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Der Professor der Universität Oxford, Anders Sandbergsagte auf der Eröffnungskonferenz des Transhumanismus-Kongresses an der Universität Francisco de Vitoria, dass "die grundlegende Debatte zu diesem Thema darin besteht, ob wir durch den Transhumanismus weiterhin menschlich bleiben oder im Gegenteil unser menschliches Wesen verlieren werden". Mehrere Rednerinnen und Redner haben auf die eine oder andere Weise auf diese Frage angespielt.

Der letzte, der dies tat, war der Professor für Philosophie Juan Arana, von der Universität Sevilla, der in seinen Schlussbemerkungen darauf hinwies, dass "unser Kampf nicht gegen den Transhumanismus, sondern für das Überleben des Menschen ist". Darüber hinaus stellte Juan Arana angesichts der verschiedenen transhumanistischen Strömungen die Frage nach dem Wesen des Menschen und bekräftigte, dass "die Philosophie des Transhumanismus voller Löcher ist" und dass "es notwendig ist, die Folgen unserer Fähigkeiten zu messen".

"Der gesamte Transhumanismus ist eine Aushöhlung und technowissenschaftliche Umsetzung des Menschseins". "Wir werden weiter darüber nachdenken, was es bedeutet, ein Mensch zu sein, und an Transhumanismus und Posthumanismus arbeiten. Im Moment sind wir noch keine Cyborgs, sondern Sapiens", sagte er. Elena PostigoDen Vorsitz der Konferenz führte der Direktor des Kongresses der Offenen Vernunft in den Schlussfolgerungen. Postigo verwies auf die Sehnsucht nach Unsterblichkeit und Transzendenz, zu der der Mensch berufen ist und, wie er betonte in einem Interview mit OmnesEr bekräftigte, dass "es in unseren Händen liegt, Wissenschaft und Technologie klug und verantwortungsvoll im Dienste der Menschen und des Gemeinwohls einzusetzen".

Professorin Elena Postigo verriet Omnes, dass "es María Lacalle war, die mir vor genau einem Jahr diese Konferenz vorschlug". So lag es nahe, mit María Lacalle, Vizerektorin für Lehrpersonal und akademische Organisation an der Universidad Francisco de Vitoria und Direktorin des Instituto Razón Abierta, zu sprechen. Wir sprachen mit ihr vor allem über ihr Spezialgebiet, die Familie, und den Transhumanismus. Neben ihrer universitären Tätigkeit ist María Lacalle Mutter von sechs Kindern und hat vier Enkelkinder.

Die erste Frage liegt auf der Hand: Wie sind Sie auf die Idee zu diesem Kongress gekommen? Normalerweise sind Intuitionen das Ergebnis von Arbeit.

̶ Es war auch nicht meine Erleuchtung, sondern die des gesamten Teams. Vom Open Reasoning Institute aus versuchen wir, den Vorschlag von Benedikt XVI. in der Universität zu fördern, die universitäre Arbeit von einem Standpunkt des offenen Denkens aus anzugehen. Er sagte, die Universität sei das Haus, in dem die Wahrheit gesucht werde, und um die Wahrheit zu erkennen, müsse man versuchen, die ganze Wirklichkeit zu sehen, nicht nur einen kleinen Teil davon, und vor allem den heute so verbreiteten szientistischen Reduktionismus vermeiden. In Verbindung mit dem Streben nach der ganzen Wahrheit geht es darum, der Realität die für den Menschen wichtigsten Fragen zu stellen und dabei die Grenzen der einzelnen Wissenschaften zu überschreiten. Und auch unter Berücksichtigung dessen, was Johannes Paul II. uns gesagt hat, dass die Universität die Herausforderungen der Zeit erforschen muss, indem sie versucht, Vorschläge zu unterbreiten, die dem Wohl des Menschen und dem Gemeinwohl dienen. Wenn wir an das denken, was um uns herum geschieht, ist eine dieser Herausforderungen der Transhumanismus, der auch, da er transversal ist, Auswirkungen auf alle Wissensbereiche hat und es ermöglicht, die gesamte Universitätsgemeinschaft einzubeziehen.

Der erste Tag des Kongresses ist vorbei. Der zweite Tag hat gerade begonnen. Auch auf die Gefahr hin, unfair zu sein, weil man eine Perspektive braucht: Können Sie etwas sagen, was Ihnen an diesem ersten Tag aufgefallen ist?

