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Wenn jemand fragt, was Transhumanismus ist, könnte man mit einer Vorhersage des Schweden Anders Sandberg von der Universität Oxford antworten, der behauptet, dass Maschinen in naher Zukunft in der Lage sein werden, alles zu tun, was das menschliche Gehirn tut. Oder als er verriet, dass die Medaille, die er um den Hals trägt, die Anweisung enthält, sich vor seinem Tod kryonisieren zu lassen, in der Hoffnung, in ein paar tausend Jahren wiederbelebt zu werden. Unter anderem wegen dieser Dinge wird er als Transhumanist bezeichnet.

Seine Positionen decken sich in vielen Punkten nicht mit denen des Instituto Razón Abierta der Universidad Francisco de Vitoria und wahrscheinlich auch nicht mit denen der Elena Postigo, Direktor des Open Reason Congress, der heute und morgen an der Universität stattfindet, sowohl online als auch persönlich, mit einem ehrgeizigen interdisziplinären Programm. Deshalb wird es umso interessanter sein, Sandberg bei der heutigen Eröffnungskonferenz zuzuhören und die anderen Experten von verschiedenen spanischen und ausländischen Universitäten zu hören.

Zum Eintauchen in die Transhumanismus und um diesen Kongress zu verorten, hat Omnes ein Interview geführt Elena PostigoDer Direktor des Instituts für Bioethik an derselben Universität, der darauf hinweist, dass "manchmal vom Transhumanismus gesprochen wird, als sei er eine homogene Strömung, was er in Wirklichkeit nicht ist. Der Transhumanismus hat viele Ableitungen, von denen einige nicht so radikal sind wie die der Transhumanisten.

Auf der so genannten Cyborg "Es gibt auch Diskussionen", sagt Elena Postigo. "Es wäre eine Synthese zwischen organisch und kybernetisch. Ich persönlich teile die Idee des Cyborgs, wie sie von den Transhumanisten verstanden wird, nicht", sagt sie. Aber lassen Sie uns am Anfang beginnen.

Wie kam es zu der Idee, diesen Kongress zu veranstalten? Warum Transhumanismus?

̶ Der Direktor der Institut für Offene VernunftVor genau einem Jahr schlug María Lacalle mir diese Konferenz vor, weil ich an der Universität eine offene Forschungsgruppe zum Transhumanismus leite und sie der Meinung war, dass der Transhumanismus ein ideales Terrain für die Behandlung der von der Open Reason Conference aufgeworfenen Fragen sein könnte.

Das Open Reasoning Institute wurde vor Jahren an der Universität mit dem Ziel gegründet, die Reflexion, das Studium und die Diskussion zwischen den verschiedenen Wissensgebieten, sei es Wissenschaft, Philosophie oder Theologie, zu fördern, um das zu erreichen, was Papst Benedikt XVI. als offene Vernunft oder erweiterte Vernunft bezeichnete, was den Wunsch widerspiegelt, den sapientialen Charakter der universitären Aufgabe wiederzuerlangen.

Das heißt, die Universität soll wieder zu dem werden, was sie war, nämlich die Integration von Wissen. Wir leben in einer Zeit, in der jedes Wissen sein eigenes studiert und sich nicht um die anderen kümmert, und so verlieren wir den Menschen aus den Augen. Das Institut für Offene Vernunft wurde mit diesem Ziel einer für den Glauben offenen Vernunft gegründet, die die verschiedenen Formen des Wissens integriert und die Probleme, die kulturellen Strömungen unserer Zeit aus dieser integrierenden und sinnstiftenden Perspektive betrachtet.

Wir leben in einer Zeit, in der jedes Wissensgebiet sein eigenes studiert und sich nicht um die anderen kümmert, so dass der Mensch aus den Augen verloren wird.

Elena Postigo Direktor des Instituts für Bioethik UFV

Und ich habe den Vorschlag von María Lacalle angenommen, mit einem Programm, das von grundlegenden Fragen bis hin zu spezielleren Themen alles behandelt. Zum Beispiel die Grenzen der Wissenschaft, welche Probleme sich für das Recht, für die Familie, für alle Disziplinen ergeben. Wir haben Arbeitsgruppen nach Fakultäten gebildet, um herauszufinden, welche Themen sie interessieren, usw., und so sind die runden Tische des Kongresses entstanden. Man könnte sagen, dass die gesamte Universität zusammengearbeitet hat, um eine integrierte und kritische Vision dessen zu bieten, was Transhumanismus ist und welche Herausforderungen er für die Universität und die Gesellschaft im Allgemeinen mit sich bringt.

