte), nachdem sie 1952 ihre Berufung für die Opus DeiAuf diese Weise festigte sie ihre Überzeugung von der radikalen, grundlegenden Gleichheit der Natur und der Rechte beider Geschlechter, die ihr Gründer stets gepredigt hatte und die sie in dem Bereich, den sie am besten kannte, nämlich der Poesie, so standhaft verteidigte: "Ich habe es nie geschafft", sagte sie einmal, "die Poesie als etwas ausschließlich Männliches oder Weibliches zu betrachten".
So erklärte er im Vorwort zu seiner Zusammenstellung für den BAC mit dem Titel Gott in der zeitgenössischen PoesieIch bin mir bewusst, dass die Anzahl der von mir ausgewählten Frauenstimmen im Vergleich zu anderen Anthologen sehr hoch ist [...]. Im Gegensatz zu dieser Nüchternheit oder Knappheit habe ich es gewagt, Gedichte von fünfzehn Frauen auszuwählen, die sechzehn werden, wenn meine Herausgeber weiterhin darauf bestehen, dass die Anthologin selbst dabei ist".
Gott als Fundament
Die Aufnahme in seine eigene Anthologie war nur folgerichtig, zumal sie aus fünf Gedichten besteht. Vor allem, wenn es gar nicht anders geht: Gott selbst bildet das Fundament, auf dem seine literarische Produktion beruht, die völlig autobiographisch ist und vielleicht zu Beginn von einem Präsenz im Dunkeln der Göttlichkeit:
Was für ein göttliches Geschenk ist dieses Leben in der Dunkelheit zu leben, indem man liebt,
aber aus seinem mexikanischen Exil kommend, mit einer "Vertiefung". -Das "Wachsen", fügen wir hinzu, "in ihrem Glauben und den Folgen für ihr tägliches Leben", und "in dem bodenlosen Abgrund des Gottes in mir" begründet.
In einem Brief, den sie im Alter von 84 Jahren an ihre Freundin Rosario Camargo richtete, drückt sie die Entwicklungslinie ihres inneren Lebens aus: "Jetzt kann ich nur noch beten und beten und schreiben, wenn Gott es will und nicht mehr, wenn du es willst. Ich habe es schon immer so gemacht, und es amüsiert mich, dass Sie so verärgert sind, wenn Sie dieses Thema ansprechen. Wissen Sie nicht, dass Gott und Poesie untrennbar sind? Sie war sich stets bewusst, dass ihre poetische Orientierung "eine Berufung ist: Ich schreibe, wenn Gott es will", und sie ging sogar so weit zu sagen, dass man sie weder als echte "Mystikerin" im Sinne des Johanniterordens noch als Dichterin mit einem festen Zeitplan für das Verfassen von Versen sehen sollte, sondern als sensible, spirituelle Frau mit einem sehr reichen Eigenleben, die Gott als ihren großen Wert und, nach dem Tod ihres Mannes, als ihre große und verstörende Liebe zu entdecken wusste.
Historische und literarische Umstände
Sobald man eine ihrer Gedichtsammlungen betritt, trägt sie den unauslöschlichen Stempel einer authentischen, intensiven und eindringlichen Poesie, die logischerweise in spezifische historische und literarische Umstände eingebettet ist, in denen die Avantgarde enorme Macht hatte, Hinzu kamen die Lehren von Juan Ramón Jiménez und seiner romantisch-symbolistischen Vorläufer sowie die der großen Mystiker von Avila, die sie seit ihrer Jugend kannte, und zu einem guten Teil - auch wenn dies wenig erforscht ist - ihre Kenntnis und Meditation des Psalters sowie die Lehren von Escrivá de Balaguer durch seine Schriften und seine evangelisierende Botschaft.
Trotz (oder dank) dieses kulturellen Gepäcks findet man sie jedoch in einer persönlichen Welt mit einer unverwechselbaren, manchmal rhetorischen Lyrik, die ihre gefeierte Religiosität offenbart - es gibt mehr existenzielles als literarisches Gewicht in ihrer Poesie -, mit reichlich Einbrüchen in ihre eigene Innerlichkeit.
So schreibt er in einem seiner vielen oratorischen Gedichte: "Lehre mich [Herr], wirklich still zu sein, nach innen, / in die Leere zu schauen, wo ich dich hören kann. [Lehre mich in der Dunkelheit, in der düsteren Wüste, / wo die, die dich zu finden wissen, dich gesucht haben".
Der Schrei und die Zuversicht, die ihm aus der Tiefe des Glaubens kommen und die, wie wir bereits festgestellt haben, an seine Durchlässigkeit erinnern, die Psalmen zu assimilieren:
Ich kann nichts ohne Dich tun. Mit Dir fürchte ich nichts. Sei mein Schild, Herr, mein Stab und meine Fackel. In Dir kann ich alle Dinge tun und meine Schwächen vergessen wenn dein Arm mich führt und deine Liebe mich stärkt".
Für Ernestina war die Poesie der offensichtlichste Weg, ihre Freundschaft oder vielmehr ihre Liebesbeziehung zu Gott zu verstehen: ein Ort der intimen Niederlassung, der ihr die Erkenntnis brachte, dass sie in einer wahrhaft kontemplativen Haltung lebte, wie das folgende Zehntel zeigt:
Es gibt keine Blume, die nicht nach mir duftet zu deinem Parfüm, Herr, weder Freude noch Zittern, scheint sein Nest zu suchen in deiner geheimen Behausung; und meine Augen sehen nichts wo du nicht versteckt bist".
In diesem Zeugnisprozess, der in ständigem Auf und Ab, mit mehr oder weniger poetischen Errungenschaften verläuft, werden ihr Durst und ihr Umgang mit Gott schließlich kompatibel mit einer feierlichen Poesie des gewöhnlichen Lebens, auf deren Pfeilern vor allem viele ihrer spirituellen hai-kais beruhen, in denen sie sich dem lakonischen Gedicht öffnet, dem Ergebnis dessen, was wir das Kaleidoskop ihrer Routineaufgaben nennen könnten: Das "Alltägliche", wie sie es nennt, im beharrlichen Dialog mit dem "Spiel der Gnade", in das sie sich immer wieder einbringt, bis sie schließlich "die Augen schließt, um sie eines Tages zu öffnen [...] / unwandelbar und ewig".
Papst Franziskus zu Pfingsten: "Die Welt braucht den Mut, die Hoffnung und den Glauben der Jünger Christi".
Nach der Messe zum Pfingstfest im Petersdom hat Papst Franziskus beim Gebet des Regina Coeli über das Wirken des Heiligen Geistes auf die Christen von heute nachgedacht.
Papst Franziskus schaute nach der Messe am Pfingstfest aus dem Fenster des Apostolischen Palastes, um mit den Gläubigen auf dem Petersplatz das Regina Coeli zu beten. Er begann seine Worte mit einem Kommentar zu dem, was in der ersten Lesung der Messe in der Apostelgeschichte (vgl. 2,1-11) erzählt wird, die von den Ereignissen in Jerusalem fünfzig Tage nach dem Passahfest Jesu berichtet. "Die Jünger waren im Obergemach versammelt, und bei ihnen war die Jungfrau Maria. Der auferstandene Herr hatte ihnen gesagt, sie sollten in der Stadt bleiben, bis sie die Gabe des Geistes aus der Höhe empfangen würden. Und das zeigte sich in einem "Lärm", der plötzlich vom Himmel kam, wie ein "rauschender Wind", der das Haus erfüllte, in dem sie waren (vgl. V. 2). Es handelt sich also um eine reale, aber auch um eine symbolische Erfahrung".
"Sie offenbart", so der Papst, "dass der Heilige Geist wie ein starker und freier Wind ist. Sie kann nicht kontrolliert, gestoppt oder gemessen werden; auch ihre Richtung kann nicht vorhergesagt werden. Sie lässt sich nicht von unseren menschlichen Ansprüchen, unseren Plänen und unseren Vorurteilen einschränken. Der Geist geht von Gott, dem Vater, und seinem Sohn Jesus Christus aus und dringt in die Kirche ein - in jeden von uns - und belebt unseren Verstand und unser Herz. Wie das Glaubensbekenntnis sagt: "Herr und Spender des Lebens".
"Am Pfingsttag waren die Jünger Jesu noch verwirrt und verängstigt. Sie hatten noch nicht den Mut, an die Öffentlichkeit zu gehen. Auch wir ziehen es manchmal vor, innerhalb der schützenden Mauern unserer Umgebung zu bleiben. Aber der Herr versteht es, uns die Hand zu reichen und die Türen unseres Herzens zu öffnen. Er sendet uns den Heiligen Geist, der uns einhüllt und all unser Zögern besiegt, unsere Abwehrmechanismen durchbricht und unsere falschen Gewissheiten auflöst. Der Geist macht uns zu neuen Geschöpfen, so wie er es an jenem Tag mit den Aposteln getan hat".
