Markus berichtet, dass Jesus "Er verließ die Gegend von Tyrus, kam durch Sidon an den See Genezareth und durchquerte das Gebiet der Dekapolis".. Jesus betrat gern die Gebiete, die von den Heiden bewohnt wurden.
Sein Auftrag war nicht, ihnen das Evangelium zu verkünden, sondern sich auf die "verlorene Schafe aus dem Haus Israel": Er würde diese Aufgabe den Seinen anvertrauen, bevor er sie verlässt. Im Vertrauen auf die Kraft des Heiligen Geistes würde er sie aussenden, um zu predigen und alle Völker zu taufen. Aber er konnte der Möglichkeit nicht widerstehen, die von Heiden bewohnten Gebiete zu besuchen, vor allem jene am See von Gennesaret, wo er seine öffentliche Mission begann. Damit brachte er seinen Wunsch zum Ausdruck, ihnen das Heil zu bringen.
Markus hatte von dem besessenen Mann von Gerasa erzählt, der Jesus begegnete, der in dieser Gegend angelegt hatte, und der, nachdem er von der Dämonenschar, die ihn besessen hatte, befreit worden war - der sich in die Schweine geflüchtet hatte, der in einem Rausch im See gestorben war -, Jesus sagte, dass er ihm nachfolgen wolle, ihm aber die Aufgabe übertragen wurde, zu bleiben und über "die großen Dinge, die der Herr getan hat".in seinem Haus. Dieser Mann, gestärkt durch die unbestreitbare Wahrheit seiner Befreiung, beschränkte sich nicht darauf, seinen eigenen Leuten von Jesus zu erzählen, sondern verbreitete die gute Nachricht in der ganzen Dekapolis.
In diesem Gebiet war Jesus also bekannt. Vielleicht hatten einige, die von ihm gehört hatten, seine Ankunft bemerkt und ihn im Wissen um die heilende Kraft Jesu dem Taubstummen vorgestellt und ihn gebeten, ihm die Hand aufzulegen. Vielleicht wollten sie nur einen Segen oder hofften, dass allein diese Geste Heilung bringen würde. Jesus nahm ihn auf. Und er hat viel mehr getan, als sie von ihm verlangt haben. "Er hat ihn zur Seite genommen, weg von der Menge.". Mit diesem Detail, unter diesen Umständen, wollte er die Vertraulichkeit, die Diskretion und die Achtung der Privatsphäre dieses von Invalidität betroffenen Mannes betonen. Er wollte ihm persönliche Aufmerksamkeit schenken. "Er steckte seine Finger in ihre Ohren und berührte ihre Zunge mit Speichel."Der ganze Leib Jesu, des allmächtigen Gottes, der Mensch wurde, bringt in Kontakt mit den Kranken Heilung. "Dann blickte er in den Himmel, seufzte und sagte: "Effetha", was so viel bedeutet wie "Mach auf!. Er seufzt über all die Leiden der Menschheit und bittet den Vater, unsere Fähigkeit zu öffnen, auf die Worte der Menschen und die Worte Gottes zu hören und die Worte der Menschen und die Worte Gottes auszusprechen. Es ist das Gebot und der Segen, den wir alle bei der Taufe mit der Wiederholung des aramäischen Wortes Jesu empfangen: "Ich bin der Herr".Effetha! und das wiederholt Jesus heute jedem von uns: Haltet eure Ohren offen, öffnet euren Mund, hört mir zu und redet von mir, ihr, die ihr an mich glaubt.
Die Predigt zu den Lesungen des Sonntags 23. Sonntag
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.
"Geben wir uns mit einer religiösen Formalität zufrieden, um ein reines Gewissen zu haben?"
Bei der Audienz am Mittwoch hat Papst Franziskus uns ermutigt, Christus entschlossen nachzufolgen, weil er weiß, dass "das Vergängliche oft an die Tür klopft, aber es ist eine traurige Illusion, die uns in die Oberflächlichkeit fallen lässt und uns daran hindert zu erkennen, was wirklich lebenswert ist".
Während der Audienz am Mittwoch kommentierte Papst Franziskus eine weitere Passage aus dem Brief des Paulus an die Galater. "In den vorangegangenen Katechesen", so begann Franziskus, "haben wir gesehen, wie der Apostel Paulus den ersten Christen in Galatien die Gefahr aufzeigt, den Weg zu verlassen, den sie begonnen haben, um das Evangelium zu empfangen. Die Gefahr besteht vielmehr darin, in Formalismus zu verfallen und die neue Würde, die sie erhalten haben, zu leugnen. Der Abschnitt, den wir gerade gehört haben, eröffnet den zweiten Teil des Briefes. Bis zu diesem Punkt hat Paulus von seinem Leben und seiner Berufung gesprochen: davon, wie die Gnade Gottes seine Existenz verwandelt und sie ganz in den Dienst der Evangelisierung gestellt hat. An diesem Punkt stellt er den Galatern eine direkte Frage: Er konfrontiert sie mit den Entscheidungen, die sie getroffen haben, und mit ihrem gegenwärtigen Zustand, der die gelebte Gnadenerfahrung zunichte machen könnte".
"Die Ausdrücke, mit denen der Apostel die Galater anspricht, sind nicht höflich. In den anderen Briefen ist es leicht, den Ausdruck "Brüder" oder "Geliebte" zu finden, aber nicht hier. Er sagt ganz allgemein "Galater" und bezeichnet sie zweimal als "töricht". Nicht etwa, weil sie unintelligent wären, sondern weil sie fast unbemerkt Gefahr laufen, den Glauben an Christus zu verlieren, den sie so enthusiastisch angenommen haben. Sie sind töricht, weil sie nicht erkennen, dass die Gefahr darin besteht, den kostbaren Schatz, die Schönheit der Neuheit Christi, zu verlieren. Das Staunen und die Traurigkeit des Apostels sind offensichtlich. Nicht ohne Bitterkeit erinnert er diese Christen an seine erste Verkündigung, die ihnen die Möglichkeit bot, eine bis dahin ungeahnte Freiheit zu erlangen".
"Der Apostel richtet Fragen an die Galater, um ihr Gewissen aufzurütteln. Dies sind rhetorische Fragen, denn die Galater wissen sehr wohl, dass ihr Glaube an Christus die Frucht der Gnade ist, die sie durch die Verkündigung des Evangeliums erhalten haben. Das Wort, das sie von Paulus gehört hatten, konzentrierte sich auf die Liebe Gottes, die im Tod und in der Auferstehung Jesu voll zum Ausdruck kam. Paulus konnte keinen überzeugenderen Ausdruck finden als den, den er wahrscheinlich in seiner Predigt mehrfach wiederholt hatte: "Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir; das Leben, das ich jetzt im Fleisch lebe, lebe ich durch den Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich für mich hingegeben hat" (Gal 2,20). Er wollte nichts anderes kennen als den gekreuzigten Christus (vgl. 1 Kor 2,2). Die Galater müssen auf dieses Ereignis schauen, ohne sich durch andere Ankündigungen ablenken zu lassen. Kurz gesagt, Paulus will die Christen auf den Boden der Tatsachen zurückholen, damit sie sich bewusst werden, was auf dem Spiel steht, und sich nicht von der Stimme der Sirenen verführen lassen, die sie zu einer Religiosität verführen wollen, die nur auf der peinlichen Einhaltung der Gebote beruht.
"Die Galater hingegen verstanden sehr gut, worauf der Apostel anspielte. Gewiss, sie hatten das Wirken des Heiligen Geistes in der Gemeinschaft erfahren: Wie in den anderen Kirchen, so hatten sich auch unter ihnen die Nächstenliebe und verschiedene Charismen manifestiert. Als man sie darauf ansprach, mussten sie zwangsläufig antworten, dass das, was sie erlebt hatten, die Frucht der Neuheit des Geistes war. Am Anfang ihrer Hinwendung zum Glauben stand also die Initiative Gottes, nicht die der Menschen. Der Heilige Geist war der Protagonist ihrer Erfahrung; ihn jetzt in den Hintergrund zu stellen, um ihren eigenen Werken den Vorrang zu geben, wäre töricht".
"Auf diese Weise lädt uns Paulus auch ein, darüber nachzudenken, wie wir unseren Glauben leben. Und der Papst stellt allen Gläubigen einige Fragen: "Bleibt die Liebe des gekreuzigten und auferstandenen Christus als Quelle des Heils im Mittelpunkt unseres täglichen Lebens, oder begnügen wir uns mit irgendeiner religiösen Formalität, um ein reines Gewissen zu haben? Hängen wir an dem kostbaren Schatz, an der Schönheit der Neuheit Christi, oder ziehen wir etwas vor, das uns im Augenblick anzieht, uns dann aber mit einer inneren Leere zurücklässt? Das Vergängliche klopft oft an die Tür unserer Tage, aber es ist eine traurige Illusion, die uns in Oberflächlichkeit verfallen lässt und uns daran hindert zu erkennen, wofür es sich wirklich zu leben lohnt. Deshalb halten wir an der Gewissheit fest, dass Gott auch dann, wenn wir versucht sind, uns abzuwenden, weiterhin seine Gaben schenkt. Dies bekräftigt der Apostel gegenüber den Galatern, indem er daran erinnert, dass es der Vater ist, "der euch den Geist gibt und Wunder unter euch wirkt" (3,5). Er spricht in der Gegenwart - "schenkt", "wirkt" - und nicht in der Vergangenheit. Denn trotz aller Schwierigkeiten, die wir seinem Handeln in den Weg stellen, lässt Gott uns nicht im Stich, sondern bleibt in seiner barmherzigen Liebe bei uns. Lasst uns um die Weisheit bitten, diese Realität immer zu erkennen.
Afghanen. Einige Ideen, wie die Wahrung der Menschenrechte sichergestellt werden kann
Am wichtigsten ist es, die Sicherheit der afghanischen Bevölkerung zu gewährleisten. Nach den Evakuierungen muss die Aufnahme dieser Menschen in Spanien und anderen EU-Ländern geregelt werden. Die Mobilisierung und das Engagement der Zivilgesellschaft sind entscheidend für eine echte Aufnahme.
1. September 2021-Lesezeit: 3Minuten
Die jüngsten Ereignisse in Afghanistan sind ein weiteres Beispiel für die Welt, die wir aufbauen. Die westliche Gesellschaft rühmt sich ihrer globalen Rechtsstaatlichkeit und ihres Engagements für die Menschenrechte, das in den Bonner Vereinbarungen von 2001 verankert wurde, die von westlichen Staaten unterzeichnet wurden und in denen sie sich verpflichteten, ein neues Afghanistan auf der Grundlage dieser Prämissen zu schaffen. Die Ergebnisse sind jedoch unterschiedlich.
Nach dem Zusammenbruch der afghanischen Wiederaufbauregierung und in Ermangelung einer Abzugsstrategie besteht die wichtigste Aufgabe der internationalen Gemeinschaft in den kommenden Tagen darin, die Sicherheit der afghanischen Bevölkerung zu gewährleisten, insbesondere derjenigen, die aufgrund ihres Berufes, ihrer Berufung oder ihrer Situation am stärksten von der neuen Taliban-Regierung bedroht sind. Spanien hat sich bei der Evakuierung dieser Menschen als Beispiel für Effizienz erwiesen. Die Koordination unserer Diplomaten und Militärs bei der Abreise und Ankunft in unserem Land mit der Einrichtung von Unterkünften in den Stützpunkten Torrejón, Morón und Rota war lobenswert und könnte einen Wendepunkt in unserer Außenpolitik markieren, der die große Fähigkeit und Vorbereitung der hohen Beamten des spanischen Staates in Krisensituationen und in den internationalen Beziehungen im 21.
Die Evakuierung ist jedoch nur der Anfang, denn jetzt müssen wir uns um die Aufnahme dieser Menschen in Spanien und in verschiedenen Ländern der Europäischen Union kümmern. Die Genfer Konvention von 1951 über die Rechtsstellung der Flüchtlinge und das dazugehörige Protokoll von 1978 definieren in Artikel 1 einen Flüchtling als eine Person, die "der aus der begründeten Furcht vor Verfolgung wegen seiner Rasse, Religion, Nationalität, Zugehörigkeit zu einer bestimmten sozialen Gruppe oder wegen seiner politischen Überzeugung sich außerhalb des Landes befindet, dessen Staatsangehörigkeit er besitzt, und den Schutz dieses Landes nicht in Anspruch nehmen kann oder wegen dieser Befürchtungen nicht in Anspruch nehmen will, oder der, da er keine Staatsangehörigkeit besitzt und sich infolge solcher Ereignisse außerhalb des Landes seines früheren gewöhnlichen Aufenthalts befindet, nicht dorthin zurückkehren kann oder wegen dieser Befürchtungen nicht dorthin zurückkehren will".. Dies bedeutet, dass die afghanische Bevölkerung, sobald sie in den an der ISAF (International Security Assistance Force of Afghanistan) teilnehmenden Ländern und ihren Verbündeten in Sicherheit ist, gemäß den jeweiligen nationalen Vorschriften des Aufnahmelandes den Flüchtlings- oder Asylstatus beantragen muss.
Die Ankunft der Afghanen in den spanischen Stützpunkten wird daher nur der Anfang ihres neuen Lebens sein. Nun müssen sie das endgültige Aufnahmeland bestimmen, sich mit den behördlichen Verfahren zur Anerkennung als Flüchtling befassen, die soziale und politische Akzeptanz in diesen Ländern erlangen und sich an ein neues Leben gewöhnen, ohne zu wissen, wann sie in ihre Heimat zurückkehren können.
In den Vereinigten Staaten und einigen europäischen Staaten sind bereits Stimmen laut geworden, die der Aufnahme der afghanischen Bevölkerung weniger positiv gegenüberstehen, sowohl aus wirtschaftlichen, sozialen und politischen Gründen als auch aus der Befürchtung, dass sich unter den evakuierten Afghanen Terroristen befinden, die Zellen in den Westen einschleusen könnten. Politiker sind oft die ersten, die diese Vorbehalte äußern, meist aus Angst und zu kurzfristigen Wahlkampfzwecken. Diese Befürchtungen lassen sich entkräften, wenn eine gute Aufnahme- und Anpassungsstrategie verfolgt wird. Zu diesem Zweck ist die Mobilisierung und das Engagement der Zivilgesellschaft von entscheidender Bedeutung, um eine echte und wirksame Aufnahme zu gewährleisten. Es ist von entscheidender Bedeutung, sowohl die Gesellschaft des Aufnahmelandes als auch die des Gastlandes zu sensibilisieren, um die Anpassung beider Seiten unter außergewöhnlichen Umständen zu fördern.
In Spanien legt das Gesetz 12/2009 vom 30. Oktober, das das Recht auf Asyl und subsidiären Schutz regelt, die Verfahren, Anforderungen und Rechte von Flüchtlingen in Spanien im Einklang mit der Genfer Konvention fest. Die Arbeit von Organisationen wie UNHCR, Caritas, Pueblos Unidos und der Spanischen Kommission für Flüchtlingshilfe (CEAR) ist beeindruckend und von entscheidender Bedeutung für die Begleitung von Afghanen, die in Spanien ankommen, und für die Gewährleistung, dass sie den Flüchtlingsstatus erhalten und sich an die Aufnahmestaaten anpassen. Die Europäische Union hat einmal mehr die Gelegenheit, als Garant und Verteidiger der Menschenrechte ein Beispiel zu geben, indem sie die dringende Aufgabe übernimmt, die Aufnahme dieser afghanischen Bevölkerung zu organisieren und eine praktische und wirksame internationale Strategie auf der Grundlage der Menschenrechte zu entwickeln.
Die derzeitige Situation in Afghanistan zeigt, dass die Staaten bei jeder humanitären Katastrophe entsprechend ihren Interessen handeln und die Politik und die Gesellschaft mit Tausenden von Reaktionen in den Netzwerken reagieren, die darauf aus sind, viel Geld zu sammeln. "mag". Diese individualistische und augenblickliche Tendenz der Gesellschaft bedeutet, dass die Reaktion auf eine kritische Situation oft nicht an die tatsächlichen Bedürfnisse angepasst ist, da es an einer kollektiven Vision und Querschnittsfunktion fehlt. Es ist an der Zeit zu glauben, dass jede Gesellschaft sich bereichert, wenn sie sich in den Dienst der anderen stellt, und dass kollektives Handeln, das Misstrauen abbaut, die beste Investition ist, um die Verteidigung der Menschenrechte zu gewährleisten.
Der AutorJavier Benavides Malo
Lehrerin für dnternationales Recht ps ÖffentlichkeitVillanueva-Universität
Papst Franziskus im September: Eucharistischer Kongress in Budapest und Pastoralbesuch in der Slowakei
Im September wird der Heilige Vater mehrere Tage lang in zwei Ländern im Herzen Europas, Ungarn und der Slowakei, tätig sein.
1. September 2021-Lesezeit: 2Minuten
Im ersten Teil wird der Papst den Internationalen Eucharistischen Kongress in Budapest abschließen, der in den Tagen zuvor in der ungarischen Hauptstadt stattfand, sowie ein theologisches Symposium zur Vorbereitung der Einberufung. Einige haben ihre Aufmerksamkeit vor allem auf den innenpolitischen Kontext - die Entscheidungen der ungarischen Regierung, die angebliche Unterstützung oder Ablehnung bestimmter Initiativen durch den Papst - oder den internationalen Kontext - die angespannten Beziehungen zwischen Ungarn und der Europäischen Union - gerichtet. Dies sind unvermeidliche, aber nicht zentrale Aspekte des kurzen, aber sehr intensiven Besuchs von Franziskus in Budapest. Wichtiger ist der ausdrückliche Anlass für seine Anwesenheit: ein eucharistischer Kongress, der Anstoß für den Glauben der Ungarn und anderer an diesem internationalen Ereignis Interessierter. "Alle meine Quellen sind in dir"Dieser Vers aus Psalm 87, der als Referenz für den Kongress gewählt wurde, zeigt dies genau.
Papst Franziskus wird das Marienheiligtum in Šaštín besuchen.
In der Slowakei wird der Papst länger bleiben und die Hauptstadt Bratislava, die Städte Košice und Prešov sowie das Marienheiligtum von Šaštín besuchen. Das Programm ist umfangreich und steht unter dem Motto "Mit Maria und Josef auf dem Weg zu Jesus".Dazu gehören Begegnungen mit den Behörden, den anderen Religionsgemeinschaften, den griechischen Katholiken, den Jugendlichen und den Zigeunern (in der Landessprache "Roma"). Diese letzte Begegnung führt den Papst in ein Gebiet, das er besonders schätzt, eine "Peripherie" am Rande des gesellschaftlichen Lebens, die auch eine große Herausforderung für seine sehr anspruchsvolle Seelsorge darstellt. Die Siedlung Luník IX und ihre Bewohner mit einer Arbeitslosenquote von fast 100 % werden für diejenigen, die diese Reise verfolgen, unerwartet sein und wahrscheinlich im Gedächtnis des Pontifikats verankert bleiben.
Während die Situation in beiden Ländern während des Kommunismus Gemeinsamkeiten, aber auch Unterschiede aufwies, gibt es auch heute, dreißig Jahre nach dem Fall des kommunistischen Regimes, gemeinsame Herausforderungen, aber auch eigene Besonderheiten. Zwei Länder, zwei Anlässe, zwei Manifestationen des Interesses von Papst Franziskus an diesen Ländern im Herzen Europas.
Fesemyer, Mitglied des US-Leichtathletik-Teams bei den Paralympics in Tokio, sagt, dass er einen Großteil seines Erfolgs der Unterstützung verdankt, die er während seiner Jahre im St. John's Catholic Newman Center an der Universität von Illinois erhielt, und dass er ein Beispiel für christliche Standhaftigkeit und Ganzheitlichkeit im Leben ist.
In vielen weiblichen literarischen Gestalten finden wir die Verkörperung dessen, was Johannes Paul II. den "Genius" und das "Prophetentum" der Frauen nannte, die aus ihrer konstitutiven Offenheit für die Mutterschaft hervorgehen.
Die amerikanische Schriftstellerin Louisa May Alcott (1832-1888), die sich für die Abschaffung der Sklaverei und die Einbeziehung der Frauen in das Frauenwahlrecht einsetzte, schildert mit großem Einfühlungsvermögen das Leben der vier Töchter des Ehepaars March (Meg, Jo, Beth und Amy) in dem populären Roman Kleine Frauen und in seinen beiden Fortsetzungen: Gute Ehefrauen y Jo's Jungs (Little Men). Es beschreibt die sanfte und starke Pädagogik eines christlichen Hauses, das mit verschiedenen Leiden und Schwierigkeiten fertig werden muss. Nach Überwindung von Klassenvorurteilen, Temperamentsausbrüchen, Krankheit, kriegsbedingter Trennung und wirtschaftlicher Not werden die jungen Frauen zu verantwortungsbewussten Berufstätigen und kultivierten Ehefrauen und Müttern.
Die kanadische Schriftstellerin Lucy Maud Montgomery (1874-1942) schuf ihrerseits die bezaubernde Figur der Anne Shirley in dem berühmten Roman Anne von Green Gables (Anne von Green Gables) und in den sieben folgenden Büchern der Reihe: das Waisenmädchen - adoptiert von den Besitzern der Farm namens Grüne SchindelnErzählt wird die Geschichte einer lebendigen, intelligenten, originellen, originellen, impulsiven, liebevollen und eigensinnigen Frau, die mit einer großen Persönlichkeit ausgestattet ist. Es erzählt die fesselnde Geschichte dieser großen Persönlichkeit, die mit ihrem scharfen Verstand und ihrer glühenden Liebe die Gemüter und Herzen ihrer Mitmenschen erleuchtete und später eine wunderbare christliche Familie mit vielen Kindern und Enkelkindern großzog.
Das Genie der Frauen
In diesen literarischen Frauenfiguren verkörpert sich das, was Johannes Paul II. den "Genius" und das "Prophetentum" der Frauen genannt hat, das aus ihrer konstitutiven Offenheit für die Welt erwächst. Mutterschaft: d.h. ihrer Berufung, das beginnende, schwache und bedürftige menschliche Leben zu empfangen, zu zeugen, zu pflegen und zu erziehen (vgl. apostolisches Schreiben Mulieris dignitatem über die Würde und die Berufung der Frau, 15-8-1988, Nr. 29-30; siehe auch: Kongregation für die Glaubenslehre, Brief über die Zusammenarbeit von Männern und Frauen in der Kirche und in der Welt, 31-5-2004, III: Die Aktualität der Werte der Frau im Leben der Gesellschaft).
Zusammenfassend kann man sagen, dass die Identität und die Mission Zu den besonderen Merkmalen der Frauen gehören diese Werte: ihre besondere Fähigkeit und Intuition, mit Leichtigkeit und Erstaunen die einzigartiger und heiliger Wert eines jeden Menschen; seine besondere Begabung für Willkommen verantwortungsbewusst und liebevoll die Leben Menschen, die ihm anvertraut sind; seine Fähigkeit, das wahre Leben zu verstehen und mit Freude zu leben Bestellungder Liebe und der Schönheit; sein Verständnis des ursprünglichen Rufs zum Dienstleistung und aufopferungsvoll; seine innere Stärke und Reife, die er durch die Beharrlichkeit bei der Verwirklichung des Guten inmitten von Schwierigkeiten und Nöten; seine Hingabe, Zärtlichkeit, Herzlichkeit und Sensibilität, insbesondere gegenüber begleiten und fördern mit Zuneigung, Geduld und Verlangen für die konkreten Menschen in ihrem Ausbildung geistig und auch in ihrer Leiden; sein hellseherisches Verständnis für die Sprache kindlich, bräutlich und generativ der Der menschliche Körper in ihrer Männlichkeit und Weiblichkeit, mit ihren verschiedenen angemessenen Auswirkungen auf Einstellungen und menschliche Beziehungen; ihre Erfahrung der Bedeutung der Engagement und die Treue, als ein zutiefst angemessenes Erfordernis im Umgang der Menschen miteinander erlebt und bekräftigt; seine weise Einsicht und sein sorgfältiges Bemühen, in seinem Herzen die dankbare Erinnerung der Familiengeschichte und der erhaltenen Geschenke; und schließlich seine zarte religiösen Sinn, mit einer frühen Orientierung auf eine intime und vertrauensvolle (von Angesicht zu Angesicht), gehorsame und großzügige Beziehung zum geoffenbarten Gott, die es ihm ermöglicht, in den Wechselfällen und Handlungen des zeitlichen Daseins die Perspektive oder den transzendenten Horizont des Göttlichen zu erfassen ewiges Leben.
Vielen Dank, Frau!
Johannes Paul II. selbst schloss seine Brief an die Frauen(29.6.1995), mit einem herzlichen Dankeslied für das Geschenk der Frauen an die Welt und an jeden Mann:
"Ich danke dir, Frau-Mutter, dass du zum Schoß des Menschen wirst, mit der Freude und den Schmerzen der Geburt in einer einzigartigen Erfahrung, die dich zum Lächeln Gottes für das Kind macht, das zur Welt kommt, und die dich zur Führerin seiner ersten Schritte macht, zur Stütze seines Wachstums, zum Bezugspunkt auf dem weiteren Lebensweg.
Ich danke dir, Frau, dass du dein Schicksal unwiderruflich mit dem des Mannes verbindest, in einer Beziehung gegenseitiger Hingabe, im Dienst der Gemeinschaft und des Lebens.
Ich danke dir, Frau-Tochter und Frau-Schwester, die du den Reichtum deiner Sensibilität, deiner Intuition, deiner Großzügigkeit und deiner Beharrlichkeit in die Kernfamilie und auch in das gesamte gesellschaftliche Leben einbringst.
Ich danke dir, Arbeiterin, dass du an allen Bereichen des sozialen, wirtschaftlichen, kulturellen, künstlerischen und politischen Lebens teilnimmst, durch den unverzichtbaren Beitrag, den du zur Erarbeitung einer Kultur leistest, die fähig ist, Vernunft und Gefühl zu versöhnen, zu einer Lebensauffassung, die immer offen ist für den Sinn des "Geheimnisses", zum Aufbau wirtschaftlicher und politischer Strukturen, die reicher an Menschlichkeit sind.
Ich danke dir, geweihte Frau, dass du dich nach dem Beispiel der größten aller Frauen, der Mutter Christi, des fleischgewordenen Wortes, mit Fügsamkeit und Treue der Liebe Gottes öffnest und der Kirche und der ganzen Menschheit hilfst, für Gott eine "bräutliche" Antwort zu leben, die auf wunderbare Weise die Gemeinschaft ausdrückt, die er mit seinem Geschöpf herstellen will.
Ich danke dir, Frau, für die Tatsache, dass du eine Frau bist! Mit der Intuition deiner Weiblichkeit bereicherst du unser Verständnis der Welt und trägst zur vollen Wahrheit der menschlichen Beziehungen bei.
Erzbischof Jozef Haľko: "Das Hauptziel des Papstbesuches ist es, unseren Glauben an Jesus Christus zu vertiefen".
Omnes spricht mit Msgr. Jozef Haľko, Weihbischof von Bratislava, Slowakei, anlässlich des bevorstehenden Pastoralbesuchs des Papstes in diesem Land vom 12. bis 15. September 2021.
"Vom 12. bis 15. September werde ich, so Gott will, zu einem Pastoralbesuch in die Slowakei reisen", kündigte Papst Franziskus an. "Ich werde zunächst die Abschlussmesse des Internationalen Eucharistischen Kongresses in Budapest konzelebrieren", fügte der Papst hinzu. "Ich danke allen, die diese Reise vorbereiten, von ganzem Herzen und bete für sie. Wir alle beten für diese Reise und für die Menschen, die daran arbeiten, sie zu organisieren".
Anlässlich dieser Reise, der zweiten von Papst Franziskus seit der COVID-19-Pandemie und nach seinem historischen Besuch im Irak, spricht Omnes mit Jozef Haľko, Weihbischof von Bratislava (Slowakei).
Ist die Ankündigung des Papstbesuches für die Slowaken eine Überraschung? Vor nicht allzu langer Zeit schien es unrealistisch, an eine solche Möglichkeit zu denken...
Wir waren nicht nur von der Ankündigung des Besuchs überrascht, sondern auch von seiner Dauer, denn er wird drei Tage dauern. Wir hatten jedoch keine Zeit, uns zu wundern, denn wir mussten uns sofort an die Arbeit machen, damit der Besuch so reibungslos wie möglich verlief und vor allem gute geistige Früchte trug.
Johannes Paul II. besuchte die Slowakei kurz im Jahr 1990, vor der Unabhängigkeit des Landes, und dann noch zweimal, 1995 und 2003. Es wird der vierte Besuch eines Papstes sein.
Die drei Besuche von Papst Johannes Paul II. haben sich unauslöschlich in die Geschichte der neuen postkommunistischen Slowakei eingeprägt.
Es ist interessant, sich daran zu erinnern, dass bereits während des Kommunismus, in den 1980er Jahren, eine große Unterschriftenaktion durchgeführt wurde, um Papst Johannes Paul II. in die Slowakei einzuladen. Die Kommunisten reagierten sehr gereizt, aber die Unterschriften erreichten Papst Johannes Paul II. trotzdem, und er war gerührt.
Monsignore Jozef Haľko ist Weihbischof von Bratislava, Slowakei.
Vor nicht allzu langer Zeit, bis 1989, herrschte in der Slowakei kommunistischer Totalitarismus. Seitdem hat sich die Gesellschaft stark verändert. Was sind die aktuellen Herausforderungen für die Kirche?
Die Herausforderung für die Kirche besteht heute darin, eine gesunde Gesellschaft aufzubauen, die auf einer gesunden und starken Familie beruht, in der die Kinder nach normalen traditionellen Werten erzogen werden. Gleichzeitig ist es sehr wichtig, sich mit den verschiedenen Experimenten im Bereich der Beziehungen in der Familie, bei Paaren und bei Kindern zu befassen. Es ist auch eine große Herausforderung, die jüngere Generation zu evangelisieren, auch über die sozialen Netzwerke.
Die Herausforderung für die Kirche besteht heute darin, eine gesunde Gesellschaft aufzubauen, die sich auf eine gesunde und starke Familie stützt, in der die Kinder nach normalen traditionellen Werten erzogen werden.
Monsignore Jozef HaľkoWeihbischof von Bratislava
Das Motto des Papstbesuches lautet: "Mit Maria und Josef auf dem Weg zu Jesus". Können Sie das erklären?
Das Motto des Papstbesuches ist von der in der Slowakei weit verbreiteten Marienverehrung und dem ausgerufenen Jahr des heiligen Josef inspiriert, während das grundlegende Ziel des Besuches des Bischofs von Rom, des Papstes und Obersten Hirten der Kirche, die Vertiefung des Glaubens an Jesus Christus als unseren persönlichen Erlöser und Beschützer bleibt.
Das grundlegende Ziel des Besuchs des Bischofs von Rom, des Papstes und Obersten Hirten der Kirche, ist die Vertiefung des Glaubens an Jesus Christus als unseren Erlöser.
Monsignore Jozef HaľkoWeihbischof von Bratislava
Die marianische Verehrung drückt sich zum Beispiel in der Schutzpatronin des Landes aus, der Muttergottes der sieben Schmerzen, die in Šaštín verehrt wird. Welche Bedeutung hat die Anwesenheit des Papstes bei der Wallfahrt am 15. September?
Der Besuch des Papstes in Šaštín und seine Anwesenheit im nationalen Marienheiligtum der Sieben Schmerzen Vigren hat eine tiefe Botschaft mit verschiedenen Aspekten: Dort werden wir gemeinsam in Einheit mit dem Nachfolger des heiligen Petrus beten, in dem Bewusstsein, dass wir nur eine Mutter haben, die deshalb "Mutter der Kirche" ist, die Mutter der Sieben Schmerzen. Und so werden wir dort in ganz besonderer Weise eine Gemeinschaft erleben, die auf marianischer Frömmigkeit beruht, die der sicherste Weg zu Jesus ist.
Ein Zeichen für die Lebendigkeit ist die hohe Zahl der Menschen, die das Sakrament der Beichte ablegen, oder die vielen jungen Menschen, die wochentags die Messe besuchen. Der Papst wird am 14. September in Košice mit jungen Menschen zusammentreffen. Welche Früchte erwarten Sie?
Die junge Generation ist sehr aufgeschlossen, aber auch kritisch. Gleichzeitig sind sie auf der Suche nach einem Sinn in ihrem Leben, und vielleicht standen sie noch nie unter dem Druck so vieler alternativer Angebote in dieser Hinsicht. Deshalb wird die feierliche Stimme des Hohepriesters, Papst Franziskus, auch für sie sehr wichtig sein. In der slowakischen Jugend steckt ein enormes geistiges Potenzial, und es ist wichtig, es nicht nur zu erfassen und zu wecken, sondern auch stetig weiterzuentwickeln.
In der slowakischen Jugend steckt ein enormes spirituelles Potenzial, und es ist wichtig, es nicht nur zu erfassen und zu wecken, sondern auch stetig weiterzuentwickeln.
Monsignore Jozef HaľkoWeihbischof von Bratislava
Der Papst wird in Bratislava mit Priestern, Ordensleuten und Katechisten zusammentreffen. In den ersten Jahren nach dem Fall des Kommunismus war die Zahl der Berufungen relativ hoch. Wie ist die Situation der Berufungspastoral heute?