Sie sprechen in einem Thread auf seinem transhumanen Twitter-Account Wird die Wissenschaft bald in der Lage sein, ein solches Urteil zu fällen? Handelt es sich um Science-Fiction oder um etwas, das einen gewissen Realitätsbezug hat? Kann die Alternative wirklich Homo sapiens oder Cyborg sein?

̶ Dies muss Jahrhunderte im Voraus bedacht werden. Das ist so, als ob der mittelalterliche Mensch plötzlich in unserer Zeit gelandet wäre. Stellen Sie sich vor, ein Mann aus dem 12. Jahrhundert landet zehn Jahrhunderte später. Die Veränderungen, denen er begegnen würde, wären beeindruckend. Wir müssen uns gedanklich mit dem Szenario auseinandersetzen, das der Transhumanismus hundert oder zweihundert Jahre in der Zukunft darstellt. Meine Antwort lautet, dass ein Teil ihrer Vorschläge plausibel ist, dass sie nicht utopisch sind, dass sie möglich sind. Einiges davon ist es nicht. Ich glaube, es gibt einen Teil der Utopie.

Ich denke, dass wir beim Transhumanismus unterscheiden müssen zwischen Science-Fiction - wie Auferstehung nach dem Tod, Kryogenik -, die ich für utopisch halte, weil sie auf falschen theoretischen Prämissen beruhen, wie der Vorstellung, dass der Mensch nur Materie ist, und anderen, die wir tatsächlich sehen können. Es wird sicherlich eine Phase geben, und wir befinden uns bereits in dieser Phase, in der wir die Möglichkeit der Verbesserung des Menschen durch Genetik, Nanotechnologie, Robotik, künstliche Intelligenz usw. in Betracht ziehen werden. Und ich glaube, dass Wissenschaft und Technologie sinnvoll eingesetzt werden können.

Aber es gibt auch andere Dinge, die ich für utopisch halte und die nicht verwirklicht werden können. Die Herausforderung besteht gerade darin, zu erkennen, wo die Risiken liegen, und Wissenschaft und Technologie in den Dienst des Menschen zu stellen, um künftigen Generationen nicht zu schaden. Genau das ist die ethische Analyse. Aber ein Teil davon ist nicht utopisch, sondern kann in hundert oder zweihundert Jahren erreicht werden. Ein anderer Teil wird meiner Meinung nach nie eintreten.

Die Herausforderung besteht darin, zu erkennen, wo die Risiken liegen, und Wissenschaft und Technologie in den Dienst des Menschen zu stellen, auch um künftigen Generationen nicht zu schaden.

Elena Postigo. Direktor des Instituts für Bioethik UFV

Welche Auswirkungen könnte der Transhumanismus auf den Menschen, auf die Sexualität oder auf die Familie haben, und können Sie sich dazu äußern, auch wenn dies auf dem Kongress angesprochen wird?

Es gibt eine Beziehung zwischen Transhumanismus und Gender-Bioideologie. Der Transhumanismus spricht von der Auflösung der Geschlechter und des Geschlechts. Es gibt eine Autorin, Donna Haraway, die diese These vertritt: In der Zukunft wird es weder männlich noch weiblich sein, es wird einen Cyborg geben, der kein Geschlecht hat. Das hat Auswirkungen auf die Familie, denn der Transhumanismus spricht auch von Ektogenese, von der künstlichen Gebärmutter.

Ich spreche über den Transhumanismus, als wäre er eine homogene Strömung, was er in Wirklichkeit nicht ist. Der Transhumanismus hat viele Ableger, von denen einige nicht so radikal sind wie die der Transhumanisten. Kurz gesagt, es hat schwerwiegende Folgen für die Familie. Und das ist für mich ein besonderes Anliegen. Transhumanismus und Gender-Ideologie verbinden sich in einer Vision der menschlichen Natur, die auf die Selbstkonstruktion abzielt, nicht als etwas Gegebenes, etwas Geschaffenes, sondern als etwas, das sich durch mein Bewusstsein, mein Verlangen und meine Selbstbestimmung, das zu sein, was ich werden will, selbst konstruiert.

Abgesehen von dem, worüber wir hier sprechen, ist es auch wahr, dass die Hausautomatisierung oder die Robotik wichtige Fortschritte in der Lebensqualität der Menschen machen kann, insbesondere wenn sie degenerative Krankheiten haben. Sie haben dies bereits erwähnt. Doch inwieweit könnte ein menschliches Konstrukt wie ein Cyborg Emotionen, Gefühle und sogar ein Bewusstsein haben? Es gibt ethische Grenzen...