"Nachdem sie den Heiligen Geist empfangen hatten", so der Papst, "waren sie nicht mehr wie zuvor, sondern gingen hinaus und begannen zu predigen, dass Jesus auferstanden ist, dass er der Herr ist, und zwar so, dass jeder sie in seiner Sprache verstand. Der Geist verändert die Herzen und weitet die Augen der Jünger. Sie ermöglicht es ihnen, allen die großen Werke Gottes mitzuteilen, ohne Grenzen, über die kulturellen und religiösen Grenzen hinaus, in denen sie zu denken und zu leben gewohnt waren. Er befähigt sie, auf andere zuzugehen und ihre Möglichkeiten des Zuhörens und Verstehens zu respektieren, in der Kultur und Sprache eines jeden (V. 5-11). Mit anderen Worten: Der Heilige Geist bringt verschiedene Menschen miteinander in Verbindung und bewirkt so die Einheit und Universalität der Kirche.
Franziskus schloss mit dem Vorschlag, dass "wir auch heute unsere Herzen für das Geschenk des Geistes öffnen, der uns die ganze Schönheit und Wahrheit der Liebe Gottes im toten und auferstandenen Christus spüren lässt. Und er fordert uns auf, hinauszugehen, um Zeugnis von dieser Liebe zu geben, die uns mit ihrer Barmherzigkeit immer vorausgeht. Die Welt braucht den Mut, die Hoffnung und den Glauben der Jünger Christi. Es braucht uns, um in den verschiedenen Situationen und in den vielen kulturellen und sozialen Kontexten Sauerteig, Hefe, Salz und Licht zu werden. Und all dies wird allein durch den Heiligen Geist geschaffen. Bitten wir heute die Jungfrau Maria, die Mutter der Kirche, um ihre Fürsprache, damit der Heilige Geist in Fülle herabsteige, die Herzen der Gläubigen erfülle und in allen das Feuer seiner Liebe entfache.
"Investitionen in die Familie sind mehr wert als alles andere".
Javier Rodriguez, Generaldirektor des Familienforums, sprach mit Omnes über ein umfassendes Familienrecht und einen staatlichen Pakt für Mutterschaft und Geburt und reagierte damit auf die jüngsten Worte von Papst Franziskus bei einer Veranstaltung von Familienverbänden, an der auch Präsident Mario Draghi teilnahm.
Der Papst vor einigen Tagen in Italien die so genannten Generalstände der Geburt eingeweiht, gefördert durch das Forum der Familienverbände. An der Veranstaltung nahm auch der italienische Ministerpräsident Mario Draghi teil. "Ohne Geburtenrate gibt es keine Zukunft", sagte der Papst. Wir müssen diesen Trend "umkehren", um "Italien wieder in Bewegung zu bringen, ausgehend vom Leben, ausgehend vom Menschen", fügte Franziskus zu Beginn seiner Rede hinzu.
"Italien hat seit Jahren die niedrigste Geburtenzahl in Europa", so der Heilige Vater, "was auf dem alten Kontinent nicht nur wegen seiner glorreichen Geschichte, sondern auch wegen seines fortgeschrittenen Alters von Bedeutung ist. Unser Land, in dem es jedes Jahr so aussieht, als würde eine Stadt mit mehr als zweihunderttausend Einwohnern verschwinden, hat im Jahr 2020 die niedrigste Geburtenzahl seit der nationalen Einheit erreicht: nicht nur wegen Covid, sondern wegen eines kontinuierlichen und progressiven Abwärtstrends, eines immer härteren Winters".
Angesichts dieser Rede und der von Papst Franziskus vorgelegten Daten erschien es logisch, in Spanien mit einer maßgeblichen Stimme zu Fragen der Familie und der Geburtenrate zu sprechen, nämlich mit Javier Rodríguez, dem Generaldirektor des Foro de la Familia, einer Vereinigung von Verbänden, die die Familie und die Geburtenrate vertreten. mehr als 4 Millionen spanische Familien.
Der Papst zitierte in seiner Rede den Präsidenten der Italienischen Republik, Sergio Mattarella, als dieser sagte, dass "die Familien nicht das Bindegewebe Italiens sind, sondern die Familien sind Italien". Das Familienforum hat 50 familienpolitische Maßnahmen vorgeschlagen. Erzählen Sie mir von ihnen.
-Das sind die Maßnahmen, die wir im Forum fordern. Dass die Politik in die Familien investiert. Wir haben eine Dokument über nationale familienpolitische MaßnahmenEs gibt 50 für die Zuständigkeit der Zentralregierung, dann haben wir 100 regionale familienpolitische Maßnahmen, und wir haben auch 25 lokale Maßnahmen. Sie wurden von einer Gruppe von Fachleuten ausgearbeitet: einige haben sich mit Steuerfragen befasst, andere mit Bildung, Lebens- und Mütterhilfe, Zugang zu Wohnraum, Freizeit usw. Wir stellen die Maßnahmen allen Parteien zur Verfügung, damit sie sie übernehmen können.
Es wird oft gesagt, dass Regieren unter anderem bedeutet, Prioritäten zu setzen. Wenn Sie der spanischen Gesellschaft eine Botschaft übermitteln müssten, was würden Sie jetzt hervorheben?
–Wir fordern dies schon seit vielen, vielen Jahren, und es gibt immer noch kein umfassendes Familienrecht auf zentralstaatlicher Ebene, das alle Kriterien zusammenfasst, mit einer Familienperspektive, die den Gesetzen zugrunde liegt, und das die grundlegende Rolle der Familie in der Gesellschaft anerkennt. Und zweitens einen Staatspakt, oder zwei, zwischen allen politischen Parteien. Eine für die Mutterschaft und die Geburtenrate; und eine andere für die Bildung, die die Freiheit anerkennt und nicht von den jeweiligen Regierungen abhängt. Wir sollten den Kindern und ihren Eltern einen stabileren Rahmen geben, der sich nicht alle vier oder acht Jahre ändert. Dies für die Gesetze.
Javier Rodriguez
Und dann, wenn man an die Gesellschaft denkt, dass sie Kriterien haben sollte, dass sie sich nicht von modischen Trends mitreißen lassen sollte, die so oft finanziell verwässert sind und selbstzerstörerisch für den Menschen, für die Familie, für die Würde der Menschen sein können. Es gibt Dinge, die unabhängig von Willen und Moden gut sind, und wir müssen in der Lage sein, das Gute zu erkennen, um es zu schützen und zu verteidigen.
- In die Familie investieren. Es ist weithin bekannt, dass in den jüngsten Krisen die Familie das Netzwerk war, auf das sich viele verlassen haben. In Zeiten von Arbeitslosigkeit und Not sind Großeltern oder Eltern und Geschwister da, um zu helfen. Wird dies durch konkrete Maßnahmen anerkannt?
- Letztes Jahr, mit der Entbindung, und als sich die Wirtschaftskrise wieder abzeichnete, war es wieder die Familie, die immer als Rettungsanker, als Netzwerk auftritt. In der Familie kann jeder sein volles Potenzial entfalten, und in der Familie wird man für das geliebt, was man ist, und nicht für das, was man denkt oder was man verdient. Dort finden wir immer Hilfe und ein Zuhause.
Wir sagen, dass dieses Opfer nicht von der öffentlichen Hand verlangt werden muss, denn jeder von uns kümmert sich um seine eigene Familie. Mit anderen Worten: Wir werden es tun, auch wenn sie uns nicht darum bitten. Was wir aber verlangen, ist Anerkennung. Es ist nicht kohärent, von denen, die keine Opfer bringen, Opfer zu verlangen. Wir sollten alle im selben Boot sitzen.
Der Papst kritisierte die Situation, in der sich so viele Frauen am Arbeitsplatz befinden, die aus Angst, eine Schwangerschaft könnte zu einer Entlassung führen, ihren Bauch verstecken, und rief: "Frauen, versteckt euren Bauch nicht! Erzählen Sie mir vom Leben und von der Abtreibung, die in Spanien immer noch dramatische Zahlen aufweist (fast 100.000 Abtreibungen pro Jahr).
- Jetzt gibt es viele öffentliche Einrichtungen, um das Leben zu beenden, aber es gibt keine Einrichtungen, um das Leben für diejenigen fortzusetzen, die weiterleben wollen und sich in Schwierigkeiten befinden. Die einzige Unterstützung wird von privaten Initiativen geleistet. Wir befürworten daher die Einrichtung eines öffentlichen Netzes zur Unterstützung derjenigen, die eine Schwangerschaft fortsetzen und schützen wollen und sich in Schwierigkeiten befinden. Diese Mütter sollten auch öffentliche Unterstützung finden, nicht nur den Ausweg. Das Gleiche gilt für das Ende des Lebens, für die Euthanasie. Die einzigen "Lösungen", die vorgeschlagen werden, sind das Aufgeben, und wie helfen wir denen, die nicht aufgeben wollen, mit Maßnahmen, die das Leben und die Würde achten?