Die Berufungspastoral erfordert eine ständige Aufmerksamkeit für die jungen Menschen auf allen Ebenen des Kontakts, den das Leben naturgemäß mit ihnen hat. Die Berufungspastoral ist undenkbar ohne die Familienpastoral, ohne die Seelsorge und die Evangelisierung auch in den sozialen Netzwerken, die die Kontaktplattformen der Jugendlichen von heute sind. So sind beispielsweise die von den Seminaristen organisierten und von den Diözesen unterstützten Ministrantenlager von großer Bedeutung. Dort treffen die Jungen auf junge Männer in ihrem Alter, die sich bereits entschieden haben, den Schritt zu wagen, Theologie zu studieren und sich geistlich auf das Priestertum vorzubereiten.
In der Kathedrale St. Martin in Bratislava findet das Treffen von Papst Franziskus mit Bischöfen, Priestern, Ordensleuten, Seminaristen und Katecheten statt.
Eine Besonderheit der Slowakei ist die große Zahl griechischer Katholiken, die aus historischen Gründen die Slowakei zu einer Brücke zwischen Ost und West gemacht haben, die aber immer mit Rom verbunden war. Franziskus wird in Prešov mit griechischen Katholiken zusammentreffen.
Bereits bei einem Treffen in Rom hat Papst Franziskus die slowakischen Griechisch-Katholiken aufgefordert, ihre Identität zu bewahren und zu pflegen, einschließlich ihres spezifischen byzantinischen Ritus. Das Treffen in der Slowakei wird zweifellos in diesem Sinne fortgesetzt werden, und das wird eine große Genugtuung für die griechischen Katholiken sein, die während der kommunistischen Ära 18 Jahre lang verfolgt und ausgeschlossen wurden: Sie durften nicht existieren.
Die Begegnung mit der Roma-Minderheit im Bezirk Luník IX wird den Papst an eine der wichtigsten "Peripherien" der slowakischen Gesellschaft und zu einer großen pastoralen Herausforderung führen.
Der Papst lädt die Roma ein, mit ihrer Kultur ein Geschenk an die Gesellschaft zu werden und alle positiven Aspekte der Gesellschaft, in der sie leben, aufzunehmen. Die Anwesenheit des Papstes im Luník in Košice wird auch eine große Ermutigung für diejenigen sein, die sich tagtäglich für die Roma einsetzen.
Bratislava, die Hauptstadt, hat ihre eigenen Besonderheiten. Was sind die Prioritäten der Erzdiözese?
Die Evangelisierung von Bratislava, sowohl als Hauptstadt als auch als Großstadt, hat sicherlich ihre besonderen Aspekte.
Es ist wichtig, dass die Katholiken in allen Bereichen des zivilen Lebens ein offenes Zeugnis für den lebendigen Christus ablegen, dass sein Evangelium in der alltäglichen Wirklichkeit gelebt werden kann. Die Stadt setzt natürlich die Evangelisierung des studentischen Umfelds, des geschäftlichen Umfelds und des politischen Umfelds voraus. Das Evangelium hat in sich die Kraft, jeden Bereich des gesellschaftlichen Lebens zu inspirieren.
Steht der Besuch des Papstes im Zusammenhang mit dem Internationalen Eucharistischen Kongress in Budapest, von dem aus der Heilige Vater in die Slowakei kommen wird?
Es ist möglich, eine gewisse Symmetrie zwischen den Ereignissen des Eucharistischen Kongresses in Budapest und dem Besuch des Papstes in der Slowakei zu erkennen. Der Eucharistische Kongress in Budapest wird sich mit den Fragen der Zigeuner, der Juden, der Peripherie und der Jugend in Bezug auf die Eucharistie befassen, die alle Gegenstand mehrerer Begegnungen des Papstes in der Slowakei sind. Die Tatsache, dass der Papst den Eucharistischen Kongress mit einer feierlichen Heiligen Messe abschließt, nach der er sofort in die Slowakei weiterreist, schafft eine sehr inspirierende Verbindung zwischen den beiden Veranstaltungen.
Sie sind für die geistliche Vorbereitung des Besuchs des Heiligen Vaters verantwortlich. Wie sieht diese Vorbereitung aus?
Das Hauptziel der geistlichen Vorbereitung ist es, die Anwesenheit des Papstes in der Slowakei als ein hochgeistiges Ereignis zu erleben, nach dem wir durch den Nachfolger des heiligen Petrus im Glauben gestärkt worden sind. Mit Hilfe der geistlichen Vorbereitung "stimmen" wir uns sozusagen auf die "Wellenlänge" von Papst Franziskus ein, um ihm aufmerksam zuhören zu können, ohne von unwichtigen oder weniger relevanten Fragen abgelenkt zu werden, und um im Glauben, in unserem persönlichen Glauben an Jesus Christus, gestärkt zu werden.
Zur Vorbereitung des Besuchs haben die Bischöfe drei Gebetsanliegen vorgeschlagen: für den Papst, für die Kirche in der Slowakei und für alle Menschen auf der Erde.
Natürlich ist das Gebet ein wesentliches und unverzichtbares Element der Vorbereitung, denn ohne es können wir wirklich "nichts tun", wie Jesus selbst sagt. Diese drei Gebete haben ihre Logik: Wir beten für den, der kommen wird; wir beten für diejenigen, zu denen er kommen wird; und schließlich beten wir für alle Menschen, denn jeder Besuch des Papstes, des Brückenbauers, dient auch dazu, Brücken in den menschlichen Beziehungen zu bauen und die große Familie der Christusgläubigen aufzubauen.
Um uns vorzubereiten, beten wir für den, der kommen wird; wir beten für diejenigen, zu denen er kommen wird; und schließlich beten wir für alle Menschen, denn jeder Besuch des Papstes dient auch dazu, Brücken in den menschlichen Beziehungen zu bauen und die große Familie der Christgläubigen zu errichten.
Monsignore Jozef HaľkoWeihbischof von Bratislava
Mit Blick auf die Zukunft des Katholizismus im Land haben die Bischöfe in einem Hirtenbrief dazu aufgerufen, sich zwei Fragen zu stellen: "Wie sieht die Slowakei heute aus" und "Wie wollen wir sie morgen haben? Lassen Sie mich Ihnen die gleichen Fragen stellen....
Diese beiden Fragen sind untrennbar miteinander verbunden und bilden die Dynamik der geistigen Entwicklung jedes Einzelnen und der Gesellschaft als Ganzes. Denn wenn wir die Realität nicht wirklich beim Namen nennen, einschließlich der Fehler, des Versagens und der Unzulänglichkeiten, können wir uns nicht angemessen auf die Zukunft zubewegen, in dem Bemühen, das, was falsch gelaufen ist, zu verbessern und zu vertiefen.
Als Jesus zu dem reichen jungen Mann sagte: "Dir fehlt noch etwas", wiederholte er dasselbe für uns alle heute. Wir dürfen nicht in Lethargie und Passivität verharren, sondern müssen - wie Papst Franziskus sagt - in der Lage sein zu träumen. Und wir müssen in der Lage sein, Träume allmählich verschwinden zu lassen und sie wahr werden zu lassen.
Das Programm des Papstes in der Slowakei
Sonntag, 12. September 15:30 Ankunft in Bratislava aus Budapest und offizieller Empfang 16:30 Ökumenisches Treffen in der Apostolischen Nuntiatur 17:30 Uhr Privates Treffen mit Mitgliedern der Gesellschaft Jesu
Montag, 13. September 9:15 Begrüßungszeremonie (Präsidentenpalast, Bratislava) 9:30 Höflichkeitsbesuch beim Präsidenten der Republik 10:00 Treffen mit Vertretern des Staates, der Zivilgesellschaft und des diplomatischen Corps (Präsidentenpalast) 10:45 Treffen mit Bischöfen, Priestern, geweihten Personen, Seminaristen und Katecheten in der Kathedrale St. Martin, Bratislava 16:00 Privater Besuch des Betlehem-Zentrums, Bratislava 16:45 Treffen mit der jüdischen Gemeinde auf dem Rybné námestie-Platz, Bratislava 18:00 Treffen mit dem Präsidenten des Parlaments in der Apostolischen Nuntiatur 18:15 Treffen mit dem Premierminister in der Apostolischen Nuntiatur
Dienstag, 14. September 9:00 Ankunft mit dem Flugzeug in Košice 10:30 Göttliche Liturgie des Heiligen Johannes Chrysostomus in der Städtischen Sporthalle in Prešov 16:00 Treffen mit der Roma-Gemeinschaft in Luník IX. in Košice 17:00 Treffen mit jungen Menschen im Lokomotíva-Stadion in Košice 18:30 Abfahrt nach Bratislava
Mittwoch, 15. September 9:10 Gebetstreffen mit Bischöfen im Nationalheiligtum in Šaštín 10:00 Heilige Messe unter freiem Himmel im Heiligtum von Šaštín 13.30 Uhr Abschiedszeremonie am Flughafen und Abflug nach Rom.
Papst Franziskus ruft zu Gebet und Fasten für Afghanistan auf
Papst Franziskus hat nach dem Angelusgebet am Sonntag zu verstärktem Gebet und Fasten für den Frieden in Afghanistan aufgerufen, denn "in historischen Momenten wie diesen können wir nicht gleichgültig bleiben".
Vor Beginn des Angelusgebetes kommentierte Papst Franziskus das Evangelium der Sonntagsmesse: "Das Evangelium der heutigen Liturgie zeigt die Schriftgelehrten und Pharisäer, die sich über die Haltung Jesu wundern. Sie sind empört, weil seine Jünger Nahrung zu sich nehmen, ohne vorher die traditionellen rituellen Waschungen vorzunehmen. Sie denken sich: 'Diese Art und Weise, Dinge zu tun, widerspricht der religiösen Praxis' (vgl. Mk 7,2-5)".
Ein Glaube, der das Herz berührt
"Wir könnten uns auch fragen: Warum vernachlässigen Jesus und seine Jünger diese Traditionen? Schließlich sind das keine schlechten Dinge, sondern gute rituelle Gewohnheiten, ein einfaches Waschen vor dem Essen. Warum schenkt Jesus ihnen keine Beachtung? Denn es ist ihm wichtig, den Glauben wieder in den Mittelpunkt zu stellen. Wir sehen es immer wieder im Evangelium: den Glauben wieder in den Mittelpunkt stellen. Und um ein Risiko zu vermeiden, das für diese Schriftgelehrten ebenso gilt wie für uns: Äußere Formalitäten zu beachten und das Herz des Glaubens in den Hintergrund zu stellen. Zu oft "erfinden" wir unsere Seelen. Äußere Formalität und nicht das Herz des Glaubens: das ist ein Risiko. Es ist die Gefahr einer Religiosität des Scheins: nach außen hin gut zu sein, während man die Reinigung des Herzens vernachlässigt. Es gibt immer die Versuchung, Gott mit einer äußeren Verehrung zu "fixieren", aber Jesus gibt sich mit dieser Anbetung nicht zufrieden. Jesus will keine äußeren Dinge, er will einen Glauben, der das Herz berührt".
"Unmittelbar danach ruft er die Menge zusammen, um ihr eine große Wahrheit mitzuteilen: "Es gibt nichts, was von außen in den Menschen eindringt und ihn unrein machen kann" (V. 15). Stattdessen wird das Böse "von innen, aus dem Herzen" (V. 21) geboren. Diese Worte sind revolutionär, denn in der damaligen Mentalität glaubte man, dass bestimmte Nahrungsmittel oder äußere Kontakte einen unrein machen. Jesus kehrt die Perspektive um: nicht das, was von außen kommt, ist böse, sondern das, was von innen kommt".
"Liebe Brüder und Schwestern, das betrifft auch uns. Wir denken oft, dass das Böse vor allem von außen kommt: vom Verhalten der anderen, von denen, die schlecht über uns denken, von der Gesellschaft. Wie oft geben wir anderen, der Gesellschaft, der Welt die Schuld an allem, was uns widerfährt! Schuld sind immer "die anderen": das Volk, die Herrschenden, das Pech usw. Es scheint, dass die Probleme immer von außen kommen. Und wir verbringen unsere Zeit damit, Schuld zuzuweisen; aber Zeit damit zu verbringen, andere zu beschuldigen, ist Zeitverschwendung. Du wirst wütend, du wirst sauer und du stößt Gott von deinem Herzen weg. Wie die Menschen im Evangelium, die sich beschweren, empört sind, polemisieren und Jesus nicht willkommen heißen. Man kann nicht wirklich religiös sein, wenn man sich beklagt: Klagen vergiftet einen, es führt zu Ärger, Groll und Traurigkeit, der Traurigkeit des Herzens, die die Tür zu Gott verschließt.
"Bitten wir den Herrn heute, uns davon zu befreien, anderen die Schuld zu geben, wie Kinder: "Nein, ich war es nicht! Es ist der andere, es ist der andere...". -Wir bitten im Gebet um die Gnade, unsere Zeit nicht damit zu vergeuden, die Welt mit Klagen zu verschmutzen, denn das ist nicht christlich. Vielmehr lädt Jesus uns ein, das Leben und die Welt von Herzen zu betrachten. Wenn wir nach innen schauen, werden wir fast alles finden, was wir an der Außenseite hassen. Und wenn wir Gott aufrichtig bitten, unsere Herzen zu reinigen, dann werden wir beginnen, die Welt sauberer zu machen. Denn es gibt einen unfehlbaren Weg, das Böse zu überwinden: man muss es zunächst in sich selbst besiegen. Die frühen Kirchenväter, die Mönche, sagten, wenn man sie fragte: "Was ist der Weg der Heiligkeit? Wie fange ich an?", sei der erste Schritt, sich selbst anzuklagen: sich selbst anzuklagen. Wie viele von uns sind in der Lage, sich zu irgendeinem Zeitpunkt des Tages oder der Woche innerlich anzuklagen? "Ja, der hat mir das angetan, der hat mir das angetan, der hat mir das angetan, der hat mir das angetan, der hat mir das angetan...". Aber was ist mit mir? Ich mache dasselbe, oder ich mache es so... Das ist Weisheit: lernen, sich selbst anzuklagen. Probieren Sie es aus, es wird Ihnen gut tun. Es ist gut für mich, wenn ich es tun kann, aber es ist gut für mich, es ist gut für alle".
"Möge die Jungfrau Maria, die durch die Reinheit ihres Herzens die Geschichte verändert hat, uns helfen, unser eigenes Herz zu reinigen und vor allem das Laster zu überwinden, andere zu beschuldigen und sich über alles zu beklagen".
Gebet und Fasten intensivieren
Nach dem Angelusgebet sagte der Papst, er verfolge "die Situation in Afghanistan mit großer Sorge, und ich teile das Leid derer, die um diejenigen trauern, die bei den Selbstmordattentaten vom vergangenen Donnerstag ihr Leben verloren haben, und derer, die Hilfe und Schutz suchen. Ich empfehle die Toten der Barmherzigkeit des allmächtigen Gottes und danke denjenigen, die sich für die so schwer geprüften Menschen, insbesondere Frauen und Kinder, einsetzen. Ich bitte alle, weiterhin den Bedürftigen zu helfen und dafür zu beten, dass Dialog und Solidarität zu einem friedlichen und brüderlichen Zusammenleben führen und Hoffnung für die Zukunft des Landes geben. In historischen Momenten wie diesem können wir nicht gleichgültig bleiben, wie uns die Geschichte der Kirche lehrt. Als Christen sind wir in dieser Situation in der Pflicht. Deshalb appelliere ich an alle, Gebet und Fasten zu intensivieren. Gebet und Fasten, Gebet und Buße. Jetzt ist es an der Zeit, dies zu tun. Ich meine es ernst: Intensivieren Sie das Gebet und das Fasten und bitten Sie den Herrn um Gnade und Vergebung".
"Ich stehe den Bewohnern des venezolanischen Bundesstaates Merida nahe, der in den letzten Tagen von Überschwemmungen und Erdrutschen betroffen war. Ich bete für die Toten und ihre Familien und für alle, die unter diesem Unglück leiden".
"Ich wünsche Ihnen allen einen schönen Sonntag", schloss er. "Bitte vergiss nicht, für mich zu beten. Guten Appetit und auf Wiedersehen.
Christliche Haltungen, das Evangelium und die Gebote: zur Katechese des Papstes über den Galaterbrief
In diesem Zusammenhang ist die Lehre des Papstes bei den Mittwochsaudienzen über den Brief des Paulus an die Galater eine gute Erklärung für die Beziehung zwischen Jesus Christus und seinem Evangelium, dem Gesetz und den Geboten.
Demut, Sanftmut und Gehorsam; Glaube an den Heiligen Geist
In der Allgemeines Publikum am 23-VI-2021 hat der Papst seine Katechese über den Brief an die Galater vorgestellt. Das erste Merkmal, das in diesem Brief auffällt, ist die Evangelisierungsarbeit, die Paulus unter den Menschen im heutigen Ankara, der Hauptstadt der Türkei, geleistet hat. Paulus hielt sich dort zum Teil wegen einer Krankheit auf (vgl. Gal 4,13) und wurde auch vom Heiligen Geist geleitet (vgl. Apg 16,6). Er begann, kleine Gemeinschaften zu gründen, die vom Feuer seines pastoralen Eifers beseelt waren.
Dort kamen einige Christen aus dem Judentum an, die zunächst seine Arbeit herabsetzten und dann versuchten, ihm seine Autorität zu nehmen. "Es geht um" -sagte der Papst, "einer uralten Praxis, indem sie sich manchmal als alleinige Besitzer der Wahrheit - die Reinen - darstellen und so tun, als würden sie die Arbeit anderer herabsetzen, sogar mit Verleumdung". Auch jetzt einige "Sie bekräftigen nachdrücklich, dass das authentische Christentum ihr eigenes ist, das oft mit bestimmten Formen der Vergangenheit identifiziert wird, und dass die Lösung für die aktuellen Krisen darin besteht, zurückzugehen, um die Echtheit des Glaubens nicht zu verlieren".. Es ist die Versuchung, heute wie damals, die "sich auf einige Gewissheiten zu versteifen, die in vergangenen Traditionen erworben wurden".mit einer gewissen Starrheit verbunden.
Wie reagiert der heilige Paulus? Er schlägt den befreienden und immer neuen Weg des gekreuzigten und auferstandenen Christus vor. "Das ist der Weg der Ankündigung". -weist Francisco darauf hin, "die sich durch Demut und Brüderlichkeit verwirklicht: die neuen Prediger wissen nicht, was Demut ist, was Brüderlichkeit ist; es ist der Weg des sanftmütigen und gehorsamen Vertrauens: die neuen Prediger kennen Sanftmut und Gehorsam nicht". Dieser Weg der Demut, der Sanftmut und des Gehorsams wird unterstützt durch "die Gewissheit, dass der Heilige Geist in jedem Zeitalter der Kirche am Werk ist".. Dies ist der Abschluss der ersten Katechese. "Der Glaube an den Heiligen Geist, der in der Kirche gegenwärtig ist, trägt uns weiter und wird uns retten"..
IInitiative Gottes, Vorrang der Gnade, Aufruf zur Verantwortung
In seiner zweiten Katechese (vgl. Allgemeine Anhörung, 30-VI-2021) stellt der Papst die Figur des Paulus, eines wahren Apostels, vor.Deshalb lässt er sich auch nicht auf die Argumente der Judaiser über die Beschneidung und die Erfüllung des alten Gesetzes ein. Er bleibt nicht an der Oberfläche der Probleme oder Konflikte, wie wir manchmal versucht sind zu tun, um eine Einigung zu erzielen. Paulus unterstreicht, so könnte man sagen, die Richtigkeit seiner Absicht (vgl. Gal 1,10).
Zunächst erinnert der Apostel die Galater daran, dass er nicht aufgrund seines eigenen Verdienstes, sondern aufgrund der Berufung durch Gott ein wahrer Apostel ist. Er erinnert sich an die Geschichte seiner Berufung und Bekehrung (vgl. Gal 1,13-14; Phil 3,6; Gal 1,22-23).
"Paul" -Franziskus betont: "So zeigt er die Wahrheit seiner Berufung durch den auffälligen Kontrast, der in seinem Leben entstanden war: Von einem Verfolger der Christen, weil sie die Traditionen und das Gesetz nicht beachteten, wurde er zum Apostel berufen, um das Evangelium von Jesus Christus zu verkünden". Und jetzt ist Paul frei. Frei, das Evangelium zu verkünden und auch frei, seine Sünden zu bekennen. Und gerade weil er diese Veränderung erkennt, ist er von Bewunderung und Anerkennung erfüllt.
"Es ist" -interpretiert der Papst "als wolle er den Galatern sagen, dass er alles andere als ein Apostel gewesen sein kann. Er wurde von Kindheit an zu einem untadeligen Beobachter des mosaischen Gesetzes erzogen, und die Umstände brachten ihn dazu, die Jünger Christi zu bekämpfen. Doch dann geschah etwas Unerwartetes: Gott offenbarte ihm in seiner Gnade seinen toten und auferstandenen Sohn, damit er unter den Heiden ein Verkünder werde (vgl. Gal 1,15-6)" (Gal 1,15-6)..
Und hier kommt der Schluss seiner zweiten Katechese: "Die Wege des Herrn sind unergründlich! Wir berühren ihn jeden Tag, aber besonders, wenn wir an die Zeiten denken, in denen der Herr uns gerufen hat.
Er schlägt daher vor, dass wir niemals die Zeit und die Art und Weise vergessen sollten, in der Gott in unser Leben gekommen ist:Behalten wir die Begegnung mit der Gnade, in der Gott unsere Existenz verändert hat, in unseren Herzen und Köpfen. Mögen wir uns auch weiterhin über seine Barmherzigkeit wundern und staunen, denn es gibt nichts Zufälliges, sondern alles ist durch Gottes Plan vorbereitet worden, der unsere Geschichte "gewebt" hat und uns die Freiheit lässt, mit Vertrauen zu reagieren.
Damit einher geht der Ruf nach Verantwortung in der christlichen und apostolischen Mission: "Deshalb sind wir aufgefordert, uns ernsthaft vorzubereiten, weil wir wissen, dass es Gott selbst ist, der uns sendet, Gott selbst, der uns mit seiner Gnade unterstützt"..
Die wahre und einzige Botschaft des Evangeliums
Am dritten Mittwoch (vgl. Allgemeine Anhörung, 4-VIII-2021) hat sich der Papst auf das eine und einzige "Evangelium" konzentriert, d.h. auf die kerygma oder Verkündigung des christlichen Glaubens nach dem heiligen Paulus. Wir wissen, dass zu dieser Zeit keines der vier Evangelien geschrieben worden war. Die Verkündigung des Glaubens besteht darin, den Tod und die Auferstehung Jesu als Quelle des Heils zu verkünden (vgl. 1 Kor 15,3-5).
Angesichts der Größe dieser Gabe fragt sich der Apostel, warum die Galater daran denken, ein anderes "Evangelium" anzunehmen, vielleicht ein anspruchsvolleres, intellektuelleres... ein anderes "Evangelium".
"Der Apostel -weist Francisco darauf hin. "Er weiß, dass sie noch Zeit haben, keinen Fehltritt zu begehen, und er warnt sie nachdrücklich, sehr nachdrücklich"..
Und wie lautet das Argument des Apostels? Sein erstes Argument ist direkt, dass die Predigten dieser neuen "Missionare" das wahre Evangelium verfälschen, weil sie die Menschen nicht erreichen können. Freiheit -ein Schlüsselwort-, das durch den Glauben erworben wird.
Der Kern der Angelegenheit - so der Papst - ist die Tatsache, dass "Die Galater sind noch 'Anfänger' und ihre Verwirrung ist verständlich. Sie kennen die Komplexität des mosaischen Gesetzes noch nicht, und der Enthusiasmus, den Glauben an Christus anzunehmen, treibt sie dazu, diesen neuen Predigern zuzuhören, in der Illusion, dass ihre Botschaft die des Paulus ergänzt. Und das ist es nicht"..
Der Apostel ist weit davon entfernt, zu verhandeln, sondern er ermahnt die Galater, alles von der Gemeinschaft fernzuhalten, was ihre Grundlagen bedroht. Und so fasst es Franziskus zusammen, auch für uns: "Entweder Sie nehmen das Evangelium so an, wie es ist, wie es verkündet wurde, oder Sie nehmen etwas anderes an. Aber mit dem Evangelium kann man nicht verhandeln. Man kann keine Kompromisse eingehen: Der Glaube an Jesus ist keine Ware, über die man verhandeln kann: Er ist Rettung, er ist Begegnung, er ist Erlösung. Es wird nicht billig verkauft".
Daraus folgert Francisco, dass die Bedeutung der UnterscheidungsvermögenDie Kommission wird dieses Kriterium auf weitere Fälle anwenden: "Oft haben wir in der Geschichte gesehen, und wir sehen es auch heute, dass eine Bewegung das Evangelium auf ihre eigene Weise predigt, manchmal mit echten, echten Charismen; aber dann übertreibt sie und reduziert das ganze Evangelium auf die 'Bewegung'".. Sicherlich geht es darum, einen Aspekt der Botschaft des Evangeliums hervorzuheben, aber damit sie Frucht bringt, darf sie nicht ihre Wurzeln mit der Fülle Christi kappen, der uns Licht (Offenbarung) und Leben schenkt.
In der Tat erklärt der heilige Paulus den Galatern, dass nicht das alte Gesetz "rechtfertigt" (das, was uns vor Gott gerecht oder heilig macht), sondern allein der Glaube an Christus Jesus (vgl. Gal 2,16). Und es ist Aufgabe der kirchlichen Hierarchie, diese Unterscheidung in so entscheidenden Fragen wie der Echtheit eines Charismas oder der Ausrichtung seiner historischen Entfaltung zu leiten.
Die Bedeutung des alten Gesetzes
In seiner vierten Katechese (vgl. Allgemeines Publikum(11-VIII-2021) hält der Papst inne, um die Bedeutung des alten Gesetzes, d.h. des mosaischen Gesetzes, zu ergründen und die vom heiligen Paulus gestellte Frage zu beantworten:"Wozu ist das Gesetz da?" (Gal 3, 19).
Das Gesetz, die Tora, war ein Geschenk Gottes, um dem Volk die Vorteile des Bundes zu garantieren und die besondere Bindung an Gott zu sichern. "Denn zu dieser Zeit". -Franziskus stellt fest. "Überall gab es Heidentum, überall gab es Götzendienst und die menschlichen Verhaltensweisen, die sich aus dem Götzendienst ableiten, und so ist Gottes großes Geschenk an sein Volk das Gesetz, um weiterzugehen".. Auf diese Weise dass "die Verbindung zwischen dem Bund und dem Gesetz so eng war, dass die beiden Wirklichkeiten untrennbar miteinander verbunden waren. Das Gesetz ist der Ausdruck dafür, dass eine Person, ein Volk im Bund mit Gott steht"..
Aber", so betont der Papst, "die Grundlage des Bundes ist nicht das Gesetz, sondern das Versprechen an Abraham gemacht. Und es ist nicht so, dass Paulus gegen das mosaische Gesetz war. Tatsächlich verteidigt er in seinen Briefen ihren göttlichen Ursprung und ihre genaue Bedeutung, aber das Gesetz könne kein Leben geben. Aber dieses Gesetz konnte kein Leben geben, was ist oder war also seine genaue Bedeutung?
erklärt Francisco:"Das Gesetz ist ein Weg, der dich zur Begegnung führt. Paulus benutzt ein sehr wichtiges Wort: Das Gesetz ist der "Pädagoge" zu Christus, der Pädagoge zum Glauben an Christus, das heißt der Lehrer, der einen an der Hand zur Begegnung führt. Wer das Leben sucht, muss auf die Verheißung und ihre Erfüllung in Christus schauen".
Mit anderen Worten: Das Gesetz führt uns zu Jesus, aber der Heilige Geist befreit uns vom Gesetz, indem er uns zu seiner Erfüllung nach dem Gebot der Liebe führt.
Bedeutet dies nun, so fragt der Papst, dass ein Christ die Gebote nicht halten muss? Nein, antwortet er.Die Gebote haben auch heute noch den Sinn, "Pädagogen" zu sein, die uns zur Begegnung mit Jesus führen. Aber man kann die Begegnung mit Jesus nicht verlassen, um zurückzugehen und den Geboten mehr Bedeutung beizumessen. Das war das Problem jener "fundamentalistischen Missionare", die sich Paulus entgegenstellten. Und deshalb schließt der Papst mit einem einfachen Gebet ab: "Möge der Herr uns helfen, den Weg der Gebote zu gehen, aber mit dem Blick auf die Liebe Christi, auf die Begegnung mit Christus, in dem Wissen, dass die Begegnung mit Jesus wichtiger ist als alle Gebote".
Und es ist verständlich, dass der Katechismus der Katholischen Kirche zwar eine ausführliche Erklärung der zehn Gebote beibehält (vgl. dritter Teil, zweiter Abschnitt, Nr. 2052-2557), ihr aber eine Erklärung der Seligpreisungen voranstellt, die wie "das Antlitz" Christi und damit des Christen sind (vgl. Nr. 1716-1727).
Jesus Christus und die Gebote
In seiner fünften Katechese bekräftigt Franziskus in seiner fünften Katechese (vgl. Allgemeines Publikum18-VIII-2021), "der propädeutische Wert des Gesetzes". dessen Bedeutung die Erlösung in Christus ist.
Wenn es um die Situation vor Christus (Altes Testament) geht, verwendet der heilige Paulus den Ausdruck "zu sein unter das Gesetz".. Und der Papst erklärt es so: Die zugrundeliegende Bedeutung beinhaltet die Idee einer negativen Unterwerfung, wie sie für Sklaven typisch ist ("unter" sein). Deshalb sagt der Apostel, dass "unter dem Gesetz" zu sein gleichbedeutend ist mit "bewacht" oder "eingesperrt" zu sein, wie - in den Worten von Franziskus - eine Art Präventivgefängnis für eine bestimmte Zeitspanne.
Nun, diese Zeit, so Paulus, hat lange gedauert - von Mose bis zum Kommen Jesu - und dauert an, solange man in Sünde lebt.
Diese Beziehung zwischen dem Gesetz und der Sünde wird der Apostel in seinem Brief an die Römer, der einige Jahre nach dem Brief an die Galater geschrieben wurde, systematischer erklären. Der Papst fasst es nun auch folgendermaßen zusammen: Das Gesetz führt zur Definition der Übertretung und macht den Menschen die eigene Sünde bewusst: "Du hast dies getan, deshalb sagt das Gesetz - die Zehn Gebote - dies: Du bist in Sünde"..
Und als Kenner der menschlichen Psychologie fügt Francisco hinzu: "Außerdem lehrt die Erfahrung, dass das Gebot am Ende zu Übertretungen ermutigt.. Das schreibt der Apostel in seinem Brief an die Römer (vgl. Röm 7,5-6). In diesem Sinne sind wir nun durch die Rechtfertigung, die Christus für uns errungen hat, auch vom "Gefängnis" des alten Gesetzes befreit (vgl. auch 1 Korinther 15,56). Nun, da die Zeit der Vorbereitung vorbei ist, muss das Gesetz der Reife des Christen und seiner Entscheidung für die Freiheit in Christus weichen.
Der Papst betont, dass dies nicht bedeutet, dass die Gebote mit Jesus Christus abgeschafft sind, sondern dass sie uns nicht mehr rechtfertigen. "Was uns rechtfertigt, ist Jesus Christus. Die Gebote müssen eingehalten werden, aber sie geben uns nicht die Gerechtigkeit; es gibt die Unentgeltlichkeit Jesu Christi, die Begegnung mit Jesus Christus, der uns umsonst rechtfertigt. Das Verdienst des Glaubens besteht darin, Jesus aufzunehmen. Der einzige Verdienst: sein Herz zu öffnen".. "Was ist mit den Geboten?"fragt er sich immer noch. Und er antwortet: "Wir müssen sie beachten, aber als Hilfe für die Begegnung mit Jesus Christus"..
Als praktische Schlussfolgerung schlägt Francisco vor: "Es wird uns gut tun, uns zu fragen, ob wir noch in der Zeit leben, in der wir das Gesetz brauchen, oder ob wir uns bewusst sind, dass wir die Gnade empfangen haben, Kinder Gottes zu sein, um in der Liebe zu leben". Es ist daher ermutigend, zwei Fragen zu stellen. Die erste: "Oder lebe ich auch mit dieser Hoffnung, mit dieser Freude über die Unentgeltlichkeit der Erlösung in Jesus Christus? Und die zweite: "Verachte ich die Gebote? Nein. Ich halte sie ein, aber nicht als absolute Regeln, denn ich weiß, dass ich durch Jesus Christus gerechtfertigt bin"..
Die dreißig Nummern des Katechismus der Katholischen Kirche, die der Einführung der zehn Gebote gewidmet sind (vgl. Nr. 2052-2082), sind in dieser Hinsicht sehr lehrreich. Dort wird erklärt, wie Jesus den Weg der Gebote und ihren immerwährenden Wert, auch für Christen, bekräftigt und sich selbst als die Fülle der Gebote darstellt. Die Gebote, die bereits als Antwort auf die liebende Initiative Gottes und als Vorbereitung auf die Menschwerdung verstanden wurden (St. Irenäus), werden in Christus voll aufgegriffen, der "wird durch das Wirken des Heiligen Geistes zum lebendigen und inneren Maßstab unseres Handelns".(Zur Beziehung zwischen Christus und den Geboten siehe auch die Katechese von Franziskus über die Gebote, 13. Juni bis 28. November 2018).
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Einen "Geist 10" haben: die Summe der Tugenden, des Friedens und der Freude
Gefühle und die Erziehung des Herzens waren das zentrale Thema des 17. Auffrischungskurses des Höheren Instituts für Religionswissenschaften der Universität Navarra, an dem Jaime Nubiola, Professor der Fakultät für Philosophie und Kunst, Fernando Sarráis, Psychiater und Psychologe, Carlos Beltramo und María Calatrava als Referenten teilnahmen.