Wissenschaft und Technik sind nicht böse. Sie sind die Früchte der menschlichen Intelligenz, und obwohl sie im Allgemeinen missbraucht werden können, wurden sie bisher zum Wohle der Menschheit eingesetzt. Die von Ihnen angesprochenen Wissenschaften werden therapeutisch genutzt, um die Lebensqualität bestimmter Menschen zu verbessern. Das ist zweifelsohne fantastisch. Der Einsatz von Robotik zum Beispiel ist kein Cyborg.

Was ist das Problem? Was könnte zum Beispiel passieren, wenn ein Computer in unser Gehirn eindringen und uns bestimmte Befehle geben würde, die unsere Freiheit oder unser Gewissen beeinflussen könnten? Das ist ein ethisches Problem. Sie fragen mich nach den ethischen Grenzen. Ich kann Ihnen im Moment kein einziges Kriterium nennen. Wir müssen bei jeder dieser Interventionen genau sehen, was sie mit sich bringt. Eine genetische Veränderung ist nicht dasselbe wie eine Verbindung des Gehirns mit einem Computer oder ein nanotechnologisches Implantat oder ein Nanoroboter. Es handelt sich um sehr unterschiedliche Dinge, und deshalb ist eine detaillierte Untersuchung jeder Maßnahme erforderlich, um ihren Zweck, die eingesetzten Mittel usw. zu erkennen.

Ich würde sagen, dass wir als ethische Kriterien immer den Respekt, die Unversehrtheit, das Leben und die Gesundheit der Menschen gewährleisten sollten; wir sollten auch sicherstellen, dass das Gewissen, die Freiheit, die Privatsphäre und die Intimsphäre geschützt werden; und drittens sollten wir sicherstellen, dass alle Eingriffe fair sind und nicht zu mehr Ungleichheit führen. Oder zum Beispiel, dass sie nicht diskriminierend sind. Es wird von pränataler, genetischer Eugenik gesprochen, um ein weiteres Beispiel zu nennen.

Als ethische Kriterien sollten wir immer den Respekt, die Unversehrtheit, das Leben und die Gesundheit der Menschen sicherstellen;

Elena Postigo. Direktor des Instituts für Bioethik UFV

Was ist mit Cyborgs?

Was ist ein Cyborg? Auch dies ist eine Frage der Debatte. Es wäre eine Synthese zwischen Organischem und Kybernetischem. Ich persönlich teile die Idee des Cyborgs, wie sie von Transhumanisten verstanden wird, nicht. Ein Cyborg ist ein Wesen, das von seinem Ursprung her eine organisch-kybernetische Synthese ist und nicht unbedingt ein Mensch sein muss. Wir sprechen von einem Roboter mit organischen Zellen oder von Wesen, die noch nicht existieren. Und damit entsteht eine ganze Welt, die Welt der Roboter, der Maschinen...

Können sie überhaupt ein Gewissen haben? Meine Antwort ist nein. Wir könnten eine menschliche Intelligenz simulieren, aber wir könnten kaum einen kreativen Prozess oder eine Emotion simulieren. Hier kommen wir zu dem, was ein Mensch ist, der nicht nur Materie ist. Aus materialistischer Sicht gäbe es für sie eine Kontinuität zwischen einem Menschen und einem perfektionierten Roboter. Aus christlich-humanistischer Sicht sind das zwei völlig verschiedene Dinge. Das eine ist geistig und hat ein Lebensprinzip in sich, das andere nicht.

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"Laudato Si' war eine Art Wendepunkt nicht nur für die Kirche, sondern für die ganze Welt. Der Einfluss, den sie auf die katholische Kirche hatte, zeigt sich in den vielen Initiativen, die in vielen lokalen Gemeinschaften im Bereich der Bewahrung der Schöpfung entstanden sind", sagt el Pater Joshtrom Issac Kureethadam, Direktor des Büros für Ökologie und Schöpfung des vatikanischen Dikasteriums für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung, in einem Interview, das im Juli in der Zeitschrift Omnes in voller Länge veröffentlicht wird.

"Die diesjährige Laudato Si'-Woche hat in gewisser Weise gezeigt, wie die Enzyklika in unseren katholischen Gemeinschaften in aller Welt angekommen ist. Die Beteiligung an den täglichen Online-Plenarsitzungen war kolossal, und während der Laudato Si'-Woche gab es Hunderte und Aberhunderte von lokalen Veranstaltungen auf der ganzen Welt", fügt Pater Joshtrom Kureethadam, Ordensmann der Salesianer, hinzu.