Wir befürworten daher die Einrichtung eines öffentlichen Netzes zur Unterstützung derjenigen, die eine Schwangerschaft fortsetzen und schützen wollen und sich in Schwierigkeiten befinden.
Javier Rodriguez.Generaldirektor des Familienforums
Der Papst hat die Situation in Italien als "demografischen Winter" bezeichnet. Sie haben vor einigen Tagen in TRECE tv auf die alarmierende Geburtenrate in Spanien hingewiesen, die mit 1,24 Kindern pro Frau den Generationswechsel nicht erreicht und die seit Jahren anhält. Manchmal wird argumentiert, dass eine höhere Wirtschaftskraft, ein höheres Pro-Kopf-Einkommen, die Geburtenrate erhöht. Es gibt aber auch Länder mit niedrigerem Einkommen, die eine höhere Geburtenrate haben. Was meinen Sie?
- Sie müssen nicht in andere Länder gehen. Dies ist in Spanien geschehen. Wir können uns die Jahre ansehen, in denen es einen Generationswechsel gab, während die Beschäftigungs- und Wirtschaftslage schlechter war.
Es ist schön und gut, mehr Work-Life-Balance, mehr Steuererleichterungen, mehr erschwinglichen Wohnraum, stabilere Beschäftigung zu haben..... Aber aus kultureller Sicht scheint die Mentalität, keine Verpflichtungen einzugehen, immer noch vorhanden zu sein, oder doch nicht? Außerdem ist das ein Thema für uns beide...
- In der Tat ist die Ansicht weit verbreitet, dass man sich in einer sehr guten Position befinden muss, dass alles nach Plan läuft, dass die wirtschaftliche Lage gut ist usw., um eine Familie zu gründen. Eine solche Situation ist jedoch nicht der Normalfall im Leben.
Das Leben ist eine Abfolge oft ungewisser Umstände, auf die wir oft keinen Einfluss haben, und es gibt Einflussfaktoren, die nicht von unseren Wünschen abhängen. Wenn Sie also damit warten, eine Familie zu gründen, und alles perfekt nach Plan läuft, weiß ich nicht, ob es funktionieren wird...; aber das ist der Chip, der jetzt weit verbreitet ist.
Wir glauben, dass sich Investitionen in die Familie, auch auf persönlicher Ebene, mehr lohnen als in alles andere. Dann passt man sich an alles an, und mit einer guten Unterstützung, auch von Seiten der Behörden, mit einem günstigen Klima für Mutterschaft und Familie, wäre alles einfacher.
Welche Schwierigkeiten sehen Sie für einen solchen staatlichen Pakt für Mutterschaft und Geburt, und würden Sie auch die Zivilgesellschaft einbeziehen?
Ja, natürlich. Wir denken an einen Staatspakt, der sowohl die politischen Parteien als auch die Akteure der Zivilgesellschaft, die Unternehmen, die Gewerkschaften, die Medien, die Sporteinrichtungen, alles einschließt. Ein staatlicher Pakt mit allen beteiligten gesellschaftlichen Akteuren - was verhindert dies? In letzter Zeit haben wir zu viele unversöhnliche Ideologien und zu wenig Arbeit für das Gemeinwohl erlebt. Solange sich dies nicht ändert, wird es schwierig sein. Wir ermutigen immer dazu, Ideologien aufzugeben, um für das Gemeinwohl zu arbeiten. Was spielt es für eine Rolle, wen jemand wählt, was er denkt, was er glaubt oder welcher Rasse er angehört, wenn die Familie für alle gut ist, unabhängig von ihren persönlichen Umständen und den Umständen jedes Haushalts.
Lassen Sie uns also ein ideologieunabhängiges Familienrecht schaffen, lassen Sie uns einen ideologieunabhängigen staatlichen Bildungspakt schaffen, lassen Sie uns gewisse Mindeststandards einhalten und lassen Sie uns an Aspekten arbeiten, die für alle gut sind, und die Details wird jeder für sich selbst entscheiden. Die Mindestanforderungen müssen jedoch gewährleistet sein.
Es spielt keine Rolle, wen Sie wählen, was Sie denken, was Sie glauben oder welcher Rasse Sie angehören, wenn die Familie für alle gut ist.
Javier Rodríguez. Generaldirektor des Familienforums.
Wir sind fertig. Wir könnten uns stundenlang mit Javier Rodriguez unterhalten, denn die Themen sind so vielfältig. Für heute genügt ein Blick auf die Website des Familienforums (forofamilia.org), auf der wir viele anregende Ideen finden können.
Der Papst hat uns gerade ein paar aus Italien mitgegeben. Zum Beispiel der Vorrang des Geschenks des Lebens, das wir weitergeben sollen; natürlich die wirtschaftliche, technologische und ökologische Nachhaltigkeit, aber auch die "Nachhaltigkeit der Generationen", wie der Heilige Vater betonte; und eine "strukturelle" Solidarität, d.h. "nicht an Notfälle gebunden, sondern stabil für Strukturen, die Familien unterstützen und Geburten helfen".
Wege zum Geheimnis Gottes: Verstand und Herz in guter Verfassung
Der Autor denkt über eine Prämisse für den Zugang zum Wissen über die Welt und für die Entdeckung ihres tiefsten Sinns nach: Gott. Die Disposition der Intelligenz und des Willens.
Ein bekannter philosophischer Aphorismus lautet: alles wird auf dem Weg des Schiffes empfangen. Das heißt, die Qualität der Wahrnehmung, ja sogar ihre Möglichkeit, hängt in hohem Maße vom Zustand des Empfangsorgans ab. Dieser Grundsatz gilt nicht nur für materielle, mit den Sinnen wahrnehmbare Realitäten, sondern auch für höhere Realitäten. Wenn also die menschliche Intelligenz und der Wille in der Lage sind, wahrzunehmen, dann nicht nur im Sinne der Sinne, sondern auch im Sinne der höheren Wirklichkeiten. Wohldosiert Menschen Zugang zum Wissen der Welt haben; und auch zurückgehen auf der Suche nach dem tiefe Bedeutung des Lebens und des Wesens selbst, das allem zugrunde liegt.
Der Mensch ist zu Gott fähig
Jeder Mensch ist von Natur aus rational, gottfähig. Aber es ist notwendig, dieses angeborene Potenzial zu entfalten. Die verschiedenen Wege zur Gotteserkenntnis erfordern daher, dass der empfangende Stelle Mensch ist gesund und gebildet. In der Tat können sich nur diejenigen, deren Geist und Herz durch eine gute Ausbildung und innere Heilung richtig vorbereitet sind, dem Geheimnis des Lebens öffnen, das letztlich in Gott liegt.
Angemessene Bildung
Daher ist es wichtig, dass angemessene Bildung nicht nur intellektuell und akademisch, sondern vor allem im Hinblick auf die interne Bestimmungendie durch moralische Haltungen geprägt sind. Denn Umgebungen und Kulturen, die durch falsche Ideologien oder durch entwürdigende und unmenschliche Bräuche verseucht sind, machen es sehr schwer, sich für die Welt des Geistes und für das Geheimnis Gottes zu öffnen: Sie machen die Seele blind und taub, sie betäuben sie für die Wahrnehmung der höchsten Werte und machen sie allmählich unempfänglich für echte zwischenmenschliche Beziehungen und für die Erkenntnis der Wahrheit der Liebe.
Darüber hinaus ist es notwendig, die Trägheit der Arbeitnehmer zu überwinden. gleichgültigNotwendig ist auch eine neue, demokratischere und demokratischere Gesellschaft, die darauf verzichtet, tief zu denken, sich der Manipulation von Moden auszusetzen und sich bequem von den herrschenden Strömungen mitreißen zu lassen. Außerdem ist es erforderlich, dass Umwandlung und die Reinigung des Herzens, um die moralische Blindheit der ungeordneten Leidenschaften zu überwinden, die die Intelligenz vernebeln, den freien Willen lähmen und die Entwicklung einer echten geistigen Sensibilität verhindern.
Kultivierung von Tugenden
Auf der anderen Seite, eine Person in moralischen Tugenden kultiviert erwirbt ein feines und sorgfältiges Gespür für die Wahrnehmung geistiger, ethischer, ästhetischer und religiöser Werte. Das Gleiche gilt für diejenigen, die ein bestimmtes Niveau an technischen und akademischen Fähigkeiten erreicht haben. Dies ist zum Beispiel bei guten Fachleuten in verschiedenen Bereichen der Fall, wie bei Sportlern, Künstlern, Musikern usw. Nach langen Lernanstrengungen - mit guten Lehrern, mit Ausdauer, beseelt von einer intensiven Motivation - erreichen sie die sorgfältige Sensibilität und die reife Spontaneität, um ihre Wissenschaft, Kunst oder Technik mit Geschick und Natürlichkeit wahrzunehmen, zu verstehen, zu genießen und zu beherrschen. Kurz gesagt, die Offenheit für das Geheimnis Gottes, die Wahrnehmung seiner heiligen Gegenwart, das Verstehen seiner Zeichen, seiner Botschaft, seines Rufes, erfordern eine Subjekt, das bereit und fähig ist, die Sprache Gottes zu empfangen.