Die Teilnehmer, darunter viele Religionslehrer aus verschiedenen Bildungsbereichen, kamen in den Genuss der Ausführungen von Professor Fernando Sarráis, Psychiater und Psychologe, der die Bedeutung der Bildung einer starken Persönlichkeit als Grundlage für emotionale Stabilität und Glück hervorhob.
In diesem Sinne betonte er, dass ein "Geist 10" moralisch aus Tugenden besteht, psychologisch aber bedeutet, bedingungslos Frieden und Freude zu haben: "Es ist eine Aufgabe, die jeden Tag geübt wird, angefangen bei den kleinen Dingen. Nicht nur am Strand, wenn jemand in den Urlaub fährt, sondern auch am Montag, wenn man früh aufstehen muss und die Mannschaft am Sonntag zuvor das Spiel verloren hat. Eine negative Einstellung zu allem führt nur zu einem Leben voller Bitterkeit. In seiner Rede stellte er auch einige Leitlinien für das Verständnis und die Ausbildung von Menschen mit bestimmten affektiven Störungen vor.
Fünf Schulungssitzungen
Der Kurs wurde in fünf Schulungssitzungen aus verschiedenen akademischen Kreisen zu diesem Thema entwickelt. Jaime Nubiola, Professor an der Fakultät für Philosophie und Künste, der den Kurs eröffnete, konzentrierte sich in seinem Vortrag auf die intellektuelle Freiheit, in dem er darauf hinwies, dass der Wille, der das Gute liebt, durch die Zuneigung gestärkt werden kann, wenn sie durch die Tugenden erzogen wird, und durch die Erkenntnis der Wahrheit gelenkt wird.
María Calatrava, Forscherin am Institut für Kultur und Gesellschaft der Universität, hielt den zweiten Vortrag und betonte, dass die Bildung eines Herzens bis zur Reife der Tugenden ein langsamer, geduldiger und manchmal schmerzhafter Prozess ist, der aber für Eltern und Erzieher ein spannendes Abenteuer sein kann.
Professor Carlos Beltramo, ebenfalls vom Institut für Kultur und Gesellschaft, sprach darüber, wie man Menschen helfen kann, ihre Sexualität zu beherrschen. Er wies darauf hin, dass die Beziehung zwischen Verstand und Herz besonders wichtig ist, um sicherzustellen, dass die Menschen sich auf dem Weg der Ehe oder des Zölibats anderen hingeben können.
Die letzte Sitzung des Kurses wurde von Tomás Trigo, Professor an der Theologischen Fakultät, gehalten. Er erklärte, dass in der Beziehung zu Gott alle Fähigkeiten des Menschen ins Spiel gebracht werden müssen: Intelligenz und Wille, Vernunft und Gefühle. Aber der erste, der die Menschen liebt und sie in seinem Herzen trägt, ist Gott.
Afghanistan-Krise, ein Prüfstein für die Menschenwürde
Die Flucht Tausender verängstigter Afghanen aus Afghanistan, die Angst so vieler Afghanen und Westler, das Land zu verlassen, für die der 31. August eine Frist auf dem Flughafen von Kabul ist, und die Hindernisse bei der Aufnahme in westlichen Ländern spiegeln einen dramatischen Angriff auf die Menschenwürde und Brüderlichkeit wider.
Nur etwas mehr als sechstausend Kilometer trennen Madrid von Kabul, 14 Stunden Flugzeit. Aus Rom und dem Vatikan, etwas weniger. Und aus Genf, dem Sitz des Büros der Vereinten Nationen in Europa, ähnlich. Aber der Abstand bei den Menschenrechten ist heutzutage fast unendlich geworden.
Der Geschäftsträger der Ständigen Vertretung des Heiligen Stuhls bei den Vereinten Nationen in Genf, Monsignore John Putzer, hat anlässlich der 31. Sondersitzung des Menschenrechtsrates dazu aufgerufen, "die Achtung der Menschenwürde und der Grundrechte eines jeden Menschen, einschließlich des Rechts auf Leben, der Religionsfreiheit, des Rechts auf Freizügigkeit und des Rechts, sich friedlich zu versammeln, anzuerkennen und zu wahren".
"In diesem kritischen Moment", fügte er hinzu, "ist es von entscheidender Bedeutung, den Erfolg und die Sicherheit der humanitären Bemühungen im Land im Geiste der internationalen Solidarität zu unterstützen, um die erzielten Fortschritte, insbesondere in den Bereichen Gesundheit und Bildung, nicht zu gefährden". Nach Ansicht des Heiligen Stuhls ist der "integrative Dialog" das "mächtigste Werkzeug", um das Ziel des Friedens zu erreichen, und er möchte an die gesamte internationale Gemeinschaft appellieren, "von Erklärungen zu Taten überzugehen", indem sie die Flüchtlinge "im Geist der menschlichen Brüderlichkeit" aufnimmt.
Monsignore Putzer erinnerte damit an den Gebetsaufruf von Papst Franziskus vom 15. August, in dem er darum bat, Lösungen am Tisch des Dialogs zu suchen und den Lärm der Waffen zu beenden. Seine Worte beim Angelusgebet lauteten wie folgt: "Ich bitte Sie, mit mir zum Gott des Friedens zu beten, dass der Lärm der Waffen aufhört und dass am Tisch des Dialogs Lösungen gefunden werden können. Nur dann können die Gefallenen dieses Landes - Männer, Frauen, Alte und Kinder - in ihre Heimat zurückkehren und in Frieden und Sicherheit unter voller gegenseitiger Achtung leben".
Die Einnahme von Kabul betrifft uns
Die Rückkehr der Taliban an die Macht bedeutet das Ende der zwanzigjährigen Präsenz der Vereinigten Staaten und ihrer Verbündeten. Und wie Andrea Riccardi, Gründer der Gemeinschaft Sant'Egidio, schrieb, "betrifft die Übernahme von Kabul auch uns" (Famiglia Cristiana). Die Rückkehr der Taliban betrifft jeden in jeder Hinsicht, aber in erster Linie natürlich im rein physischen Sinne, im Kampf um das Leben, das erste Menschenrecht. Es genügt, die Bilder von Hunderten von Afghanen zu sehen, die in den Laderäumen von Flugzeugen eingepfercht sind, oder die Worte von Afghanen, die vor kurzem in unserem Land angekommen sind, wie die Kapitänin des afghanischen Rollstuhlbasketballteams, Nilofar Bayat, die in Bilbao sagte: "Ich bin der Beweis, dass es in Afghanistan keine Zukunft und keine Hoffnung gibt".
In der Tat rückt der 31. August immer näher. Dies ist der zwischen den USA und den Taliban vereinbarte Termin für den Abzug der Truppen, aber es müssen noch Tausende von Menschen evakuiert werden, und es könnte notwendig sein, diesen Termin zu verlängern. Für die Taliban ist diese mögliche Ausweitung "eine rote Linie", "oder es wird Konsequenzen geben". An einem Flughafen, zu dem Tausende von Menschen verzweifelt versuchen, Zugang zu erhalten, wächst die Instabilität und der Verdacht auf Anschläge.
Menschliche Geschwisterlichkeit
Die Bedrohung des Lebens, der Würde und der Freiheit der Menschen durch das Taliban-Regime bereitet Tausenden von Menschen in einem Land mit einer geringen Zahl von Christen große Sorgen, und ganz sicher auch Papst Franziskus, der im März dieses Jahres im Irak in Abrahams alter Heimatstadt Ur der Chaldäer ein historisches Treffen mit Vertretern der jüdischen und einer größeren Zahl muslimischer Gemeinschaften abhielt und sie aufforderte, einen Weg des Friedens, der Brüderlichkeit und der Vergebung zu beschreiten.
Die Krise in Afghanistan ist auch ein Schlag gegen die Lehren von Papst Franziskus in der Enzyklika Fratelli Tutti, die der Heilige Vater am 4. Oktober letzten Jahres in Assisi unterzeichnet hat. Wie Professor Ramiro Pellitero in diesem Portal unterstreicht, erklärt der Papst, wenn er von Brüderlichkeit und sozialer Freundschaft spricht, "dass er sich auf die universelle Dimension der Brüderlichkeit konzentriert. Nicht umsonst ist einer der wichtigsten Punkte des Dokuments die Ablehnung des Individualismus. Wir sind alle Brüder", Mitglieder der gleichen menschlichen Familie, die von einem einzigen Schöpfer abstammt und im gleichen Boot fährt. Die Globalisierung zeigt uns, dass wir zusammenarbeiten müssen, um das Gemeinwohl zu fördern und uns für das Leben, den Dialog und den Frieden einzusetzen.
Die Aufnahme und die Bemühungen um die Integration der vielen Tausend Flüchtlinge, die vor dem Terror aus ihrem eigenen Land fliehen, werden ein Prüfstein sein, um die Unterstützung für die Würde der menschlichen Person, unabhängig von ihrer Rasse, Religion oder Nationalität, und die Einhaltung der päpstlichen Lehren zu verdeutlichen.
Der Episode mit den Pharisäern und Schriftgelehrten, die aus Jerusalem kommen und Jesus fragen, warum seine Jünger mit unreinen Händen essen, geht folgendes Szenario voraus: "Als sie aus dem Boot stiegen, erkannten sie ihn sofort. Und sie zogen durch die ganze Gegend, und wo immer sie hörten, dass er war, brachten sie die Kranken auf Bahren zu ihm. Und wo immer er hinkam, in Städte oder Dörfer, da legten sie die Kranken auf die Marktplätze und baten ihn, dass er sie wenigstens den Saum seines Gewandes anrühren ließe; und alle, die ihn anrührten, wurden geheilt.". Kurz zuvor hatte er fünftausend Menschen mit fünf Broten und zwei Fischen gespeist. Welch ein Gegensatz zu denen, die Probleme mit den Waschungen und der Einhaltung äußerer Vorschriften haben. Als ob die Rettung von diesen Dingen abhinge. Jesus wendet die Prophezeiung Jesajas auf sie an: "Diese Menschen ehren mich mit ihren Lippen, aber ihr Herz ist weit von mir entfernt. Sie beten mich nutzlos an, während sie Lehren lehren, die Menschengebote sind.". Es ist eine Prophezeiung, die im Laufe der Geschichte der Menschheit und der Kirche immer wieder auf alle Anhänger des Formalismus, des Spiritismus und der Gesetzlichkeit angewendet werden kann. Ihr Herz ist weit von Gott entfernt.
Jesus ist sehr daran interessiert, diese Wahrheiten zu klären, und tatsächlich ruft er die Menge, die weggegangen war, zu sich zurück, denn er kümmerte sich nicht um diese pharisäischen Streitigkeiten, die die Menge sicher nicht anzogen. Stattdessen will Jesus klar und deutlich zu der ganzen Menge sprechen, damit seine Lehre im Laufe der Geschichte alle erreicht, und er sagt: "...".Hört mir zu, ihr alle, und versteht mich gut.
Er verwendet diese beiden Verben - hören und verstehen - nur in dieser Episode und in der Parallelstelle bei Matthäus zusammen in der Imperativform. Das bedeutet, dass es sich um eine dringende Angelegenheit handelt und er die Gelegenheit nicht verpassen möchte, dies laut zu äußern. "Es gibt nichts außerhalb des Menschen, was ihn unrein machen könnte, wenn es in ihn eindringt".. So macht er alle Lebensmittel rein, erklärt Markus weiter, aber man kann auch sagen, dass er sich daran erinnert hat, dass alles, was Gott geschaffen hat, gut und im Falle des Menschen sehr gut ist. Andererseits, "Aus dem Herzen der Menschen kommen böse Gedanken, Unzucht, Diebstahl, Mord...".
Wie aber kann das Herz eines Menschen, der so sehr sündigen kann, gereinigt werden? Benedikt XVI. erinnert in dem Kapitel Du bist rein seiner Arbeit Jesus von Nazareth (II), dass an anderen Stellen des Neuen Testaments erklärt wird, dass wir durch den Glauben gereinigt werden (Apg. 15, 5-11), durch das Wort, das Jesus uns verkündet hat (Joh. 15, 3), durch seine Liebe (Joh. 13), durch die Wahrheit, die er selbst ist und in die wir eingetaucht sind (Joh. 17, 17). Auch durch die Hoffnung auf Christus, der uns rein macht, wie er rein ist (1 Joh 3,3).
Die Predigt zu den Lesungen des Sonntags 22. Sonntag
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.
Bei der Generalaudienz am Mittwoch äußerte sich Papst Franziskus zu einer Haltung, die unter Christen auftreten kann: Heuchelei. Er ermutigte zu kohärentem Verhalten und erinnerte an die Worte des Herrn: "Eure Sprache soll sein: 'Ja, ja'; 'Nein, nein'".
Papst Franziskus konzentrierte sich bei der heutigen Audienz auf die Episode im Brief an die Galater, in der Paulus den Begriff "Heuchelei" verwendet. "Der Brief an die Galater", begann Franziskus, "berichtet von einer ziemlich überraschenden Tatsache. Wie wir gehört haben, sagt Paulus, dass er Kephas, d.h. Petrus, vor der Gemeinde von Antiochia zurechtgewiesen hat, weil er sich nicht gut benommen hat. Was war so schwerwiegend, dass Paulus sich gezwungen sah, Petrus in harschen Worten anzusprechen? Vielleicht hatte Paulus übertrieben, hatte seinem Charakter zu viel Raum gelassen, ohne sich zu beherrschen? Wir werden sehen, dass dies nicht der Fall ist, sondern dass es einmal mehr um das Verhältnis zwischen Gesetz und Freiheit geht".
"Im Brief an die Galater", so der Papst weiter, "erwähnt Paulus absichtlich diese Episode, die sich Jahre zuvor in Antiochia ereignet hatte. Er will die Christen dieser Gemeinschaften daran erinnern, dass sie auf keinen Fall auf diejenigen hören dürfen, die die Notwendigkeit der Beschneidung predigen und damit "unter das Gesetz" mit all seinen Vorschriften fallen. Petrus wurde für sein Verhalten bei Tisch kritisiert. Einem Juden war es nach dem Gesetz verboten, mit Nicht-Juden zu essen. Aber Petrus selbst war in einem anderen Fall nach Cäsarea in das Haus des Hauptmanns Kornelius gegangen, obwohl er wusste, dass er das Gesetz übertrat. Dann sagte er: "Gott hat mir gezeigt, dass niemand profan oder unrein genannt werden darf.
Franziskus hält an dieser Stelle inne, als der heilige Paulus in seinem Vorwurf einen Begriff verwendet, der uns in die Tiefe seiner Reaktion eindringen lässt: Heuchelei (vgl. Gal 2,13). Die Befolgung des Gesetzes durch die Christen führte zu diesem heuchlerischen Verhalten, das der Apostel mit Nachdruck und Überzeugung bekämpfen will. Was ist Heuchelei? Man kann sagen, dass es die Angst vor der Wahrheit ist. Man zieht es vor, sich zu verstellen, anstatt man selbst zu sein. Die Verstellung verhindert den Mut, die Wahrheit offen auszusprechen, und so kann man sich leicht der Verpflichtung entziehen, sie immer, überall und trotz allem auszusprechen. In einem Umfeld, in dem die zwischenmenschlichen Beziehungen unter dem Banner des Formalismus gelebt werden, breitet sich der Virus der Heuchelei leicht aus".
"In der Bibel finden wir verschiedene Beispiele, in denen die Heuchelei bekämpft wird. Ein schönes Zeugnis ist das des alten Eleasar, der vorgeben musste, Fleisch zu essen, das heidnischen Göttern geopfert wurde, um sein Leben zu retten. Der gottesfürchtige Mann erwiderte: "Denn in unserem Alter ist es nicht würdig, sich zu verstellen, damit nicht viele junge Männer, die glauben, dass Eleasar in seinem neunzigsten Lebensjahr heidnischen Bräuchen verfallen ist, durch meine Verstellung und meine Anhänglichkeit an diesen kurzen Rest des Lebens meinetwegen in die Irre gehen und ich Schande und Schande über mein Alter bringe.
"Der Heuchler", so Franziskus abschließend, "ist ein Mensch, der vorgibt, schmeichelt und betrügt, weil er mit einer Maske auf dem Gesicht lebt und nicht den Mut hat, der Wahrheit ins Auge zu sehen. Aus diesem Grund ist er nicht fähig zu wahrer Liebe: Er beschränkt sich auf ein Leben in Selbstsucht und hat nicht die Kraft, sein Herz offen zu zeigen. Es gibt viele Situationen, in denen Heuchelei nachgewiesen werden kann. Sie wird oft am Arbeitsplatz versteckt, wo man versucht, den Anschein zu erwecken, mit seinen Kollegen befreundet zu sein, während der Wettbewerb dazu führt, sie hinter ihrem Rücken zu schlagen. In der Politik gibt es nicht selten Heuchler, die eine Spaltung zwischen öffentlich und privat leben. Besonders verabscheuungswürdig ist die Heuchelei in der Kirche. Wir sollten nie die Worte des Herrn vergessen: "Eure Sprache sei 'ja, ja'; 'nein, nein'; denn alles, was von hier kommt, ist von dem Bösen" (Mt 5,37). Wer anders handelt, gefährdet die Einheit der Kirche, für die der Herr selbst gebetet hat".
Papst Franziskus hat beschlossen, über das Dikasterium für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung einen ersten Beitrag nach Haiti zu schicken, um der vom Erdbeben betroffenen Bevölkerung in einer Notsituation zu helfen. Die Notiz der Sala Stampa des Heiligen Stuhls drückt dies wie folgt aus: "Nach dem Erdbeben, das Haiti mit außerordentlicher Heftigkeit erschüttert hat und das nach Angaben der örtlichen Behörden mindestens 2.200 Opfer und mehr als 12.000 Verletzte sowie umfangreiche materielle Schäden verursacht hat, hat Papst Franziskus über das Dikasterium für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung beschlossen, einen ersten Beitrag von 200.000 Euro zu leisten, um der Bevölkerung in dieser Notsituation zu helfen, die zu der bereits schwierigen Situation hinzukommt, die durch COVID-19 verursacht wurde".
Diese Summe, die in Zusammenarbeit mit der Apostolischen Nuntiatur auf die von der Katastrophe am stärksten betroffenen Diözesen verteilt wird, soll für Hilfsmaßnahmen für die Erdbebenopfer verwendet werden und "ist als unmittelbarer Ausdruck des Gefühls der geistlichen Nähe und der väterlichen Ermutigung gegenüber den betroffenen Menschen und Gebieten gedacht, das der Heilige Vater am Rande des Angelus auf dem Petersplatz am Sonntag, den 15. August 2021, mit der Anrufung des Schutzes der Muttergottes zum Ausdruck gebracht hat".
"Dieser Beitrag", so der Heilige Stuhl, "der das Gebet zur Unterstützung des geliebten haitianischen Volkes begleitet, ist Teil der Hilfe, die in der gesamten katholischen Kirche geleistet wird und an der neben verschiedenen Bischofskonferenzen auch zahlreiche karitative Organisationen beteiligt sind".
Darüber hinaus hat der Heilige Vater "beschlossen, eine erste Nothilfe in Höhe von 69.000 Dollar für die Menschen in Bangladesch zu leisten, die kürzlich vom Zyklon Yaas betroffen waren, und 100.000 Euro für die Menschen in Vietnam, die sich aufgrund der sozioökonomischen Folgen der COVID-19-Pandemie in einer schweren Notlage befinden".
Die Kirche St. Joseph in Puerto Rico, ein Spiegelbild der Schönheit Gottes
Die Kirche San José in San Juan de Puerto Rico ist zweifellos die bedeutendste Kirche des Landes, die heute in ihrem restaurierten Zustand besichtigt werden kann.
Fernando Felices-24. August 2021-Lesezeit: 8Minuten
Im Jahr des heiligen Josef und am Fest des Schutzpatrons der Weltkirche, dem 19. März 2021, wurde die ehemalige Klosterkirche des heiligen Dominikus und des heiligen Thomas von Aquin, die heutige St. Josefskirche in San Juan de Puerto Rico, wieder eingeweiht und für den Gottesdienst geöffnet. Dies ist der Höhepunkt eines 20-jährigen Restaurierungsprozesses, an dem Spezialisten aus der ganzen Welt beteiligt waren. Im Jahr 2001 musste es geschlossen werden, weil seine elisabethanischen Gewölbe aus dem Jahr 1532 einzustürzen drohten. Es mussten spezielle Gerüste aufgestellt werden, um sie zu stabilisieren, und das gesamte Gebäude musste belüftet und getrocknet werden, da die Wände die Altarbilder und Fresken, die an ihnen angebracht waren, verfaulten, weil die Abflüsse versagt hatten. Die World Monument Watch hat es auf ihre Liste der ernsthaft vom Verlust bedrohten Denkmäler gesetzt. Sie erforderte intensive Aufmerksamkeit.
Obwohl die Kathedrale der alten Stadtmauer theologisch gesehen die wichtigste Kirche des Landes ist, ist die Kirche von San José die älteste und bedeutendste des Landes, was ihre künstlerischen, spirituellen und kultischen Schätze angeht, und sie ist auch die am besten erforschte. Sie ist vielleicht die drittälteste noch genutzte Kirche in der Neuen Welt. Sie war Teil des ersten Steingebäudes, das die Spanier auf der Insel San Juan errichteten. Das Grundstück, auf dem sie steht, auf dem höchsten Punkt des Stadtgebiets, mit Blick auf den Atlantik und die Bucht von San Juan, wurde von dem Konquistador und ersten Gouverneur der Insel San Juan del Boriquén, Don Juan Ponce de León, gestiftet. Bischof Damián López de Haro beschrieb sie zu Beginn des 17. Jahrhunderts als "Herrin über die ganze Stadt". Damit bezieht er sich nicht nur auf den physischen Standort des Klosters und seiner Kirche, sondern auch auf seinen Einfluss in allen Bereichen der Evangelisierung des Landes.
Etappen des Aufbaus und Pannen
Der Bau aus Kalkstein und Ziegeln wurde 1532 begonnen und war bis 1539 bis zum Querschiff fertiggestellt, als die Krise der Goldproduktion den Bau zum Stillstand brachte. Es wurde derselbe Grundriss mit einem einzigen Schiff und Seitenkapellen verwendet wie im Dominikanerkloster in Santo Domingo auf Hispaniola. Ihr Architekt ist nicht sicher bekannt, aber es gibt starke Hinweise darauf, dass es Rodrigo Gil de Lienzo war. Die zweite große Baukampagne dauerte von 1635 bis 1641. In der dritten Phase wurde das Mittelschiff zwischen 1773 und 1774 mit einem Tonnengewölbe aus Ziegeln bedeckt und in der letzten Phase wurde die Bethlehemkapelle 1855 vergrößert. Sie ist die einzige Kirche des Landes, für die vier spanische Könige Almosen gaben: Karl V. für den ersten Bau, Karl III. für den Bau im 18. Jahrhundert, Isabella II. für die Marmorböden im Jahr 1858 und Juan Carlos I., der 1987 den heutigen Hauptaltar stiftete.
Die Kirche wurde zweimal durch den Bildersturm der Engländer (1598) und dann durch die Holländer (1625), durch Wirbelstürme und Erdbeben sowie durch die Plagen der Tropen - Feuchtigkeit, Termiten, Motten und, seien wir ehrlich, durch kirchliche Nachlässigkeit - verwüstet. Es wurde seiner lebenden Lunge, des Klosters, durch die Enteignung von Mendizábal beraubt, jenem Diebstahl der liberalen Regierung, der 1838 in San Juan verübt wurde. Sie wurde von den Jesuiten restauriert und renoviert (1858), als sie ihnen als "offizielle Kapelle" des Konziliar-Seminars anvertraut wurde. Die Vinzentiner, die seit 1886 für die Kirche verantwortlich waren, statteten sie mit drei großen klassizistischen Altarbildern aus (1908-1911) und führten um 1954 weitere Verbesserungen durch. Kardinal Luis Aponte Martínez renovierte es von 1978 bis 1982. Die letzte Restaurierung (2001-2021) wurde dreimal unterbrochen: durch Pannen bei der Kalkversorgung, dann durch die Folgen des schrecklichen Hurrikans María (2017) und durch die Pandemie COVID 19. Die Sanierung kostete etwa 11 Millionen Dollar.
Wichtige Personen und Heilige, die mit seiner Geschichte verbunden sind
Der erste Bischof, der nach Amerika kam, der Bischof der Insel San Juan, Don Alonso Manso (1460-1539), brachte die Dominikaner 1921 in die neu errichtete Stadt auf der Insel, um ihm als erster Inquisitor in der Neuen Welt zu helfen. Das Kloster wurde von Fray Antonio de Montesinos (1475-1540) gegründet, dem ersten Verfechter der Rechte der Indianer. Fray Luis Cancer, OP, Prior, sowie Fray Pedro de Córdoba und Fray Antonio Dorta unterrichteten Grammatik und Theologie, und auch Fray Bartolomé de las Casas lebte in diesem Kloster und erlebte einen seiner ersten Misserfolge bei einem seiner Projekte der "reinen" Evangelisierung. Die Einwohner der Stadt suchten in diesem Kloster Zuflucht, als sie 1528 mit ihren Kanus die Stadt angriffen. Es beherbergte die erste Hochschule der Insel, das Estudio General de los Dominicos, in dem Generationen von Kreolen studierten und sich auf das Priester- und Ordensleben vorbereiteten. Wie andere spanisch-amerikanische Klöster leistete es wichtige kulturelle Dienste in der ummauerten Stadt, der bescheidenen Hochburg von San Juan. Es bot Musikern und Chören, Malern und Bildhauern, Rednern und Gelehrten die Gelegenheit, ihr Können unter Beweis zu stellen und so die anspruchsvollsten Geister der Stadt zu erwecken.
Während die Bischöfe in der Kathedrale beigesetzt wurden, war die Kapelle dieses Tempels, der der Rosenkranzmadonna, der Schutzpatronin des Predigerordens, gewidmet ist, ab Mitte des 17. Jahrhunderts das Pantheon der Gouverneure der Insel. Unter den Böden und in den fünf Krypten befinden sich vielleicht 4.000 Gräber.
Die erste bedeutende Persönlichkeit in der Geschichte Amerikas, die unter dem Hauptaltar begraben wurde, war der Schutzpatron der Stadt, Don Juan Ponce de León. Seine sterblichen Überreste wurden 1547 von seinem Enkel, dem Namensgeber und ersten Cornista der Insel, der, nachdem er Witwer geworden war, Priester wurde, aus Havanna gebracht, wo er einem Angriff der Indianer Floridas zum Opfer gefallen war. Auch die verstorbenen Mitglieder der Familie des Konquistadors wurden dort begraben.
Eine puerto-ricanische Witwe mit dem Ruf einer Heiligen, die selige Gregoria Hernández de Arecibo (ca. 1560-1639), die das Leben und die Tugenden der ehrwürdigen María Raggi nachahmte, genoss die Wertschätzung und Bewunderung der Brüder und der Einwohner der Stadt und besuchte täglich die Messe in dieser Kirche. Die selige Mutter Dolores Rodríguez Sopeña (1848-1918), die Gründerin der Katechetinnen, die von 1871 bis 1873 in San Juan lebte, war die geistliche Leiterin der Jesuiten und besuchte dort die Messe. In dieser Kirche gründete sie die erste Gruppe der Töchter Mariens auf der Insel. Der puerto-ricanische Selige Carlos Manuel Rodríguez (1918-1963), ein autodidaktischer Laienliturgiker, kam oft daran vorbei, wenn er die erste katholische Buchhandlung des Landes, La Milagrosa (1942), die der Kirche angeschlossen war, besuchte.
Von dieser Gemeinschaft aus kümmerten sich die Vinzentinerpatres um die Armen der benachbarten Vorstadt außerhalb der Mauern von La Perla, die von den Töchtern der Nächstenliebe auch katechetisch betreut und in der kleinen Schule "San José" unterrichtet wurden. Neben der Kirche befand sich die erste katholische Druckerei der Insel, in der die Revista La Milagrosa (gegründet 1922). Die berühmten Patronatsfeste werden immer noch in der benachbarten Straße San Sebastián gefeiert, die 1950 von einem bekannten vinzentinischen Pfarrer, Pater Juan Madrazo, CM, eingeweiht wurde.
Der dominikanische Tertiär, der erste und bekannteste koloniale Rokokomaler der Insel, der braune José Campeche y Jordán (1751-1809), ist hier begraben. Hier ruht der erste puertoricanische Millionär, der Freibeuter Miguel Henríquez (ca. 1674-1743). Dieser geniale Brown, der ebenfalls aus San Juan stammte, entwickelte sich vom Verkäufer und einfachen Einzelhandelskaufmann zum Geschäftsmann und Großhändler. Der König gab ihm eine Freibeuterlizenz und er war Sklavenhändler. In den ersten drei Jahrzehnten des 18. Jahrhunderts wurde er zum reichsten und bekanntesten Puerto Ricaner. Im Jahr 1710 ernannte ihn der spanische König für seine Verdienste um die Krone bei der Verteidigung der überseeischen Provinzen mit einer Armada eigener Schiffe zum "Kapitän zur See und im Krieg". Ein Biograph sagt über ihn: "Er war die bemerkenswerteste Persönlichkeit, die Puerto Rico in seiner hispanischen Geschichte hervorgebracht hat. Zum ersten Mal in der Geschichte des Landes wurde einer seiner Söhne Teil der Welt der kapitalistischen Bourgeoisie und war bei den Holländern, Franzosen, Dänen und anderen Feinden Spaniens bekannt und gefürchtet. Angesichts der Schikanen des königlichen Schatzamtes suchte er 1735 Zuflucht im Dominikanerkloster und wurde dort 1743 in einem Armengrab beigesetzt.
Zentrum für ausstrahlende Marienverehrung
Diese Kirche war der wichtigste Mittelpunkt der Marienverehrung auf der Insel. Die erste wichtige Verehrung, die populäre Schutzpatronin der Stadt, war die Jungfrau von Bethlehem, das Werk einer hervorragenden flämischen Werkstatt vom Ende des 14. Dann die Jungfrau von Candelaria, die ihren eigenen Altar und ihre eigene Krypta hatte. Von ihrer Kapelle aus verbreitete sich auch die Verehrung der Jungfrau des Rosenkranzes über die ganze Insel. Deshalb haben viele Puertoricaner den Brauch, den Rosenkranz wie eine Art Skapulier um den Hals zu tragen. Und die Vinzentinerpatres, die es von 1886 bis 1967 leiteten, förderten den Kult der wundertätigen Jungfrau, die sogar dem Hauptaltar vorstand.
Künstlerische Bedeutung
Wissenschaftler der hispanoamerikanischen Kunst betrachten ihn als den Tempel von größtem künstlerischen Interesse in unserer Kolonialgeschichte. Sie hat sowohl archaische als auch neue Aspekte. Die Doppelgewölbe des Presbyteriums und des Querschiffs wurden mit dem so genannten Kantharitengewölbe gebaut, einer spätrömischen und byzantinischen Technik, die in der Gotik und im Elisabethanischen Zeitalter des spanischen Mittelmeerraums weiter verwendet wurde. In den Mörtel, mit dem die Sálmer oder Nieren der Gewölbe ausgefüllt sind, sind zahlreiche unvollkommene Tongefäße eingebettet, die als leichte Füllung dienten.
Unsere Klosterkirche in San Juan ist ein Vorläufer und zugleich ein Begleiter dieser späten Blüte des elisabethanischen Stils mit plateresken Elementen in der Neuen Welt, die Hunderte von außergewöhnlichen Klosterkirchen hinterlassen wird, vor allem im Tal von Mexiko. Die bedeutendsten Gelehrten der spanisch-amerikanischen Kunst, die das Glück hatten, es zu besichtigen, heben es fast einhellig vor allem wegen des Gefühls der räumlichen Weite hervor, das durch die glückliche Lösung des zentralen Gewölbes in Form einer Wölbung als Gegengewicht zu den Schüben hervorgehoben wird. Der Marqués de Lozoya hebt den "Effekt von imposanter Größe... (mit) Byzantinismus... im Querschiff der Kirche... hervor: die Verwendung von ineinander gesteckten Tongefäßen als Dachsystem wie in der Hagia Sophia in Konstantinopel".
Der Historiker und Künstler Osiris Delgado weist darauf hin, dass "der Hauptaspekt, der die architektonische Exzellenz der Kirche von San José rechtfertigt und sie als eines der besten Beispiele gotischer Architektur in Amerika auszeichnet, darin besteht, dass es einem relativ kleinen Raum wie dem Querschiff gelingt, ein Gefühl der Weite zu vermitteln, indem beide Seiten des Hauptgewölbes durch Viertelkugeln ausgeglichen werden, deren Schlussstein mit dem des ehemaligen Bogens übereinstimmt. Und obwohl diese Formel den elisabethanischen architektonischen Lösungen nicht völlig fremd ist, ist sie vielleicht das erste Merkmal unserer Insel, das einem Raumkonzept entspricht, das sich von dem in anderen Teilen der Neuen Welt unterscheidet". Mit anderen Worten, es ist die erste originelle Lösung in Amerika, die im europäischen Stil importiert wurde.