Seiner Meinung nach ist "Laudato Si' vor allem wegen seines integralen ökologischen Ansatzes wichtig. Sie ist nicht nur ein Umwelttext, sondern auch eine Sozialenzyklika", sagt der Direktor des vatikanischen Büros für Ökologie und Schöpfung, der auch den Vorwurf der Panikmache zurückweist: "Die Zivilgesellschaft und die Regierungen in aller Welt haben den Ernst der ökologischen Krise erkannt".

"Leider", fügt er hinzu, "gibt es Leute, die den Klimawandel als 'Verschwörung' betrachten oder es für Panikmache halten, über die Krise unseres gemeinsamen Hauses zu sprechen. Das ist eine sehr unglückliche Situation". "Die Klimawissenschaft hat sich in den letzten Jahrzehnten erheblich weiterentwickelt, und in der wissenschaftlichen Gemeinschaft besteht ein einstimmiger Konsens darüber, dass die derzeitige ökologische Krise im Falle der Klima- und Biodiversitätskrise auf menschliche Aktivitäten zurückzuführen ist." Papst Franziskus wurde von den besten Wissenschaftlern der Welt unterstützt, darunter auch von Mitgliedern der Päpstlichen Akademie der Wissenschaften des Vatikans", so Pater Kurethaadam.

Die Schönheit der Schöpfung

Zu Beginn der 10-tägigen Laudato-Si'-Woche (16.-25. Mai) erinnerten die Katholiken an die Schönheit von Gottes Schöpfung, aber auch an die Gefahren, denen die Menschen auf der ganzen Welt ausgesetzt sind, wenn sie sich für unser gemeinsames Haus einsetzen, erinnerte Tomás Insua, Geschäftsführer der Globalen Katholischen Klimabewegung, der die Woche in diesen 60 Sekunden zusammenfasste 

Tief im Amazonas-Regenwald in Brasilien wurde eine neue Kreischeulenart entdeckt. Die Art wurde benannt Megascops stangaie zu Ehren der Nonne Dorothy Stang von Notre Dame de Namur, die 2005 in Brasilien ermordet wurde, während sie sich für den Amazonas und seine Bewohner einsetzte, berichtet Insua.

"Diese Bewegung freut sich über die Entdeckung einer neuen Spezies, aber wir schließen uns den Schwestern von Notre Dame de Namur und allen gläubigen Menschen an, um den Tod von Schwester Dorothy Stang und allen Umweltschützern in der ganzen Welt zu betrauern".

Top 5 der Laudato Si' Woche

Um mehr über die Ereignisse während der Laudato Si'-Woche zu erfahren, finden Sie hier fünf Höhepunkte der Tage. Inspiriert von dem Slogan "weil wir wissen, dass sich die Dinge ändern können", arbeiteten Tausende von Katholiken in diesen Tagen "mit Hoffnung und dem festen Glauben, dass wir gemeinsam eine bessere Zukunft für alle Mitglieder der Schöpfung schaffen können", so die Globale Katholische Klimabewegung. Hier sind die Höhepunkte dieser Tage:

1. Papst Franziskus' Führungder wieder einmal den Weg wies und die Katholiken zur Teilnahme an der Feier inspirierte und ermutigte. Schon Monate vor der Veranstaltung hatte der Papst die 1,3 Milliarden Katholiken in der Welt per Videoeinladung zur Teilnahme aufgerufen. Er wiederholte seine Einladung während 16. MaiAnschließend dankte der Papst den Millionen von Menschen für ihre Teilnahme am Jubiläumsjahr von Laudato Si' und übermittelte seine besten Wünsche an diejenigen, die an den Feierlichkeiten teilgenommen hatten, indem er über #SemanaLaudatoSi twitterte. Laudato Si' Animatoren laudatosianimators.org/de/home-de/

2. Katholiken und ihre Institutionen werden aktiv. Auf lokaler Ebene wurden fast 200 Ereignisse in LaudatoSiWeek.org/de weltweit, ein Zuwachs von mehr als 200 % im Vergleich zur Laudato Si' Woche 2020. Hier sind einige Beispiele dafür, wie Katholiken ihre Gemeinden inspiriert haben:

– En Trinidad und TobagoInmitten der Zunahme der lokalen Covid-19-Fälle dienten die Katholiken als Licht und Hoffnung für alle Menschen in der Karibik, indem sie sie praktisch zu Gebet, Reflexion und Dialog zusammenführten.