̶ Eine Sache, die wir gerade im Team besprochen haben, ist, dass Außenstehende überrascht sind, wie wir die Dinge auf eine Art und Weise angehen, die untrennbar mit der Philosophie verbunden ist. Mit anderen Worten: Die philosophische Reflexion ist nicht das Sahnehäubchen am Ende eines rein technischen Vortrags, sondern wir gehen die Dinge ganzheitlich an. Und wir haben uns gefreut, dass die Menschen draußen diesen Unterschied erkannt haben, denn das ist es, was wir zu tun versuchen.

Wir haben runde Tische mit historischem, kulturellem, medizinischem, technischem usw. Schwerpunkt gesehen. Sie nehmen an einer Veranstaltung zum Thema Familie teil, die den aussagekräftigen Titel trägt: "Zur Auflösung der Familie in einer posthumanen Utopie". Wie könnte sich der Transhumanismus auf eine für die Gesellschaft so wichtige Institution wie die Familie auswirken?

Hier könnten wir uns fragen, welches anthropologische Konzept dem Transhumanismus zugrunde liegt. Im Laufe des gestrigen Tages haben wir gesehen, dass es einerseits einen Materialismus und einen Mechanismus gibt, andererseits aber auch einen Spiritualismus, nämlich den Vorschlag, den Sandberg zu Beginn gemacht hat, nämlich unsere Gehirne zu scannen und sie in die Cloud hochzuladen. Wie dem auch sei, die beiden Strömungen, auch wenn sie scheinbar gegensätzlich sind, stimmen letztlich in einer Sache überein, nämlich in einem ungerechten Verständnis von Körperlichkeit. Und aus einer realistischen Anthropologie heraus müssen wir bekräftigen, dass wir leibliche Wesen sind. Wir sind ein Körper, ein für das Unendliche offener Körper, ein inkarnierter Geist, aber wir sind körperlich; wir haben keinen Körper, aber wir sind ein Körper. Und ohne Körperlichkeit gibt es keine Familie, die eheliche Liebe ist eine fleischliche Liebe, sie ist eine Liebe, die sexuelle Selbsthingabe einschließt, die Zeugung ist körperlich.

Und was finden wir in diesen transhumanistischen Vorschlägen? Dass sie in gewissem Sinne auch mit Gender-Vorschlägen übereinstimmen. Es gibt zwei große Probleme. Zum einen die so genannte morphologische Freiheit, den Körper nach Belieben zu verändern oder zu manipulieren, einschließlich der sexuellen Identität, und zum anderen das Bestreben, Frauen von der "unerträglichen Last" der Schwangerschaft und Mutterschaft zu befreien. Es ist eine uralte Forderung.

Es scheint, dass diese Dinge jetzt aufkommen, aber wir können uns an Simone de Beauvoir erinnern, als sie sagte, dass Frauen in einem lästigen Körper gefangen sind und dass sie von diesem Körper befreit werden müssen; und vor allem von der Mutterschaft. Um dies zu erreichen, wird an einer ungeschlechtlichen Fortpflanzung gearbeitet. Und wir hören von der Idee einer künstlichen Gebärmutter, von der künstlichen Erzeugung von Keimzellen, damit nicht die Frau diese schwere Last tragen muss. Und dann wird es übrigens auch möglich sein, ohne Männer auszukommen... Nun, das ist ein Witz...

Durch die In-vitro-Fertilisation gibt es bereits einiges davon....

̶ Davon gibt es bereits einiges. Wir haben bereits gesehen, wie die Sexualität an einem bestimmten Punkt von der Fortpflanzung abgekoppelt wird, und jetzt sehen wir, dass es nicht nur Sex ohne Fortpflanzung ist, sondern Fortpflanzung ohne Sex. Welche Auswirkungen hat das alles auf die Familie? Es ist offensichtlich, dass sie alle grundlegenden Familienbeziehungen zerstört: die eheliche Beziehung, die Abstammung, das Verwandtschaftsverhältnis usw. Es ist jetzt nicht die Zeit, dies näher zu erläutern. Außerdem gibt es doch eine eindeutige Beziehung zwischen Familie und Person, oder etwa nicht? Ohne gesunde Familienbeziehungen kann sich der Mensch nicht richtig entwickeln, und ohne einen ausgeglichenen Menschen kann auch keine Familie gegründet werden.