Die kleine Tafel der Jungfrau von Bethlehem aus dem letzten Viertel des 14. Jahrhunderts, vielleicht von einem Nachfolger Van der Weydens, des Brüsseler Meisters der Geschichte des Heiligen Joseph oder Jacob van Laethem, ist eines der wichtigsten Werke. Es wurde 1972 gestohlen. Es beherbergte auch sechs Rokoko-Gemälde von Campeche, einige davon ex votos. Darunter befand sich sein größtes religiöses Werk: das Santo Domingo Soriano (1796). Hier befindet sich das erste Freskogemälde des Landes, San Telmo (um 1545), sowie die erste auf der Insel hergestellte Skulptur, das Renaissance-Wappen der Familie Ponce de León (um 1541). Es beherbergt Werke einiger bedeutender spanischer Bildhauer: den wundertätigen Christus der Familie Ponce aus der Mitte des 16. Jahrhunderts, einen Heiligen Vinzenz Ferrer von Juan de Mesa, einem Schüler von Martínez Montañes, einen an die Säule gebundenen Christus aus Cádiz aus dem 18. Bei der letzten Restaurierung wurden in den Hängezwickeln der Rosenkranzkapelle geheimnisvolle barocke Meerjungfrauen aus der Mitte des 17. Jahrhunderts mit Rosensträußen in den ausgestreckten Armen gefunden, die auf die Schlacht von Lepanto anspielen.
Diese Restaurierung bestätigt die Lehre des heiligen Johannes Paul II: "Die Kirche hat immer die Auffassung vertreten, dass sich in der Kunst ... die unendliche Schönheit Gottes ... widerspiegelt ... Die organische Natur der Kulturgüter ... erlaubt es nicht, ihren ästhetischen Genuss von ihrem religiösen Zweck zu trennen. So erreicht das sakrale Gebäude seine ästhetische Vollkommenheit gerade während der Feier der göttlichen Geheimnisse, da es gerade in diesem Moment in seiner authentischsten Bedeutung erstrahlt. Die Elemente der Architektur, der Malerei, der Bildhauerei, der Musik, des Gesangs und des Lichts sind Teil des einzigartigen Komplexes, der die Gemeinschaft der Gläubigen zu ihren liturgischen Feiern empfängt und aus 'lebendigen Steinen' besteht, die ein 'geistliches Gebäude' bilden".
Der AutorFernando Felices
Pfarrer der Grotte der seligen Jungfrau Maria von Lourdes.
Wo sich die Muttergottes versteckt: ein Heiligtum in den slowenischen Tälern
In den Tälern des nordwestlichen Sloweniens befindet sich in Ptujska Gora das Heiligtum der Muttergottes der Barmherzigkeit. Es ist ein geschichtsträchtiger Ort und kann als ein Juwel der slowenischen Gotik betrachtet werden.
Jacqueline Rabell-24. August 2021-Lesezeit: 4Minuten
Eingebettet in die Täler des nordwestlichen Sloweniens liegt die kleine Basilika der Muttergottes der Barmherzigkeit in Ptujska Gora. Ein geschichtsträchtiger Ort, denn er wurde im 14. Jahrhundert von den Feudalherren der Region errichtet. Seitdem hat sich seine Beliebtheit weiter verbreitet, und er ist zu einem der beliebtesten Wallfahrtsorte in der Umgebung geworden. Ihr langes Bestehen und verschiedene historische Ereignisse haben auch den Glauben und die Hingabe der Pilger auf die Probe gestellt. Aus all diesen Gründen wurde die Kirche im Jahr 2010 zur Basilika geweiht.
Unsere liebe Mutter hat immer einen Platz in den Herzen der Menschen gehabt, und bei vielen Gelegenheiten sogar in den Herzen derjenigen, die Christus und seiner Kirche am fernsten stehen. Deshalb möchte ich die der Muttergottes geweihten Wunder zeigen, die im Herzen Europas verborgen sind.
Ein Juwel der slowenischen gotischen Architektur
Auf dem Weg zwischen Wien (Österreich) und Zagreb (Kroatien) - sofern Sie nicht fliegen - kommen Sie durch die Region Ptuj in Slowenien, wo Sie Ptujska Gora finden, ein kleines Dorf in der traditionsreichen Region Untersteiermark, das seit der Antike ein häufiger Wallfahrtsort ist. Denn dort, auf der Spitze eines Hügels, der das Tal überragt, steht die Kirche, die Maria, der Schutzmantelmadonna, geweiht ist.
Sie hat ein typisch mitteleuropäisches Aussehen und gilt als ein Juwel der slowenischen Gotik. Ihre lange Geschichte und die unzähligen Pilger, die hierher kommen, um zur Jungfrau Maria zu beten, haben sie zu einer der Lungen der Region gemacht. Seitdem setzt dieser Wallfahrtsort eine Tradition fort, die bis ins späte Mittelalter zurückreicht, als er, wie Quellen belegen, unter der Schirmherrschaft der Feudalherren von Ptuj errichtet wurde. In der Folgezeit scheint er als "Mons Gratiarum" oder "Berg der Gnade" bekannt geworden zu sein, bis er zur Zeit der Türkeneinfälle aufgrund einer Legende als "Schwarzer Berg" bekannt wurde.
Erst im Jahr 1615 begann der Ort einen größeren Zustrom von Pilgern zu verzeichnen, was mit dem Datum zusammenfiel, an dem die Jesuiten die Regentschaft über die Kirche und das Pilgerhaus übernahmen. ad hoc. Etwas mehr als ein Jahrhundert später jedoch erreichten die Ideen der Aufklärung, die sich allmählich an den verschiedenen Höfen Europas durchsetzten, auch Wien. 1773 beschloss Kaiserin Maria Theresia nach dem Vorbild der spanischen und portugiesischen Monarchen, die Gesellschaft Jesu zu unterdrücken. Ptujska Gora wurde somit zu einer Diözesanpfarrei. Dank der Bemühungen der Pfarrer konnten die Wallfahrten trotz der Widrigkeiten und Einschränkungen durch Maria Theresias Nachfolger, Kaiser Joseph II., aufrechterhalten werden, der versuchte, die Präsenz der Kirche in der Gesellschaft drastisch zu reduzieren, indem er die üblichen frommen Praktiken des Volkes, wie Prozessionen, Wallfahrten, Patronatsfeste usw., einschränkte.
Im Jahr 1938 ging die Kirche an den Orden der Minderbrüder (Franziskaner) über, der sie bis heute unterhält. Sie waren mit der Vorbereitung des 600-jährigen Jubiläums der Kirche im Jahr 2010 betraut, dem Jahr, in dem sie zur Basilika unter dem Patronat von Maria, der Schutzpatronin, oder der Muttergottes der Barmherzigkeit erklärt wurde.
Ein barocker Stil mit gotischen Elementen
Die Kirche weist insgesamt einen ausgeprägten Barockstil mit gotischen Architekturelementen auf. Unter ihnen sticht das berühmte Bild der Jungfrau mit dem Mantel hervor. Die Jesuiten beschlossen, dieses Bild vom Säulengang zum Hauptaltar zu bringen. Dieses Relief von großer Schönheit, das aus einem einzigen Steinblock gefertigt wurde, zeigt die Muttergottes mit dem Kind auf dem linken Arm und mit ausgebreitetem Mantel, unter dem sie zahlreiche Figuren beschützt: bis zu zweiundachtzig Personen können gezählt werden, eine Allegorie der ständigen Fürsprache der Jungfrau. Obwohl die Namen der Personen, die diese Figuren darstellen, nicht bekannt sind, scheinen Experten die Gründer von Ptujska Gora, Bernhard III. von Petau und seine Frau Walburga, Tochter der Grafen von Cilli, die wichtigsten Adeligen des Mittelalters in Slowenien, erkannt zu haben. In der Kirche befinden sich auch die Altäre Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz und des Heiligen Sigismund, die von denselben Künstlern geschaffen wurden. In der letztgenannten Kapelle befindet sich das Grab des Ritters Sigismund von Neuhaus, der den seinem Schutzpatron geweihten Altar finanzierte.
Seit der Ankunft der Franziskaner in Ptujska Gora wurde eine Reihe von Neuerungen eingeführt. Im Presbyterium gibt es ein neu gebautes Chorgestühl, das sehr gut zu dem Ensemble passt. Auch moderne Glasfenster und Porträts verschiedener Heiliger wurden hinzugefügt, wie das des heiligen Maximilian Kolbe, eines Franziskaner-Konventualen, der sich während seiner Gefangenschaft in Auschwitz freiwillig entschloss, anstelle eines anderen Häftlings und Familienvaters zu sterben, der später seiner Heiligsprechung beiwohnte. Der Eingang ist mit Reliefs der Jungfrau Maria, des heiligen Johannes Paul II. und des seligen Slomsek, des 1999 selig gesprochenen slowenischen Bischofs, geschmückt. Der Ort der Eucharistiefeier wurde ebenfalls neu gestaltet, mit einem schönen Tabernakel auf einer Säule unter einem Baldachin gotischen Ursprungs.
Nach diesen kurzen Beschreibungen besteht kein Zweifel daran, dass diese Basilika ein obligatorischer Halt für jeden Reisenden sein sollte, der sich entschließt, die ehemaligen Besitzungen des österreichischen Kaiserreichs zu durchqueren oder zu betreten und dabei die zahlreichen Überreste zu entdecken, die noch immer der Muttergottes gewidmet sind. Es kann auch eine Gelegenheit für den Reisenden sein, die verschiedenen Basiliken zu verbinden, die über die Region verteilt sind, wie Mariazell in Österreich und Marjia Bystrica in Kroatien, die fast zu nationalen Symbolen geworden sind. Alle diese Orte, die in anderen Artikeln behandelt werden, haben gemeinsam, dass sie unter der Schirmherrschaft von Königen und großen Herren glanzvolle Momente erlebt haben, aber auch dunkle Momente, wie die verschiedenen Türkeneinfälle oder die vom Hof auferlegten Beschränkungen für jede Form der Äußerung der Volksfrömmigkeit.
Straßen Europas: Deutschland. Die germanischen Straßen
In den letzten Jahren ist das Interesse an Pilgerreisen in Deutschland wieder gestiegen, insbesondere am Jakobsweg, der auch bei Protestanten sehr beliebt ist.
Die erste bekannte Pilgerfahrt nach Santiago de Compostela aus deutschem Gebiet geht auf die zweite Hälfte des 11. Jahrhunderts zurück: Einer urkundlichen Quelle zufolge pilgerte Graf Eberhard VI. von Nellenburg - nördlich des Bodensees - mit seiner Frau Ita im Jahr 1070 nach seiner zweiten Pilgerfahrt nach Rom nach Santiago. Nach seiner Rückkehr aus Santiago trat Eberhard VI. "der Selige" als Laienbruder in das von ihm selbst gegründete Kloster Allerheiligen ein, während Ita sich mit einer Gruppe frommer Frauen nach Schaffhausen zurückzog.
Im Mittelalter gelangten die mitteleuropäischen Pilger über Handels- und Militärstraßen an die spanisch-französische Grenze, insbesondere über die "Via Regia" (Königsstraße), die im 8. und 9. Jahrhundert das gesamte Heilige Römisch-Germanische Reich durchquerte. Mit der Reformation gingen die Wallfahrten zurück, vor allem in Norddeutschland.
Nach der Wiederbelebung der Jakobswege ab den 1980er Jahren wurden auch in Deutschland verschiedene Routen ausgeschildert - derzeit sind es insgesamt etwa 30 - mit der Besonderheit, dass ausgerechnet ein evangelischer Pfarrer, Paul Geissendörfer, 1992 einen Jakobsweg von Nürnberg nach Rothenburg ob der Tauber markierte, der zur Keimzelle des "Fränkischen Jakobsweges" (1995) werden sollte. Neu hinzugekommen sind 2005 die "Jakobswege in Norddeutschland" mit zwei Abzweigungen, der Via Baltica und der Via Jutlandica, die das Ergebnis einer deutsch-dänischen Kooperation sind.
Der bekannte Komiker Hape (Hans-Peter) Kerkeling trug mit seiner 2006 erschienenen autobiografischen Erzählung Ich bin dann mal weg - Meine Reise auf dem Jakobsweg wesentlich zur Verbreitung des Jakobsweges in Deutschland bei; mit einer Auflage von mehr als sieben Millionen Exemplaren führte es 103 Wochen lang (von 2006 bis 2008) die prestigeträchtige deutsche Bestsellerliste des Wochenmagazins Der Spiegel an; eine Verfilmung wurde 2015 ebenfalls gedreht. Kerkeling begibt sich auf die Suche nach dem Sinn des Lebens, meidet dabei aber die "klassischen" christlichen Pilger ("Sie werden die Reise so beenden, wie sie sie begonnen haben") und sucht das "Seltene und Exotische". Der Erfolg dieses Buches zeigt, dass die meisten Deutschen den Camino nicht aus der Motivation einer traditionellen Pilgerreise heraus gehen. Dennoch trug sie dazu bei, dass die Zahl der Deutschen, die den Camino im Jahr 2007 wanderten, um 74 Prozent stieg.
Andererseits spiegelt sich die große Beliebtheit des Camino, unabhängig von der Konfession, in seiner Verbreitung gerade in traditionell protestantischen Regionen wider; so wurde beispielsweise 2011 die Jakobusgesellschaft der Region Brandenburg-Oder gegründet, die sich - laut eigener Website - um "die Belange der Pilger und Jakobspilger in Berlin, Brandenburg und angrenzenden Regionen" kümmert. Und sie fügt hinzu: "Die vielfältige Zusammensetzung der Mitglieder spiegelt das wider, was der Anlass für die Gründung und die Ziele des Vereins war: das Interesse und die Freude am Reisen auf den Wegen nach Santiago de Compostela". Wie andere regionale Vereinigungen wollen sie insbesondere die Wege ausschildern, Informationstafeln aufstellen und sie mit dem europäischen Netz des Camino verbinden, "um zur europäischen Zusammenarbeit und zur internationalen Verständigung beizutragen".
Das Christentum war in Schweden bis weit in das zweite Jahrtausend hinein verbreitet. Der heilige König Erik starb im Jahr 1160 und hinterließ ein christliches Land. Die Traditionen der Wallfahrten zu heiligen Stätten haben sich offenbar auch hierher verlagert: Heiliges Land, Rom und auch Santiago.
Andres Bernar-23. August 2021-Lesezeit: 2Minuten
In den nordischen Ländern gab es auch eine Tradition von Pilgerfahrten nach Nidaros (dem heutigen Trondheim im Nordwesten Norwegens). Die mittelalterliche Tradition des Pilgerns fand in den nordischen Ländern großen Anklang, auch wegen ihres abenteuerlichen Charakters.
Die heilige Bridget, die schwedische Nationalheilige und Schutzpatronin Europas, gab ihnen Auftrieb, als sie selbst und ihr Mann 1343 nach Santiago de Compostela pilgerten. Sie legten den gesamten Weg über mehrere Monate zu Fuß zurück. Heute beträgt die Entfernung 3200 km auf dem kürzesten Weg. Wir wissen nicht genau, wie lang die Reise des Heiligen war, aber vielleicht war sie sogar noch länger. Auf dem Rückweg - in Arras in Frankreich - erkrankte ihr Mann Ulf. Der Heilige Dionysius erschien der Heiligen und sagte ihr, dass ihr Mann bei dieser Gelegenheit nicht sterben würde. Dies geschah kurz nach seiner Rückkehr nach Schweden, und damit begann die Tätigkeit der heiligen Bridget als Gründerin des neuen Ordens.
Die Pilgerfahrt des Heiligen weckte die Begeisterung des Volkes, und nach und nach wurden die Pilgerfahrten sowohl nach Rom als auch nach Santiago häufiger. In Stockholm wurde die Jakobskirche (St. Jakobs Kyrka) Anfang des 14. Jahrhunderts im heutigen Kugsträdgården-Park, damals nördlich der Altstadt, errichtet. Diese einfache Holzkirche wurde 1430 durch eine größere, dreischiffige Backsteinkirche ersetzt. Von hier aus machten sich die Pilger mit dem Segen und dem Schutz des Heiligen auf ihre lange Reise.
Der Protestantismus hat im 16. und 17. Jahrhundert den Katholizismus und seine Bräuche, einschließlich der Pilgerfahrten, buchstäblich ausgelöscht. Ab dem 18. Jahrhundert zeichnete sich eine neue Offenheit ab, die jedoch erst gegen Ende des letzten Jahrhunderts vollendet werden sollte.
Der Jakobsweg wurde 1999 offiziell wieder aufgenommen, als in Stockholm unter der Schirmherrschaft des Diözesanbischofs die Jakobusvereinigung gegründet wurde, deren Präsident der Ständige Diakon Manuel Pizarro war. Die ursprüngliche Idee war, die Spiritualität des Pilgerns unter den Katholiken in Skandinavien wiederzuentdecken, und es wurden Pilgerreisen zu den klassischen Stätten des Christentums angeregt: das Heilige Land, Rom, Santiago, aber auch Lourdes und Fatima. Im Jahr 1999 wurde eine Pilgerfahrt nach Santiago de Compostela als "erste skandinavische Pilgerfahrt" seit der Reformation organisiert. Dies wurde vom Erzbischof von Santiago anerkannt, als die Pilger an ihrem Ziel ankamen und von dem Prälaten empfangen wurden, wie Manuel erzählt. Einige Jahre später begleitete derselbe Stockholmer Bischof sie auf einer weiteren Pilgerreise. Von Anfang an schlossen sich viele protestantische Schweden diesen Pilgerreisen an, da sie darin eine wunderbare Gelegenheit sahen, etwas anderes zu entdecken als das, was ihre Kirche ihnen erzählte. Sie waren auf der Suche nach ihrem persönlichen Weg und ihrer eigenen Berufung. In den zwanzig Jahren, in denen diese Initiative besteht, haben sich immer mehr Lutheraner dafür interessiert. Die Tatsache, dass es sich um einen Verein handelt, ermöglicht auch die Bezuschussung der Pilgerreise für Menschen, denen es schwer fällt, die Kosten für eine lange Reise zu tragen.
Straßen Europas: Frankreich. Die Via Podiensis in Le Puy en Velay
Die Via Podiensis, auch bekannt als "Route du Puy", ist eine der vier Hauptstraßen, die Frankreich durchqueren und nach Spanien und dann nach Santiago de Compostela führen.
José Luis Domingo-23. August 2021-Lesezeit: 2Minuten
Sie beginnt in Le Puy en Velay und überquert die Pyrenäen über den Roncesvalles-Pass. Wenn er der bei weitem "populärste" der großen französischen Jakobswege ist, so liegt das zweifellos an diesem ersten Abschnitt: von Le Puy nach Conques, der fast schon zu einer "Pilgerreise" geworden ist. Ein Teil der Strecke, mit dem viele zufrieden sind. Mit einer Länge von etwa 300 Kilometern, was für den "klassischen" Wanderer etwa fünfzehn Wandertagen entspricht, kann diese Route in der Tat eine sehr schöne Reise an sich sein. In der Tat kann sie mit ihren außergewöhnlichen Standorten, der Schönheit und Vielfalt der Landschaften viele Erwartungen erfüllen. Und dann, zwischen wilden Weiten, Flussufern und bukolischen Orten, taucht sie uns vielleicht mehr als jede andere in ein "süßes Frankreich" ein, das erträumt, aber sehr real ist.
Die Via Podiensis geht auf den Namen der Stadt Le Puy-en-Velay zurück, von der aus sich Bischof Godescalc 950 n. Chr. auf den Weg nach Compostela machte, begleitet von einer großen Gruppe von Leuten wie Troubadoure, Spielleute, Pagen, Barone, Seneschalle und natürlich Bogenschützen und Speerkämpfer zu ihrem Schutz. Der Bischof war damals der erste nichtspanische Pilger, der nach Compostela pilgerte.
Die Strecke von Le Puy en Velay nach Conques durchquert 4 Regionen, die reich an Flora, Fauna und geologischer Vielfalt sind: den vulkanischen Velay, die Hochebene von Margeride, die Höhen von Aubrac und das Lot-Tal. Atemberaubend schöne Landschaften, wie der Blick auf die Allier-Schluchten oder die wilde Hochebene des Aubrac.
In Conques angekommen, ist für viele die Reise zu Ende. Es wird Zeit, wieder in den Bus zu steigen und in ihr Berufsleben, in ihren Alltag zurückzukehren. Es ist wahr, dass diese fast perfekte Route, obwohl sie sicherlich frequentiert wird, aber ohne die Vielzahl von Menschen zu erreichen, die den Camino in Spanien gehen, wirklich eine Reise für sich sein kann. Aber es lohnt sich auch, weiterzugehen oder später zurückzukehren, um weiterzugehen. Zum einen, weil man ein paar Etappen später durch das schöne Tal des Célé wandern kann, und zum anderen, weil der Weg nach Compostela einfach durch sehr schöne Gegenden und weniger bequeme Ecken führt, aber auch das gehört zum Weg! Le Puy-Conques ist sicherlich sehr schön, angenehm und voller Überraschungen. Aber es ist fast zu perfekt, um den kontrastreichen Charakter der Pilgerreise nach Santiago voll zu würdigen, die den Pilger manchmal in eine monotone Umgebung eintauchen lässt, vielleicht um ihm die Auseinandersetzung mit sich selbst zu erleichtern. Der Nomade macht sich nicht auf den Weg, wenn er nicht von einem gelobten Land träumt, das oft in einer großen oder kleinen Bekehrung des Pilgerherzens endet, das sich selbst zum Herold seiner eigenen Verwandlung erklärt.
Wie der Held der griechischen Mythologie verlässt der Pilger die Welt des gewöhnlichen Lebens und begibt sich an einen Ort mit übernatürlichen Wundern; dort stellt er sich fabelhaften Mächten und erringt einen entscheidenden Sieg; der Held kehrt von diesem geheimnisvollen Abenteuer zurück, ausgestattet mit der Macht, den Menschen, seinen Mitmenschen, Nutzen zu bringen.
Auf dem Jakobsweg, auf dem Weg zu einem heiligen Ort, empfinden die Pilger jede Kirche, an der sie vorbeikommen, als ihr eigenes Zuhause, und Atheisten zünden Kerzen an und empfangen Segen.
Tag der Jungfrau in Torreciudad: "Mit ihr zusammen ist alles geregelt".
In Torreciudad wurde gestern der Tag der Jungfrau gefeiert, dessen Fest am Sonntag nach Mariä Himmelfahrt begangen wird. Die Feier bildete auch den Rahmen für die Amtseinführung des neuen Rektors der Wallfahrtskirche, Ángel Lasheras.
Ignacio Barrera, Vikar des Opus Dei in Spanien, leitete die Heilige Messe, in der er die Gläubigen ermutigte, sich mit dem Vertrauen von Kindern an die Jungfrau Maria zu wenden: "Mit ihr zusammen kann alles in unserem Leben geregelt werden".
Der neue Rektor erklärte seinerseits, er wolle "die Arbeit meiner Vorgänger fortsetzen und neue Projekte entwickeln, um die Verehrung der Mutter Gottes bei noch mehr Menschen zu verbreiten".
Nach der Eucharistiefeier wurde der Rosenkranz gebetet und das Bild der Jungfrau Maria in einer Prozession durch die Arkaden des Heiligtums auf einer Sänfte von Nachbarn aus den umliegenden Dörfern Secastilla, Ubiergo, Bolturina, Graus, La Puebla de Castro und El Grado getragen.
Nach der Prozession war es Zeit für die traditionelle Darbringung der Babys vor dem Bild der Jungfrau. Jede Familie konnte das Opfergebet beten und der Jungfrau eine Gabe überreichen, die in Zusammenarbeit mit Cáritas Diocesana de Barbastro-Monzón an bedürftige Familien in der Region verteilt wird.
"Wir dürfen uns nicht wundern, wenn Jesus Christus uns in eine Krise stürzt".
Papst Franziskus kommentierte das heutige Evangelium während des Angelusgebets auf dem Petersplatz und ermutigte die Gläubigen, sich von den Worten Jesu Christi über das ewige Leben herausfordern und bekehren zu lassen.
Papst Franziskus betete den Angelus vom Petersplatz aus am Sonntag der Heiligen Maria Königin. "Das Evangelium der heutigen Liturgie", so begann der Heilige Vater, "zeigt uns die Reaktion der Menge und der Jünger auf die Rede Jesu nach dem Wunder der Brote. Jesus lud uns ein, dieses Zeichen zu deuten und an ihn zu glauben, der das wahre, vom Himmel herabgekommene Brot ist, das Brot des Lebens; und er offenbarte, dass das Brot, das er geben wird, sein Fleisch und Blut ist.
Der Papst bemerkt die Reaktion vieler Jünger, die ihn von diesem Moment an verlassen. "Diese Worte klangen hart und unverständlich für die Ohren des Volkes, so dass von diesem Moment an viele der Jünger umkehrten, das heißt, sie hörten auf, dem Meister zu folgen (V. 60.66). Dann fragt Jesus die Zwölf: "Wollt ihr auch weggehen?" (V. 67), und Petrus bestätigt im Namen der ganzen Gruppe die Entscheidung, bei ihm zu bleiben: "Herr, wohin sollen wir gehen? Du hast die Worte des ewigen Lebens, und wir glauben und wissen, dass du der Heilige Gottes bist" (V. 67).Jn 6,68-69)".
"Denken wir kurz an die Haltung derer, die sich zurückziehen", ermutigt Franziskus, "die umkehren und beschließen, Jesus nicht mehr zu folgen. Woher kommt dieser Unglaube? Was ist der Grund für diese Ablehnung?"
"Die Worte Jesu lösen einen großen Skandal aus. Er sagt uns, dass Gott beschlossen hat, sich in der Schwäche des menschlichen Fleisches zu offenbaren und das Heil zu bringen. Die Menschwerdung Gottes ist das, was einen Skandal auslöst und was für diese Menschen, aber oft auch für uns, ein Hindernis darstellt. In der Tat bekräftigt Jesus, dass das wahre Brot des Heils, das das ewige Leben vermittelt, sein eigenes Fleisch ist; dass es, um in die Gemeinschaft mit Gott einzutreten, notwendig ist, vor der Einhaltung der Gesetze oder der Erfüllung religiöser Vorschriften eine echte und konkrete Beziehung zu ihm zu leben. Das bedeutet, dass wir Gott nicht in Träumen und Bildern von Größe und Macht suchen dürfen, sondern dass wir ihn in der Menschlichkeit Jesu und folglich in der Menschlichkeit der Brüder und Schwestern, denen wir auf unserem Lebensweg begegnen, erkennen müssen. Gott ist Fleisch und Blut geworden: Er hat sich erniedrigt, um Mensch zu werden wie wir, er hat sich so weit gedemütigt, dass er unsere Leiden und unsere Sünde auf sich genommen hat, und fordert uns deshalb auf, ihn nicht außerhalb des Lebens und der Geschichte zu suchen, sondern in unserer Beziehung zu Christus und zu unseren Brüdern und Schwestern.
"Heute", so versichert uns der Papst, "kann selbst die Offenbarung Gottes in der Menschlichkeit Jesu einen Skandal hervorrufen und ist nicht leicht zu akzeptieren. Das ist es, was der heilige Paulus die "Torheit" des Evangeliums gegenüber denen nennt, die nach Wundern oder weltlicher Weisheit suchen (vgl. 1 Co 1, 18-25). Und dieser "Skandal" wird durch das Sakrament der Eucharistie gut dargestellt: Welchen Sinn kann es in den Augen der Welt haben, vor einem Stück Brot zu knien? Warum sollten wir dieses Brot eifrig essen?"
"Vor der gewaltigen Geste Jesu, der mit fünf Broten und zwei Fischen Tausende von Menschen speist, bejubeln ihn alle und wollen ihn im Triumph tragen. Aber wenn er selbst erklärt, dass diese Geste ein Zeichen seines Opfers ist, d.h. der Hingabe seines Lebens, seines Fleisches und Blutes, und dass derjenige, der ihm nachfolgen will, ihn sich aneignen muss, sich seine für Gott und für die anderen gegebene Menschlichkeit aneignen muss, dann nein, dann ist dieser Jesus nicht mehr gut drauf. Liebe Brüder und Schwestern, wir sollten uns nicht wundern, wenn Jesus Christus uns in eine Krise stürzt. Im Gegenteil, wir sollten besorgt sein, wenn er uns nicht in eine Krise stürzt, weil wir vielleicht seine Botschaft verwässert haben! Und bitten wir um die Gnade, dass wir uns von seinen "Worten des ewigen Lebens" provozieren und bekehren lassen. Maria, die Heiligste, die ihren Sohn Jesus in ihrem Leib trug und sich mit seinem Opfer vereinigte, helfe uns, unseren Glauben stets durch unser konkretes Leben zu bezeugen".
Am 12. September werden Kardinal Wyszyński und Mutter Rosa Czacka in Warschau seliggesprochen. Wir bieten Ihnen nun den zweiten Teil eines Artikels über diese beiden Schlüsselfiguren der jüngeren Geschichte der Kirche in Polen.
(Den ersten Teil des Artikels können Sie lesen, indem Sie hier klicken. hier).
Während des Warschauer Aufstandes beschloss Mutter Elisabeth, auf ihrem Gelände ein Feldlazarett einzurichten. Dort fand auch der Priester Wyszyński Zuflucht, der ständig von der Gestapo verfolgt wurde. Stefan Wyszyński blieb zwei Jahre lang in Laski und diente als Kaplan der Schwestern und Priester der AK. Damals lernte er Mutter Elizabeth Rose kennen und behandelte sie. Später erinnerte er sich: "Ich schaute Mutter an und fragte mich: Woher nimmt diese Frau die Kraft und die Kühnheit, diese Arbeit angesichts der ständigen Gefahr durch ihre Zusammenarbeit mit dem Aufstand zu tun? Es war nicht nur das Krankenhaus, sondern es gab auch ein Versorgungs- und Verbindungszentrum, ein ständiges Kommen und Gehen von Menschen. Mutter hielt es für notwendig, mit Kraft erfüllt zu sein, denn das war es, was die Welt damals brauchte. Durch sie entdeckte ich eine völlig neue Frau, die sich zuvor dem Gebet und der Blindenfürsorge gewidmet hatte und nun, in ständiger Lebensgefahr, immer noch alle Taten der Barmherzigkeit vollbrachte, aber allen aktiv half. Sie war für uns in Laski eine Mutter, eine Quelle des Friedens, der Gelassenheit und der Schnelligkeit im Dienst".
Mutter Elisabeth Rose hat uns immer, aber besonders in solchen Momenten, ermutigt, uns mit dem Kreuz Christi zu vereinen: "Zu den Füßen des Gekreuzigten können wir nicht untätig sein. Jesus Christus will nicht nur, dass wir über sein Leiden meditieren, dass wir sein Bild erbarmen, sondern er will, dass wir ihm helfen, Seelen zu retten. Jesus möchte, dass wir sein erlösendes Blut benutzen, um unsere Sünden und die Sünden der Menschen um uns herum, die Sünden unserer Feinde und die Sünden der ganzen Welt abzuwaschen. Wir müssen zulassen, dass wir von dieser Göttlichkeit durchdrungen werden. Wir müssen uns mit diesem Blut tränken lassen und es Gott für unser Heil und das der ganzen Welt darbringen.
Friede und Freude am Kreuz
Das Motto von Mutter Elisabeth ist auf dem Wappen der Kongregation zu finden: Pax et gaudium in cruce. Für die neue Selige wurzelten diese Worte im Vertrauen auf Gott und in der immer intensiveren Vereinigung mit dem Leiden Christi. "Leid ist unvermeidlich. Heiligkeit kann nicht ohne Leiden erreicht werden. Der Mensch, der mit Gott leben will, muss sein Kreuz tragen, das Kreuz, das Gott ihm schickt. Deshalb ist es unser Weg und unsere Berufung, am Kreuz Jesu zu stehen. Und ich spreche von dem Kreuz, das aus der Hand Gottes kommt: der Verlust von Gesundheit, von Freiheit. Es ist ein schweres Kreuz, aber es ist gut, es ist ein erlösendes Kreuz, das wir annehmen müssen.
Wir haben in diesen beiden neuen Blesseds, die so eng mit der Stadt Warschau verbunden sind, ähnliche Charaktere. Stefan Wyszyński begann seine Predigten stets mit dem Gruß "Liebe Kinder Gottes", und seine Figur voller Kraft und Würde, vor allem angesichts des kommunistischen Systems, das Polen nach dem Zweiten Weltkrieg in Jalta aufgezwungen wurde, zeichnet sich durch einen Zug aus: die Väterlichkeit. Er war ein Vater. Mutter Elisabeth Rose, ebenfalls voller Kraft im Angesicht der Nazis und Verteidigerin der Würde der Behinderten, steht für viele in einem ständigen Bezug: Sie war für alle eine Mutter voller Kraft, die Mutter.
Kardinal Stefan Wyszynski zelebrierte die Trauermesse zum Tod von Mutter Elisabeth im Jahr 1961. In seiner Predigt sagte er u.a.: "Mirabilis Deus in sanctis suis! - Gott ist bewundernswert in seinen Heiligen. Das Leben von Mutter Elisabeth, die für viele von uns nur diesen Titel trug: Mutter, spricht zu uns von den Wundern, die Gott in seinen Heiligen tut. Im Leben eines jeden Menschen ist immer das Geheimnis Gottes verborgen. Er selbst ist der Deus absconditus. Er wirkt im Stillen in den Tiefen der Seele. Er ist nie untätig, er ist ständig am Werk. Er formt, wählt aus und hilft den Menschen. Er sendet sie aus und sorgt dafür, dass sie von anderen umgeben sind, um zu dienen. Gott wählt die Instrumente für die Zusammenarbeit aus. Kein Mensch Gottes ist allein, denn Gott selbst veranlasst, dass sich viele um ihn scharen, wie die Bienen um die Königin einer Tafel.