- Die Katholiken Fidschis veranstalteten eine Tägliche Laudato Si' Herausforderung Dazu gehörte die Anpflanzung von Obstbäumen und Blumen aus Laubholz, um die Ernährungssicherheit zu verbessern und den Kohlenstoffgehalt der Atmosphäre zu verringern.

- In Kenia, Bangladesch, Indien, Brasilien, Australien, den Vereinigten Staaten, Mexiko, Osttimor, Vietnam und anderen Ländern kamen Katholiken online und persönlich zusammen, um sich darüber auszutauschen, wie sie Laudato Si' leben, und um sich gegenseitig zu inspirieren, mehr für die Schöpfung zu tun.

- In Südkorea und auf den Philippinen feierten die Katholiken eine Woche lang Messen zu Laudato Si', förderten Projekte zur Klimagerechtigkeit und nahmen an Klimademonstrationen teil.

– Katholiken in Lateinamerika organisierte Webinare, die die Aufmerksamkeit der gesamten Region auf Binnenvertreibung, die Notlage der Landwirte während der Klimakrise und das Escazú-Abkommen, den ersten internationalen Umweltvertrag der Region, lenkten.

- In Italien organisierten die Laudato Si'-Animateure rund 700 Projekte, die auch Zeit für das Gebet und das Eintauchen in die Schöpfung beinhalteten.

3. Laudato Si' Dialoge. Das Pfingstgebetstreffen/der missionarische Einsatz unter der Leitung von Kardinal Luis Antonio Tagle, Präfekt der Kongregation für die Evangelisierung der Völker, fand am 23. Mai weltweit statt und wurde von Zehntausenden von Menschen auf YouTube und Facebook verfolgt. Während der gesamten Woche, in der die Katholiken Veranstaltungen auf lokaler Ebene organisierten, forderten die Dialoge von Laudato Si' alle auf zu prüfen, wie wir mehr für unser gemeinsames Haus tun können.

4. Verzicht auf fossile Brennstoffe. Während der Laudato Si'-Woche 2021 verpflichteten sich Dutzende von Institutionen in 12 Ländern, sich von fossilen Brennstoffen zu trennen. Anlässlich des fünften Jahrestages von Laudato Si' hat der Vatikan im vergangenen Jahr Umweltleitlinien herausgegeben, die Investitionen in fossile Brennstoffe als ethische Entscheidung betrachten, die anderen wichtigen ethischen Entscheidungen gleichgestellt sind. Pater Joshtrom Issac Kureethadam sagte, dass die Desinvestition ein physisches, moralisches und theologisches Gebot sei. Andererseits wies Kardinal Jean-Claude Hollerich, Erzbischof der Diözese Luxemburg und Vorsitzender der Konferenz der katholischen Bischöfe der EU-Staaten (COMECE), darauf hin, dass Institutionen, die sich nicht für ein Divestment entscheiden, riskieren, dass ihre sonstige Arbeit hohl klingt.

5. Laudato Si' Plattform für Aktionen. Am 25. Mai hat der Vatikan offiziell die Laudato Si' Plattform für Maßnahmen, die katholische Einrichtungen, Gemeinschaften und Familien in die Lage versetzen wird, Laudato Si' umzusetzen. Die Initiative des Papstes fordert die gesamte katholische Kirche auf, in den nächsten sieben Jahren volle Nachhaltigkeit zu erreichen, wie Omnes berichtet.

Nach der Himmelfahrt Jesu war die Kirche natürlich ständig über alle Probleme der Menschheit besorgt, insbesondere über die wirtschaftlichen. In Spanien genügt es, sich daran zu erinnern, was im Zusammenhang mit Krediten und der Rechtfertigung von Zinssätzen zu einer umfassenden Debatte geführt hat, die sich größtenteils an der Universität von Salamanca entwickelte.

Aber all dies hat sich in Bezug auf die Wirtschaft im Übergang vom 18. zum 19. Jahrhundert außerordentlich verändert, und zwar als Folge dessen, was gerade in dieser Zeit und unter einer Vielzahl von Gesichtspunkten entstanden ist. Auf wissenschaftlichem Gebiet war der große Revolutionär eindeutig Adam Smith, der sich stets aus theologischen Fragen heraushielt und sich in seiner Biografie nicht darum zu kümmern scheint, vielleicht als Folge des Chaos, das in Schottland nach der puritanischen Revolution entstand und das es ihm schwer machte, seine eigene religiöse Einstellung zu bewahren.