Wiederbelebung des ländlichen Raums nach der Pandemie: die Kunst der Wiederbesiedlung
Vor etwas mehr als einem Jahr läuteten die Kirchen des ländlichen Spaniens ihre Glocken, zusammen mit den Demonstrationen gegen Entvölkerung und Landflucht. Im März war das Läuten erneut zu hören. Heute wird die Pandemie zum Leben erweckt, und die Dörfer erwachen langsam wieder zum Leben.
Ziel war es, das Problem eines leeren Spaniens sichtbar zu machen, das durch Entvölkerung und Vernachlässigung misshandelt wird. Und mitten in der Karwoche ließen Ende März zahlreiche Kirchen in Aragonien, Extremadura und Kastilien ihre Glocken läuten, um das "leere Spanien" sichtbar zu machen, berichtet diese Website.
In den Wochen um den 15. Mai, dem Fest des Heiligen Isidor, des Schutzpatrons der Landbevölkerung und der Landwirte, hat sich die Stimmung jedoch geändert, und zwar nicht nur in Madrid. Die Indikatoren zeigen dies seit Ende letzten Jahres, und es war bereits in den ersten Monaten dieses Jahres spürbar.
Die Dörfer haben nach und nach zu wachsen begonnen, vor allem wegen der Covid-19-Pandemie, der Telearbeit und dem Bedarf an belüfteten und offenen Räumen, so die Vertreter des Sektors. Man könnte also sagen, dass Tausende von so genannten "Städtern", also Stadtbewohnern, ihren besonderen Exodus in die Dörfer begonnen haben, zum Beispiel in Madrid und Kastilien, aber auch in anderen Orten, zum Beispiel in Álava.
Das Virus in Leben verwandeln
"Unser Volk ist nach der Pandemie lebendiger denn je". So begann die Notiz öffentlich gemacht Juan Carlos Elizalde, Bischof der Diözese Vitoria, der auch Vorsitzender der bischöflichen Unterkommission für Migrationen der spanischen Bischofskonferenz (CEE) ist. Der Caritas-Delegierte ist Javier Querejazu, und der Regisseur, Maite Sebal.
Die Herausgeber der Note waren "die Organisationen, die im ländlichen Raum von Alava arbeiten, ACOA-AKE (Vereinigung der Räte von Alava), Cáritas, die Landchristen von Alava und UAGA (Landwirtschafts- und Viehzuchtverband von Alava)", die betonen, dass "diese Krise uns trotz allem gelehrt hat, unser Leben zu schätzen". Und sie weisen auf vier Aspekte hin:
"Wir leiden immer noch unter den Folgen von Covid-19", "wir denken, dass wir trotz der schwerwiegenden Folgen des Virus aus dieser Situation gelernt haben und das Virus in Leben verwandeln wollen", denn:
"Wir sind uns der Notwendigkeit bewusst, alles, was wir haben, auf persönlicher und kollektiver Ebene zu schätzen, die Vorteile des Lebens in einer ländlichen Umgebung zu genießen und weiterhin nachbarschaftliche Beziehungen zu praktizieren.
- Wir müssen die Initiative ergreifen und uns auf das Wesentliche konzentrieren: die Schaffung von Netzwerken, den Übergang vom Individuum zur Macht des Kollektivs.
- Wir haben unsere Fähigkeiten und unseren Beitrag zur Gesellschaft unter Beweis gestellt. Als Nachbarn haben wir alle Verluste in diesem Jahr betrauert.
- Wir bekennen uns nach wie vor zum ländlichen Raum, zur Landwirtschaft und zur Viehzucht als Lebensform, denn die Lebensmittelproduktion ist für unsere Gesellschaft unverzichtbar. Wir haben uns den Herausforderungen gestellt und blicken weiterhin mit Optimismus nach vorn.
Kreativität im ländlichen Raum
Dieses und ähnliche Kommuniqués verschiedener Diözesen sind im Zusammenhang mit der Rede von Kardinal Juan José Omella, Erzbischof von Barcelona und Präsident der EWG, zur Eröffnung der Vollversammlung der spanischen Bischöfe im April zu sehen:
"In Spanien gibt es ein wachsendes und ernsthaftes Problem namens 'soziale Ungleichheit'. Dies ist eine Herausforderung, der wir uns stellen müssen, um die Würde aller Menschen und die notwendige soziale Gerechtigkeit zu gewährleisten, die immer eine Garantie für den sozialen Frieden ist", sagte Kardinal Omella.
Kurze Zeit später, nachdem er darauf hingewiesen hatte, dass "der Papst uns auffordert, eine Integrale Ökologie im Dienste des Gemeinwohls und der Menschen"Er betonte die Notwendigkeit der "Kreativität" in diesem Bereich der integralen Ökologie und der "Förderung einer menschlicheren Wirtschaft", die "dazu beitragen könnte, die Entvölkerung des ländlichen Raums, die Überalterung der Bevölkerung, die Zerstreuung und die Abwanderung in die Stadt, die die ländlichen Gebiete betrifft, zu bekämpfen".
Anschließend wandte er sich der kirchlichen Sphäre und dem ländlichen Raum zu: "In Spanien ist fast die Hälfte der Pfarreien ländlich, was die historische Präsenz der Kirche in der gesamten spanischen Geographie und das reiche kulturelle Erbe, das sie hervorgebracht hat, beweist. Paradoxerweise ist es jedoch derzeit eine große Herausforderung, diese Pfarreien lebendig und aktiv zu halten und die Seelsorge zu organisieren".
Erhöhte Nachfrage
Die vom Kardinal angesprochene Kreativität zeigt sich in der Tat in Initiativen, die in verschiedenen spanischen Diözesen, aber auch bei Unternehmern und im Wirtschaftssektor untersucht werden.
Vor einigen Wochen berichteten zwei Reporter des RTVE-Senders Comando Actualidad über Dörfer, die wieder zum Leben erwachen. Silvia Pérez und Silvia Sánchez verwiesen auf die Formel der drei A: Angst, Unterdrückung und pandemische Langeweile, die das Interesse am Leben auf dem Lande während der Gesundheitskrise um bis zu 30 Prozent ansteigen ließ. Sie stellten sogar fest, dass sie nicht nur einen Bevölkerungszuwachs zu verzeichnen hatten, sondern auch das Wunder der Wiedereröffnung ihrer Schule erlebten.
Etwa zur gleichen Zeit berichtete El Mundo, dass "Covid die Abwanderung in die Städte auslöst: Mehr als 70 Madrider Gemeinden haben ihre Bevölkerung im Laufe des Jahres 2020 um durchschnittlich 100 Einwohner erhöht. Telemadrid seinerseits sendete einen Bericht, in dem es hieß, dass "das Wohnen in den Madrider Städten zunimmt" und "der Anstieg der Nachfrage die Mietpreise in einigen Madrider Städten um bis zu 30 Prozent steigen lässt, eine Veränderung auf der Suche nach mehr Ruhe und Lebensqualität nach der langen Enge des Frühjahrs 2020".
Der Madrider Regionalsender lieferte weitere Daten. "69 der 78 Gemeinden der Region mit weniger als 2.500 Einwohnern haben einen Bevölkerungszuwachs von etwa 10 bis 15 % zu verzeichnen. Aber sie sind nicht die Einzigen. Viele Gemeinden mit bis zu 10.000 oder mehr Einwohnern sind ebenfalls von diesem Wachstum betroffen. In Cercedilla zum Beispiel sind in drei Monaten 500 Einwohner mehr registriert worden".
Wiederbelebung
Andererseits haben die christlichen Bewegungen auf dem Lande kürzlich im Radiosender Cope verschiedene Vor- und Nachteile des Lebens auf dem Lande während der Pandemie vorgestellt.
"Die Flucht vieler Familien aufs Land vor dem Covid-Virus hat viele Dörfer, die vorher praktisch unbewohnt waren, wiederbelebt. Außerdem sind die Beschränkungen etwas flexibler geworden, dank der großartigen Natur, die das Land ermöglicht", sagt Aleluya.