Wyszyński, ein Mann des polnischen Volkes, Czacka, eine Frau der Aristokratie. Beide waren Intellektuelle, Christen mit tiefem Glauben und ständigem Gebet, voll bewundernswerter Tapferkeit für die Verteidigung der Rechte Gottes und der Person. Ich schließe mit einigen Worten des neuen Seligen über den christlichen Laien, der in der Welt wirkt: "Es geht nicht darum, ein Mensch zu sein, der von fieberhafter Aktivität beherrscht wird, der müde ist und die anderen unbarmherzig ermüdet, der von ständiger Beschäftigung absorbiert wird. Der moderne, christlich handelnde Mensch muss in sich mehr haben als die Ruhe und das Maß eines Diplomaten, er muss die Gewissensgewissheit haben, dass er Gott hilft, die Welt in dem Maße zu retten, wie er Gott in seinem eigenen Leben handeln lässt.
Stefan Wyszyński wurde allein geweiht, weil er am Tag seiner Weihe nicht geweiht werden konnte, ob wegen eines Rückfalls seiner Tuberkulose oder weil er wenige Tage vor seinem 23. Geburtstag stand, ist nicht sicher. Das kanonische Mindestalter betrug 24 Jahre, aber der Bischof konnte einen Dispens von einem Jahr gewähren, aber nicht mehr. Stefan wurde daher an seinem 23. Geburtstag, dem 3. August 1924, geweiht. Zusammen mit all seinen Gefährten, von denen viele spätere Märtyrer des Weltkriegs waren und von denen einige seliggesprochen wurden, machte er jedoch die obligatorischen Exerzitien vor der Priesterweihe. In seinen Notizen hat er zehn Vorsätze aus diesen Übungen festgehalten. Er bewahrte dieses Blatt immer in seinem Brevier auf und prüfte sich jeden Tag an diesen zehn Maximen oder Vorsätzen:
1. wenig sprechen - leise leben - schweigen.
2. Viel tun, aber ohne Eile, mit Ruhe.
3. systematisch arbeiten.
4. Vermeiden Sie Träume - denken Sie nicht an die Zukunft, sie liegt in Gottes Hand.
5. Verschwende keine Zeit, denn sie gehört dir nicht; das Leben hat einen Sinn und jeder Augenblick auch.
6. In allen Dingen entdeckt er eine gute Absicht.
7. Beten Sie häufig, wenn Sie arbeiten - sine me nihil potestis facere (ohne mich können Sie nichts tun).
8. Respektiere jeden Menschen, denn du bist schlimmer als jeder Mensch: Gott widersteht den Stolzen.
9. Omni custodia custodi custodi cor tuum quia ex ipso vita procedit (Bewahre dein Herz mit aller Sorgfalt, denn aus ihm kommt das Leben).
10. Misericordias Dei in aeternum cantabo (Ich will singen die Barmherzigkeit des Herrn immerdar).
Seine Verehrung für die Muttergottes
Eine interessante Anekdote über Kardinal Wyszyński ist die folgende:
Es gibt ein Foto, auf dem Kardinal Wyszyński lächelt und neben ihm die beiden künftigen Bischofsprälaten des Opus Dei, die Seligen Álvaro del Portillo und Javier Echevarría. Das war im September 1979. Sie reisten mit dem Auto an, begleitet von dem Priester Joaquín Alonso und Javier Cotelo als Fahrer. Letzterer erzählt seine Erinnerungen in einem Interview mit einer Familienaufnahme. Wir geben die Abschrift weiter:
"Das ist das Foto von Kardinal Wyszyński mit Don Alvaro und Don Javier. -Erinnern Sie sich an irgendetwas von diesem Treffen? - Ja, viele Dinge. Dieses Treffen fand am Tag vor unserer Abreise am 7. September statt. Sie wollten den Kardinal nur sehen, um ihm zu sagen, dass wir vorbeigekommen waren und dass der Generalpräsident des Opus Dei ihn grüßen wollte. Wir kamen im Bischofspalast an und wurden von der Sekretärin empfangen, die Spanisch sprach. Er sagte uns: Der Kardinal ist im Begriff, mit dem Auto wegzufahren, er ist im Begriff, wegzufahren, weil er ein Treffen mit Bischöfen in einer anderen Diözese hat, und natürlich kann er sie nicht empfangen, und wenn er sie doch empfängt, dauert es nur eine Minute.
Der selige Álvaro del Portillo und Don Javier Echevarría mit Kardinal Wyszyński
Und tatsächlich kam er heraus und führte uns in den Raum, in dem das Foto gemacht wurde. Hinter uns war, wenn ich mich richtig erinnere, ein weiteres Bild von Częstochowa zu sehen, auf dem ein Sitz zu sehen ist, ein leerer Stuhl in der Mitte und eine Menge Menschen, eine Menge Menschen vor diesem Thron. Es war sein Thron, der Sitz des Kardinals, aber er war leer, weil er im Gefängnis saß. Während wir uns diese und andere Fotos ansahen, traf der Kardinal bald ein. Er begrüßte uns ein wenig trocken und sagte: "Was machen diese italienischen Priester, die nach Warschau kommen, hier? Ich bin sehr dankbar, dass sie in Soutanen kommen, denn normalerweise kommen die Priester, die aus Italien kommen, in irgendeiner anderen Kleidung. Es gefiel ihm, dass sie Soutanen trugen, aber noch mehr gefiel ihm die Antwort von Don Alvaro: "Ich möchte Ihnen keine Minute wegnehmen. Wir sind gekommen, um zu Unserer Lieben Frau von Tschenstochau zu beten, um für Polen und besonders für Papst Johannes Paul II. zu beten und um das Opus Dei zu den Füßen Unserer Lieben Frau zu bringen, indem wir die Weihe des Werkes an Ihr Süßestes Herz erneuern.
Als der Kardinal von dem Gebet und der Gottesmutter hörte, war er sehr bewegt und legte Don Álvaro und Don Javier gleichzeitig die Hände auf die Schultern. Und er war wie verwandelt, er hatte sein Aussehen völlig verändert. Zuvor war er ein wenig trocken, als wäre er es leid, Touristenpriester zu empfangen. Und als er vom Gebet, von der Muttergottes hörte, war er sehr bewegt und sagte ihnen, dass es ihm gefallen habe, von der Muttergottes zu hören und dass sie gekommen seien, um zu beten, dass er sich gefreut habe, Leute vom Opus Dei und seinen Generalpräsidenten und seine Begleiter zu treffen, und dass er sich dafür entschuldige, nicht länger bei ihnen sein zu können, weil er im Begriff sei, das Auto zu nehmen und in eine andere Provinz zu fahren, in eine andere Stadt, wo er ein Treffen habe.
Er gab jedem von uns einen Rosenkranz und verabschiedete sich dann mit einer Umarmung und einem Kuss von den Priestern. Er hat mich nur umarmt. Dann sagte Don Joaquín zu ihm: "Und könnten wir ein Foto von ihm machen? -Ja. Steigen Sie sofort ein. Und wie Sie sehen können, stand er zwischen Don Álvaro und Don Javier. Ich habe zwei Fotos von ihm gemacht, weil Don Álvaro zu mir sagte: "Mach noch ein Foto, falls das erste nicht gut geworden ist. Wir gingen mit Freude und Spaß weg, als ob wir wirklich bei einem Heiligen gewesen wären, weil er uns mit seinem Lächeln und seinem Blick an unseren Vater erinnerte. Als wir bei Kardinal Wyszyński waren, hatten wir den Eindruck, dass es wie bei unserem Vater war: man konnte wirklich spüren, dass wir bei einem Heiligen waren".
"Die Kirche braucht finanzielle Mittel, um geistige Mittel zu erhalten".
Omnes spricht mit Anastasio Gómez-Hidalgo, seit 2011 Diözesanverwalter der Erzdiözese Toledo. Er spricht mit uns u.a. über die Bedeutung der Mitverantwortung und der wirtschaftlichen Führung der Diözesen.
Anastasio Gómez Hidalgo, verheiratet und Vater von vier Kindern, ist seit 2011 Diözesanverwalter der Erzdiözese Toledo. Er ist gerade für die nächsten fünf Jahre ernannt worden. Seine Ausbildung wird mit der kürzlich erfolgten Verleihung des Doktortitels in Rechtswissenschaften an der Universität von Kastilien-La Mancha mit einer mit "Excellent cum Laude" abgeschlossenen Doktorarbeit mit dem Titel "Towards a comprehensive system of Transparency for the Catholic Church in Spain" abgeschlossen. Ein praktischer Vorschlag". Diese Arbeit entstand aus der Illusion heraus, den Einrichtungen der katholischen Kirche in unserem Land rechtliche Instrumente zur Verfügung zu stellen, um eine bessere Kultur der Transparenz und der guten Führung zu etablieren. Er ist Gastdozent an der Universität von Kastilien-La Mancha und der Universität Complutense, veröffentlicht Artikel, hält Vorträge und arbeitet in verschiedenen Organisationen mit, um der Kirche zu helfen, ihre Ressourcen so professionell wie möglich zu verwalten.
Wie kommt ein Doktor der Rechtswissenschaften mit den Zahlen einer Diözese zurecht?
Nun, es ist noch zu früh, um eine Bilanz dieser Beziehung zu ziehen, aber ich muss den Zahlen der Diözese danken, denn ohne sie wäre ich kein Doktor der Rechtswissenschaften. Der Wirtschaftsbereich der katholischen Kirche hat es mir ermöglicht, mir Fragen zu stellen, Antworten zu finden und vor allem hat er mich zu einer großen Illusion geführt, die ich in Forschung umgesetzt habe. Zahlen sind hartnäckig, sie sprechen eine exakte Sprache, das Recht hingegen lässt Diskussionen, Analysen und Meinungen zu. Es ist faszinierend, beide Realitäten in einer Doktorarbeit zu vereinen, und wenn diese Vereinigung im Gespräch über die katholische Kirche erfolgt, steigt der Grad des Interesses in unbeschreibliche Höhen. Ich fand es faszinierend, dieses Sammelsurium von Konzepten zu untersuchen und ihnen einen roten Faden zu geben.
Was hilft den Menschen, großzügiger gegenüber der Kirche zu sein?
Dass wir ihnen sagen, was wir tun. Lassen Sie sie wissen, wie ihre Einrichtungen arbeiten, und zeigen Sie ihnen vor allem, dass ihre Ressourcen gut verwaltet werden. Die Kirche muss über wirtschaftliche und menschliche Ressourcen verfügen, um die wichtigsten, nämlich die spirituellen, zu erreichen. Vor einiger Zeit habe ich für eine Diözese einen Aufsatz über die Balanced Scorecards geschrieben und darin erklärt, dass Wirtschaft und Recht für die Evangelisierung nicht wichtig sind, aber ohne sie müsste die Evangelisierung anders durchgeführt werden. Die Einrichtung von Wirtschaftsräten als echte Meinungs- und Diskussionsgremien zu Fragen, die die Verwaltung von Gütern und Geld betreffen, ist entscheidend. Der Kodex des kanonischen Rechts verlangt dies.
Es hilft den Menschen zu wissen, wie ihre Einrichtungen funktionieren und vor allem, dass ihre Ressourcen gut verwaltet werden. Die Kirche muss über wirtschaftliche und menschliche Ressourcen verfügen, um die wichtigsten, nämlich die spirituellen, zu erreichen.
Anastasio Gómez-HidalgoSchatzmeister der Erzdiözese Toledo
Wie hat sich die Pandemie auf die Bedürfnisse der Diözesen ausgewirkt?
Nun, über dieses Thema ließe sich ein ganzer Artikel schreiben, aber um es zusammenzufassen, auch auf die Gefahr hin, nicht präzise zu sein, könnte man sagen, dass die Diözesen als Körperschaften mit mehr Schulden dastehen werden, weil sie angesichts des Rückgangs der Einnahmen Kredite aufnehmen müssen; ich verstehe auch, dass außergewöhnliche Projekte oder Initiativen für einige Jahre ausgesetzt werden, um die Anstrengungen auf das Tagesgeschäft zu konzentrieren und die täglichen Verpflichtungen übernehmen zu können, und schließlich zu sagen, dass die Pfarreien fast endgültig gelernt haben, dass die Beiträge der Gläubigen der Schlüssel zur mittelfristigen Deckung des tatsächlichen Bedarfs sind.
Werden wir daraus mehr Mitverantwortung ziehen?
Die Tatsache, dass wir während der Pandemie nicht in die Kirchen gehen konnten, hat unseren Verstand geschärft, und die Gemeinden wurden durch die Sehnsucht gestärkt, die wir empfunden haben, weil wir die Sakramente nicht feiern konnten. Wir haben gelernt, dass der wahre Schatz einer Gemeinde nicht die Altarbilder oder die Kirche selbst sind, sondern die Sakramente, die dort gefeiert werden. Unter Mitverantwortung wird in der Regel das Gefühl der Gläubigen verstanden, zur Kirche zu gehören, was sie dazu veranlasst, sich finanziell und auf andere Weise für die Kirche einzusetzen. Für mich hat die Pandemie die Bedeutung der Mitverantwortung verändert, und ich denke, dass es nun an den kirchlichen Einrichtungen liegen wird, zu beweisen, dass ihr Management angemessen und professionell ist. Diese Monate der Pandemie hätten dazu dienen sollen, eine Arbeitsdynamik zu entwickeln, die in der Lage ist, sich den nächsten fünf Jahren mit klaren Leitlinien zu stellen, was zu tun ist und wie es zu tun ist. Die Einrichtung, die dies nicht feststellt und nicht bekannt gibt, ist der notwendigen Mitverantwortung nicht gerecht geworden.
Ratschläge für einen von Rechnungen belasteten Pfarrer?
Die Belastung in einer Gemeinde besteht nicht nur aus Rechnungen. Pfarrerinnen und Pfarrer sind mit anderen Dingen überfordert. Es ist beispielhaft zu sehen, wie Priester sich und ihre Gemeindemitglieder in diesen seltenen und schwierigen Zeiten dem Schmerz ihrer Gemeindemitglieder hingeben. Die Last eines Priesters kommt von der Last seiner Gemeindemitglieder und deren Problemen. Um sie von der Last ihrer Rechnungen zu befreien, müssen die Diözesanverwaltungen in der Lage sein, einfache Verfahren für die Lösung finanzieller Probleme zu formulieren. Ah, Entschuldigung, ich habe meinen Rat vergessen. Besserer Vorschlag: Bevor Sie etwas tun, fragen Sie. Im Zweifelsfall fragen Sie. Das Verb "fragen", richtig konjugiert, vermeidet viele Probleme. Heutzutage ist die gesamte wirtschaftliche Verwaltung in eine sehr technische Rolle verpackt, und Fragen vor dem Handeln sind ein Muss.
Warum hält uns das Geld nachts wach?
Beunruhigend ist, wenn man es nicht hat oder zu viel davon hat. Deshalb muss die Verwaltung der Gelder in den kirchlichen Einrichtungen angemessen sein. Ich würde sagen, dass in jedem Bereich angemessene Ressourcen ein Ziel sind, das ein Manager verfolgen muss. Wenn etwas knapp ist, suchen Sie, wo Sie es bekommen können.
Die Geldverwaltung in kirchlichen Einrichtungen muss angemessen sein. Ich würde sagen, dass in jedem Bereich die Bereitstellung angemessener Ressourcen ein Ziel ist, das ein Manager verfolgen muss.
Anastasio Gómez-HidalgoSchatzmeister der Erzdiözese Toledo
Toledo steht seit dem 16. Jahrhundert traditionell an der Spitze des kirchlichen Wirtschaftsmanagements. Kann die Kirche auf Augenhöhe mit Experten für Wirtschaft und Management sprechen?
Jeden Tag gibt es mehr und mehr Modelle der wirtschaftlichen Verwaltung im kirchlichen Bereich, die es verdienen, untersucht zu werden. Die ersehnte Selbstfinanzierung ist Modellen der wirtschaftlichen Rentabilität des Erbes gewichen, das uns die vergangenen Generationen hinterlassen haben. Ein deutliches Beispiel dafür sind die Modelle für die Verwaltung der Besuche von Denkmälern in kirchlichem Besitz. Sie sind so relevant und Teil einer wirtschaftlichen Realität, die wirtschaftliche Auswirkungen hat, dass sie in Städten wie Toledo entscheidend für die Gestaltung der städtischen Wirtschaft sind. Wir wissen, dass die Wirtschaft leidet, wenn die Kathedrale geschlossen wird, und das ist auf den positiven Einfluss zurückzuführen, der dadurch entsteht, dass die Kathedrale 365 Tage im Jahr geöffnet ist und 313 Tage lang zu sehr langen Zeiten besucht werden kann. Das Phänomen des touristischen Armbands von Toledo, das 7 Denkmäler vereint, die an 363 Tagen im Jahr für Touristen geöffnet sind, und das das touristische Angebot der Stadt ergänzt, ist ebenfalls ein Weg zur Selbstfinanzierung. Auch Talavera de la Reina hat sein touristisches Armband rund um sein kirchliches Erbe, und andere Diözesen wie Burgos, Barbastro-Monzón oder Calahorra-Logroño-La Calzada, in denen dieses Projekt bereits Realität ist, sind exportfähige Modelle. Städte wie Segovia und Córdoba haben es uns bereits nachgemacht.
Ist es für einen Pfarrer einfach, mit seinem Verwalter auszukommen?
Letztlich ist der Schatzmeister eine Person, die sich vorrangig um die Priester kümmert, vor allem um die Pfarrer, und er kümmert sich nach besten Kräften um sie und gibt das Beste von sich. Mit dieser Formel ist es einfach, zurechtzukommen.
Inwieweit sollte das Ressourcenmanagement in der Kirche professionalisiert werden?
Sie muss professionalisiert werden. Man braucht Fachleute, die verantwortlich sind, und jemand kann nur dann verantwortlich sein, wenn er eine ausreichende Ausbildung hat, um die Herausforderungen des Managements zu meistern, als wäre er ein Unternehmen. Die Einsparungen durch gute Fachleute liegen auf der Hand. Andererseits kostet es Millionen von Dollar, wenn an der Spitze bestimmter Einrichtungen Personen stehen, die aus anderen Bereichen kommen oder nicht ständig mit der Verwaltung von Vermögenswerten betraut sind. Am Ende stellt sich heraus, dass diese zweite Option teurer ist, als wenn ein guter Fachmann eingestellt worden wäre und sein Gehalt dem Arbeitsmarkt für seine Aufgaben entsprochen hätte. Es ist eine Herausforderung, Talente für kirchliche Einrichtungen zu gewinnen, und Talente werden durch das Engagement der Menschen angezogen, aber auch durch die Wertschätzung ihrer Arbeit in wirtschaftlicher Hinsicht und die Einrichtungen, die ihnen zur Verfügung gestellt werden.
Kann ein Schatzmeister von seinem Amt aus die Mission der Kirche fördern?
Das ist in der Tat das Verb, das am besten zu ihrem Auftrag passt: fahren. Auch zur Untermauerung oder Unterstützung. Ein Finanzverwalter muss wissen, dass seine Aufgabe an der Seite oder im Hintergrund liegt. Der Impuls kommt von hinten, wird von hinten unterstützt und von unten unterfüttert, aber die wirtschaftliche Arbeit in diesen Einheiten kann nicht die erste sein oder sich von den anderen abheben. Die Mission muss unter wirtschaftlichen Gesichtspunkten begründet und betreut werden, aber die Mission der Kirche geht über alle Bereiche hinaus. Was wichtig ist, ist wichtig.
Der zwanzigste Sonntag fiel auf den 15. August, das Hochfest der Himmelfahrt Mariens, und so haben wir die Verse 51-58 des Johanneskapitels 6, in denen Jesus sagt, nicht gelesen: "Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Wer von diesem Brot isst, der wird leben in Ewigkeit; und das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch für das Leben der Welt", und dann, auf den Unglauben der Juden -"Wie kann dieser Mann uns sein Fleisch zu essen geben?Jesus wiederholt sechsmal in sechs Versen, dass wir wirklich sein Fleisch "essen" und sein Blut "trinken" müssen, um das Leben in uns zu haben, um das ewige Leben schon in der Gegenwart zu haben und um von ihm am letzten Tag auferweckt zu werden; um in ihm und er in uns zu wohnen, um für ihn zu leben, wie er für den Vater lebt, um ewig zu leben.
Und dass er das Brot ist, das vom Himmel herabgekommen ist, dass sein Fleisch die wahre Speise und sein Blut der wahre Trank ist. Zu Beginn der Rede über das Brot des Lebens ist der Gesprächspartner Jesu "die Menge". Dann treten "die Juden" als Verweigerer und Murrer hervor.
Nun aber wird die Prüfung Jesu noch schwieriger, denn es sind "viele seiner Jünger", die sich, nachdem sie ihn so haben reden hören, auf die Seite der Juden schlagen, murmeln und nicht glauben können, dass das, was er verspricht und offenbart, wirklich geschehen kann. So sehr, dass sie beschließen, mit ihm zu brechen und ihm nicht mehr zu folgen. Sie sagen ausdrücklich zueinander: "Dieses Wort ist schwer, wer kann es schon hören?". Jesus weiß, was sie mit leiser Stimme sagen und nicht den Mut haben, es vor allen zu sagen. Er versucht zu argumentieren, um sie umzustimmen: Wie in unserem Körper das Fleisch ohne den Geist mit dem Tod verfällt, so ist der Geist, der dem Körper Leben gibt, in der Lage, das Brot in seinen Körper zu verwandeln und so dafür zu sorgen, dass das Brot uns sein Leben gibt, wenn wir es essen. Aber es sind nicht die Argumente, die den Verstand der Hörer verändern, sondern der Vater, der den Glauben an den Sohn und die Wohnung in ihm gewährt. Indem er dies sagt, nimmt Jesus die Schuld von denen, die seinen Worten nicht glauben, und "Sie waren nicht mehr bei ihm".. Er gibt ihnen diese Freiheit und vergrößert sie durch seine Worte.
Als Beweis für diesen Stil bekräftigt und erweitert er auch die Freiheit der Zwölf, die bei ihm geblieben sind. "Willst du auch gehen?". Indem Petrus auf diese Frage antwortet, zeigt er, dass er vom Vater zu Jesus gezogen und von seinem Geist erleuchtet wurde: "...".Herr, zu wem sollen wir gehen? Ihr habt die Worte des ewigen Lebens".. Diese beiden Sätze zusammen bedeuten, dass es niemanden sonst gibt, der die Worte des ewigen Lebens hat: nur Sie, nur Sie! Wir haben niemanden, an den wir uns wenden können, der uns etwas über das ewige Leben sagen kann. "Wir haben geglaubt und wissen, dass du der Heilige Gottes bist".. Selig bist du, Simon, der du geglaubt hast, was der Vater dir offenbart hat.
Die Predigt zu den Lesungen des Sonntags 21. Sonntag
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.
Der Heilige Vater dachte über den Wert des Gesetzes im Galaterbrief nach und betonte, dass "es uns gut tun würde, uns zu fragen, ob wir noch in einer Zeit leben, in der wir das Gesetz brauchen, oder ob wir uns bewusst sind, dass wir die Gnade empfangen haben, Kinder Gottes geworden zu sein, um in der Liebe zu leben".
Papst Franziskus stellte in einer Generalaudienz die Rolle des "Gesetzes" in Frage, indem er den Brief des Heiligen Paulus an die Galater kommentierte: "Der Heilige Paulus lehrte uns, dass die "Kinder der Verheißung" (Gal 4,28), sind durch den Glauben an Jesus Christus nicht unter der Knechtschaft des Gesetzes, sondern zu einem harten Leben in der Freiheit des Evangeliums berufen. Aber das Gesetz existiert. Deshalb fragen wir uns in der heutigen Katechese: Was ist nach dem Galaterbrief die Rolle des Gesetzes? In dem Abschnitt, den wir gerade gehört haben, argumentiert Paulus, dass das Gesetz wie ein Lehrer gewesen ist. Es ist ein schönes Bild, das es verdient, in seiner wahren Bedeutung verstanden zu werden".
"Der Apostel", so der Papst, "scheint den Christen nahe zu legen, die Heilsgeschichte und auch ihre persönliche Geschichte in zwei Momente zu unterteilen: bevor sie gläubig wurden und nachdem sie den Glauben angenommen haben. Im Mittelpunkt steht das Ereignis des Todes und der Auferstehung Jesu, das Paulus verkündete, um den Glauben an den Sohn Gottes, die Quelle des Heils, zu wecken. Aus dem Glauben an Christus ergibt sich also ein "Vorher" und ein "Nachher" in Bezug auf das Gesetz selbst. Die vorangegangene Geschichte ist durch das Leben "unter dem Gesetz" bestimmt; die nachfolgende Geschichte wird in der Nachfolge des Heiligen Geistes gelebt (vgl. Gal 5,25). Dies ist das erste Mal, dass Paulus diesen Ausdruck verwendet: "unter dem Gesetz" zu sein. Die zugrunde liegende Bedeutung beinhaltet die Vorstellung einer negativen Unterwerfung, wie sie für Sklaven typisch ist. Der Apostel macht dies deutlich, indem er sagt, dass man, wenn man "unter dem Gesetz" steht, gleichsam "bewacht" oder "verschlossen" ist, eine Art Vorbeugehaft. Diese Zeit, sagt der heilige Paulus, hat lange gedauert und wird fortgesetzt, bis man in Sünde lebt".
"Die Beziehung zwischen dem Gesetz und der Sünde wird vom Apostel in seinem Brief an die Römer, der einige Jahre nach dem Brief an die Galater geschrieben wurde, systematischer erläutert. Kurz gesagt, das Gesetz führt dazu, Übertretungen zu definieren und die Menschen auf ihre eigene Sünde aufmerksam zu machen. Wie die Erfahrung lehrt, ermutigt das Gebot schließlich zu Übertretungen. Er schreibt im Brief an die Römer: "Denn als wir im Fleisch waren, wirkten die sündigen Leidenschaften, die durch das Gesetz erregt wurden, in unseren Gliedern, um die Früchte des Todes hervorzubringen. Jetzt aber sind wir vom Gesetz befreit" (7,5-6). Lapidar legt Paulus seine Sicht des Gesetzes dar: "Der Stachel des Todes ist die Sünde, und die Macht der Sünde ist das Gesetz" (7,5-6).1 Kor 15,56)".
"In diesem Zusammenhang", so Francisco weiter, "erhält der Hinweis auf die pädagogische Rolle, die das Gesetz entwickelt hat, seine volle Bedeutung. Im Schulsystem der Antike hatte der Pädagoge nicht die Funktion, die wir ihm heute zuschreiben, nämlich die, die Erziehung eines Jungen oder eines Mädchens zu unterstützen. Damals war er ein Sklave, der die Aufgabe hatte, den Sohn des Herrn zum Haus des Herrn zu begleiten und ihn dann nach Hause zu bringen. Er musste ihn vor Gefahren schützen und auf ihn aufpassen, damit er sich nicht unangemessen verhielt. Seine Rolle war eher eine disziplinarische. Als der Junge erwachsen wurde, beendete der Pädagoge seine Tätigkeit.
"Indem er sich auf das Gesetz bezieht, verdeutlicht Paulus, welche Rolle es in der Geschichte Israels gespielt hat. Die Thora war ein Akt der Großherzigkeit Gottes gegenüber seinem Volk gewesen. Sicherlich hatte er einschränkende Funktionen, aber gleichzeitig hat er sein Volk geschützt, erzogen, diszipliniert und in seiner Schwäche unterstützt. Deshalb fährt der Apostel fort, die Phase der Minderjährigkeit zu beschreiben: "Solange der Erbe minderjährig ist, unterscheidet er sich in keiner Weise von einem Sklaven, der Herr über alles ist, sondern steht unter Vormundschaft und Verwaltung bis zu der vom Vater bestimmten Zeit. So lebten auch wir, als wir unmündig waren, als Sklaven unter den Elementen der Welt" (Gal 4,1-3). Kurz gesagt, die Überzeugung des Apostels ist, dass das Gesetz sicherlich seine eigene positive Funktion hat, aber sie ist zeitlich begrenzt. Ihre Dauer lässt sich nicht beliebig verlängern, denn sie ist an die Reifung des Einzelnen und seine Entscheidung für die Freiheit gebunden. Sobald der Glaube erlangt ist, erschöpft das Gesetz seinen propädeutischen Wert und muss einer anderen Autorität Platz machen".
Abschließend betonte Papst Franziskus, dass "diese Lehre über den Wert des Gesetzes sehr wichtig ist und es verdient, sorgfältig geprüft zu werden, um nicht in Missverständnisse zu verfallen und falsche Schritte zu machen. Wir tun gut daran, uns zu fragen, ob wir noch in der Zeit leben, in der wir das Gesetz brauchen, oder ob wir uns bewusst sind, dass wir die Gnade empfangen haben, Kinder Gottes geworden zu sein, um in der Liebe zu leben.
US-Gesetze zum Schutz des Gewissens geraten ins Hintertreffen
In den Vereinigten Staaten gibt es Bundesgesetze, die das Gewissen von Angehörigen der Gesundheitsberufe schützen, aber was geschieht, wenn ein Angehöriger der Gesundheitsberufe das Gefühl hat, dass seine Gewissensrechte verletzt worden sind?
Im Jahr 2017 wurde eine Krankenschwester des University of Vermont Medical Center (UVMC) zu einer Schwangerschaft gerufen, von der man ihr sagte, dass sie ohne Verschulden der Mutter nicht ausgetragen werden könne. Als sie jedoch im Operationssaal ankam, stellte sie fest, dass die Geschichte anders verlief. Es handelte sich um eine freiwillige Spätabtreibung. "Sie werden mich dafür hassen", sagte einer der Assistenten im Operationssaal zu ihr. Die Krankenschwester musste bei der Abtreibung helfen, auch gegen ihr Gewissen.
Später verließ sie diese Stelle, beschloss aber auch, eine Beschwerde beim Office for Civil Rights des US Department of Health and Human Services (HHS/OCR) einzureichen, der für die Entgegennahme, Bearbeitung und Einreichung solcher Beschwerden in den USA zuständigen Behörde. Ihr Fall war kein Einzelfall; zehn weitere Krankenschwestern mussten ebenfalls gegen ihren Willen und ihr Gewissen an Abtreibungen teilnehmen. In der Anfangsphase war der Rechtsstreit erfolgreich und nahm seinen Lauf. Doch am 30. Juli 2021 wies das US-Justizministerium (DOJ) die Klage gegen das CMUV freiwillig ab, ohne eine verbindliche Einigung zu erzielen, die die Verletzung der Gewissensrechte der Krankenschwestern wiederherstellen oder anerkennen würde.
In den Vereinigten Staaten gibt es Bundesgesetze zum Schutz des Gewissens von Angehörigen der Gesundheitsberufe (Ärzte, Krankenschwestern, Forscher usw.). Danach ist es Gesundheitseinrichtungen (Krankenhäusern, Kliniken, medizinischen Forschungszentren), die Bundesmittel erhalten, untersagt, ihre Angestellten - das Gesundheitspersonal - zu beruflichen Praktiken zu zwingen, die ihren moralischen oder religiösen Überzeugungen zuwiderlaufen, einschließlich Abtreibung, Sterbehilfe, Euthanasie, Sterilisation und damit zusammenhängende Forschungsaktivitäten. Auch dürfen diese Einrichtungen keine Vergeltungsmaßnahmen ergreifen oder Personen diskriminieren, die sich weigern, an solchen Verfahren teilzunehmen. Diese Bundesverordnungen sind in erster Linie in drei Gesetzen zusammengefasst: "Church Amendments" zum Public Health Service Act, das "Weldon Amendment" und ein Abschnitt des "Affordable Care Act", der 2010 unter Präsident Barack Obama verabschiedet wurde. Obwohl es sich um scheinbar unfehlbare Gesetze handelt, sind sie nicht voll wirksam, und ihre Umsetzung scheint von der amtierenden Präsidentschaftsverwaltung abzuhängen.
Was geschieht, wenn ein Angehöriger der Gesundheitsberufe das Gefühl hat, dass seine Gewissensrechte verletzt wurden, wie im Fall der CMUV-Krankenschwester? Man sollte sich an das HHS/OCR-Büro wenden, um eine Beschwerde einzureichen. Wird der Fall weiterverfolgt, setzt sich die Agentur mit der betreffenden Regierung oder Einrichtung in Verbindung und verschickt eine "Mitteilung über einen Verstoß", um die freiwillige Einhaltung des Bundesgesetzes über den Gewissensschutz zu erreichen. Sollte das Krankenhaus oder der Gesundheitsdienstleister die Mitteilung ignorieren, kann das HHS/OCR die Strafverfolgungsbehörden auffordern, verschiedene rechtliche Schritte gegen die Einrichtung einzuleiten, was zu einer vollständigen Streichung der Bundesmittel sowie zu Geldstrafen in unterschiedlicher Höhe führen kann. Die dritte Möglichkeit besteht darin, je nach amtierendem Präsidenten eine berechtigte Klage abzuweisen, wie im Fall der CMUV-Krankenschwester geschehen.