Wenn der Mensch immer maschinenähnlicher und immer weniger menschlich wird, wie sehen dann die Beziehungen aus? Welche Art von Beziehung kann es zwischen einem Menschen und einer Maschine geben? Was ist mit Gefühlen, Emotionen usw.?

̶ Es wäre in der Tat keine persönliche Beziehung, und deshalb könnte es auch keine Liebesbeziehung geben. Auf jeden Fall habe ich nicht den Teil des Transhumanismus untersucht, der den Cyborg oder den Mensch-Maschine-Hybriden anstrebt, sondern den Teil, der mit den Gender-Anthropologien konvergiert und der durch die Manipulation unserer Körper eine Selbstkonstruktion in Richtung einer Gesellschaft anstrebt, die dem menschlichen Körper ähnlicher ist. geschlechtslosWie sie sagen, eine Gesellschaft, in der der sexuelle Bimorphismus beendet ist, in der jeder frei ist, sich selbst zu bilden, und in der deshalb Mutterschaft und Vaterschaft aus der Gleichung herausgenommen werden müssen, muss mit künstlichen Mitteln erreicht werden, damit die Kinder nicht im Weg sind...

Meine Recherchen haben sich nicht so sehr auf die Science-Fiction bezogen. Denn das, wovon ich spreche, ist zum Teil schon da. Die künstliche Gebärmutter ist noch nicht verwirklicht worden. Aber handelt es sich dabei um eine vollwertige menschliche Form, und was wird mit den so gezeugten Kindern geschehen? Denn wir wissen, dass es während der Schwangerschaft nicht viel Interaktion zwischen Mutter und Kind gibt. Wenn wir es in eine Plastiktüte stecken, wie wird sich das Kind dann entwickeln?

Was können wir tun, damit Wissenschaft und Technologie dem Menschen dienen?

̶ Der Schlüssel ist natürlich die Ausbildung. Die Universitäten haben eine sehr große Verantwortung. In unserer Vision wollen wir ein Maßstab für Wissenschaften und Berufe sein, bei denen der Mensch im Mittelpunkt steht. Mit anderen Worten: Wir wollen unsere Studenten so ausbilden, dass sie, wenn sie in die Arbeitswelt hinausgehen, ihren Beruf aus einer personenzentrierten Perspektive ausüben, was bedeutet, dass sie das Wohl der Person und des Gemeinwohls anstreben. Wenn die Wissenschaftler dies berücksichtigen würden, würden sie sicherlich auf bestimmte Linien verzichten, die eindeutig gegen die Würde des Menschen verstoßen. Manchmal reagiert die wissenschaftliche Gemeinschaft, wie bei diesem Chinesen, der Zwillingsmädchen genetisch manipuliert hat. Er scheint ins Gefängnis gekommen zu sein, obwohl alles, was aus China kommt, so undurchsichtig ist... Aber es gibt andere, die in anderen Teilen der Welt um Lizenzen für Forschungsarbeiten bitten. Entscheidend ist, dass die Wissenschaftler das Wohl des Einzelnen in den Mittelpunkt stellen, nicht kommerzielle oder andere Interessen.

Wie sah dieser Fall in China aus?

̶ Ein chinesischer Wissenschaftler hat zwei Embryonen von Zwillingsmädchen gentechnisch so verändert, dass sie gegen das HIV-AIDS-Virus resistent sind, weil der Vater der Mädchen das Virus hatte. Er implantierte die Embryonen, und die Mädchen wurden geboren. Bisher gab es zwar Versuche dieser Art, aber es war nicht möglich, die Embryonen einzupflanzen. In diesem Fall wurden die Embryonen eingepflanzt, und die Mädchen wurden geboren. Es handelt sich um zwei Mädchen, die genetisch manipuliert wurden, mit allem, was dazugehört. Wir denken, dass wir Gott sind, aber wir sind uns nicht bewusst, was wir tun. Das Leben ist sehr mächtig und berührt alles.... Hier müssten wir mit einem Genetiker sprechen.