Anlässlich des 15. April wird die Christliche Landvolk-Bewegung und die Christliche Bewegung Junger Männer haben einige Videos veröffentlicht, in denen sie die Vorteile und Probleme des Lebens in Kleinstädten erläutern. Unter den positiven Aspekten heben die Landbewohner die "bessere Lebensqualität im Vergleich zum Stadtleben" und die "flexibleren Beschränkungen" hervor; unter den Nachteilen die Kürzung bestimmter grundlegender Dienstleistungen, wie z. B. der ärztlichen Beratung per Telefon, und die Ankunft von Menschen, "die keine ländliche Seele haben und vielleicht nicht die Werte des Zusammenlebens, der Nähe, der Wertschätzung des Kleinen, der ländlichen Geschichte und der Bräuche usw. leben".
Bedeutung der Aufstockung
Die Frage könnte nun lauten: Ist diese Abwanderung in die Dörfer einfach, um nach Jahren in der Stadt auf dem Land Wurzeln zu schlagen? Omnes hat sich mit Enrique Martinez Pomar, CEO von Projekt Arraigo "eine Brücke zwischen der städtischen und der ländlichen Welt", die als "privates, nachhaltiges und skalierbares soziales Innovationsprojekt, Pionier im Bereich der Bevölkerungsdienste für die nachhaltige Wiederbevölkerung des ländlichen Raums" definiert wird.
Das Gebiet, in dem Proyecto Arraigo mit seinen Beratungsdiensten tätig ist, umfasst vier Autonome Regionen (Castilla y León, Aragón, C. Madrid und Andalusien), sechs Provinzen und zahlreiche Dörfer. Sie befinden sich beispielsweise in der Sierra Norte de Madrid, in der Region Cinco Villas in Zaragoza, in drei Gemeinden in Palencia (Dueñas, Paredes de Nava und Cervera de Pisuerga), die nun auf Gemeinden mit weniger als 500 Einwohnern ausgedehnt werden sollen, in der Gemeinde Belorado in Burgos und in 45 Gemeinden in Soria, wo das Projekt begann.
"Die Kunst der Wiederbesiedlung erfordert die Beteiligung vieler Akteure innerhalb und außerhalb der Gemeinde", erklärt Enrique Martínez Pomar. "Der Grad der Beteiligung der Stadtverwaltungen, die Qualität und das Engagement der technischen Fachleute und die für die Entwicklung des Projekts zur Verfügung stehenden Mittel sind die Faktoren, die in hohem Maße das Tempo des Wiederbesiedlungsprozesses bestimmen", fügt er hinzu.
Denn "unsere Aufgabe besteht darin, einerseits Menschen und Unternehmer, die diesen Wandel anstreben, und andererseits Stadtverwaltungen und andere ländliche Einrichtungen bei ihrer Entwicklungsstrategie zu begleiten und zu beraten, um neue Siedler anzuziehen und das Wohlergehen ihrer Stadt oder Region zu fördern. Das Ergebnis dieses Zusammenschlusses ist die Schaffung neuer Möglichkeiten und die nachhaltige Entwicklung der Dörfer", sagt der Geschäftsführer von Proyecto Arraigo, einem Unternehmen, das in seinen vernetzten Datenbanken bereits "mehr als 4.000 Datensätze von Menschen hat, die an einer Veränderung des Lebens auf dem Lande interessiert sind".
Verwurzelung der Städter in der ländlichen Welt
Martínez Pomar betont, dass "die Verwurzelung einer Familie im ländlichen Raum nur die Spitze des Eisbergs ist, es gibt noch viel zu tun, um dies zu erreichen". "Die Verwurzelung der Städter in der ländlichen Welt und die Belebung der Dörfer", so fasst der Direktor seine Aufgabe in den ländlichen Gebieten zusammen, einer Welt, in der auch die Kirche tätig ist. Der Direktor der Projekt Arraigo wies darauf hin, dass im vergangenen Jahr in der Sierra Norte de Madrid ein Treffen mit Kardinal Erzbischof Carlos Osoro stattfand, der sich für das Problem der Entvölkerung und der Überalterung der Bergdörfer interessierte. An dem Treffen nahmen auch der Vikar der Zone I, Juan Carlos Vera, und Alejandro teil, ein Priester, der unter anderem mehrere Dörfer wie Montejo, Horcajuelo, Serrada und Paredes betreut.
Einige Priester, die in vielen Diözesen ländliche Pfarreien betreuen, haben gelegentlich von ihren Erfahrungen in Omnes berichtet. Am 15. des vergangenen Jahres veröffentlichte die Agentur SIC einen Artikel mit dem Titel Priestertum in der ländlichen Weltmit dem Zeugnis von Francisco Buitrago (Paco), einem Priester, der für sechs Gemeinden von Alba de Tormes in der Diözese Salamanca zuständig ist.
Francisco Buitrago schätzt es sehr, bei den Menschen zu sein: "Ich bringe ihnen nicht nur die Eucharistie und das Wort Gottes in der Sonntagsmesse, sondern bin auch während der Woche meist abends anwesend, einmal pro Woche in jedem Dorf, wo wir die Eucharistie feiern". Der Priester bedauerte, dass er wegen der Pandemie nicht öfter dort sein konnte, "und ich kann weniger tun, aber ich besuche die Kranken oder die Alten".
Heilige Priester: Der heilige Ludwig Marie Grignion de Montfort
Die Heilige aus Montfort-la Cane gründete 1713 die Kongregation der Missionarinnen der Gesellschaft Mariens und 1715 die Kongregation der Töchter der Göttlichen Weisheit, die sich dem Dienst an den Armen und der Lehre widmete.
Saint Louis Marie wurde 1673 in Montfort-la Cane, einer kleinen Stadt in der Bretagne, Frankreich, geboren. Als Erwachsener fügte er den Namen seiner Heimatstadt als zweiten Nachnamen hinzu. Er studierte Theologie am Pariser Priesterseminar Saint-Sulpice und an der Universität Sorbonne. Am 5. Juni 1700 wurde er zum Priester geweiht. Im Jahr 1706 pilgerte er nach Rom, um vom Papst die Erlaubnis zu erhalten, in den Missionen, insbesondere in Kanada, zu arbeiten. Clemens XI. war von seinem apostolischen Eifer beeindruckt und verlieh ihm den Titel eines Apostolischen Missionars für Frankreich mit dem Auftrag, Pfarrmissionen zu halten.
Im Jahr 1713 gründete er die Kongregation der Missionare der Gesellschaft Mariensund 1715 die weibliche Kongregation der Töchter der göttlichen Weisheitdie sich dem Dienst an den Armen und der Lehre widmet.
Saint Louis Marie Grignion de Montfort starb am 28. April 1716. Er wurde am 22. Januar 1888 von Leo XIII. seliggesprochen und am 20. Juli 1947 von Pius XII. heiliggesprochen.
In seiner Enzyklika Redemptoris MaterIch freue mich, unter den vielen Zeugen und Lehrern der marianischen Spiritualität an die Gestalt des heiligen Ludwig Marie Grignion de Montfort zu erinnern, der den Christen die Weihe an Christus durch die Hände Mariens als wirksames Mittel vorschlug, um die Verpflichtung der Taufe treu zu leben. Ich stelle mit Freude fest, dass es in unserer Zeit nicht an neuen Erscheinungsformen dieser Spiritualität und Hingabe mangelt".
Seine Werke
Der heilige Ludwig Marie Grignion de Montfort schrieb mehrere geistliche Abhandlungen. Die erste ist Die Liebe zur ewigen Weisheitfür seinen persönlichen Gebrauch geschrieben. Vor allem aber ist er für seine marianischen Werke bekannt: Marias Geheimnis, Das wunderbare Geheimnis des Heiligen Rosenkranzesund die Abhandlung über die wahre Verehrung der seligen Jungfrau Maria.
Seine spirituelle Doktrin
Die montfortianische spirituelle Lehre ist zutiefst christozentrisch und marianisch. Seine beiden Pole sind: Christus, die fleischgewordene Weisheit, und das "Geheimnis Mariens", d.h. die wahre Verehrung der heiligen Jungfrau als sicherer und einfacher Weg zur vollen Identifikation mit Jesus. Wir werden uns hier nur mit dem zweiten Pol beschäftigen.
In der Abhandlung über die wahre Verehrung der seligen Jungfrau MariaNach einer Einführung über die Anwesenheit Marias im barmherzigen Heilsplan Gottes analysiert der Heilige Ludwig die Rolle der Jungfrau in der Heilsgeschichte, d. h. im Geheimnis Christi und der Kirche, und geht dann auf die Marienverehrung ein, wobei er ihre theologischen Grundlagen, ihre Verformungen und ihre verschiedenen Ausdrucksformen hervorhebt. In einem dritten Teil erklärt er die "wahre Verehrung Mariens", die er als einen sehr wirksamen Weg zur vollkommenen Identifikation mit Jesus bezeichnet: "Diese Verehrung ist ein einfacher, kurzer, vollkommener und sicherer Weg, um zur Vereinigung mit unserem Herrn zu gelangen, in der die christliche Vollkommenheit besteht" (Nr. 152).