Wir sollten nicht vergessen, dass all dies mit der Entstehung von Geheimgesellschaften und einer intellektuellen Verbreitung verbunden war, die sich weigerte, dem Rat des Papsttums zu folgen. Und diese Wirtschaft, die mit all diesen gleichzeitigen Ergänzungen entstanden ist, hat die allgemeine Entwicklung in zwei Bereichen gelenkt: in Großbritannien mit der industriellen Revolution - einer außergewöhnlichen Neuerung - und in Frankreich mit dem Erfolg der Revolution auf politischer und sozialer Ebene.

Und durch die ständige Verknüpfung dieser Neuheiten entsteht eine neue Realität, die zu einem außerordentlichen wissenschaftlichen Fortschritt beiträgt; von der Mathematik über die Physik bis hin zur Biologie, eine Neuheit, die sich auch auf das Geschehen im Bereich des Faktors Arbeit auswirkt. Bei letzteren kam es bald zu einem - auch gewaltsamen - Widerstand gegen Botschaften, die, bevor sie große Aufmerksamkeit erregten, ein Erschaudern hervorriefen. Außerdem hatte die soziale Empörung mit Karl Marx eine wichtige wissenschaftliche Stütze erhalten, und der historische Materialismus lag nicht gerade auf der Linie des Katholizismus.

Rerum Novarum

Darüber hinaus schlugen in Europa eine Reihe von Nationalismen Wurzeln, die eine lehrmäßige Unterstützung suchten, die weit von dem entfernt war, was die Theologie behauptet hatte. Hinzu kommt eine neue politische Tatsache: Italien war als gemeinsamer und unabhängiger Staat entstanden, der aufgrund der Existenz des so genannten Kirchenstaates, der im Krieg unterging, und des Papstes, der in Rom Gefangener des dort entstandenen neuen politischen Regimes wurde, eine radikal kirchenfeindliche Grundhaltung hatte.

Angesichts dieses Panoramas wandte sich Leo XIII. an das Papsttum und suchte nach einer anderen Regelung als der, die beispielsweise in Spanien während des Krieges von den Karlisten auf der Grundlage ihres Katholizismus angestrebt worden war. Es war notwendig, auf diese Vielfalt feindlicher Situationen zu reagieren, und das war die logische Rechtfertigung für Leo XIII., um die Botschaft der Kirche inmitten dieser Neuerungen zu verankern, eine Enzyklika mit einem sehr bedeutsamen Namen herauszugeben, denn es war notwendig, auf diese Reihe von Situationen zu reagieren, sogar auf sehr feindliche. Zu diesem Zweck wurden aus philosophischer Sicht Anhaltspunkte gesucht, auf die sich die Enzyklika stützt. Rerum Novarum

Nach und nach stellte Rerum Novarum fest, dass sich die Wirtschaftswissenschaft vor allem im Bereich der Mikroökonomie stark weiterentwickelt hat, mit so bemerkenswerten Beiträgen wie denen von Walras und Pareto. Wir erlebten damals die Konsolidierung einer großen britischen Wirtschaftswissenschaft - man denke nur daran, dass zum Beispiel kein Geringerer als der Sohn eines Spaniers, Francis Ysidro Edgeworth, bemerkenswerte Innovationen beisteuerte -, ganz zu schweigen von einer Reihe großer Ökonomen, die in einem bestimmten großen Fahrzeug, das später von Schsumpeter beschrieben wurde, zum Ruhm fuhren.

Auf der anderen Seite entwickelte diese wachsende Gruppe großer Wirtschaftswissenschaftler ihre Wissenschaft in einer wahrhaft kolossalen Weise. Und auch heterodoxe Linien haben sich herausgebildet. Insbesondere die Suche nach einem neuen Weg zur Lösung der sozialen Frage hat die KorporatismusDie katholische Kirche, die in einer Vielzahl konservativer politischer Ansätze wurzelte, betrachtete den Katholizismus gleichzeitig mit Sympathie.

Quadragesimo Anno

Die letztgenannte allgemeine Stimmung traf auf eine wichtige politische Tatsache: Der Papst war durch den Lateranvertrag politisch befreit worden, der von Mussolini ausgearbeitet worden war, der seinerseits, um die vom Marxismus abgeleiteten Fortschritte einzudämmen, es als befriedigend empfand, dass es zu diesem Zweck den Weg des Korporatismus gab.

Ohne all dies ist es schwer zu verstehen, dass dieser neue Papst, Pius XI, mit einer Enzyklika, die bereits weit von der Rerum Novarumveröffentlichte mit beachtlichem Erfolg die Quadragesimo Annodie als Projektion auf eine neue Situation gedacht war, die viel jünger ist als die von Leo XIII.