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Wenn jemand fragt, was Transhumanismus ist, könnte man mit einer Vorhersage des Schweden Anders Sandberg von der Universität Oxford antworten, der behauptet, dass Maschinen in naher Zukunft in der Lage sein werden, alles zu tun, was das menschliche Gehirn tut. Oder als er verriet, dass die Medaille, die er um den Hals trägt, die Anweisung enthält, sich vor seinem Tod kryonisieren zu lassen, in der Hoffnung, in ein paar tausend Jahren wiederbelebt zu werden. Unter anderem wegen dieser Dinge wird er als Transhumanist bezeichnet.

Seine Positionen decken sich in vielen Punkten nicht mit denen des Instituto Razón Abierta der Universidad Francisco de Vitoria und wahrscheinlich auch nicht mit denen der Elena Postigo, Direktor des Open Reason Congress, der heute und morgen an der Universität stattfindet, sowohl online als auch persönlich, mit einem ehrgeizigen interdisziplinären Programm. Deshalb wird es umso interessanter sein, Sandberg bei der heutigen Eröffnungskonferenz zuzuhören und die anderen Experten von verschiedenen spanischen und ausländischen Universitäten zu hören.

Zum Eintauchen in die Transhumanismus und um diesen Kongress zu verorten, hat Omnes ein Interview geführt Elena PostigoDer Direktor des Instituts für Bioethik an derselben Universität, der darauf hinweist, dass "manchmal vom Transhumanismus gesprochen wird, als sei er eine homogene Strömung, was er in Wirklichkeit nicht ist. Der Transhumanismus hat viele Ableitungen, von denen einige nicht so radikal sind wie die der Transhumanisten.

Auf der so genannten Cyborg "Es gibt auch Diskussionen", sagt Elena Postigo. "Es wäre eine Synthese zwischen organisch und kybernetisch. Ich persönlich teile die Idee des Cyborgs, wie sie von den Transhumanisten verstanden wird, nicht", sagt sie. Aber lassen Sie uns am Anfang beginnen.

Wie kam es zu der Idee, diesen Kongress zu veranstalten? Warum Transhumanismus?

̶ Der Direktor der Institut für Offene VernunftVor genau einem Jahr schlug María Lacalle mir diese Konferenz vor, weil ich an der Universität eine offene Forschungsgruppe zum Transhumanismus leite und sie der Meinung war, dass der Transhumanismus ein ideales Terrain für die Behandlung der von der Open Reason Conference aufgeworfenen Fragen sein könnte.

Das Open Reasoning Institute wurde vor Jahren an der Universität mit dem Ziel gegründet, die Reflexion, das Studium und die Diskussion zwischen den verschiedenen Wissensgebieten, sei es Wissenschaft, Philosophie oder Theologie, zu fördern, um das zu erreichen, was Papst Benedikt XVI. als offene Vernunft oder erweiterte Vernunft bezeichnete, was den Wunsch widerspiegelt, den sapientialen Charakter der universitären Aufgabe wiederzuerlangen.

Das heißt, die Universität soll wieder zu dem werden, was sie war, nämlich die Integration von Wissen. Wir leben in einer Zeit, in der jedes Wissen sein eigenes studiert und sich nicht um die anderen kümmert, und so verlieren wir den Menschen aus den Augen. Das Institut für Offene Vernunft wurde mit diesem Ziel einer für den Glauben offenen Vernunft gegründet, die die verschiedenen Formen des Wissens integriert und die Probleme, die kulturellen Strömungen unserer Zeit aus dieser integrierenden und sinnstiftenden Perspektive betrachtet.

Wir leben in einer Zeit, in der jedes Wissensgebiet sein eigenes studiert und sich nicht um die anderen kümmert, so dass der Mensch aus den Augen verloren wird.

Elena Postigo Direktor des Instituts für Bioethik UFV

Und ich habe den Vorschlag von María Lacalle angenommen, mit einem Programm, das von grundlegenden Fragen bis hin zu spezielleren Themen alles behandelt. Zum Beispiel die Grenzen der Wissenschaft, welche Probleme sich für das Recht, für die Familie, für alle Disziplinen ergeben. Wir haben Arbeitsgruppen nach Fakultäten gebildet, um herauszufinden, welche Themen sie interessieren, usw., und so sind die runden Tische des Kongresses entstanden. Man könnte sagen, dass die gesamte Universität zusammengearbeitet hat, um eine integrierte und kritische Vision dessen zu bieten, was Transhumanismus ist und welche Herausforderungen er für die Universität und die Gesellschaft im Allgemeinen mit sich bringt.