Die heilige Ludwigsmarie betont die theologischen und pastoralen Werte der wahren Verehrung der Heiligen Jungfrau als Mittel, um die Verpflichtungen zu leben, die sich aus dem Bund mit Gott ergeben, der uns als Christen ausmacht, und zwar aus der grundlegenden Weihe der Taufe, wie wir in der Bibel lesen Abhandlung über die wahre Verehrung der seligen Jungfrau MariaDie Fülle unserer Vollkommenheit besteht darin, dass wir Jesus Christus ähnlich sind, mit ihm vereint und ihm geweiht leben. Daher ist die vollkommenste aller Andachten zweifellos diejenige, die Jesus Christus am meisten ähnelt, ihn vereint und uns weiht. Nun ist Maria das Geschöpf, das Jesus Christus am ähnlichsten ist. Daher ist die Verehrung, die uns am besten weiht und uns unserem Herrn ähnlich macht, die Verehrung seiner Gottesmutter. Und je mehr du dich Maria weihst, desto mehr wirst du mit Jesus Christus vereint sein. Die vollkommene Weihe an Jesus Christus ist zugleich eine vollkommene und vollständige Weihe an die Heilige Jungfrau. Das ist die Frömmigkeit, die ich lehre, und die - mit anderen Worten - in einer vollkommenen Erneuerung der Taufgelübde und -versprechen besteht" (Nr. 120).
Gegen Ende des Abhandlung über die wahre Verehrung der seligen Jungfrau Maria ist ein marianischer Verhaltenskodex, d.h. die Verpflichtung, die Taufweihe mit Maria zu leben: "Alles läuft darauf hinaus, immer für Maria, mit Maria, in Maria und für Maria zu arbeiten, um noch vollkommener für Jesus Christus, mit Jesus Christus, in Jesus Christus und für Jesus Christus zu arbeiten" (Nr. 257).
Die Praxis des marianischen Dienstes als Akt der völligen Hingabe an Gott durch seine Mutter ist die lebendige Umsetzung des tiefen theologischen Verständnisses des heiligen Ludwig Marie Grignion de Montfort vom Geheimnis Mariens und ihrer Beziehung zum Geheimnis Gottes: "Wenn du an Maria denkst, denkt sie für dich an Gott. Wann immer du Maria lobst und ehrst, lobt und ehrt sie Gott. Und ich wage es, sie "die Beziehung zu Gott" zu nennen, denn sie existiert nur in Bezug auf ihn; oder "das Echo Gottes", denn sie sagt und wiederholt nur "Gott". Wenn du "Maria!" sagst, sagt sie "Gott!" (Nr. 225).
Gonzalo Herranz lebte mit einer freundlichen Einstellung und verbrachte seine Zeit damit, Gutes zu tun. Er versuchte, seine Standpunkte ernsthaft und respektvoll zu vertreten, und das lehrte er auch seine Jünger.
José María Pardo Sáenz-21. Mai 2021-Lesezeit: 2Minuten
In einem Buch zur Würdigung von Professor Gonzalo Herranz schrieb der Professor für Geschichte der Medizin, Diego Gracia: "Ich habe ihn immer wieder sagen hören, dass ihm diese Grabinschrift gefallen würde: "Er verteidigte Embryonen" ... Aber ich, so Gracia weiter, würde eine andere Grabinschrift vorschlagen: "Er lebte in einer freundlichen Haltung und verbrachte sein Leben damit, Gutes zu tun"". Ich denke, diese beiden Epitaphien sind sehr treffend und fassen das Leben des lieben Professor Herranz zusammen.
Einen großen Teil seines akademischen und wissenschaftlichen Lebens widmete er dem Schutz und der Förderung des Lebens der schutzlosesten menschlichen Wesen, der ungeborenen Kinder. Er betrachtete sie immer als Menschen, als unseresgleichen, die unseren ganzen Respekt verdienen. Weder chronologisches Alter noch Krankheit können ihre Menschenwürde auch nur einen Deut schmälern oder untergraben. Wie der verstorbene Edmund Pellegrino, der bedeutende amerikanische Bioethiker, in einem liebevollen Brief an Professor Herranz feststellte: "Sie haben das menschliche Leben in all seinen Phasen wortgewaltig verteidigt". Diese unverfrorene Verteidigung brachte ihm in Gesprächen mit Berufskollegen, wie dem Nobelpreisträger Robert Edward, dem Vater der Befruchtung, großen Unmut ein. in vitro.
Aber, wie Gracia betont, lebte Gonzalo Herranz in einer freundlichen Haltung und tat Gutes. Sein vehementes Eintreten für die Wahrheit äußerte sich nicht in Zumutungen, Disqualifikationen, Drohungen und Beleidigungen. Er hat immer versucht, seine Positionen ernsthaft und respektvoll zu vertreten, und das hat er auch seine Schüler gelehrt. Es war eine Freude, an einem Treffen mit ihm teilzunehmen und zu sehen, wie er tiefgründig argumentierte und einen Dialog führte, der auf Zuhören und Demut beruhte.
Ich erinnere mich, dass er in dieser Hinsicht große Anforderungen an uns Theologen stellte. Er warf uns liebevoll, aber bestimmt vor, dass wir unsere "biologischen Muskeln" mehr entwickeln müssten, dass wir vorsichtiger und aufmerksamer im Umgang mit wissenschaftlichen Konzepten und Daten sein müssten, weil einige Theologen die Meinungen von Wissenschaftlern, die nicht ganz auf der richtigen Spur waren, ohne allzu viel Bitterkeit akzeptiert hätten.
Aber ich komme auf die von Gracia vorgeschlagene Grabinschrift zurück. Herranz lernte von seinem Lehrer zu leben: von unserem Herrn Jesus Christus, der das Gute tat. Wie auch Pellegrino in seinem Brief betonte, "muss ich ihn als das Ideal des wahren, wahrhaft katholischen Arztes betrachten". Gonzalo Herranz war tief katholisch. Deshalb schrieb er: "Ein Katholik mit einem lebendigen Glauben betrachtet die Vereinbarkeit von Wissenschaft und Glaube nicht als radikales Problem: Er glaubt, dass Gott die Welt geschaffen und sie mit unendlicher Schönheit, unendlicher Komplexität, aber auch mit Rationalität erfüllt hat. Sie glaubt auch, dass Gott sich in Christus offenbart hat. Sie glaubt, dass es nicht zwei Wahrheiten gibt, sondern eine Wahrheit, die von Gott kommt". Ich schließe mit ein paar Worten seines lieben Freundes Enrique Villanueva, die ich mir zu eigen mache: "Gonzalo war ein Geschenk für viele von uns, die die Freude und Ehre hatten, seine Arbeit mit ihm und unter seiner sanften und ruhigen Autorität zu teilen. Er konnte sich die Worte von Amadeo Nervo zu eigen machen: Wenn du ein Loch im Herzen hast, fülle es mit Liebe".
Der AutorJosé María Pardo Sáenz
Theologische Fakultät. Universität von Navarra
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"Das geweihte Leben darf nicht in eine falsche Theologie des Verdienstes verfallen".
Antonio Bellella, Claretiner-Missionar und Direktor des Theologischen Instituts für das Ordensleben, betont in diesem Interview die Notwendigkeit, einen Dialog mit Gott, den Brüdern und der Realität zu führen, um das Charisma jedes Instituts zu aktualisieren, ohne es zu verfälschen.
Am Samstag, den 22. Mai, endet die 50. Woche des geweihten Lebens, die vom Theologischen Institut für das Ordensleben unter dem Motto "Geweihte für das Leben der Welt: Das geweihte Leben in der heutigen Gesellschaft". Die Konferenz brachte mehr als 2000 Mitglieder verschiedener Institute des gottgeweihten Lebens aus der ganzen Welt zusammen, um über die Herausforderungen nachzudenken, die unsere postchristliche Gesellschaft den geweihten Menschen heute stellt, und sich darüber auszutauschen.
Bei dieser Gelegenheit hat Omnes folgende Personen interviewt Antonio BellellaDer Direktor des ITVR, Claretiner-Missionar und Direktor des ITVR, sprach über diese Tage der Begegnung, zu denen auch ein besonderer Gruß von Papst Franziskus gehörte. Ein Dialog, in dem der Direktor des Theologischen Instituts für das Ordensleben an die Notwendigkeit erinnerte, einen Dialog mit Gott, den Brüdern und der Realität zu führen, um das Charisma eines jeden Instituts zu aktualisieren, ohne es zu verfälschen.
Die Woche des gottgeweihten Lebens ist seit einem halben Jahrhundert ein wichtiger Punkt im Kalender der Ordensleute in unserem Land. Wie wurde diese Woche von den Instituten des gottgeweihten Lebens in unserem Land aufgenommen?