In der Wirtschaftswissenschaft wurden bemerkenswerte Fortschritte verschiedener Art erzielt. Seit Cournot hatte die Mikroökonomie Fortschritte bei der Analyse von Monopolsituationen gemacht, was zu weiteren Fortschritten im Bereich der Theorie des unvollkommenen Wettbewerbs.

Die Fortschritte in der Wirtschaftstheorie waren kolossal, und die Verknüpfung von Korporatismus mit wirtschaftlichem Nationalismus und Protektionismus veranlasste eine ganze Gruppe von Forschern, darauf hinzuweisen, dass dieser Weg unweigerlich in einen Abgrund führen würde, der jeden, der ihn verfolgte, in den Ruin treiben würde, ganz gleich, wie populär sein Anführer war, wie seinerzeit der Rumäne Manoilescu. Aber die Wurzeln der katholischen Kirche, in einer Vielzahl von intellektuellen Aspekten, schienen durch diese Linie gefestigt zu werden. Es genügt, auf all das hinzuweisen, was der Jesuitenpater Azpiazu in Spanien in zahlreichen Werken, Kursen und Polemiken entwickelt hat.

Der heilige Johannes Paul II.

Die politischen Verbindungen, die sich aus dem Korporatismus während des Zweiten Weltkriegs ergaben, gingen mit einem bemerkenswerten Fortschritt in der Makroökonomie einher, und zwar durch Modelle, die es den politischen Entscheidungsträgern ermöglichten, sich jederzeit zu orientieren.

Der Wandel wurde von der Wirtschaftswissenschaft aus radikal, und dasselbe gilt für den politischen Kontext, der in irgendeiner Weise - manchmal sogar sehr stark - mit der Enzyklika verbunden zu sein scheint Quadragesimo Anno. Daher der außergewöhnliche Mut des heiligen Johannes Paul II., anlässlich des 100-jährigen Jubiläums der Europäischen Union einen außergewöhnlichen Sprung zu wagen. Rerum Novarum.

In diesem Zusammenhang ist ein Ereignis erwähnenswert. Der heilige Johannes Paul II. erkannte die bemerkenswerten Fortschritte der Wirtschaftswissenschaft und deren dreifache Wirkung. Erstens, die Förderung der wirtschaftlichen Entwicklung, die in der gesamten europäischen Welt, die nicht mit dem Kommunismus verbunden war, und auch in den bestehenden Teilen der westlichen Welt, von den Vereinigten Staaten oder Neuseeland bis Japan, deutlich sichtbar war. Aber auch innerhalb der Kirche in der iberoamerikanischen Welt ist eine Variante entstanden, die den Namen Befreiungstheologie. Die wissenschaftliche Grundlage fand sich in der so genannten Lateinamerikanischer WirtschaftsstrukturalismusDie Europäische Union, die sich als radikaler Gegner der in der oben genannten Welt Europas, Nordamerikas und Japans triumphierenden wirtschaftlichen Ansätze verstand, wurde auch als notwendig erachtet, um eine echte politische und soziale Revolution mit heterodoxen Untertönen durchzuführen. Gleichzeitig hielten sie es für notwendig, dass er eine echte politische und soziale Revolution mit heterodoxen Untertönen durchführte, was Rom natürlich alarmierte.

Ein Treffen im Vatikan

Angesichts dieser Situation hat sich ein radikaler Wandel vollzogen, auf den ich durch ein langes Gespräch in Madrid mit Amartya Sen aufmerksam wurde, einem großen Wirtschaftswissenschaftler, der den Nobelpreis für Wirtschaftswissenschaften erhalten hat und dem nun 2021 der Prinzessin-von-Asturien-Preis für Sozialwissenschaften verliehen wurde. Amartya Sen sagte mir, dass er im Bereich der Wirtschaftswissenschaften über den Aufruf des Papstes zu einem gemeinsamen Treffen im Vatikan erstaunt war.

Praktisch alle Eingeladenen waren der Meinung, dass sie, unabhängig von ihren eigenen religiösen Vorstellungen, an dem Treffen teilnehmen sollten. Die Liste der hochkarätigen Gäste reichte von Kenneth Arrow, der 1972 den Nobelpreis für Wirtschaftswissenschaften erhalten hatte, über Anthony Atkinson, einen angesehenen Professor an der berühmten London School of Economics and Political Science, bis hin zu Parta Dasgupta von der Stanford University; auch Jacques Drèze von der Katholischen Universität Löwen, der großen Einfluss auf die Ausbildung prominenter spanischer Wirtschaftswissenschaftler hatte, war darunter, nicht zu vergessen Peter Hammond, ebenfalls von der Stanford University.