Sie sprechen in einem Thread auf seinem transhumanen Twitter-Account Wird die Wissenschaft bald in der Lage sein, ein solches Urteil zu fällen? Handelt es sich um Science-Fiction oder um etwas, das einen gewissen Realitätsbezug hat? Kann die Alternative wirklich Homo sapiens oder Cyborg sein?

̶ Dies muss Jahrhunderte im Voraus bedacht werden. Das ist so, als ob der mittelalterliche Mensch plötzlich in unserer Zeit gelandet wäre. Stellen Sie sich vor, ein Mann aus dem 12. Jahrhundert landet zehn Jahrhunderte später. Die Veränderungen, denen er begegnen würde, wären beeindruckend. Wir müssen uns gedanklich mit dem Szenario auseinandersetzen, das der Transhumanismus hundert oder zweihundert Jahre in der Zukunft darstellt. Meine Antwort lautet, dass ein Teil ihrer Vorschläge plausibel ist, dass sie nicht utopisch sind, dass sie möglich sind. Einiges davon ist es nicht. Ich glaube, es gibt einen Teil der Utopie.

Ich denke, dass wir beim Transhumanismus unterscheiden müssen zwischen Science-Fiction - wie Auferstehung nach dem Tod, Kryogenik -, die ich für utopisch halte, weil sie auf falschen theoretischen Prämissen beruhen, wie der Vorstellung, dass der Mensch nur Materie ist, und anderen, die wir tatsächlich sehen können. Es wird sicherlich eine Phase geben, und wir befinden uns bereits in dieser Phase, in der wir die Möglichkeit der Verbesserung des Menschen durch Genetik, Nanotechnologie, Robotik, künstliche Intelligenz usw. in Betracht ziehen werden. Und ich glaube, dass Wissenschaft und Technologie sinnvoll eingesetzt werden können.

Aber es gibt auch andere Dinge, die ich für utopisch halte und die nicht verwirklicht werden können. Die Herausforderung besteht gerade darin, zu erkennen, wo die Risiken liegen, und Wissenschaft und Technologie in den Dienst des Menschen zu stellen, um künftigen Generationen nicht zu schaden. Genau das ist die ethische Analyse. Aber ein Teil davon ist nicht utopisch, sondern kann in hundert oder zweihundert Jahren erreicht werden. Ein anderer Teil wird meiner Meinung nach nie eintreten.

Die Herausforderung besteht darin, zu erkennen, wo die Risiken liegen, und Wissenschaft und Technologie in den Dienst des Menschen zu stellen, auch um künftigen Generationen nicht zu schaden.

Elena Postigo. Direktor des Instituts für Bioethik UFV

Welche Auswirkungen könnte der Transhumanismus auf den Menschen, auf die Sexualität oder auf die Familie haben, und können Sie sich dazu äußern, auch wenn dies auf dem Kongress angesprochen wird?

Es gibt eine Beziehung zwischen Transhumanismus und Gender-Bioideologie. Der Transhumanismus spricht von der Auflösung der Geschlechter und des Geschlechts. Es gibt eine Autorin, Donna Haraway, die diese These vertritt: In der Zukunft wird es weder männlich noch weiblich sein, es wird einen Cyborg geben, der kein Geschlecht hat. Das hat Auswirkungen auf die Familie, denn der Transhumanismus spricht auch von Ektogenese, von der künstlichen Gebärmutter.

Ich spreche über den Transhumanismus, als wäre er eine homogene Strömung, was er in Wirklichkeit nicht ist. Der Transhumanismus hat viele Ableger, von denen einige nicht so radikal sind wie die der Transhumanisten. Kurz gesagt, es hat schwerwiegende Folgen für die Familie. Und das ist für mich ein besonderes Anliegen. Transhumanismus und Gender-Ideologie verbinden sich in einer Vision der menschlichen Natur, die auf die Selbstkonstruktion abzielt, nicht als etwas Gegebenes, etwas Geschaffenes, sondern als etwas, das sich durch mein Bewusstsein, mein Verlangen und meine Selbstbestimmung, das zu sein, was ich werden will, selbst konstruiert.