-Als wir vor einigen Monaten über die Möglichkeit nachdachten, die Woche des geweihten Lebens zu begehen, wurde uns klar, dass die Modalität der Woche nicht dieselbe sein würde wie die der Woche selbst. online Es war die einzige Möglichkeit, unser 50-jähriges Bestehen zu feiern, indem wir den üblichen Kongress zu einem Ort der Begegnung, zu einer qualitativ hochwertigen Fortbildungsinitiative und zu einem Raum machten, in dem einige der Anliegen der Ordensleute wieder präsent sein konnten. Mit Angst und Ungewissheit starteten wir die Initiative, wohl wissend, dass im Mai die Ermüdung der Online-Modalität größer sein würde.
Wir sind sehr zufrieden, denn die Resonanz bei den Religionsgemeinschaften ist gleich geblieben. Auch wenn es zahlenmäßig weniger Anmeldungen gibt, haben wir auf jeden Fall mehr Menschen, denn hinter jeder Anmeldung steht eine größere Zahl von Menschen: Gemeinschaften, die gemeinsam daran teilnehmen, kranke Menschen, die am Nachmittag die Gelegenheit nutzen, diese Ausbildung zu erhalten, oder Verbindungen aus Afrika, Asien, Amerika und vielen anderen Ländern in Europa.
Wir hoffen, dass wir diese duale Ausbildungsdynamik beibehalten können, wenn wir zu persönlichen Treffen zurückkehren können. Wir denken sogar über Kurse nach, die Präsenz- und Online-Modalität in einer gemischten Woche für das nächste Jahr kombinieren. Als Institut denken wir auch darüber nach, wie wir den Ordensleuten helfen können, sich in diese Welt der Netzwerke als Raum der Evangelisierung hineinzudenken. Dies ist ein Raum, in dem die Männer und Frauen von heute leben und ihre Sorgen mitteilen, und oft finden sie nicht die besten Antworten.
In der Botschaft des Papstes an Sie fordert er Sie unter anderem auf, keine Angst zu haben und vor allem Ihre Identität nicht zu verlieren. Ist es schwierig, Ihre Gründungscharismen in einer Gesellschaft lebendig zu halten, die sich manchmal sehr von der Zeit unterscheidet, in der Sie geboren wurden?
Das grundlegende Charisma ist eine Gabe des Geistes, und jede Gabe des Geistes, wenn sie eine solche ist, ist lebendig. Der Wind, die Kraft des Geistes, ist das, was Jesus in Kapitel 3 des Johannesevangeliums in seinem Gespräch mit Nikodemus sagt. Dieser lebendige Geist wird mit lebendigen Realitäten konfrontiert, die die Gründer sind, Menschen, die offen sind für das Handeln Gottes, die Gott suchen, die versuchen, seinem Willen zu entsprechen.
Das Gründungscharisma muss immer mit der persönlichen, sozialen, geschichtlichen und sogar kirchlichen Verwirklichung konfrontiert werden, denn auch die Kirche ist der Bewegung des Geistes unterworfen, der sich auf unterschiedliche Weise, je nach den verschiedenen Gaben, die wir alle empfangen, bemerkbar macht. Wichtig ist, dass wir nie die Tatsache aus den Augen verlieren, dass wir Teil des Leibes Christi sind.
Die grundlegenden Charismen müssen sich einer persönlichen, sozialen, historischen und sogar kirchlichen Aktualisierung stellen.
Antonio Bellella, cmf. ITVR-Direktor
Wie können wir vermeiden, dass wir von dieser sich verändernden Realität überwältigt werden, so dass wir das Gründungsgeschenk verlieren oder verwässern? Unterscheidungsvermögen ist notwendig. Eine Unterscheidung, mit der sich viele Institute seit den Anfängen der Jesuiten oder der Dominikaner befasst haben. Einen intensiven Dialog zu eröffnen, der von einer persönlichen Unterscheidung getragen wird, die sich auf eine tiefe Suche nach dem Willen Gottes stützt, damit die Gabe des Geistes trotz meiner Begrenztheit und der vergehenden Zeit nicht die Kraft verliert, mit der der Geist ihr die Fähigkeit verliehen hat, immer wieder etwas Neues zu schaffen.
Wie kann also das Leben eines Instituts aktualisiert werden, ohne dass sein Gründungscharisma "verflüssigt" wird?
-Kein Institut ist bereit, sein Charisma zu "verflüssigen". Noch weniger, seit das Zweite Vatikanische Konzil im Dekret Perfectae CaritatisEr forderte nachdrücklich eine Rückkehr zu den Ursprüngen. Diese Rückgabe kann nicht eine archäologische TourIn dem Sinne, dass die Ursprünge zu einer Art Mythos werden, der versteinert, denn eine Versteinerung ist immer tot. Es ist ein historische Rendite.
Antonio Bellella
Wie wird sie verwirklicht? Indem wir dieses Charisma in den Dialog einbringen und gemeinsam auf den Geist hören, stellen wir sicher, dass die Unterscheidung nicht von unserem Leben getrennt wird und ein bereichernder Dialog entsteht: Und drittens, indem wir einen echten Gnadenstrom erzeugen zwischen dem, was Gott uns sagt, nicht nur durch unsere persönliche Begegnung, unser Gebet, unsere Lektüre der Heiligen Schrift und des Lehramtes der Kirche, sondern auch durch das, was Gott uns in der Wirklichkeit, in der wir leben, sagt.
Papst Franziskus fördert auf sehr klare Weise die Präsenz und die Aktualisierung der Rolle der Personen des geweihten Lebens im Leben der Kirche und der Gesellschaft und hat auf die Sterilität einiger Institute des geweihten Lebens angespielt und zum Nachdenken über die Ursachen angeregt. Wie begrüßen Sie diesen Vorschlag des Papstes in einer Zeit, in der die gesamte Kirche von Berufungsnot betroffen ist?
-Papst Franziskus ist ein Ordensmann. Diejenigen von uns, die diese Gabe in der Kirche empfangen haben, und diejenigen von uns, die diese Berufung leben, spüren sie, und ich denke, nicht nur wir, sondern alle. Der Papst spricht sehr deutlich zu uns Ordensleuten. Bei keiner seiner Interventionen hat er, wenn es nötig war, die notwendige brüderliche Zurechtweisung unterlassen, die zur Praxis der Nächstenliebe gehört.
Was die berufliche Dürre betrifft, so denke ich, dass er die Dinge sehr klar sagt. In dieser Woche habe ich gesagt, dass der Papst uns als Erstes gelehrt hat, nicht in die Falle der Zahlen zu tappen, in den Kampf der Zahlen. Diese Art von Theologie des VerdienstesWenn ich mich gut verhalte, geht alles gut für mich, wenn ich mich schlecht verhalte, werde ich viele Katastrophen erleben... das religiöse Leben hat sich schlecht verhalten, deshalb entzieht Gott seine Gnade"... das ist so einfach, dass es auf keine tiefe spirituelle Erfahrung reagiert, das Leben Jesu und die paulinischen Briefe widersprechen dieser einfachen Verdiensttheorie.
Wir begrüßen den Vorschlag des Papstes als einen Aufruf zu Öffne deine AugenWir müssen davon ausgehen, dass unsere berufliche Realität, unsere berufliche Landkarte zwar nicht mehr so gut "kartiert" ist wie noch vor einigen Jahren, dass diese berufliche Realität aber immer noch existiert. Wir müssen sie neu kartografieren, um zu sehen, wie Gott heute in der Hingabe unzähliger Menschen gegenwärtig wird, die spüren, dass die Berufung sie betrifft, die sich berufen fühlen, die Charismen zu leben, vielleicht nicht in der gleichen Mehrheit wie noch vor einigen Jahren, aber mit einer anderen, besonderen und bereichernden Intensität.
Pflege am Ende des Lebens. Vorausschauende Planung
Es gibt viel Leben am Ende des Lebens, wenn die Patienten eine angemessene klinische Versorgung und Behandlung zur Symptomkontrolle erhalten. Der Autor erklärt, worum es bei Advance Care Planning geht.
Encarnación Pérez Bret-20. Mai 2021-Lesezeit: 4Minuten
Jedes Jahr sterben in Spanien mehr als 110.000 Menschen an Krebs, fast tausend an neurodegenerativen Krankheiten wie ALS und mehr als 150.000 an Organversagen. Insgesamt sind es mehr als 250.000 Menschen.
Studien haben gezeigt, dass einem hohen Prozentsatz dieser Patienten in der letzten Phase ihrer Krankheit wichtige Informationen fehlen. Die Kenntnis dieser Informationen würde es ihnen ermöglichen, wichtige Entscheidungen zu treffen. Und zwar nicht nur über die Behandlung, sondern auch über Dinge, die sie noch zu Lebzeiten tun wollen, oder über Regelungen für ihre Familie zum Beispiel.