Nachdem das HHS/OCR die Beschwerde der Krankenschwester geprüft und für gerechtfertigt befunden hatte, schickte es dem CMUV im August 2001 einen Bescheid über die Verletzung der Gewissensrechte.9 In dem Bescheid wurde festgestellt, dass die Church Amendments dem Gesundheitspersonal das uneingeschränkte Recht einräumten, die Beteiligung an Abtreibungen zu verweigern. In dieser Warnung wurde darauf hingewiesen, dass die Änderungsanträge der Kirche dem Gesundheitspersonal das uneingeschränkte Recht einräumen, sich zu weigern, an Abtreibungen mitzuwirken. Der Text wies darauf hin, dass die Pflicht zur Anwendung des Gesetzes und zur Gewährung von Unterbringungen bei den Gesundheitseinrichtungen und nicht bei den Angehörigen der Gesundheitsberufe liegt. Nachdem das HHS/OCR den Verstoß festgestellt hatte, reichte das Justizministerium (DOJ) am 16. Dezember 2020 eine Beschwerde gegen das CMUV ein. In der Beschwerde hieß es, der Verstoß sei auf diskriminierende Praktiken und Maßnahmen des CMUV gegenüber Angehörigen der Gesundheitsberufe zurückzuführen, die sich aufgrund ihres religiösen Glaubens oder ihrer moralischen Überzeugungen weigerten, an Abtreibungen mitzuwirken. Am 31. Juli 2021 wies das US-Justizministerium die Klage jedoch ab, und das HHS/OCR zog die Anzeige zurück, ohne einen verbindlichen Vergleich oder Maßnahmen zur Wiedergutmachung der Verletzungen der Krankenschwester und zur Korrektur der rechtswidrigen Praktiken zu erwirken.
Kardinal Timothy M. Dolan, Erzbischof von New York und Vorsitzender des Komitees für Religionsfreiheit, und Erzbischof Joseph F. Naumann, Erzbischof von Kansas City und Vorsitzender des Komitees für Pro-Life-Aktivitäten der US-Konferenz der katholischen Bischöfe, erklärten daraufhin, dass das Justizministerium seiner Pflicht zur Durchsetzung von Bundesgesetzen nicht nachkomme: "Es ist schwer vorstellbar, dass es eine schrecklichere Verletzung der Bürgerrechte gibt, als gezwungen zu werden, ein unschuldiges menschliches Leben zu beenden. Das HHS/OCR stellte fest, dass das CMUV eine Krankenschwester dazu zwang, genau dies entgegen ihren religiösen Überzeugungen zu tun. Dies ist nicht nur zutiefst falsch, sondern stellt auch einen Verstoß gegen Bundesrecht dar. Wir fordern die derzeitige Regierung auf, die grundlegende Würde der Beschäftigten im Gesundheitswesen unseres Landes zu verteidigen, indem sie diesen Fall wieder aufrollt; und wir fordern den Kongress auf, ein (wirksames) Gesetz zum Schutz des Gewissens zu verabschieden, damit Ärzte und Krankenschwestern ihre eigenen Gewissensrechte vor Gericht verteidigen können.
In der Zwischenzeit hat eine Gruppe von 80 republikanischen Gesetzgebern aus beiden Kammern, darunter Marco Rubio aus Florida, James Lankford aus Oklahoma, Tom Cotton aus Arkansas und Andy Harris aus Maryland, einen Brief an Generalstaatsanwalt Merrick Garlanda und Gesundheitsminister Xavier Becerra geschickt, in dem sie um eine Erklärung bitten: "Ihr Umgang mit diesem Fall ist ein schwerwiegender Justizirrtum und eine Ablehnung Ihrer Verpflichtung, die Bundesgesetze zur Gewissensprüfung für Amerikaner aller religiösen Überzeugungen durchzusetzen, und insbesondere für Ärzte, Krankenschwestern und andere medizinische Fachkräfte, die Abtreibungen ablehnen. Ihr Vorgehen signalisiert den Arbeitgebern, dass sie sich nicht an das Gesetz halten müssen, da die Strafverfolgungsbehörden sie nicht dazu zwingen werden. Wir fordern eine umfassende Erklärung für diese Maßnahmen Ihrer Behörden. Dieser Brief der Kongressabgeordneten wurde auch von der USCCB und mehreren medizinischen Vereinigungen und bürgerlichen Pro-Life-Gruppen unterstützt, darunter das American Center for Law and Justice, Ethics and Public Policy Center, Ethics and Religious Liberty Commission und Family Policy Alliance.
Angesichts des starken Erdbebens, das Haiti erschüttert und zahlreiche Tote, Verletzte und große materielle Schäden verursacht hat, wollte der Papst beim Angelusgebet am Sonntag seine Verbundenheit "mit den lieben Menschen, die von dem Erdbeben schwer getroffen wurden" zum Ausdruck bringen.
Der Papst betete zum Herrn für die Opfer" und richtete sein Wort der Ermutigung an die Überlebenden, in der Hoffnung, dass die internationale Gemeinschaft sich gemeinsam um sie kümmert und dass die Solidarität aller die Folgen der Tragödie lindern kann".
Das Erdbeben, das Haiti erschütterte, hatte eine Stärke von 7,2 auf der Richterskala und wurde in Gewässern in der Nähe von Haiti mit einem Epizentrum etwa 12 Kilometer nordöstlich von Saint-Louis du Sud registriert. Außerdem gibt es eine Tsunami-Warnung. Das Land wurde gestern von zwei starken Erdbeben der Stärke 7,2 bzw. 6,6 erschüttert. Bislang wurden mehr als 300 Menschen getötet und etwa 2.000 verletzt, doch die Zahl steigt weiter.
Der Militärordinarius, D. Carlos Jesús Montes, hat alle Kapläne und Gläubigen gebeten, "die Eucharistie und die Gebete im Stundengebet und im persönlichen Gebet für den Erfolg der Mission und die glückliche Heimkehr unserer Kameraden, Landsleute und Mitarbeiter darzubringen".
Die komplizierte Situation in Afghanistan betrifft in erster Linie die spanischen Soldaten, die dort seit Jahren im Einsatz sind. Außerdem hat das Militärerzbistum selbst die Verteidigungsministerin Margarita Robles über diesen Antrag informiert.
Beim Angelus am vergangenen Sonntag betonte Papst Franziskus seine "Sorge um die Situation in Afghanistan" und bat die Gläubigen, "mit mir zum Gott des Friedens zu beten, dass das Zusammenprallen der Waffen aufhört und Lösungen am Tisch des Dialogs gefunden werden. Nur dann können die gequälten Menschen in diesem Land - Männer, Frauen, Alte und Kinder - in ihre Heimat zurückkehren und in Frieden und Sicherheit unter voller gegenseitiger Achtung leben.
Was waren die wichtigsten Punkte der Reden des Papstes in Spanien? Während des Fluges von Rom nach Madrid gab Benedikt XVI. einen Ausblick auf das, was er vom Weltjugendtag Madrid-2011 erwartet: "Für viele Menschen wird es der Beginn einer Freundschaft mit Gott und mit anderen sein, einer Universalität des Denkens, einer gemeinsamen Verantwortung, die wirklich zeigt, dass diese Tage Früchte tragen". Dieses Trinom kann die Botschaft strukturieren, die der Papst nicht nur mit seinen Worten, sondern vor allem mit seinen Gebeten und seiner Zuneigung hinterlassen hat.
Freundschaft mit Christus
Die Freundschaft war der Ausgangspunkt und das Ziel. Die Freundschaft unter jungen Menschen, die aus dem Grund der Aufforderung des großen Freundes Christus entstanden ist, hat sich je nach den Dimensionen der Welt verstärkt und erweitert. Deshalb forderte Benedikt XVI. sie auf, den Kern dieser Freundschaft zu stärken, die einzige, die sie verwurzelt und Glück und Freude, Klugheit und Weisheit sowie die Einheit von Wahrheit, Liebe und Freiheit garantiert: "Gebt euch nicht mit weniger als der Wahrheit und der Liebe zufrieden, gebt euch nicht mit weniger als Christus zufrieden", denn in ihm ist Heil und Hoffnung (Predigt bei der Abschlussmesse). Verwurzelt in Christus, "Wir beflügeln unsere Freiheit" (Willkommensfest in Cibeles).
Die Universalität der Kirche
Zweitens: Universalität. Durch die Freundschaft mit Christus und untereinander haben die jungen Menschen die Universalität des Glaubens an die Familie Gottes entdeckt. "Jesus im Glauben nachzufolgen bedeutet, mit ihm in der Gemeinschaft der Kirche zu gehen. Es ist nicht möglich, Jesus allein zu folgen. Wer der Versuchung nachgibt, 'allein' zu gehen oder den Glauben gemäß der in der Gesellschaft vorherrschenden individualistischen Mentalität zu leben, läuft Gefahr, Jesus Christus nie zu begegnen oder einem falschen Bild von ihm zu folgen".(Predigt bei der Abschlussmesse).
Verantwortung und Stärke
Drittens, die Verantwortung, sich als Teil dieses "Netzes" zu fühlen, das die Welt mit Gott verbindet, und das "ist eine wichtige Realität für die Zukunft der Menschheit, für das Leben der Menschheit heute". Verantwortung, die durch den Blick auf das Kreuz (das kein Versagen war, sondern Ausdruck und Geschenk der Liebe) wächst und sich in der "Fähigkeit zu lieben und mitzufühlenLeiden mit den anderen, für die anderen, für Liebe und Gerechtigkeit (Kreuzweg und Ansprache im St. Joseph's Institute). Der Papst gibt ihnen einen Auftrag: "Behaltet Christus nicht für euch allein. Geben Sie die Freude an Ihrem Glauben an andere weiter".(Predigt bei der Abschlussmesse). Freundschaft, Universalität, Verantwortung; Nachfolge Christi, Liebe zur Kirche, Zeugnis des Glaubens und der Liebe. Am Tag nach dem WJT-Madrid-2011 öffnet sich eine neue Etappe, vom Herzen eines jeden von uns und der Kirche aus, zu Gott und zu den anderen.
Wie vielversprechend ist die Zukunft der Kirche in Afrika?
Der afrikanische Kontinent erlebt eine fortschreitende Säkularisierung, und es stellt sich die Frage, ob die Kirche in der Lage sein wird, diesem kalten Wind, der über Afrika weht, zu widerstehen.
Vor fast anderthalb Jahren, als die ersten Fälle von Covid-19 auftraten, titelte eine Zeitung in Nairobi am Montagmorgen mit Blick auf eine überfüllte Pfingstversammlung unter freiem Himmel am Vortag in fetten Lettern "Agenten des Todes". Seitdem und bis heute sind die Kirchen und Moscheen entweder ganz geschlossen oder nur zu einem Drittel geöffnet. Die Gottesdienste wurden über das Internet übertragen. Letztes Jahr waren die Schulen mehrere Monate lang geschlossen. Dies bedeutete, dass die Schüler in katholischen Schulen keine Sakramente und keinen Religionsunterricht erhielten. Stattdessen waren sie eher sozialen Netzwerken und ähnlichem ausgesetzt, von denen einige ziemlich schädlich sind - und ja, soziale Netzwerke sind in den städtischen Zentren Afrikas genauso weit verbreitet wie überall sonst auf der Welt.
Wenn die Dinge wieder so werden, wie sie vor der Pandemie waren, werden dann junge Menschen mit demselben Interesse und Eifer in die Kirchen zurückkehren wie früher?
Anders als in Europa oder Amerika, wo die Kirche immer offen für die Gläubigen war, ist es in Afrika seit der Zeit der Apostel ein Fall von "offen-geschlossen", "offen-geschlossen" und "offen-geschlossen", aber in diesen 2.000 Jahren hat die Kirche das Licht des Glaubens immer irgendwo auf dem riesigen Kontinent brennen lassen.
Der heilige Johannes Paul II. erinnerte uns in Ecclesia in Afrika (30-37) gehen die Anfänge auf den Evangelisten Markus zurück, und trotz des Drucks und des Vordringens des Islams haben sie bis heute blühende Gemeinschaften in Ägypten und Äthiopien und in Nubien (dem heutigen Sudan) bis zum 17. Jahrhundert hinterlassen.
Die zweite Phase fand im späten 15., 16. und 17. Jahrhundert mit portugiesischen Entdeckungsreisen an die Westküste und der Gründung eines christlichen Königreichs in der heutigen Demokratischen Republik Kongo statt - eine faszinierende Geschichte für sich -, die jedoch im 18. Und an der Ostküste, wo Franz Xaver auf seinem Weg nach Indien die Messe feierte, und die 300 afrikanischen und portugiesischen Märtyrer von Mombasa, deren Ursache jetzt untersucht wird. Eine weitere bewegende Geschichte. Zu dieser Zeit waren die ersten holländischen und französischen Hugenotten am Kap angekommen, um sich niederzulassen.
Das letzte Kapitel spielte sich im 19. und frühen 20. Jahrhundert ab, als die große Missionswelle ins Innere des Kontinents vordrang, deren Impulse noch immer zu spüren sind. Der Zustrom von Missionaren ist fast versiegt, und die Kirche befindet sich nicht nur in den Händen einheimischer Geistlicher, sondern Afrika exportiert Geistliche, um vakante Pfarreien im stark säkularisierten Europa zu besetzen.
Die Frage ist nun: Kann die Kirche dem kalten Wind der Säkularisierung widerstehen, der über Afrika weht, zunächst in den großen städtischen Zentren und sehr schnell auch überall sonst?
Die afrikanische Bevölkerung ist jung und neugierig auf die Welt da draußen, insbesondere auf neue Geräte und Technologien, was sie auf das gleiche Niveau wie junge Menschen überall auf der Welt bringt, und, so hoffen sie, wenn möglich, ihnen sogar voraus. Die Inhalte der sozialen Medien entziehen sich der Reichweite und Kontrolle der Eltern, selbst der besten, und können die von den Eltern vermittelten Werte und Weisheiten verwässern; hinzu kommt der Gruppenzwang.
Papst Johannes Paul II. sprach davon vor fast 30 Jahren, als er vor "materialistischen Verführungen aller Art, einer gewissen Säkularisierung und einer intellektuellen Erregung, die durch eine Lawine von unzureichend kritischen Ideen, die von den Medien verbreitet werden, ausgelöst wird", warnte.
Und Papst Franziskus hat bei seinem Treffen mit ugandischen Jugendlichen in Kampala am 28. November 2015 in ähnlicher Weise ihr Gewissen geweckt, indem er sie vor der Angst warnte, gegen den Strom zu schwimmen, der Befriedigung und dem Konsum nachzugeben, die den tiefsten Werten der afrikanischen Kultur fremd sind. Was würden die ugandischen Märtyrer über den Missbrauch unserer modernen Medien sagen, in denen junge Menschen verzerrten Bildern und Visionen von Sexualität ausgesetzt sind, die die menschliche Würde herabsetzen und Traurigkeit und Leere verursachen?
Papst Johannes Paul II. hatte jedoch großes Vertrauen in Afrika. In Ecclesia in Africa, Nr. 42, lobte er die Afrikaner für ihren "tiefen religiösen Sinn, einen Sinn für das Heilige..." (den afrikanische Philosophen und Theologen wie der Protestant John Mbiti und der verstorbene Pater Charles Nyamiti analysiert und gewürdigt hatten). Der Papst fuhr fort: "...von der Existenz Gottes, des Schöpfers, und von einer geistigen Welt. Die Realität der Sünde in ihren individuellen und sozialen Formen ist im Bewusstsein dieser Völker sehr präsent, ebenso wie die Notwendigkeit von Riten der Reinigung und Sühne".
Bis Covid-19 die Dinge änderte, reisten junge Afrikaner mehr denn je außerhalb Afrikas und waren anderen "Werten" und "Lebensstilen" ausgesetzt und mit ihnen vertraut oder lasen zumindest in den sozialen Medien darüber. Was ist mit ihnen? Wurden sie irreparabel geschädigt? Oder werden der gesunde Menschenverstand, der Druck der Eltern und der Großfamilie sowie die Lebenserfahrung sie in die richtige Richtung lenken lassen, sobald sie aufhören, sich zu drehen?
Vielleicht kann uns eine kleine Anekdote einen Hinweis geben. Der Gründer und Präsident der kenianischen Gesellschaft der Atheisten überließ alles einem Nachfolger und schloss sich einer Gruppe evangelikaler Christen an, als er erkannte, dass er schon immer dorthin gehörte!
St. Stefans "Santa Diestra" (Heilige Rechte Hand des Heiligen Stephanus)
Auf den Tod von König Stephan im Jahr 1038 folgte eine Zeit der Instabilität, die es ratsam erscheinen ließ, seine sterblichen Überreste an einen sicheren Ort zu bringen. Zu diesem Zeitpunkt wurde seine rechte Hand, die unversehrt geblieben war, von seinem Körper entfernt. Heute wird die Reliquie der "Heiligen Rechten Hand" in diesem Reliquienschrein im Stephansdom in der ungarischen Hauptstadt verehrt.
Das Kreuz und die Ikone werden am Sonntag, dem 5. September, gegen 12.15 Uhr in der Pfarrei María Auxiliadora de Fuentes de Oñoro (Diözese Ciudad Rodrigo) in Empfang genommen, wo eine Begrüßungszeremonie stattfindet, und anschließend nach Ciudad Rodrigo gebracht. Dies ist der Startschuss für die Vorbereitung des nächsten Weltjugendtags, der 2023 in Lissabon stattfinden wird, nachdem er wegen der Pandemie verschoben wurde. Dies wird eine ganz besondere Reise sein, denn da das Land an Portugal grenzt, werden viele junge Spanier am nächsten Weltjugendtag teilnehmen.
In den folgenden Tagen wird er zu verschiedenen Diözesen pilgern:
5-sept Ciudad Rodrigo
6-sept Ciudad Rodrigo - Oviedo (Covadonga)
7-sept Oviedo (Covadonga)
8-Sekunden-Astorga
9-sept Leon
10-sept Palencia
11-sept Zamora
12-sept Santander
13-sept Calahorra und La Calzada- Logroño
14-Sept. Zaragoza
15-sept Reise nach Mallorca
16-sept Mallorca, Ibiza und Menorca
17-sept Reise nach Alicante
18-Sept Orihuela-Alicante
19-Sept. Cartagena
20-sept Guadix
21-sept. Jaén
22-sept Ciudad Real
23-sept Reise nach Loyola zum Nationalen Treffen der Delegierten und Leiter der Jugendpastoral (ENPJ)
24-Sept. Vitoria
25-sept ENPJ Loyola. San Sebastián (Aránzazu)
26-sept ENPJ Loyola
27-September CEE-Madrid (Wohltätigkeitstag)
28-September CEE-Madrid (Tag des Lebens)
29. Sept. Spanische Bischofskonferenz am Vormittag und am Nachmittag in der Kathedrale Castrense
30-sept Diözese Castrense
1-Okt Madrid
2-Okt Pamplona
3-Okt Barcelona
4-Okt Barcelona
5-Okt Valencia
6. Oktober Valencia
7-Okt Albacete
8 Okt Reise nach Guadeloupe
9 Okt Toledo (Guadeloupe)
10-Okt Mérida-Badajoz
11. Oktober Cáceres
12. Oktober Plasencia
13. Oktober Salamanca
14-Okt Osma-Soria
15 Okt Avila
16. Oktober Burgos
17. Oktober Valladolid
18-Okt Bilbao
19-Okt Reise nach Teneriffa
20 Okt Teneriffa
21 Okt Kanarische Inseln
22-Okt Reise nach Sevilla
23. Oktober Sevilla
24-Okt Cordoba
25-Okt Granada
26 Okt Almeria
27. Oktober Jerez
28. Oktober Cádiz
29-Okt Huelva
Die Diözese Huelva wird für die Verabschiedung der WJT-Symbole in Spanien mit einer Eucharistiefeier um 18.30 Uhr in Ayamonte, einer Grenzstadt zu Portugal, verantwortlich sein. 19.30 Uhr findet dann die Abschiedszeremonie statt, und um 20.30 Uhr werden beide Symbole die Grenze über den Guadiana-Fluss nach Portugal überqueren.
WJT-Kreuz und Ikone der Muttergottes Salus Populi Romani
Der Weltjugendtag hat zwei Symbole, die ihn begleiten und repräsentieren: das Pilgerkreuz und die Ikone der Muttergottes Salus Populi Romani. Diese Symbole begleiten in besonderer Weise die jungen Menschen, die sich in ihrem Land auf den Weltjugendtag vorbereiten.
Wie bei jedem Weltjugendtag pilgern die Symbole durch alle Diözesen des Landes, in dem das große Ereignis stattfindet. In diesem Fall wird sie zur Vorbereitung und Motivation durch alle portugiesischen Diözesen pilgern, und bei dieser Gelegenheit auch durch die spanischen Diözesen.
Ich möchte kurz auf die Geschichte zweier Heiliger eingehen, die den meisten unbekannt sind, die aber der Kirche heute wirklich viel zu sagen haben. Ich beziehe mich auf die Märtyrer Pontianus und Hippolyt, die wir am 13. August mit einem sehr bescheidenen freien Gedenken feiern, was in der Welt der Liturgie das Minimum ist, um jemandem zu gedenken.
Hippolyt war ein äußerst moralischer und strenger Presbyter, der sich mit dem damaligen Papst Zephyrinus überwarf. Die Gründe für die Meinungsverschiedenheiten sind nicht klar, zum Teil waren sie dogmatischer Natur und betrafen das Wesen Christi (die Konzilien, die dies klären sollten, waren noch nicht abgehalten worden), zum Teil ging es um die Möglichkeit, Christen, die unter der Folter abgeschworen hatten (die so genannten "Christen"), wieder in die Gemeinschaft aufzunehmen. lapsi). Als nach dem Tod von Zeferinus der heilige Kallixtus, ein Mann einfacher Herkunft und Diakon des vorherigen Pontifex, zum Papst gewählt wurde, kam es zu Spannungen. Hippolyt nahm die Ernennung nicht an und machte sich, von seinen Anhängern gewählt, selbst zum Papst und wurde so zum ersten Gegenpapst der Christenheit.
Nach dem Tod von Kallixtus wurde Pontianus gewählt, den Hippolyt aus denselben Gründen nicht anerkennen wollte. Im Jahr 235 kam Maximinus der Thraker an die Macht, ein Kaiser, der das Christentum ablehnte und Pontianus bei jeder Gelegenheit zu harter Arbeit verurteilte: ad metalladie Minen von Sardinien. Um Rom nicht ohne Bischof zurückzulassen, legte Pontius in heldenhafter Demut sein Amt nieder und bereicherte so das Jahrhundert nicht nur um den ersten "Gegenpapst", sondern auch um den ersten "abtretenden" Papst. Kurz darauf verurteilte der Kaiser, der nicht zwischen Päpsten und Gegenpäpsten unterscheiden konnte, Hippolytus zur gleichen Strafe, der Pontianus in Ketten fand. Und hier geschah das Wunder. Überrascht von Pontians Demut, Geduld und Sanftmut, bekehrte sich Hippolytus und gab seinen Irrtum zu, wodurch das Schisma beigelegt wurde. Beide starben an den Folgen der Misshandlungen und unmenschlichen Bedingungen, denen sie ausgesetzt waren, und werden seither von der Kirche als Heilige und Märtyrer gefeiert.
Aus der Vergangenheit der Heiligen können wir viele Lehren ziehen. Zu große Strenge und zu große Gewissheit im Glauben an das, was wir wissen, selbst wenn sie vom vollkommensten guten Glauben diktiert werden, können eher spalten als vereinen und können die Kirche eher schwächen als stärken. Vor allem im Christentum ist die Schwäche überzeugender als die Stärke. Pontian ist ein Werkzeug der Gnade, nicht weil er sich an die Macht klammert, sondern weil er auf sie verzichtet und die Lehre Christi in die Praxis umsetzt, dass derjenige, der wirklich herrschen will, ein Diener aller sein muss. Die letzte Lektion ist vielleicht die bewegendste. Hippolyt, der sich im Namen der Wahrheit zum Feind von Pontianus gemacht hatte, findet das Gute des anderen in einem Weg des Schmerzes, der sie beide verbindet. Nur durch das Kreuz ist es möglich, zu erkennen, wer jeder ist. Nur wenn wir gemeinsam in diesem Feldlazarett, das die Kirche im wahren Leben ist, unterwegs sind, ist es möglich, einander kennenzulernen, einander zu erkennen und einander zu helfen, das Gute aufzubauen, das das Erbe und der Wunsch eines jeden menschlichen Herzens ist.
Zehn Jahre WJT in Madrid: eine Manifestation des Glaubens für Spanien und die Welt
Am zehnten Jahrestag des Weltjugendtags in Madrid erinnern wir uns an die Chronik dieser Tage, die ein geistiges Erdbeben für Spanien und die Welt waren.
Henry Carlier-16. August 2021-Lesezeit: 12Minuten
Die positiven Auswirkungen des großen geistigen Erdbebens, das Spanien vor zehn Jahren erschütterte, sind immer noch zu spüren. Madrid, das Epizentrum der Veranstaltung, wurde von fast zwei Millionen jungen Pilgern überschwemmt. Es gab jedoch keine Verletzten oder Zwischenfälle. Und es war eine unvergessliche Woche für diese neue Generation von Benedikt XVI., die ihre Begegnung mit Christus, mit dem Papst und mit dem Wunder der Universalität und der Gemeinschaft der Kirche sehr genossen hat.
Zehn Jahre sind seit diesem Weltjugendtag (WJT) vergangen. Es ist nicht mehr an der Zeit, das zu wiederholen, was jeder live im Fernsehen oder in der Presse verfolgen konnte. Es ist vielmehr an der Zeit, eine Bilanz zu ziehen und Schlussfolgerungen zu ziehen über das, was uns dieses große Ereignis der Gnade und Barmherzigkeit gebracht hat. -die schließlich alle Prognosen übertraf- für das Leben der Kirche und insbesondere für Spanien, das Gastgeberland, bedeutet.
Die Einschätzung des Papstes
Am 24. August gab Benedikt XVI. bereits in Castelgandolfo seine persönliche Einschätzung des WJT ab. Er betonte, dass der Weltjugendtag ein "Eine unvergessliche Feier, eine wunderbare Manifestation des Glaubens für Spanien und für die Welt", wo die Jugendlichen die Möglichkeit hatten "um nachzudenken, zu diskutieren, positive Erfahrungen auszutauschen, gemeinsam zu beten und die Bemühungen zu erneuern, das eigene Leben Christus zu widmen".
Er betonte auch die Die "beeindruckende Erfahrung der Brüderlichkeit, die etwa zwei Millionen junge Menschen dort mit Freude gemacht haben". Und er erinnerte sich daran, wie das Die "festliche Menge junger Leute ließ sich weder vom Regen noch vom Wind einschüchtern".
Die Einschätzung von Kardinal Rouco
Am 23. August gab auch der Kardinalerzbischof von Madrid, Antonio María Rouco Varela, seine persönliche Einschätzung ab. Er sagte, der WJT sei vor allem eines gewesen, "ein großes Fest des Glaubens - und der aus dem Glauben geborenen Freude - der jungen Menschen in der Kirche".in dem "Es wurde ein Zeugnis für Christus von enormer Größe und Intensität gegeben".
An diesem Tag fügte der Erzbischof von Madrid hinzu, "Die Gemeinschaft, die innerhalb der Kirche besteht, wurde auf ganz besondere Weise erlebt; wir sahen so viele junge Menschen, die eine Gemeinschaft im Glauben, in der Hoffnung und in der Nächstenliebe leben. Dann wurde sie im gegenseitigen Geben und Opfern sichtbar".
Er betonte, dass die Madrider Ausgabe "hat die Überzeugung gestärkt, dass diese Tage heute Teil des kirchlichen Lebens sind, als Instrument für die Mission der Kirche in der Evangelisierung der jungen Menschen".. Er betonte auch, dass mehr Priester als bei jedem anderen Weltjugendtag teilgenommen haben (etwa 15.000), was fast einer Verdoppelung der bisherigen Teilnehmerzahl entspricht, insbesondere junge Geistliche. Auch die Zahl der Kardinäle und Bischöfe (800), die kamen, war höher.
Der WJT der Beichte
Mit ungefähren statistischen Daten bestätigte Kardinal Rouco Varela diesem Journalisten, dass der WJT Madrid durchaus als der WJT der Beichte in die Geschichte eingehen könnte: "Allein in den 200 Beichtstühlen, die im Retiro-Park eingerichtet wurden, gingen mehr als 40.000 Gläubige zur Beichte".sagte er. "Und das Zählen der Beichten in den Madrider Pfarreien, an den Orten der Katechese, der Anbetung des Allerheiligsten Sakraments und natürlich in Cuatro Vientos". (insbesondere um die 17 eucharistischen Zelte - Kapellen), "kann die Zahl mehrere hunderttausend erreichen".
Bei keinem anderen WJT sind die Jugendlichen dem Sakrament der Versöhnung so nahe gekommen wie bei diesem. Die tägliche Feier der Vergebung im Retiro-Park war sicherlich einer der größten Erfolge des Organisationskomitees. Der Besuch des Papstes vor Ort am Morgen des 20. Dezembers, um vier jungen Menschen die Beichte abzunehmen, unterstrich auch das Interesse des Heiligen Vaters daran, dass die Praxis des Sakraments der Beichte tatsächlich voll in die Weltjugendtage integriert wird.
Einige Priester, die den stetigen Strom von Büßern während des Weltjugendtags bemerkten, kamen zu dem Schluss, dass die Beichtpraxis vielleicht nicht immer ein Problem für die Gläubigen darstellt. Wie beim Weltjugendtag, wenn viele Priester zur Verfügung stehen, um die Beichte abzunehmen, kommen viele junge Menschen in Scharen.
Zwei kolumbianische Priester richten in Cuatro Vientos mobile Beichtstühle ein. Nachdem sie sich um mehrere Büßer in diesem Gebiet gekümmert hatten, kam jemand aus ihrer Gruppe und bat um ihre Anwesenheit. Dann wurden sie gesehen, wie sie mit den Beichtstühlen auf dem Rücken durch die Menge gingen.
Antonio, ein anderer Priester, der in Cuatro Vientos die Beichte abnahm, bemerkte zu einem jungen Pönitenten von den Kanarischen Inseln, dass auch er von den Inseln stamme. Der Junge brachte dann die ganze Gruppe, die mit ihm von den Kanarischen Inseln gekommen war, zur Beichte.
Emilio Úbeda, der Schreiner und Tischler aus Avila, der die 200 Beichtstühle im Retiro nach einem Entwurf des Architekten Ignacio Vicens anfertigte, sagte "sehr stolz als Katholik". ihres Beitrags zu diesem Fest der Vergebung; und auch, dass sie "Benedikt XVI. wird einen selbstgebauten Beichtstuhl benutzen".Der Beichtstuhl unterscheidet sich übrigens etwas von den anderen, um den reservierten Charakter des Sakraments noch stärker zu betonen.
Das Erzbistum Madrid hat zu Recht allen Priestern die Erlaubnis erteilt, während der Tage des Weltjugendtags in Madrid im Rahmen des Bußsakramentes die Exkommunikation der Priester zu erlassen. Latae Sententiae die dem Straftatbestand der Beihilfe zum Schwangerschaftsabbruch entspricht. Die Apostolische Pönitentiarie gewährte außerdem einen vollkommenen Ablass für alle Gläubigen, die während des Weltjugendtags in Madrid an einer heiligen Feier oder einem Akt der Frömmigkeit teilnahmen.
Gebetsklima
Neben dem Phänomen der Beichte waren viele von dem intensiven Gebetsklima in einigen Momenten des WJT beeindruckt. In der Vigil am Samstagabend, dem 20. Mai, waren Menschen aus der ganzen Welt überwältigt von der donnernden Stille, die in Cuatro Vientos herrschte, als das Allerheiligste in der majestätischen Monstranz von Arfe ausgesetzt wurde. Eineinhalb Millionen Menschen beteten kniend auf der feuchten Erde. Selten hat es eine so massive Aussetzung des Allerheiligsten Sakraments gegeben.
In einem Bereich im hinteren Teil des Flugplatzes konnten die Jugendlichen den Papst weder sehen noch hören: Die nahe gelegene Leinwand und die Lautsprecheranlage waren ausgefallen. Sie beteten jedoch mit großer Intensität vor dem Allerheiligsten, das in den nahe gelegenen Kapellenzelten von 11 Uhr morgens bis nach 2 Uhr morgens ausgestellt war.
Ähnlich war die Atmosphäre des Gebets in der ununterbrochenen Anbetung im Madrider Seminar, in der Exerzitienkapelle der Missionare der Nächstenliebe und an anderen Orten in Madrid.
Der WJT in der Karwoche
Mit Hilfe der spanischen Bildersprache und der tief verwurzelten Traditionen der Volksfrömmigkeit, die in der Karwoche gelebt werden, machte es der WJT Madrid den Jugendlichen sehr leicht, sich in die Atmosphäre des Kreuzweges, d.h. der Passion Christi, am Freitag, 19. Dies war ein weiterer großer Erfolg für die Organisation. Nicht nur die jungen WJT-Pilger, sondern auch ein großer Teil der Madrider Bevölkerung versammelte sich auf dem Paseo de Recoletos.
Víctor, ein junger Berufstätiger, der den Papst noch nicht aus der Nähe gesehen hatte, lud drei seiner Freunde ein - einer von ihnen ein leitender Angestellter eines großen multinationalen Unternehmens -, um ihn über die Plaza de Colón gehen zu sehen und dann, nach dem Kreuzweg, die Osterprozessionen zu verfolgen. Zu ihnen gesellte sich auch die Freundin von einem der beiden. Während der Wartezeit in Colón drehte sich das Gespräch um die Figur des Papstes und einige Aspekte der Lehre der Kirche. Alle waren sehr aufgeschlossen: Sie waren bewegt und angenehm überrascht von der Menge der jungen Menschen.