Abgesehen von dem, worüber wir hier sprechen, ist es auch wahr, dass die Hausautomatisierung oder die Robotik wichtige Fortschritte in der Lebensqualität der Menschen machen kann, insbesondere wenn sie degenerative Krankheiten haben. Sie haben dies bereits erwähnt. Doch inwieweit könnte ein menschliches Konstrukt wie ein Cyborg Emotionen, Gefühle und sogar ein Bewusstsein haben? Es gibt ethische Grenzen...

Wissenschaft und Technik sind nicht böse. Sie sind die Früchte der menschlichen Intelligenz, und obwohl sie im Allgemeinen missbraucht werden können, wurden sie bisher zum Wohle der Menschheit eingesetzt. Die von Ihnen angesprochenen Wissenschaften werden therapeutisch genutzt, um die Lebensqualität bestimmter Menschen zu verbessern. Das ist zweifelsohne fantastisch. Der Einsatz von Robotik zum Beispiel ist kein Cyborg.

Was ist das Problem? Was könnte zum Beispiel passieren, wenn ein Computer in unser Gehirn eindringen und uns bestimmte Befehle geben würde, die unsere Freiheit oder unser Gewissen beeinflussen könnten? Das ist ein ethisches Problem. Sie fragen mich nach den ethischen Grenzen. Ich kann Ihnen im Moment kein einziges Kriterium nennen. Wir müssen bei jeder dieser Interventionen genau sehen, was sie mit sich bringt. Eine genetische Veränderung ist nicht dasselbe wie eine Verbindung des Gehirns mit einem Computer oder ein nanotechnologisches Implantat oder ein Nanoroboter. Es handelt sich um sehr unterschiedliche Dinge, und deshalb ist eine detaillierte Untersuchung jeder Maßnahme erforderlich, um ihren Zweck, die eingesetzten Mittel usw. zu erkennen.

Ich würde sagen, dass wir als ethische Kriterien immer den Respekt, die Unversehrtheit, das Leben und die Gesundheit der Menschen gewährleisten sollten; wir sollten auch sicherstellen, dass das Gewissen, die Freiheit, die Privatsphäre und die Intimsphäre geschützt werden; und drittens sollten wir sicherstellen, dass alle Eingriffe fair sind und nicht zu mehr Ungleichheit führen. Oder zum Beispiel, dass sie nicht diskriminierend sind. Es wird von pränataler, genetischer Eugenik gesprochen, um ein weiteres Beispiel zu nennen.

Als ethische Kriterien sollten wir immer den Respekt, die Unversehrtheit, das Leben und die Gesundheit der Menschen sicherstellen;

Elena Postigo. Direktor des Instituts für Bioethik UFV

Was ist mit Cyborgs?

Was ist ein Cyborg? Auch dies ist eine Frage der Debatte. Es wäre eine Synthese zwischen Organischem und Kybernetischem. Ich persönlich teile die Idee des Cyborgs, wie sie von Transhumanisten verstanden wird, nicht. Ein Cyborg ist ein Wesen, das von seinem Ursprung her eine organisch-kybernetische Synthese ist und nicht unbedingt ein Mensch sein muss. Wir sprechen von einem Roboter mit organischen Zellen oder von Wesen, die noch nicht existieren. Und damit entsteht eine ganze Welt, die Welt der Roboter, der Maschinen...

Können sie überhaupt ein Gewissen haben? Meine Antwort ist nein. Wir könnten eine menschliche Intelligenz simulieren, aber wir könnten kaum einen kreativen Prozess oder eine Emotion simulieren. Hier kommen wir zu dem, was ein Mensch ist, der nicht nur Materie ist. Aus materialistischer Sicht gäbe es für sie eine Kontinuität zwischen einem Menschen und einem perfektionierten Roboter. Aus christlich-humanistischer Sicht sind das zwei völlig verschiedene Dinge. Das eine ist geistig und hat ein Lebensprinzip in sich, das andere nicht.

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"Laudato Si' war eine Art Wendepunkt nicht nur für die Kirche, sondern für die ganze Welt. Der Einfluss, den sie auf die katholische Kirche hatte, zeigt sich in den vielen Initiativen, die in vielen lokalen Gemeinschaften im Bereich der Bewahrung der Schöpfung entstanden sind", sagt el Pater Joshtrom Issac Kureethadam, Direktor des Büros für Ökologie und Schöpfung des vatikanischen Dikasteriums für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung, in einem Interview, das im Juli in der Zeitschrift Omnes in voller Länge veröffentlicht wird.