Denn es ist nicht nur der letzte Moment des Lebens, der wichtig ist. Was wir tun, während wir leben, selbst in den Momenten der größten Zerbrechlichkeit, bis dieser letzte Augenblick kommt, ist von größter Bedeutung.
Meine Erfahrung als Palliativpflegerin seit fast zwei Jahrzehnten, aber auch als promovierte Bioethikerin und Hochschullehrerin ist, dass der Mensch von der Jugend bis ins hohe Alter zu ständiger Anpassung und Wachstum fähig ist. Selbst in den letzten Momenten ihres Lebens stellen sich die Patienten Fragen, die sie vorher nicht bedacht hatten. Sie schätzen Details, die sie vorher für unwichtig hielten, und in diesem Moment sind sie für sie von größter Bedeutung.
Im Laguna Care Hospital, wo ich seit 19 Jahren arbeite, sehe ich Paare, die nach 20 gemeinsamen Jahren und am Ende ihrer Krankheit beschlossen haben, zu heiraten. Familien, die nach vielen Jahren der Trennung und Entfremdung beschlossen haben, dass es keinen anderen Zeitpunkt für eine Wiedervereinigung geben wird. Kinder, die ihren Eltern verzeihen, Eltern, die ihren Kindern verzeihen, und kranke Menschen, die sich einen Lebenstraum erfüllen, vom Treffen mit ihrem Lieblingsfußballspieler über eine Gemäldeausstellung bis hin zu einer letzten Mahlzeit mit ihrer Familie.
Auf dem Höhepunkt des Lebens gibt es keine kleinen Träume.
Kommunikation mit dem Patienten
Wenn wir über Palliativmedizin und Momente am Lebensende sprechen, stellen sich viele Menschen ein Szenario vor, das weit von der Realität entfernt ist: einen Patienten, der praktisch bewusstlos ist. Die Realität sieht jedoch so aus, dass am Ende des Lebens noch viel Leben möglich ist, wenn die Patienten die richtige klinische Versorgung und Behandlung erhalten, um ihre Symptome zu kontrollieren. Dies sind Momente, die, wenn sie richtig gehandhabt werden, Momente des Glücks sein können.
Die Kommunikation mit dem Patienten basiert auf Einfühlungsvermögen, echter Sorge um jeden Einzelnen und gegenseitigem Vertrauen.
Encarnación Pérez Bret
Um dieses Lebensprojekt verwirklichen zu können, ist es jedoch sehr wichtig, dass der Patient informiert wird. Es kann vorkommen, dass der Patient es vorzieht, die Entscheidungsfindung an eine ihm nahestehende Person seines Vertrauens zu delegieren und diese Informationen über die Prognose und den Verlauf nicht zu erhalten. Es handelt sich um eine persönliche Entscheidung, und das medizinische Personal muss diesen Wunsch des Patienten respektieren, indem es von Zeit zu Zeit erkundet, ob er beibehalten wird, und auf jede Frage des Patienten eingeht. Es ist ein Tanz, bei dem der Patient das Tempo vorgibt.
Aus diesem Grund müssen die Informationen an die Verständnisfähigkeit, die Sensibilität, die Werte und die Weltanschauung jedes einzelnen Kranken angepasst werden. Aus diesem Grund ist Kommunikation eine Kunst, die Teil der gesundheitlichen und medizinischen Praxis sein und in die übergreifende Ausbildung aller Studierenden der Gesundheitswissenschaften integriert werden muss. Die Kommunikation mit dem Patienten basiert auf Einfühlungsvermögen, auf echter Sorge um jeden Einzelnen und auf gegenseitigem Vertrauen.
Die Kenntnis von Diagnose und Prognose verbessert nachweislich die Lebensqualität von Patienten im fortgeschrittenen Stadium.Jüngsten Studien zufolge zeigen Patienten, die über diese Informationen zu Diagnose und Prognose verfügen, weniger Angst und Nervosität (nur 12,5 % sind ängstlich, verglichen mit 62 % der Patienten, die diese Informationen nicht haben).
Daher ist es wichtig, die Entwicklung der Krankheit zu kennen. Aber das muss im entscheidenden Moment geschehen. Wir treffen im besten Alter und bei bester Gesundheit nicht die gleichen Entscheidungen über die Behandlung wie im Krankheitsfall. Wir haben auch nicht die gleiche Reife mit 30 wie mit 75.
Unterschiede zur Patientenverfügung
Dies ist das, was die Vorausschauende Pflegeplanung. Es handelt sich um ein in vielen Krankenhäusern und Gesundheitszentren eingeführtes Betreuungsmodell, das es ermöglicht, diese und andere Aspekte der Information und der Krankheit mit dem Patienten und seinen Angehörigen zu besprechen und sie im Entscheidungsprozess zu begleiten, und zwar genau in dem Moment, in dem die Entscheidung für den Patienten relevant ist. Nicht vorher und nicht nachher.
Es handelt sich um ein Modell, das auf dem Vertrauen zwischen Arzt und Patient beruht und sich an die aktuelle Realität und die betreffende Person anpasst, wobei auch ihr unmittelbares Umfeld und ihre familiären Umstände berücksichtigt werden. Es handelt sich um einen maßgeschneiderten Handschuh, der jedoch nach einem pflegerischen und wissenschaftlichen Modell hergestellt wird.
Vom Ausbildungszentrum des Hospital de Cuidados Laguna haben wir auch ein Arbeitsmodell vorgeschlagen, das wir einigen Krankenhäusern zur Verfügung gestellt haben und das wir auch Fachleuten, die dies wünschen, auf der Grundlage einer gleitenden Skala anbieten können.
Advance Care Planning ermöglicht es, Informationen und Krankheitsfragen mit dem Patienten und der Familie zu besprechen und sie im Entscheidungsprozess zu begleiten.
Encarnación Pérez Bret
Dies schließt nicht aus, dass auch die Patientenverfügung ein wichtiges Instrument sein kann. Vor allem, wenn es darum geht, über bestimmte Behandlungen zu entscheiden, wenn ein Unfall oder ein unvorhergesehener Umstand eintritt, der uns unfähig macht, Entscheidungen zu treffen.
Es ist jedoch wichtig zu bedenken, dass die Patientenverfügung, In erster Linie handelt es sich um ein juristisches Dokument, nicht um ein klinisches. In der Regel wird die Entscheidungsfindung als Hypothese vorgeschlagen, da sie in der Regel lange vor dem Auftreten einer Pathologie erfolgt. Sie kann zwar auch zum Zeitpunkt der Krankheitsdiagnose gestellt werden, ist aber weniger häufig.
Vorausschauende Pflegeplanung, Im Gegensatz dazu handelt es sich um ein Pflege- und Gesundheitsmodell, das sich mit der Situation und den Problemen im Zusammenhang mit der jeweiligen Erkrankung nach der Diagnose befasst. Sie befasst sich mit den Umständen, die in diesem Zusammenhang auftreten werden.
Palliativmedizin
Angesichts des Euthanasiegesetzes kann es Menschen geben, die sich unter bestimmten Umständen gegen ein Weiterleben entscheiden und dies in ihrer Patientenverfügung zum Ausdruck bringen. Meine klinische und menschliche Erfahrung zeigt mir jedoch, dass viele dieser Menschen, die einige Aspekte der Krankheit als unerträglich empfanden, nun in der Lage sind, ihr auf friedliche Weise zu begegnen, weil die Behandlung mit Palliative Care ihre Symptome erträglich und erträglich macht. Unter diesen Umständen und nach meiner Erfahrung wollen die Patienten leben.
Es ist wichtig, mit dem Patienten und nicht für den Patienten zu entscheiden.
Encarnación Pérez Bret
Oft ändert sich ihre Werteskala. Sie passen sich an und entdecken viele Dinge, die sie als wichtig empfinden und die ihnen bis dahin verborgen geblieben waren. Wie ein Hindernislauf, der auf den letzten Metern zu einem Sprint um den Sieg führt.
Deshalb ist es so wichtig, mit dem Patienten und nicht für den Patienten zu entscheiden. Dies ist die Grundlage der Vorausplanung. Es bedeutet, ihnen zur Seite zu stehen, wenn sie beraten werden müssen, damit sie die Entscheidungen treffen können, die sie treffen wollen, wenn sie dazu bereit sind: wo sie im letzten Moment sein möchten, mit welchen Menschen, auf welche Weise, die Intensität der Behandlung, alles unter Berücksichtigung der klinischen Situation, die sie zu diesem Zeitpunkt haben, und der tatsächlichen oder absehbaren potenziellen Probleme, die vorauszusehen sind.
Der AutorEncarnación Pérez Bret
Promotion in Krankenpflege und Sozialanthropologie, Palliativpflegerin. Krankenhaus Centro de Cuidados Laguna, Fundación Vianorte-Laguna.
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