WJT in den sozialen Medien
Der Weltjugendtag in Madrid hat sich auch in anderer Hinsicht hervorgetan. Es war zum Beispiel ein sehr medienfreundlicher Weltjugendtag: 5.000 Journalisten waren für die Berichterstattung akkreditiert (2.900 Spanier). Allein in Spanien verfolgten 15 Millionen Fernsehzuschauer die Ereignisse des Weltjugendtags (34 % der Zuschauer).
Madrid war zweifelsohne der Weltjugendtag der sozialen Netzwerke (Twitter, Facebook, Tuenti). Kein vorheriger WJT hat sich je so sehr bemüht, auf diesen Kommunikationskanälen präsent zu sein. Fast 350.000 Internetnutzer verfolgten den Weltjugendtag in den sozialen Medien. Die offiziellen WJT-Profile erschienen in mehr als zwanzig Sprachen. In den sieben Kanälen, die dem WJT zur Verfügung standen YouTube Video-Sharing hat die Marke von 1,2 Millionen Aufrufen überschritten.
Der WJT der Krise
Der Weltjugendtag in Madrid zeichnete sich auch dadurch aus, dass er vor dem Hintergrund einer schweren Wirtschaftskrise und einer sehr hohen Jugendarbeitslosigkeit stattfand. Vielleicht ist das der Grund, warum einige Gruppen sehr zögerlich waren, die Veranstaltung zu organisieren, und sich hartnäckig gegen jede minimale staatliche Finanzierung wehrten. Dieser Einspruch war nicht sehr sinnvoll, da das Organisationskomitee des Weltjugendtags und die beteiligten öffentlichen Verwaltungen (Staat, Autonome Gemeinschaft und Stadt Madrid) bereits vorhergesehen hatten, dass der Weltjugendtag keine Kosten für den Steuerzahler verursachen würde.
Der unbestreitbare Erfolg der Veranstaltung überwand schließlich diese Bedenken: Es wurde deutlich, dass der Weltjugendtag die Verwaltungen nicht nur nichts gekostet, sondern sogar Reichtum geschaffen hatte.
Nach Berechnungen der Regionalregierung trug der Weltjugendtag 148 Millionen Euro zum regionalen BIP bei. Der Madrider Handelsverband schätzt, dass von den Eintrittskarten 39 Millionen Euro wurden für das Hotel- und Gaststättengewerbe abgeleitet. Die Hotelauslastung erreichte an diesen Tagen 70 %, 30 Punkte mehr als im gleichen Zeitraum des Vorjahres.
Der Madrider Arbeitgeberverband gab an, dass der Weltjugendtag 3.000 direkte und 7.000 indirekte Arbeitsplätze geschaffen hat. In der Madrider Metro wurden 10,4 Millionen Fahrten gezählt (62 % mehr als in der Vorwoche und 4 Millionen Fahrgäste mehr).
WJT in Zahlen
1,9 Millionen Menschen in Cuatro Vientos
500.000 registrierte Teilnehmer (193 Länder)
30.000 Freiwillige
14.000 Priester
800 Bischöfe
5.000 Journalisten
4.000 Menschen mit Behinderung
350.000 Follower in sozialen Netzwerken
300 kulturelle Veranstaltungen
200 Beichtgelegenheiten bei den Exerzitien
68 Stände auf der Messe für Berufe
Von den 50,5 Millionen Euro, die für den Tag zur Verfügung standen, wurden 31,5 Millionen Euro durch Pilgeranmeldungen, vor allem aus dem Ausland, gedeckt; 16,5 Millionen Euro wurden durch Sponsorengelder von Privatunternehmen finanziert; und fast 2,5 Millionen Euro wurden durch Spenden von Privatpersonen, Beiträge der Öffentlichkeit und von Privatunternehmen finanziert. smsund andere Produkte zum Verkauf.
Außerdem ist es für gläubige Menschen durchaus verständlich, dass die Kirche, wenn nötig, finanzielle Mittel einsetzt. Erinnern wir uns nur an die Szene im Evangelium, in der Jesus Christus selbst in Gerasa zustimmte, dass eine riesige Schweineherde ins Meer geworfen wurde, nachdem er die Dämonenschar eines Mannes ausgetrieben hatte. Er stellte das geistige Wohl dieser Person an die erste Stelle, auch wenn dies für die Hirten in der Region einen wirtschaftlichen Verlust bedeutete. Denn die Ordnung der Gnade kommt vor den materiellen Gütern.
Benedikt XVI., bewegt
Kardinal Rouco kommentierte, dass "Benedikt XVI. hat diese Tage mit großer Intensität und Freude gelebt". In vielen Momenten des WJT habe ich ihn sichtlich bewegt gesehen. Von ihnen allen sagte er "Die Mahnwache in Cuatro Vientos, diese 20 Minuten Regenschauer: Wenn jemand die Jugendlichen trotz des schlechten Wetters nicht verlassen wollte, dann war es der Papst. Er fragte sich nur, ob er seine Rede vielleicht kürzen sollte, weil der Wind ihn daran hinderte, sie zu lesen"..
Auch der Heilige Vater war während der Sonntagsmesse sehr bewegt, "besonders für die Momente der Erinnerung und der Stille". So der Kardinal von Madrid, "Der Papst war auch von der Musik der Zeremonien angenehm überrascht; er interessierte sich für die Musiker des Orchesters und des Chors des WJT, mit einem Unterton des Lobes. Noch nie zuvor hatte ein Weltjugendtag ein eigenes Orchester und einen Chor, die aus Freiwilligen bestanden.
Der Papst war auch beeindruckt, so viele Madrileños auf den Straßen zu treffen, die in Madrid geblieben waren, um ihn zu sehen. Kardinal Rouco kommentierte, dass "Bei vielen Gelegenheiten fuhr das Papamobil mit sehr geringer Geschwindigkeit, damit Benedikt XVI. mehr Zeit mit den Menschen verbringen konnte.
Ein ermutigender und fordernder Vater
Benedikt XVI. ist jetzt 84 Jahre alt, "Er hat sich allen gegenüber wie ein richtiger Vater verhalten.. Yago de la Cierva, Exekutivdirektor des WJT, erzählte dazu eine Anekdote. Ein Ehepaar aus Teneriffa reiste zeitgleich mit dem Weltjugendtag nach Madrid, um ihren vierjährigen Sohn, der schwer erkrankt war, medizinisch versorgen zu lassen. Obwohl sie dies nicht geplant hatten, wurden sie von jemandem ermutigt, zur Nuntiatur zu gehen. Dort erfuhr der Heilige Vater von dem Fall und nahm sich Zeit, sie zu empfangen.
Die Botschaften, die Benedikt XVI. während seines 78-stündigen Aufenthalts in Madrid speziell an junge Menschen richtete, waren einfach, klar und anspruchsvoll. Gleich nach dem Verlassen des Flugzeugs ermutigte der Papst sie, sich den aktuellen Herausforderungen (Oberflächlichkeit, Konsum, Hedonismus, mangelnde Solidarität, Korruption und Arbeitslosigkeit) zu stellen, indem sie sich auf Gott stützen, ohne dass ihnen irgendetwas oder irgendjemand den Frieden raubt; ohne dass irgendwelche Widrigkeiten sie lähmen, ohne Angst vor der Welt, vor der Zukunft oder vor der eigenen Schwäche.
Er bat sie, sich des Herrn nicht zu schämen und ihr Leben auf ihn zu gründen, der uns immer geliebt hat und uns besser kennt als jeder andere. Er warnte sie, dass es nicht möglich ist, zu glauben, ohne vom Glauben anderer unterstützt zu werden; dass die Kirche sie braucht, aber auch sie selbst die Kirche brauchen; dass es nicht möglich ist, Jesus allein zu folgen und dass sie deshalb die Kirche lieben müssen. Er ermutigte sie, ernsthaft über Heiligkeit nachzudenken und der Versuchung zu widerstehen, sich selbst für Götter zu halten und zu glauben, sie bräuchten keine anderen Wurzeln und Grundlagen als sich selbst.
Benedikt XVI. betonte gegenüber den Jugendlichen, dass die Selbsthingabe Christi am Kreuz eine großzügige Antwort erfordert und bedeutet, die Augen vor dem Schmerz der anderen nicht zu verschließen.
Er erinnerte sie auch daran, dass der Glaube den höchsten Idealen nicht entgegensteht, sondern sie im Gegenteil erhöht und vervollkommnet. Und er bat sie, sich nicht mit weniger als Wahrheit, Liebe und Christus zufrieden zu geben.
Er rief die Jugendlichen auf, in der Liebe Christi zu bleiben, denn glauben bedeutet, in eine persönliche Beziehung zu Jesus und in Gemeinschaft mit anderen zu treten.
Schließlich forderte Benedikt XVI. die jungen Menschen auf, Christus nicht für sich zu behalten, sondern ihn anderen mitzuteilen und sich vom Herrn leiten zu lassen, um sich freiwillig in seinen Dienst zu stellen.
Eine ganz besondere Jugend
Es ist nun an den Jugendlichen, sobald sie in ihr normales Leben zurückgekehrt sind, auf diese Bitten des Papstes zu reagieren. Während des WJT haben die meisten von ihnen ein beredtes, zumindest sichtbares Zeugnis ihrer guten Gesinnung abgelegt. Kardinal Rouco Varela hat dies angedeutet, als er das Zeugnis der Freundlichkeit, des Dienstes und des Zusammenlebens hervorhob, das sie gegeben haben, etwas, das für alle Weltjugendtage charakteristisch war. In keinem dieser Fälle kam es zu Störungen der Regeln des Zusammenlebens.
Der Kardinal betonte, dass in Madrid in diesem Punkt Fortschritte erzielt worden seien, da die Pilger diesmal zwar provoziert worden seien, "Sie verhielten sich zu jeder Zeit in einem christlichen Geist, ohne auf Provokationen zu reagieren..
In Bezug auf das Ausbleiben von Unfällen und die geringe Zahl von Pilgern, die am Ende des WJT in den Madrider Krankenhäusern verblieben (insgesamt fünf; ein krebskranker Pilger, der bei seiner Ankunft in Madrid erkrankte), räumte er ein, dass man festgestellt habe, dass "Gottes besondere Vorsehung für den WJT".
Junge Menschen im Rampenlicht
Für den Kardinal von Madrid und für viele andere war das Bemerkenswerteste am Weltjugendtag zweifellos die jungen Pilger selbst und das Zeugnis des Glaubens und der Freude, das sie vom Moment ihrer Ankunft bis zu ihrer Abreise gegeben haben.
De la Cierva kommentierte: "Einige Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens gingen auf die Straße, getarnt mit Brillen und Mützen, um mit eigenen Augen das großartige und tröstliche Schauspiel dieser fröhlichen Jugend zu sehen, die das Gesicht Madrids für einige Tage veränderte.". Es war in der Tat ein beeindruckender Anblick. Das war es in der Tat, "Die Jugend des Papstes", wie die Jugendlichen selbst amüsiert schrien; oder "die Generation von Benedikt XVI", wie der Erzbischof von Madrid sie bei der Eröffnungsmesse des Weltjugendtags beschrieb.
In seiner Bilanz der intensiven Tage in Madrid betonte Yago de la Cierva, dass die "das Beispiel der Höflichkeit und die Fähigkeit der Pilger und Freiwilligen, in der Hitze zu leiden". Am 20. August wurden die jungen Leute mit folgenden Themen konfrontiert "Der heißeste Tag des Sommers und der heißeste Ort in der Gemeinde Madrid".
Juan, ein Universitätsstudent und Freiwilliger in einem der Kapellenzelte, war jedoch stets aufmerksam, damit die sechs oder sieben Priester, die stundenlang an den Seiten des Altars beichten, von Zeit zu Zeit Wasser trinken konnten. Ein Priester fragte einen anderen Priester erstaunt, wo diese außerordentlich hilfsbereiten Freiwilligen, die die Menschen auch ermutigten, zur Beichte zu gehen, ausgebildet worden waren.
Trotz der Hitze ließen sie sich nicht entmutigen. Sie ermutigten sogar andere. Dies war der Fall bei zwei Mädchen aus Kasachstan, die nach dem Gebet in einem der Zelte einen Priester und einen Seminaristen begrüßten, die dort ziemlich müde waren, und ihnen, nachdem sie die universelle Sprache des Lächelns benutzt hatten, jeweils ein "Mini-Buch" mit bunten Perlen schenkten.
Das vorbildliche Verhalten der jungen Menschen hat es möglich gemacht "In Cuatro Vientos kam es zu keinen Zwischenfällen, was angesichts der großen Anzahl von Menschen, die sich dort versammelt hatten, bemerkenswert ist". und dass die Räumung des Flugplatzes mit überraschender Geschwindigkeit und Ordnung durchgeführt wurde.
Es ist nicht übertrieben, dass die Sámur während des WJT 2.500 junge Menschen betreute, wenn man die heißen Bedingungen, unter denen er stattfand, und die außergewöhnliche Zahl der Teilnehmer berücksichtigt. Die Verantwortlichen des Sámur hatten in diesem Zusammenhang erklärt, dass es sich um die größte und längste Veranstaltung handelte, die sie je hatten, und dass sie keinen einzigen Fall von Alkoholvergiftung bei einem jungen Menschen auf dem WJT zu verzeichnen hatten.
Ein WJT mit Neuigkeiten
Der Weltjugendtag in Madrid war auch eine Gelegenheit für den Heiligen Vater, seine Entscheidung zu verkünden, den Heiligen Johannes von Avila, den Schutzpatron des spanischen Weltklerus, zum Doktor der Weltkirche zu erklären. Benedikt XVI. nutzte die Heilige Messe, die er in der Almudena-Kathedrale für 1.500 Seminaristen feierte, um diese Ankündigung zu machen.
Originell im Vergleich zu anderen Weltjugendtagen waren auch die Treffen, die der Papst in El Escorial mit 1.600 jungen Ordensfrauen und 1.000 jungen Universitätsprofessoren abhielt. Kardinal Rouco bemerkte in Bezug auf diese Treffen amüsiert, dass entgegen dem Anschein, "Universitätsprofessoren waren weniger formbewusst als Religionsprofessoren".
Ein fruchtbarer WJT
Samstag, 20. August. Nur noch zwei Stunden, dann wird Benedikt XVI. zu den 1,5 Millionen jungen Menschen in der Vigil des Weltjugendtags stoßen. Ein junges Mädchen aus Salamanca, das wie ein Schulmädchen aussieht, spricht mit einem Priester in einer der 17 Kapellen, die auf dem Flugplatz Cuatro Vientos eingerichtet wurden. Sie erzählt ihm, dass sie im Oktober in ein Kloster in Huesca eintreten wird.
Anekdoten wie diese, die beim WJT nicht selten sind, lassen uns glauben, dass die ersten Früchte dieser Tage bereits in Form von Berufungen geerntet werden. Dies wurde durch das Berufungstreffen bestätigt, das der Neokatechumenale Weg am Nachmittag des 22. August auf der Plaza de Cibeles organisierte. Nach Angaben der Polizei zog das Treffen, das beim Weltjugendtag zur Tradition geworden ist, 210.000 Menschen an. Kiko Argüello, der Initiator des Weges, hatte im Beisein von fast hundert Kardinälen und Bischöfen um 20.000 Berufungen für die Evangelisierung Chinas gebeten. Er betete und bat um Gebete, dass Gott diese Berufungen erwecken möge. Dann ermutigte er diejenigen, die sich von Gott gerufen fühlten, aufzustehen und zum Podium zu kommen. Eine wahre Flut von Jugendlichen (5.000 Jungen und 3.200 Mädchen) hat genau das getan. Es war ein sehr bewegender Moment. Es ist verständlich, dass diese jungen Menschen sich nun auf den Weg machen, ihre Berufung zu ergründen.
Und was nun?
Yago de la Cierva äußerte seine Überzeugung, dass der Weltjugendtag ein großer Erfolg werden wird. "Jetzt ist es an der Zeit, die schönen Botschaften, die der Papst uns hinterlassen hat, zu lesen und zu wiederholen, die Fragen zur Berufung, die sich viele in diesen Tagen gestellt haben, zu vertiefen und die Beichtpraxis, die viele in diesen Tagen in Angriff genommen haben, in ihr gewöhnliches christliches Leben zu integrieren".
Papst Franziskus hat sich an diesem Sonntag, dem Hochfest der Aufnahme Mariens in den Himmel, mit dem Magnificat befasst, das den Abschnitt des Evangeliums in der Messe unterstreicht. "Dieser Lobgesang", begann er, nachdem er den Angelus vom Fenster des Petersplatzes aus gebetet hatte, "ist wie ein 'Foto' von der Mutter Gottes. Maria "freut sich in Gott, denn sie hat das Kind angeschaut Demut seiner Magd" (vgl. Lc 1,47-48)".
"Die Demut ist das Geheimnis Mariens", betonte der Papst. "Es ist die Demut, die den Blick Gottes auf sie gelenkt hat. Das menschliche Auge sucht nach Größe und ist geblendet von dem, was prunkvoll ist. Gott hingegen schaut nicht auf die Äußerlichkeiten, sondern auf das Herz (vgl. 1 Sam 16,7) und liebt die Demut. Wenn wir heute auf Maria Assunta schauen, können wir sagen, dass Demut der Weg ist, der zum Himmel führt. Das Wort "Demut" kommt vom lateinischen Wort "humildad". Humuswas "Erde" bedeutet. Es ist paradox: Um die Höhe, den Himmel, zu erreichen, ist es notwendig, niedrig zu bleiben, wie die Erde. Jesus lehrt: "Wer sich selbst erniedrigt, wird erhöht werden" (Lc 14,11). Gott erhebt uns nicht durch unsere Gaben, unseren Reichtum oder unsere Fähigkeiten, sondern durch unsere Demut. Gott erhebt diejenigen, die sich selbst demütigen, diejenigen, die dienen. In der Tat schreibt sich Maria nichts anderes als den "Titel" der Dienerin zu: Sie ist "die Magd des Herrn" (Lc 1,38). Sie sagt nichts mehr über sich selbst, sie will nichts mehr für sich selbst".
"Wir können uns also heute fragen: Wie steht es um meine Demut? Will ich von anderen anerkannt werden, mich durchsetzen und gelobt werden, oder denke ich daran, zu dienen? Kann ich zuhören wie Maria, oder will ich nur reden und Aufmerksamkeit bekommen? Kann ich schweigen wie Maria, oder plappere ich ständig? Kann ich mich zurücknehmen, Streit entschärfen, oder will ich nur auffallen?"
"Maria, in ihrer Kleinheit, erobert zuerst den Himmel. Das Geheimnis ihres Erfolgs liegt gerade darin, dass sie sich selbst als klein und bedürftig erkennt. Bei Gott kann nur derjenige alles empfangen, der sich selbst als Nichts erkennt. Nur wer sich selbst entleert, wird von ihm erfüllt. Und Maria ist gerade wegen ihrer Demut "voll der Gnade" (V. 28). Auch für uns ist die Demut der Ausgangspunkt, der Beginn unseres Glaubens. Es ist wichtig, arm im Geist zu sein, das heißt, Gott zu brauchen. Wer von sich selbst eingenommen ist, gibt Gott keinen Raum; wer aber demütig bleibt, ermöglicht es dem Herrn, große Dinge zu vollbringen (vgl. V. 49)".
Unter Bezugnahme auf die klassische italienische Literatur bemerkte der Papst, dass "der Dichter Dante die Jungfrau Maria als "demütig und höher als ein Geschöpf" bezeichnet (Paradies XXXIII, 2). Es ist schön, sich vorzustellen, dass das bescheidenste und erhabenste Geschöpf der Geschichte, das erste, das mit seinem ganzen Wesen, seinem Körper und seiner Seele den Himmel erobert hat, sein Leben hauptsächlich im Haus, im Gewöhnlichen verbrachte. Die Tage des "Full of Grace" waren nicht sehr beeindruckend. Oft folgten sie einander schweigend, äußerlich nichts Besonderes. Aber Gottes Blick blieb immer auf ihr, bewunderte ihre Demut, ihre Verfügbarkeit, die Schönheit ihres Herzens, das von der Sünde unberührt war.
"Dies ist eine große Botschaft der Hoffnung für uns, für Sie, die Sie die gleichen anstrengenden und oft schwierigen Wege gehen. Maria erinnert Sie heute daran, dass Gott auch Sie zu dieser Bestimmung der Herrlichkeit beruft. Das sind keine schönen Worte. Es ist kein erfundenes Happy End, keine fromme Illusion oder ein falscher Trost. Nein, sie ist reine Realität, lebendig und wahrhaftig wie die in den Himmel aufgenommene Jungfrau. Lasst sie uns heute mit der Liebe der Kinder feiern, beseelt von der Hoffnung, eines Tages mit ihr im Himmel zu sein".
Franziskus schloss mit den Worten: "Beten wir zu ihr, damit sie uns auf dem Weg von der Erde zum Himmel begleitet. Möge sie uns daran erinnern, dass das Geheimnis der Reise in dem Wort Demut enthalten ist. Und dass Kleinheit und Dienst die Geheimnisse sind, um das Ziel zu erreichen".
"Die Volksfrömmigkeit ist der Weg, auf dem sich die Kirche der Kultur jeder Region öffnet, und die Muttergottes ist die Matrix".
Omnes interviewt den argentinischen Schriftsteller Federico Enrique Lanati über die Volksfrömmigkeit zur Jungfrau Maria, die Ausdruck einer Religiosität ist, in der das Volk Gottes seinen Glauben und seine Kultur manifestiert.
Marcelo Barrionuevo-15. August 2021-Lesezeit: 5Minuten
Anlässlich des Festes Mariä Himmelfahrt bietet Omnes ein Interview mit Federico Enrique Lanati, dem Autor von "Fiestas Religiosas del Norte Argentino y Luján", über den Platz und die Bedeutung der Jungfrau Maria in der nordargentinischen Frömmigkeit. Wir wissen, dass die Volksfrömmigkeit etwas ist, das der Identität aller Völker der Welt innewohnt. Sie sind Ausdruck einer Religiosität, in der das Volk Gottes seinen Glauben und seine Kultur zum Ausdruck bringt. Es ist der "sensum fidelium" des Volksglaubens, und dort offenbart sich Gott.
Wir teilen diese Erfahrung aus dem Land des Papstes und im Einklang mit unserer Identität als gläubige Völker, die ihren Glauben durch die Erfahrung ihrer Völker manifestieren.
Was hat Sie dazu bewogen, sich mit dem Thema Religiosität in Nordargentinien zu beschäftigen?
Ich war beeindruckt von der Spiritualität der Menschen in den kleinen Bergdörfern, die sich in den Tiefen Argentiniens verirrt haben und ihren Glauben auf eine andere Art und Weise leben, die über das Kennen und Bemühen um die Erfüllung der Gebote, das Sprechen der bekannten Gebete und die Teilnahme an der wöchentlichen Messe hinausgeht. Sie bringen ihre Gefühle gegenüber Jesus Christus, der gekreuzigten Jungfrau Maria und den Schutzheiligen als etwas sehr Wichtiges in ihrem Leben zum Ausdruck: Sie bitten sie in ihren Gebeten, sie danken ihnen, sie begleiten sie, sie sind präsent, und sie tun es mit Freude, in einer gut organisierten Gemeinschaft, mit ihrer Musik, ihren Tänzen, ihren Farben, ihren Zeichen, die sie mit Stolz zeigen und die sie von den Großeltern an die Eltern und an die Kinder weiterzugeben wissen.
Welchen Platz nimmt die Muttergottes in der Frömmigkeit der Menschen ein? Wie kann man die Elemente und Merkmale der Liebe zur Muttergottes in den verschiedenen Andachtsformen unterscheiden?
Die Figur der "Mamita" ist die wichtigste. Ich würde sogar so weit gehen zu sagen, dass sie für sie vielleicht genauso wichtig ist wie Jesus Christus. Sie erkennen, dass eine Mutter immer an ihrer Seite ist, dass sie für alles, was man von ihr verlangt, bei Gott Fürsprache einlegt und er es gewährt, denn zu einer Mutter kann man nicht Nein sagen.
Die Hunderte von Anrufungen zeigen, dass die Gottesmutter an jedem Ort und bei jeder Gelegenheit nahe ist, um sie zu begleiten und sie Jesus Christus näher zu bringen.
Ist es möglich, die Vermischung von Elementen der angestammten und der christlichen Kultur als eine Vermischung in den Erscheinungsformen des Glaubens zu betrachten?
Manche nennen es Synkretismus, ich ziehe es vor, dem geliebten Bischof José Demetrio Jiménez zu folgen (der wenige Tage nach seiner Teilnahme an der 50-Jahr-Feier der Prälatur Cafayate zu Ehren der Jungfrau vom Rosenkranz am 7. Oktober 2019 verstarb), der es "kulturelle Symbiose und mestizische Imagination" nennt. Es handelt sich um eine Verbindung, eine Begegnung beider Kulturen, die Jahr für Jahr dynamisch bleibt und bei der, wie Papst Franziskus in Evangelii Gaudium sagt, "das Volk das Volk evangelisiert und vom Heiligen Geist inspiriert wird".
Papst Franziskus hat für die gesamte Weltkirche das hervorgehoben, was das Zweite Vatikanische Konzil, Johannes Paul II. und Benedikt XVI. mit mehr Nachdruck und vor allem in Lateinamerika angedeutet haben, was er bei den Treffen der Bischöfe in Puebla und Aparecida mit Nachdruck übernommen hat, Es ist ein Geschenk, das in neuen Formen der Evangelisierung und einer Kirche im Herausgehen gemacht wird, die erkennt, dass sie in allen Gemeinschaften auf eine andere Art und Weise mit Gott in Beziehung treten kann, was den Glauben der Kirche bereichert und ihn näher an das tägliche Leben der lokalen Gemeinschaften bringt.
Welche Bedeutung haben die Religiosität und die Liebe zur Jungfrau in der kulturellen Identität des Nordens im Hinblick auf die Aussage des heiligen Johannes Paul II, dass "ein Glaube, der nicht zu einer Kultur wird, ein Glaube ist, der nicht reif und erfüllt ist"??
Die Jungfrau spielt eine herausragende Rolle in der kulturellen Identität des Nordens, ganz Argentiniens und Südamerikas (von den 33 Festen, an denen ich im Laufe von 15 Jahren teilgenommen habe, drehen sich 19 Feste um die Jungfrau in ihren verschiedenen Anrufungen, und das Buch spiegelt unter anderem die Feste der Schutzpatronin Argentiniens, der Jungfrau von Luján, wider).
Was würden Sie die Pfarrerinnen und Pfarrer fragen, wie sie diese Glaubenserfahrung lebendig halten können und wo die Kirche besser werden sollte??
Ich würde vorschlagen, dass sie ihre Präsenz bei jedem Patronatsfest in ihrer Provinz verstärken und an den Festtagen mitmachen. Und diejenigen, die noch nicht genug teilnehmen, sollen sehen, dass dieser Glaubensstil sie den Gläubigen näher bringt, die nicht immer eifrig, sondern nur sporadisch an der Liturgie der Kirche teilnehmen. Die Inkulturation des Evangeliums, die Volksfrömmigkeit, die die reinsten Gefühle zum Ausdruck bringt, darf nicht verachtet werden und muss uns zur Eucharistie, zu den Sakramenten führen, wofür die Bischöfe auch die Wallfahrtsseelsorge stärken müssen.
Sie waren Präsident des Verbandes der Tourismuskammern der Argentinischen Republik (FEDECATUR) und sind derzeit Vizepräsident der argentinischen Kommission für religiösen Tourismus. In welchem Verhältnis stehen für Sie der religiöse Tourismus und die Dimension der Evangelisierung? Arbeitet die Kirche in diesem Bereich?
Der religiöse Tourismus wird als eine Facette des Kulturtourismus betrachtet. Sie unterscheidet sich vom Besuch von Heiligtümern und Pilgerfahrten, an denen die Menschen speziell teilnehmen, um spirituellen Kontakt mit Gott aufzunehmen, und die laut einer Statistik aus dem Jahr 2010 300 Millionen Menschen umfassten, eine Zahl, die in den folgenden Jahren noch weit übertroffen wurde (obwohl sich die Pandemie auf die virtuelle Präsenz verlagert hat). Die Dimension der Evangelisierung ist sehr wichtig, denn neben dem Besuch und dem Kennenlernen des Erbes und der Kunst der Kirche in der ganzen Welt kommt es zu zahlreichen Bekehrungen, und die freie Zeit wird zum Nachdenken genutzt. Diese Zeit muss genutzt werden, und an jedem Ort müssen Führer und spezielles Personal zur Verfügung stehen, die wissen, wie man diese geistige Dimension des Menschen zur Geltung bringt.
Die Kirche beteiligt sich an der argentinischen Kommission für religiösen Tourismus durch ihren Vertreter in der "Bischöflichen Kommission für Migranten und Wanderarbeiter", besser bekannt als "Pastoral de Turismo Religioso", die in 22 Diözesen vertreten ist.
Wir können nicht leugnen, dass die moderne Kultur immer mehr säkularisiert ist. Sehen Sie Hoffnung in der Volksfrömmigkeit?
Volksfrömmigkeit, Volksreligiosität, Volksspiritualität, wie Papst Franziskus es nennt, ist die Art und Weise, wie sich die Kirche der Kultur jeder Region öffnet. Es ist nicht mehr denkbar, dass von Rom aus nur eine Art, den Glauben zu leben, gelehrt werden kann, wie es jahrhundertelang der Fall war. Die Offenheit, die wir heute haben, ist und wird mehr und mehr eine Quelle der Annäherung an Gott, die Jungfrau und die Heiligen sein, ein unschlagbares Mittel gegen Säkularismus und Relativismus. Südamerika ist dafür das beste Beispiel. Die Menschen neigen dazu, mit Hilfe ihrer Seelsorger zu zeigen, dass der Mensch, der in der überwiegenden Mehrheit der Welt ein religiöses Wesen ist, unserem Schöpfer auf seine Weise näher kommen muss.
Schließlich feiern wir heute ein großes Fest der Jungfrau Maria, wie wichtig ist es Ihrer Meinung nach, dass die Jungfrau Mariain Argentinien, und welche Erfahrungen haben Sie auf Ihren Reisen gemacht?
Unser Papst Franziskus sagte: "Wenn du wissen willst, wer Maria ist? Fragen Sie den Theologen, aber wenn Sie wissen wollen, wie Sie Maria lieben sollen? Fragen Sie die Menschen. Die Menschen werden dir sagen, wie du lieben sollst, wie du die Mutter lieben sollst".
Die Jungfrau Maria ist in erster Linie die Mutter des missionarischen Volkes, sie ist immer da, jeder von uns ist ihr Kind, ihre Brüder und Schwestern. Sie ist meine Mutter, "die einzige, bei der ich mich ausweinen kann". Sie ist die große Missionarin.
Wie Pater Enrique Bianchi sagte, liegt die Jungfrau in der DNA der Menschen in Südamerika. Gott ist sich der emotionalen Belastung einer Mutter bewusst, einer Mutter auf Erden und im Himmel. Sie ist die Matrix der Volksfrömmigkeit.
Ich habe das in kleinen Städten auf fast 4000 Metern Höhe erlebt, mit Tausenden und Abertausenden von Pilgern, die in der Karwoche von der "Virgen de Copacabana de Punta Corral" nach Tilcara und Tumbaya hinuntergingen, mit Dutzenden von Sikuris-Kapellen, die die Jungfrau mit ihrer Musik begleiteten; oder tagelang und in kalten Nächten Hunderte von Kilometern von Cachi nach Salta zu Fuß für die Jungfrau und den Herrn von Milagro, mit großen Opfern und großer Freude, oder in Prozessionen in allen großen Hauptstädten zu Ehren ihrer Schutzpatronin. Wie der emeritierte Kardinal und Erzbischof von Tucumán, Luis Héctor Villalba, im Vorwort des Buches "Fiestas Religiosas del Norte Argentino y Luján" sagt, "pilgert unser Volk massiv zu den Marienheiligtümern: "Nuestra Señora del Valle" in Catamarca, "Señor y Virgen del Milagro in Salta" (wo jährlich 800 Tausend Menschen den Treuepakt erneuern), "Nuestra Señora de la Merced" in Tucumán, "Nuestra Señora de Itatí" in Corrientes, "Nuestra Señora de Luján" in Buenos Aires (wo Papst Franziskus Dutzende Male war), "Nuestra Señora de la Candelaria" und "Nuestra Señora del Rosario de Río Blanco y Paypáya" in Jujuy, "Nuestra Señora del Carmen" und "Nuestra Señora de Huachana" in Santiago del Estero, die ihre tiefe Verehrung und Liebe zur Jungfrau zum Ausdruck bringen".
Eine spirituelle Schlagader durch Österreich (die Jakobswege)
Eine gut beschriebene und markierte Pilgerroute zieht sich über knapp 800 Kilometer vom äußersten Osten (Wolfsthal) bis zum äußersten Westen (Feldkirch) durch Österreich.
Alfred Berghammer-14. August 2021-Lesezeit: 4Minuten
Ein gut markierter und beschriebener Pilgerweg führt über fast 800 Kilometer vom äußersten Osten (Wolfsthal) bis zum äußersten Westen (Feldkirch) durch Österreich. In diesem obersten Teil des Jakobswegs befinden sich - ähnlich wie bei der Bildung der feinen Adern - die einzelnen Vororte. Hier befindet sich der Jakobsweg Burgenland, wo eine Variante des ungarischen Jakobsweges entsteht. Von Norden her kommt der Jakobsweg Weinviertel. Von Böhmen aus erreichen Sie den Jakobsweg Oberes Mühlviertel und von Bayern aus den Hauptast. Von Süden kommend befindet sich der südösterreichische Jakobsweg, der durch Graz, Slowenien, Kärnten, Osttirol und Südtirol führt, in Innsbruck.