"Die diesjährige Laudato Si'-Woche hat in gewisser Weise gezeigt, wie die Enzyklika in unseren katholischen Gemeinschaften in aller Welt angekommen ist. Die Beteiligung an den täglichen Online-Plenarsitzungen war kolossal, und während der Laudato Si'-Woche gab es Hunderte und Aberhunderte von lokalen Veranstaltungen auf der ganzen Welt", fügt Pater Joshtrom Kureethadam, Ordensmann der Salesianer, hinzu.

Seiner Meinung nach ist "Laudato Si' vor allem wegen seines integralen ökologischen Ansatzes wichtig. Sie ist nicht nur ein Umwelttext, sondern auch eine Sozialenzyklika", sagt der Direktor des vatikanischen Büros für Ökologie und Schöpfung, der auch den Vorwurf der Panikmache zurückweist: "Die Zivilgesellschaft und die Regierungen in aller Welt haben den Ernst der ökologischen Krise erkannt".

"Leider", fügt er hinzu, "gibt es Leute, die den Klimawandel als 'Verschwörung' betrachten oder es für Panikmache halten, über die Krise unseres gemeinsamen Hauses zu sprechen. Das ist eine sehr unglückliche Situation". "Die Klimawissenschaft hat sich in den letzten Jahrzehnten erheblich weiterentwickelt, und in der wissenschaftlichen Gemeinschaft besteht ein einstimmiger Konsens darüber, dass die derzeitige ökologische Krise im Falle der Klima- und Biodiversitätskrise auf menschliche Aktivitäten zurückzuführen ist." Papst Franziskus wurde von den besten Wissenschaftlern der Welt unterstützt, darunter auch von Mitgliedern der Päpstlichen Akademie der Wissenschaften des Vatikans", so Pater Kurethaadam.

Die Schönheit der Schöpfung

Zu Beginn der 10-tägigen Laudato-Si'-Woche (16.-25. Mai) erinnerten die Katholiken an die Schönheit von Gottes Schöpfung, aber auch an die Gefahren, denen die Menschen auf der ganzen Welt ausgesetzt sind, wenn sie sich für unser gemeinsames Haus einsetzen, erinnerte Tomás Insua, Geschäftsführer der Globalen Katholischen Klimabewegung, der die Woche in diesen 60 Sekunden zusammenfasste 

Tief im Amazonas-Regenwald in Brasilien wurde eine neue Kreischeulenart entdeckt. Die Art wurde benannt Megascops stangaie zu Ehren der Nonne Dorothy Stang von Notre Dame de Namur, die 2005 in Brasilien ermordet wurde, während sie sich für den Amazonas und seine Bewohner einsetzte, berichtet Insua.

"Diese Bewegung freut sich über die Entdeckung einer neuen Spezies, aber wir schließen uns den Schwestern von Notre Dame de Namur und allen gläubigen Menschen an, um den Tod von Schwester Dorothy Stang und allen Umweltschützern in der ganzen Welt zu betrauern".

Top 5 der Laudato Si' Woche

Um mehr über die Ereignisse während der Laudato Si'-Woche zu erfahren, finden Sie hier fünf Höhepunkte der Tage. Inspiriert von dem Slogan "weil wir wissen, dass sich die Dinge ändern können", arbeiteten Tausende von Katholiken in diesen Tagen "mit Hoffnung und dem festen Glauben, dass wir gemeinsam eine bessere Zukunft für alle Mitglieder der Schöpfung schaffen können", so die Globale Katholische Klimabewegung. Hier sind die Höhepunkte dieser Tage:

1. Papst Franziskus' Führungder wieder einmal den Weg wies und die Katholiken zur Teilnahme an der Feier inspirierte und ermutigte. Schon Monate vor der Veranstaltung hatte der Papst die 1,3 Milliarden Katholiken in der Welt per Videoeinladung zur Teilnahme aufgerufen. Er wiederholte seine Einladung während 16. MaiAnschließend dankte der Papst den Millionen von Menschen für ihre Teilnahme am Jubiläumsjahr von Laudato Si' und übermittelte seine besten Wünsche an diejenigen, die an den Feierlichkeiten teilgenommen hatten, indem er über #SemanaLaudatoSi twitterte. Laudato Si' Animatoren laudatosianimators.org/de/home-de/