Aber auch die Universität Harvard durfte mit Henrik Houthakker nicht fehlen, ebenso wenig die Universität Chicago mit keinem Geringeren als Robert Lucas, und aus Europa das Mitglied des College of France, der große Professor für Wirtschaftsanalyse Malinvaud, Horst Sievert vom berühmten Institut für Weltwirtschaftsstudien in Kiel, der Japaner Hirofumi Uzawa von der Universität Tokio, und auch der damalige Professor Amartya Sen von der Universität Harvard stand auf der Liste. An dem Treffen nahmen auch Wirtschaftswissenschaftler aus wichtigen Lehrzentren in Italien und Polen teil; Spanier waren nicht eingeladen.

Centesimus Annus

Amartya Sen wies mich darauf hin, dass sie sich alle zu Gesprächen über wichtige Punkte trafen, die vom Papst und verschiedenen hochrangigen Geistlichen zur Kenntnis genommen werden sollten, um sie in die künftige Enzyklika aufzunehmen, die dann die Centesimus Annus.

Zu diesem Zweck diskutierten sie ausgiebig über Leitlinien, konkrete Formulierungen und geeignete Punkte, wobei sie vom Papst immer wieder zu Fragen von großer Bedeutung angeleitet wurden, was sie manchmal fast zu einer heftigen Polemik zwang; aber es war der Heilige Vater selbst, der mit Ironie und viel Sympathie und Witz an den Kolloquien teilnahm und wertvolle Lösungen anführte. Amartya Sen hat mich immer wieder für seine Reaktionen und seine Intelligenz gelobt. Er betonte auch die Geburt der Öffnung der freien Marktwirtschaft, die sich aus dieser Debatte in einen sehr wertvollen Text verwandeln sollte.

Ein Hinweis auf den allgemeinen Tenor des Lobes von Amartya Sen findet sich in einem Brief von Robert Lucas, in dem er feststellte, dass der heilige Johannes Paul II. stets behauptete, dass "die Unterentwicklung ebenso sehr von der Unsicherheit der Bürgerrechte wie von wirtschaftlichen Fehlern abhängt", und dass er außerdem vor der gesamten Versammlung darauf hinwies, dass er "kein Kenner der technischen Werke über Wirtschaft sei und es auch nicht für die Aufgabe der Kirche halte, technische Lösungen für wirtschaftliche Fragen vorzuschreiben"; Aber in der Enzyklika, die in Vorbereitung war, war es notwendig, über die Verbindungen nachzudenken, die zwischen der Soziallehre der Kirche, der besonderen Disposition eines jeden Papstes und der Welt des 21. Jahrhunderts mit all ihren Kontroversen bestehen sollten. 

Dies erklärt, warum im Gegensatz zu der vorgenannten Lehre, die als BefreiungstheologieIn der Enzyklika wird das Eingeständnis des Kapitalismus als Folge der freien Marktwirtschaft deutlich gemacht. Der genaue Wortlaut der Enzyklika lautete: "Wenn mit 'Kapitalismus' ein Wirtschaftssystem gemeint ist, das die grundlegende und positive Rolle des Handels, des Marktes, des Privateigentums und der sich daraus ergebenden Verantwortung für die Produktionsmittel sowie die freie menschliche Kreativität im Wirtschaftsbereich anerkennt, lautet die Antwort sicherlich ja... Wenn jedoch mit Marktkapitalismus Wenn man ein System versteht, in dem die Freiheit des Wirtschaftssektors nicht durch einen festen rechtlichen Rahmen eingegrenzt ist, der sie in den Dienst der menschlichen Freiheit insgesamt stellt, und es mit einem besonderen Aspekt dieser Freiheit begreift, dessen Kern ethisch und religiös ist, dann ist die Antwort eindeutig negativ". Die Verbindung zu der These, die von einer Gruppe deutscher Wirtschaftswissenschaftler aufgestellt wurde und die den Namen soziale Marktwirtschaftwar sehr klar.

Auf diese Weise schimmert die Verbindung zur orthodoxen Wirtschaftswissenschaft durch, und wenn wir bei Johannes Paul II. nach dem richtigen moralischen Verhalten für eine seriöse Wirtschaftspolitik suchen, dann haben wir es, wie Amartya Sen mir gegenüber in seinem sehr lobenden Gespräch betonte. Aus diesem Grund verdient er den besonderen Beifall der Katholiken, nicht weil er Katholik ist, sondern weil er es verdient, 2021 in Oviedo den Prinzessin-von-Asturien-Preis für Sozialwissenschaften zu erhalten.