2. Katholiken und ihre Institutionen werden aktiv. Auf lokaler Ebene wurden fast 200 Ereignisse in LaudatoSiWeek.org/de weltweit, ein Zuwachs von mehr als 200 % im Vergleich zur Laudato Si' Woche 2020. Hier sind einige Beispiele dafür, wie Katholiken ihre Gemeinden inspiriert haben:

– En Trinidad und TobagoInmitten der Zunahme der lokalen Covid-19-Fälle dienten die Katholiken als Licht und Hoffnung für alle Menschen in der Karibik, indem sie sie praktisch zu Gebet, Reflexion und Dialog zusammenführten.

- Die Katholiken Fidschis veranstalteten eine Tägliche Laudato Si' Herausforderung Dazu gehörte die Anpflanzung von Obstbäumen und Blumen aus Laubholz, um die Ernährungssicherheit zu verbessern und den Kohlenstoffgehalt der Atmosphäre zu verringern.

- In Kenia, Bangladesch, Indien, Brasilien, Australien, den Vereinigten Staaten, Mexiko, Osttimor, Vietnam und anderen Ländern kamen Katholiken online und persönlich zusammen, um sich darüber auszutauschen, wie sie Laudato Si' leben, und um sich gegenseitig zu inspirieren, mehr für die Schöpfung zu tun.

- In Südkorea und auf den Philippinen feierten die Katholiken eine Woche lang Messen zu Laudato Si', förderten Projekte zur Klimagerechtigkeit und nahmen an Klimademonstrationen teil.

– Katholiken in Lateinamerika organisierte Webinare, die die Aufmerksamkeit der gesamten Region auf Binnenvertreibung, die Notlage der Landwirte während der Klimakrise und das Escazú-Abkommen, den ersten internationalen Umweltvertrag der Region, lenkten.

- In Italien organisierten die Laudato Si'-Animateure rund 700 Projekte, die auch Zeit für das Gebet und das Eintauchen in die Schöpfung beinhalteten.

3. Laudato Si' Dialoge. Das Pfingstgebetstreffen/der missionarische Einsatz unter der Leitung von Kardinal Luis Antonio Tagle, Präfekt der Kongregation für die Evangelisierung der Völker, fand am 23. Mai weltweit statt und wurde von Zehntausenden von Menschen auf YouTube und Facebook verfolgt. Während der gesamten Woche, in der die Katholiken Veranstaltungen auf lokaler Ebene organisierten, forderten die Dialoge von Laudato Si' alle auf zu prüfen, wie wir mehr für unser gemeinsames Haus tun können.

4. Verzicht auf fossile Brennstoffe. Während der Laudato Si'-Woche 2021 verpflichteten sich Dutzende von Institutionen in 12 Ländern, sich von fossilen Brennstoffen zu trennen. Anlässlich des fünften Jahrestages von Laudato Si' hat der Vatikan im vergangenen Jahr Umweltleitlinien herausgegeben, die Investitionen in fossile Brennstoffe als ethische Entscheidung betrachten, die anderen wichtigen ethischen Entscheidungen gleichgestellt sind. Pater Joshtrom Issac Kureethadam sagte, dass die Desinvestition ein physisches, moralisches und theologisches Gebot sei. Andererseits wies Kardinal Jean-Claude Hollerich, Erzbischof der Diözese Luxemburg und Vorsitzender der Konferenz der katholischen Bischöfe der EU-Staaten (COMECE), darauf hin, dass Institutionen, die sich nicht für ein Divestment entscheiden, riskieren, dass ihre sonstige Arbeit hohl klingt.

5. Laudato Si' Plattform für Aktionen. Am 25. Mai hat der Vatikan offiziell die Laudato Si' Plattform für Maßnahmen, die katholische Einrichtungen, Gemeinschaften und Familien in die Lage versetzen wird, Laudato Si' umzusetzen. Die Initiative des Papstes fordert die gesamte katholische Kirche auf, in den nächsten sieben Jahren volle Nachhaltigkeit zu erreichen, wie Omnes berichtet.