Bild 1: Stift Göttweig
Wie komme ich zu dem Schluss, dass es eine spirituelle Reise ist? Ich meine damit gar nicht die Wirkungen, die ein Pilgerweg in Bezug auf Stille, Kontemplation und Nachsinnen über das eigene Leben in jedem Wanderer entfaltet, selbst wenn er (noch) nicht zu den Glaubenden gehört. Gemeint sind vielmehr die Perlen des Weges, nämlich viele der berühmtesten und herausragendsten Heiligtümer Österreichs. Ich zähle sie nur beispielsweise auf, denn ihre Zahl ist sehr groß. Den ersten Höhepunkt des Weges stellt der Stephansdom in Wien dar, der immer wieder aieder auch als österreichisches Nationalheiligtum bezeichnet wird. Der Pilger oder die Pilgerin wird auch eine Vielzahl der schönsten österreichischen Städte besuchen, wie z.B. Göttweig und Herzogenburg in Niederösterreich, St. Florian und Lambach in Oberösterreich oder Fiecht und Stams in Tirol. Diese Klöster und andere historische Häuser bieten ihre Gästezimmer auch für Pilger an. Sie werden immer wieder die schönsten Berghütten erreichen können, so zum Beispiel Maria Taferl in Niederösterreich, Maria Plain in Salzburg oder den Georgenberg in Tirol.
Darüber hinaus nutzen viele Gemeinden die Tatsache, dass sie gezwungen sind, die Möglichkeiten der Ausbildungsgänge zu nutzen, um auf diesem Weg wertvolle Wege zu schaffen. Ich nenne als Beispiel den Wegabschnitt von Gnadenwald nach Hall in Tirol mit mehreren wunderschönen Gedanken und Sinnsprüchen. Einer von ihnen wurde hierher gebracht, weil er es bis zum Jakobsweg geschafft hat: "Glücklich die hungern und dürsten nach einem sinnerfüllten Leben, ihr Hunger und Durst wird gestillt werden. Wenn Sie immer das tun, was sie immer schon getan haben, werden sie immer das bekommen, was sie immer schon bekommen haben" (Paul Watzlawick). Soweit zu den spirituellen Aspekten, die keinen Wanderer auf diesem Jakobsweg völlig unberührt lassen werden.
Die Beschreibung des österreichischen Jakobswegs wäre jedoch mehr als nur ein wenig unklar, selbst wenn ich nicht um die Schönheit der Landschaft wüsste: Es beginnt bei den Donauauen bei Hainburg, führt durch die Kaiserstadt Wien über den Wienerwald und inmitten des Weltkulturerbes Wachau der Donau aufwärts nach Linz. Nachdem Sie die Außenbezirke des schönen oberösterreichischen Hügellandes erreicht haben, gelangen Sie in eine der schönsten Städte der Welt, Salzburg. Nach einem Besuch des Rupertiwinkels in der Bucht von Bayern befinden Sie sich inmitten der einzigartigen Dörfer des Wilden Kaisers in der Innenstadt. Einmal rechts, einmal links oberhalb der betriebsamen Talsohle wandert der Pilger und die Pilgerin flussaufwärts. Das so genannte "Heilige Land Tirol" wird sein eigenes Recht sein, denn es werden so viele ummauerte Dörfer entstehen, die den Pilgernden ihre einzigartige Geschichte geben. Hoch über dem Pilgerweg liegen die Tiroler Hochwälder. Wenn der Inn seinen Ausgangspunkt in Richtung Schweiz erreicht, muss man den Arlberg überqueren, um den einzigen namentlich genannten Pass des österreichischen Jakobswegs zu erreichen, so dass man auf dieser Etappe nicht auf öffentlichen Straßen fahren muss. Der Pilgerweg führt weiter durch die schöne Voralpenlandschaft Vorarlbergs, und in Feldkirch überqueren Sie die Grenze zu Liechtenstein oder der Schweiz.
Bild 2: Oberinntal
Ich bin den österreichischen Jakobsweg von Ost nach West zu verschiedenen Zeiten gegangen. Durch Niederösterreich pilgerte ich in der Hitze des Frühsommers. Das Inntal durchschritt ich zweimal, das erste Mal im März bei meinem Weg von Salzburg nach Santiago de Compostella über insgesamt drei Monate. Der Arlberg war zu dieser Zeit noch tief verschneit und von Lawinengefahr bedroht. Mit Hilfe von Tourenschiern, die ich bei einer anderen Gelegenheit dort deponiert hatte, konnte ich diesen Pass aber gut überwinden. Das zweite Mal wanderte ich in Tirol im Mai und war begeistert über die Farbenpracht und landschaftliche Schönheit. Denn während auf den Bergen noch die Blumen im Sonnenschein blühen, erröten die Blautöne und Pilze im Sonnenschein in ihren leuchtenden Farben im Sonnenschein. Von meinem ersten Jakobsweg - gleich nach meiner Pensionierung - kenne ich aber auch die Via Jacobi in der Schweiz, die Via Gebennensis und die Via Podiensis in Frankreich, den Camino Norte und Primitivo in Spanien. Vor etwa zwei Jahren lernte ich auch noch den Camino Frances in Spanien kennen. Meine Erlebnisse und Eindrücke aus meinen Jakobswegen habe ich in Büchern festgehalten. Im Hinblick auf die verschiedenen Jakobswege sollte ich darauf hinweisen, dass der österreichische Jakobsweg im Gegensatz zu den noch weniger bekannten Landschaften nicht immer an Attraktivität und Schönheit gewinnt.
Wer schon einmal auf dem Jakobsweg unterwegs war, hat - auch unter Berücksichtigung der unterschiedlichen Strapazen und Bedingungen - so viel Naturschönheit und spirituelle Tiefe erlebt, dass die Stille, die im Kernland herrscht, auch auf dem Weg bleibt. Geweckt wird diese Sehnsucht vor allem immer dann, wenn man in seiner unmittelbaren Heimat, wie bei mir in Salzburg - auf einen Wegweiser oder ein Hinweisschild zum Jakobsweg trifft. Dabei wird einem bewusst, dass es, von diesem Ort ausgehend, einen gut beschilderten Weg gibt, der über tausende Kilometer unmittelbar zum Grab des Hl. Jakobus in Santiago de Compostella führt. Ultreia!
Der AutorAlfred Berghammer
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Eine spirituelle Ader durch Österreich: die Pilgerwege nach Santiago de Compostela
Die Jakobswege führen von weit entfernten Orten durch Europa und laufen auf einigen Hauptachsen zusammen, die zum Grab des Apostels in Compostela führen. Die Omnes-Leser kennen diese bereits aus Schweden, Deutschland und Frankreich. In diesem Artikel stellt Dr. Alfred Berghammer die Routen in Österreich vor, für die er ein Experte ist.
Alfred Berghammer-14. August 2021-Lesezeit: 5Minuten
VORHERIGE ANMERKUNG: Der deutsche Originaltext ist wie folgt zu lesen hier. Die spanische Fassung wurde von Alfonso Riobó geschrieben.
Ein gut beschriebener und ausgeschilderter Pilgerweg zieht sich über fast 800 Kilometer durch ganz Österreich, von seinem östlichen Ende (Wolfsthal) bis zu seinem westlichen Ende (Feldkirch). Wie die Verzweigungen feiner Adern münden die verschiedenen Nebenflüsse in diesen Hauptarm des Jakobsweges. Dazu gehört der burgenländische Jakobsweg, in den früher eine Variante des ungarischen Jakobsweges mündete. Von Norden her kommt der Weinviertler Jakobsweg. Von Böhmen und Baivera aus wird der Hauptast über den Oberen Mühlviertler Jakobsweg erreicht. Von Süden her, in der Nähe von Innsbruck, führt der Südösterreichische Jakobsweg nach Slowenien, Kärnten, Ost- und Südtirol.
Wie komme ich zu der Behauptung, dass es sich um eine geistige Arterie handelt? Ich spreche nicht von den Auswirkungen, die ein Pilgerweg auf jeden Wanderer in Bezug auf Stille, Kontemplation und Reflexion über das eigene Leben hat, auch wenn man sich (noch) nicht zu den Gläubigen zählt. Ich beziehe mich vielmehr auf die Perlen des Weges, d.h. auf viele der berühmtesten und bedeutendsten Heiligtümer Österreichs. Ich erwähne sie nur als Beispiel, denn ihre Zahl ist sehr groß.
Der erste Höhepunkt des Weges ist der Stephansdom in Wien, der auch immer wieder als Nationalheiligtum Österreichs bezeichnet wird. Anschließend besucht der Pilger eine Auswahl der schönsten Klöster Österreichs, wie Göttweig und Herzogenburg in Niederösterreich, St. Florian und Lambach in Oberösterreich oder Fiecht und Stams in Tirol. Diese Klöster und andere spirituelle Häuser stellen ihre Räume gerne den Pilgern zur Verfügung. Immer wieder stößt man auf beeindruckende Wallfahrtsorte, von denen ich hier - wieder nur als Beispiel - Maria Taferl in Niederösterreich, Maria Plain in Salzburg oder Georgenberg in Tirol nenne.
Darüber hinaus bemühen sich viele Ortschaften, den durchreisenden Pilgern mit Hilfe von Tafeln und Bildern wertvolle Anregungen für den Camino zu geben. Als Beispiel möchte ich den Abschnitt des Camino von Gnadenwald nach Hall in Tirol nennen, mit vielen schönen Gedanken und Sprüchen. Eine davon möchte ich hier erwähnen, weil sie vielleicht dazu ermutigt, den Jakobsweg zu gehen: "Glücklich sind die, die nach einem sinnvollen Leben hungern und dürsten, denn ihr Hunger und Durst wird gestillt werden. Wenn man immer tut, was man immer getan hat, wird man immer bekommen, was man immer bekommen hat" (Paul Watzlawick). Soviel zu den spirituellen Aspekten, die keinen Wanderer auf diesem Jakobsweg gleichgültig lassen werden.
Atemberaubende Landschaften
Die Beschreibung des österreichischen Jakobsweges wäre jedoch mehr als unvollständig, wenn ich nicht auch die Schönheit der Landschaften genießen würde.
Sie beginnt in den Donauauen bei Hainburg, führt durch die Kaiserstadt Wien, durch den Wienerwald und donauaufwärts durch das Weltkulturerbe der Wachau nach Linz.
Nach der Fahrt durch das bezaubernde Hügelland Oberösterreichs erreichen Sie eine der schönsten Städte der Welt, Salzburg. Nach der Durchquerung der bayerischen Grenzregion Rupertiwinkel führt die Route entlang des imposanten Gebirgszuges Wilder Kaiser ins Inntal. Mal rechts, mal links wandern die Pilger oberhalb des belebten Talbodens flussaufwärts. Fast stündlich stoßen sie auf abgelegene Kapellen, prächtige Kirchen, Burgen und Schlösser sowie sehenswerte Dörfer und Städte. Das so genannte "heilige Land Tirol" macht seinem Ruf alle Ehre, denn man kommt an vielen Wallfahrtsorten vorbei, die den Pilgern ihre beeindruckenden Geschichten erzählen. Hoch über dem Wallfahrtsweg grüßen die hohen Tiroler Berge die Pilger.
Wenn der Inn in Richtung Schweiz abbiegt, ist der einzige größere Pass auf dem österreichischen Jakobsweg der über den Arlberg, es sei denn, man möchte für diese Etappe auf öffentliche Verkehrsmittel umsteigen. Schließlich führt der Pilgerweg durch das schöne Vorarlberger Alpenvorland, bevor er bei Feldkirch die Grenze in Richtung Liechtenstein oder Schweiz überschreitet.
Ich bin den österreichischen Jakobsweg schon mehrmals von Ost nach West gegangen. In der Hitze des Frühsommers bin ich durch Niederösterreich gepilgert. Ich habe das Inntal zweimal durchquert, das erste Mal im März, als ich insgesamt drei Monate lang von Salzburg nach Santiago de Compostela wanderte. Zu dieser Zeit war der Arlberg noch tief verschneit und von Lawinen bedroht. Mit Hilfe der Langlaufskier, die ich bei anderer Gelegenheit dort deponiert hatte, konnte ich diesen Pass jedoch mit Leichtigkeit überwinden. Als ich im Mai zum zweiten Mal in Tirol wanderte, war ich beeindruckt von der Farbenpracht und der Schönheit der Landschaft. Während die Fichtenfelder in den Bergen noch in der Sonne glänzen, blühen im Tal Blumen und Sträucher in ihrer üppigen Pracht.
Von meinem ersten Jakobsweg - kurz nach meiner Pensionierung - kenne ich aber auch die Via Jacobi in der Schweiz, die Via Gebennensis und die Via Podiensis in Frankreich, den Camino Norte und den Primitivo in Spanien. Vor etwa zwei Jahren lernte ich auch den Französischen Weg in Spanien kennen. Ich habe meine Erfahrungen und Eindrücke von meinem Jakobsweg in Büchern gesammelt. Wenn ich die verschiedenen Jakobswege vergleiche, kann ich sagen, dass der österreichische Jakobsweg, was Attraktivität und Schönheit betrifft, seinen noch berühmteren Brüdern in nichts nachsteht.
Eine Sehnsucht im Herzen
Wer den Jakobsweg gegangen ist, hat so viel landschaftliche Schönheit gesehen und so viel spirituelle Tiefe erfahren - selbst wenn man die Strapazen und Entbehrungen berücksichtigt, die er vielleicht erlebt hat -, dass die Sehnsucht nach einem erneuten Aufbruch im Herzen bleibt. Diese Sehnsucht wird vor allem dann geweckt, wenn man in seiner unmittelbaren Umgebung einen Wegweiser oder ein Zeichen des Jakobsweges findet, wie in meinem Fall in Salzburg. Dann stellt man fest, dass es einen gut ausgeschilderten Weg gibt, der dort beginnt und über Tausende von Kilometern direkt zum Grab des Heiligen Jakobus von Compostela führt. Ultreia!
Die Erfahrung des Heiligen Franz von Assisi im 21. Jahrhundert leben
Eine kleine Gemeinschaft von Klarissen hat sich auf das Abenteuer eingelassen, das symbolträchtige Kloster Santa Clara mit Hilfe von zweihundertfünfzig jungen Menschen geistig wiederzubeleben, die entdeckt haben, dass "Geben" glücklicher macht als "Nehmen".
Das Kloster Santa Clara in der biskayischen Stadt Orduña war zwanzig Jahre lang geschlossen, da die vorherige Schwesterngemeinschaft wegen fehlender Berufungen gehen musste. Die Geschichte dieses Gebäudes aus dem 15. Jahrhundert schien, wie so viele andere, dem Untergang geweiht zu sein oder zu einem nationalen Parador zu werden. Doch weder der Verfall noch die Hotellerie werden das endgültige Schicksal dieses jahrhundertealten Ortes sein. Eine neue Gemeinschaft von Klarissen spürte erneut den Ruf des Herrn und machte sich auf, diesen symbolträchtigen Ort mit geistlichem Leben zu erfüllen.
Das Wort "Abenteuer" beschreibt ziemlich genau, was die beiden Schwestern erlebt haben. Das war jedoch nichts Neues für sie. Einige Jahre zuvor hatten sie bereits das Kloster Belorado in Burgos wiederbelebt, und nun fühlten sie den Ruf der Kirche und des Herrn, sich auf diese neue Mission einzulassen. Eine Gemeinschaft von fünf oder sechs Schwestern könnte in das Baskenland gehen und das alte Kloster St. Clare wieder aufbauen. Diese armen Schwestern hörten wieder den alten Ruf des Christus von San Damiano an Franziskus: "Baue meine Kirche wieder auf, die in Trümmern zu liegen droht". Wörtlich.
Mit der Hilfe von jungen Menschen
Die Arbeit war enorm. Die Gründung eines großen Klosters, das zwanzig Jahre lang verlassen war, war für diese Frauen nicht möglich. Doch gerade die Not hat den Motor der Solidarität in Gang gesetzt, und so kamen diesen Sommer zweihundertfünfzig junge Menschen nach Orduña, um den Schwestern zu helfen. Sie kamen aus einer Vielzahl von Bereichen. Sie haben dort gearbeitet, von Religionsschülern aus öffentlichen Gymnasien mit ihren Lehrern bis hin zu einer Pfarrei im Madrider Stadtteil Villaverde, dem Erzbischöflichen Kolleg von Madrid, Seminaristen oder Mitgliedern verschiedener kirchlicher Bewegungen wie der Gruppe Johannes Paul II. oder der Miliz von St. Maria. Sie alle haben einen gemeinsamen Nenner: den Wunsch zu helfen und wenig Erfahrung mit manueller Arbeit. Denn es versteht sich von selbst, dass diese Jungen und Mädchen des digitalen Zeitalters noch nie eine Hacke (eine was?), eine Spitzhacke, eine Schaufel oder gar einen Besen in die Hand genommen haben.
Aber das war der erste große Lernprozess für diese jungen Menschen. Der Wert von manuelle Arbeit. Müde zu werden, zu schwitzen, die Hitze der Sonne zu ertragen, Schwielen an den Händen zu bekommen... das war eine neue Erfahrung, aus der sie viel fürs Leben lernen können. Vielleicht gibt es keinen besseren Weg, um Resilienz zu kultivieren, wie man heute sagt, als stundenlang in der Sonne zu sitzen und Brennnesseln mit einer Hacke zu entfernen. Vor allem, wenn man es in kurzen Hosen macht.
Das franziskanische Ideal
Eine weitere großartige Lektion, die diese jungen Leute erhielten, war die Möglichkeit, das Leben mit den Schwestern zu teilen, kontemplative Schwestern aus erster Hand kennenzulernen, die ihr ganzes Leben dem Gebet und dem Gespräch mit Gott widmen. Die Fragen, die sich für die Jugendlichen ergaben, konnten direkt an die Schwestern gerichtet werden, so dass sie ihre Anliegen mit ihnen teilen konnten. Denn diese jungen Menschen kamen ins Kloster mit dem Wunsch zu helfen, aber auch mit vielen Wunden und Fragen in ihren Herzen. Und sie mussten sich jemandem öffnen, der ihnen zuhören konnte. Das franziskanische Ideal, die Lebenserfahrung der heiligen Klara, wurde in diesen Frauen verkörpert und zur Weisheit für die jungen Menschen von heute. Armut und Entbehrung, der Wunsch nach Brüderlichkeit, die Sorge um die Natur, der Ruf zur Mission, der Wiederaufbau des eigenen Lebens und der gesamten Gesellschaft... das sind keine Geschichten aus der Vergangenheit, sondern dringende Forderungen unserer Herzen, die Bedürfnisse der heutigen Welt.
Zu dieser Gruppe gehörte auch der katholische Filmregisseur Francisco Campos, der Filme wie "El Rocío es compartir", "El colibrí" und "Jesucristo vive" drehte. Irgendwann habe ich mich gefragt, ob es leicht ist, viele junge Leute zu finden, die bereit sind, so zu leben: früh aufstehen, auf dem Boden schlafen, hart arbeiten, früh ins Bett gehen, um am nächsten Tag auftreten zu können .... und dafür zu bezahlen! Als er mir das erzählte, musste ich an zwei junge Leute von einem Gymnasium in Móstoles denken, die mir sagten, dass dies der beste Plan sei, der ihnen je angeboten worden sei.
Und vielleicht hatte der ehrwürdige Jesuit Tomás Morales recht, als er sagte: "Wenn man wenig von einem jungen Menschen verlangt, gibt er nichts; wenn man viel von ihm verlangt, gibt er alles". In Wirklichkeit glaube ich, dass viel mehr junge Menschen einem solchen Aufruf folgen würden, ihre Zeit für andere zu opfern, wenn es Erwachsene, Pädagogen gäbe, die es wagen würden, ihnen diesen Vorschlag zu machen. Und wer wäre heutzutage bereit, mit ihnen zu leben und Seite an Seite zu arbeiten? Denn niemand kann etwas vorschlagen, wenn man nicht bereit ist, es selbst zu leben. Das wäre einfach nicht glaubwürdig.
Ein Hauch von frischer Luft
Das Endergebnis war besser als wir ursprünglich erwartet hatten. Bei der Säuberung der Mauern, der Entfernung von Unkraut usw. wurden große Fortschritte erzielt, obwohl es natürlich noch viel zu tun gibt. Vor allem aber konnten diese jungen Menschen den Geist des Heiligen Franz von Assisi neu erleben. Und als ob es ein Zeichen wäre, weht in diesen Tagen in Orduña ein frischer Wind. Diese jungen Menschen haben es geschafft, uns allen, die wir durch das Kloster St. Clare gegangen sind, Leben und Hoffnung zu bringen. Wenn wir sie betrachten, können wir nicht umhin, uns an Franziskus in San Damiano zu erinnern, der eine kleine Einsiedelei materiell wieder aufbaut, aber auch beginnt, die Kirche Christi wieder aufzubauen, indem er zu den Wurzeln des Evangeliums zurückkehrt, das ohne Beschönigungen gelebt wird.
Inmitten einer globalen Pandemie, in einer Welt, die nach einem Neuanfang sucht, die in ihren Beziehungen neu aufgebaut werden muss, von ihren eigenen Grundlagen her, zeigen uns diese jungen Menschen den Weg, den wir gehen können. Uns von Christus selbst und den Bedürfnissen unserer Brüder und Schwestern herausfordern zu lassen, Gottes Freunde zu suchen, mit denen wir unser Leben teilen können, uns an die Arbeit zu machen, ohne große Reden zu schwingen, ganz einfach.
Und für die Pädagogen die große Aufforderung, weiterhin an die jungen Menschen zu glauben, denn in den Herzen der jungen Menschen von heute schlägt weiterhin der Ruf nach Heldentum, Großzügigkeit und selbstloser Hingabe. Ja, das ist die große Herausforderung für Pädagogen. An junge Menschen zu glauben, so wie Gott an Franziskus geglaubt hat, als er noch ein Junge war, so wie Gott an diese zweihundertfünfzig jungen Menschen geglaubt hat, die diesen Sommer nach Orduña gekommen sind.
Ich habe bereits über Folgendes geschrieben die erste Vermehrung der Brote und Fische. In diesem Papier untersuchen wir als Fortsetzung die zweite Multiplikation. Die Schaubilder und die Bibliographie sind für beide Artikel gleich.
Eine Vermehrung für die Juden und eine für die Griechen
Während von der ersten Vermehrung in allen vier Evangelien berichtet wird (Mt 14,15-21; Mk 6,35-44; Lk 9,12-17 und Joh 6,5-13), wird die zweite Vermehrung nur von Matthäus und Markus berichtet (Mt 15,32-39 und Mk 8,1-10). Die Ähnlichkeit zwischen den beiden Berichten hat einige Autoren dazu veranlasst, darüber zu diskutieren, ob es wirklich ein zweites Wunder der Vermehrung von Broten und Fischen gab, aber fast alle sind sich einig, dass der erste Bericht vorzugsweise an die Juden gerichtet ist, während der zweite an die Heiden oder Heiden gerichtet war, denn "..." (Mk 8,1-10).einige von ihnen sind von weit her" (Mk 8,2).
Warum gab es zwei Multiplikationen und nicht eine, die zweimal wiederholt (und angepasst) wurde?
Wie wir bereits gesagt haben, behaupten einige Ausleger, dass die zweite Vermehrung eine Anpassung eines einzigen Ereignisses an die Heiden ist, dass es nur eine Vermehrung gab und nicht zwei. Ihr Argument wäre, dass die beiden Konten sehr ähnlich sind. Sie erkennen zwar die Unterschiede zwischen ihnen an, argumentieren aber, dass diese gegenüber der Anpassung an die Heiden zweitrangig sind. Aber die gleiche Logik der Offenheit Jesu für die heidnische Welt finden wir auch in der gesamten Reise außerhalb des Gebiets Israels, und dasselbe müsste dann auch von allem gesagt werden, was bei Markus und Matthäus im Land der Heiden (Tyrus und Sidon) passiert.
Wenn die Reise Jesu durch das Land der Heiden eines deutlich macht, dann ist es, dass das Reich Gottes nicht das Monopol einiger weniger ist. Obwohl die Zeit noch nicht gekommen war, den Heiden die Frohe Botschaft zu bringen, wagt sich Jesus in ein fremdes Land, und auch dort demonstriert er die Macht Gottes über die Krankheit und geht hinaus, um die Bedürfnisse der Menschen zu stillen (Mt 15,21-28 und 15,32-39), indem er die Zeit vorwegnimmt, in der "das Brot der Kinder" (Mk 15,32-39) den Heiden gegeben werden würde (Mk 15,32-39). 7, 27, syrisch-phönizischen Frau) würde von allen geteilt werden.
Außerdem wurde auf dieser Reise, diesmal in Cäsarea Philippi, ebenfalls in heidnischem Gebiet, das Glaubensbekenntnis vonPetrus, der der Schlüssel zum gesamten Markusevangelium ist. Dieser Apostel, Sprecher der anderen, erkennt ihn als "den Messias" (Mk. 8. 29), das heißt, der "Christus", der "Gesalbte" Gottes schlechthin. Und wir dürfen nicht vergessen, dass dies in heidnischem Gebiet geschieht.
Einer der wichtigsten Beweise dafür, dass es sich um zwei verschiedene Tatsachen handelt, findet sich jedoch in Mt 16, 5-12, wo der Meister seinen Jüngern Vorwürfe macht: "Die Jünger hatten, als sie auf die andere Seite hinübergingen, vergessen, Brote mitzunehmen (...) Sie sprachen untereinander und sagten: "Wir haben keine Brote mitgebracht". Begreift ihr denn immer noch nicht und erinnert ihr euch nicht an die fünf Brote der 5.000 Menschen und wie viele Körbe ihr aufnahmt, noch an die sieben Brote der 4.000 und wie viele Körbe ihr aufnahmt?"
Auch Mk 8,14-21 macht uns Vorwürfe: "Sie hatten vergessen, Brot mitzunehmen, und hatten nicht mehr als einen Laib Brot im Boot. (...) Erinnert ihr euch nichtAls ich die fünf Brote für die 5.000 brach, wie viele Körbe voller Scherben habt ihr da gesammelt?" "Zwölf", sagen sie zu ihm. "Und als ich die sieben unter den 4.000 zerbrach, wie viele Körbe voll Scherben habt ihr da gesammelt?" Sie sagen zu ihm: "Sieben". Dies beweist, dass zwei verschiedene Multiplikationen stattgefunden haben. Die vergessliche Haltung der Jünger ist für uns unerklärlich. Aber seien wir ehrlich, wir sind vergesslich, wenn es darum geht, uns an Gottes Güte zu erinnern. Das liegt in unserer Natur, wir sind misstrauisch.
Unterschiede zwischen den Berichten von Matthäus und Markus
Vergleicht man die Unterschiede zwischen den beiden Berichten, so stellt uns Markus einen menschlicheren und näheren Jesus vor als Matthäus, mit zahlreichen Erscheinungsformen: Er beschreibt ihn inmitten des Volkes: "Als er wieder von einer großen Menschenmenge umringt war, die nichts zu essen hatte, rief er die Jünger zu sich"; und er kennt Details: "und einige von ihnen sind von weit her"." Denken Sie an ihre Familien ("ihr Zuhause").
Markus ist natürlicher als Matthäus und improvisiert sogar, als ob er sich am Ende daran erinnerte, dass es auch kleine Fische gab, indem er hinzufügt: "Sie hatten ein paar kleine Fische, und als er dankte, sagte er, dass sie auch ihnen dienen sollten". Auch der Dienstauftrag der Apostel wird weiter hervorgehoben: "damit sie ihnen dienten, und sie dienten ihnen vor der Menge".
Ein weiteres Detail über die Zahl derer, die aßen: Matthäus ist genauer: "Diejenigen, die aßen, waren viertausend Männer, ohne die Frauen und Kinder zu zählen". Markus sagt nur ganz allgemein: "Es waren etwa viertausend".
Am Ort der Vermehrung der Brote und Fische
Obwohl es keine Einigkeit darüber gibt, wo das Wunder anzusiedeln ist, scheint es uns, zusammen mit einigen Gelehrten, dass Jesus, nachdem er das Gebiet von Tyrus und Sidon verlassen hat (Mk 7,31 und Mt 15,29), in Richtung des östlichen Teils des Sees geht. Tatsächlich sagt Matthäus kurz vor dem Wunder in Mt 15,31: "Die Volksmenge staunte (...) und pries den Gott Israels", d.h. sie scheinen keine Israeliten zu sein, was darauf hindeutet, dass es sich um ein heidnisches Gebiet handelt. Markus 7,31 präzisiert ein wenig: "Er verließ abermals die Grenzen von Tyrus und zog durch Sidon an den See Genezareth und durchquerte die Grenzen der Dekapolis", die, wie wir wissen, östlich des Sees liegt und überwiegend heidnisch ist.
Diese Erzählungen stimmen mit dem von der Überlieferung angegebenen Ort überein, der in der antiken Dekapolis-Route der am See vorbeiführt, und ist bekannt als die Tel Hadar. Jesus kommt aus dem Norden, und dies ist die erste Siedlung mit einem Hafen an der Ostseite des Sees. Heute befinden sich hier die archäologischen Überreste des alten Hafens und ein Denkmal mit Inschriften und Zeichnungen, die auf das Wunder hinweisen (Abbildung 5).
Abbildung 5: Das Brot-und-Fisch-Denkmal in Tel Hadar.
Als zweite Option wurden kürzlich - im Jahr 2019 - einige vorläufige Ergebnisse aus den Überresten einer byzantinischen Kirche aus dem 5. verbrannte KircheArchäologische Funde deuten darauf hin, dass das Dach bei einem Erdbeben im 8. Jahrhundert eingestürzt und verbrannt ist.
Diese Kirche liegt auf einem Hügel in unmittelbarer Nähe des Seeufers in Hippos, etwa 10 Kilometer südlich der Stadt Hippos. Tel-Hadar. Sie weist Mosaike auf, die möglicherweise auf die Wunder Jesu bei der Vermehrung von Broten und Fischen anspielen, wie etwa Fische und Körbe mit Broten (Abbildung 6).
Abbildung 6: Eines der Mosaike aus dem verbrannte Kirche von Nilpferden.
Am Dienstort nach der Multiplikation
Nachdem Jesus die Viertausend gespeist hatte, segelte er über den See Genezareth und kam in die Gegend von Magadan (Mt 15,39). Im Markusevangelium erscheint Dalmanutha anstelle von Magadan (Mk 8, 10). Die beiden Orte (die die verschiedenen Varianten studieren) bleiben unbekannt.
Heute versuchen einige Gelehrte, Magadan mit Magdala (am Westufer des Sees und nördlich von Tiberias), dem Geburtsort von Maria Magdalena, zu identifizieren. Andere Autoren vermuten, dass es sich bei Magadan um das heutige Mejdel handelt, das ebenfalls westlich des Sees Genezareth liegt.
Magadan o Dalmanuta Sie werden im Evangelium nicht mehr erwähnt. Und sie tauchen in der uns bekannten antiken Literatur nicht wieder auf, es gibt keine Erwähnung eines Ortes namens Magadan und Dalmanutha als alternative Namen für Magdala? Die Experten sind sich nicht einig, aber man muss zugeben, dass es Grund zu der Annahme gibt, dass Magdala.
Fischarten
Wie sie erklären Nonne (1989) y Pixner (1992) heißt es bei der zweiten Vermehrung von Broten und Fischen im Matthäus-Text, dass Jesus "ein paar kleine Fische" (15,34) vermehrte, und bei Markus "ein paar kleine Fische" (8,7). Im Original der beiden Evangelien wird das gleiche griechische Wort verwendet ichthýdiatextlich kleine Fische. Wir gehen daher davon aus, dass es sich um dieselbe Art und dieselbe Art der Konservierung handelt wie bei der ersten Vermehrung, Sardinen aus dem See Genezareth, Mirogrex terraesanctaein Salz eingelegt.
Datum
Die beiden Evangelien, die von den beiden Vermehrungen berichten, platzieren sie chronologisch nach der Vermehrung der Galiläer. Die Jünger verbringen mehrere Tage mit Jesus, so dass sie es muss Sommer gewesen seinEs war das letzte Jahr des irdischen Lebens Jesu, und somit das 29. Es war das letzte Jahr des irdischen Lebens Jesu, also das 29. Jahr. Wie die beiden Evangelien berichten, konnten sie sieben Körbe mit Resten einsammeln, wahrscheinlich unter Verwendung der leeren Körbe, in denen sie die Vorräte für diese Tage transportierten.
Danksagung
Nach diesen Erklärungen zu den beiden Brot- und Fischvermehrungen werden einige andere Wunder, die der Herr am See Genezareth tat, erläutert. Doch bevor ich zum dritten Text übergehe, möchte ich mich bei der Dr. Nir FroymanLeiter der Abteilung für Fischerei und Aquakultur des Ministerium für Landwirtschaft und ländliche Entwicklung Israels, der Fangdaten und ihrer ständigen Zusammenarbeit; a Francisco de Luis die Erstellung der Karten (Abbildung 1); ein Rafael Sanz seine Hilfe bei den griechischen Originaltexten in Anspruch zu nehmen und den Text der zweiten Multiplikation wesentlich zu ändern sowie Antonio del Cañizo kritische Lektüre des Manuskripts. Die Tabelle in Abbildung 3 wurde von mir anhand von Daten erstellt, die von der israelischen Regierung zur Verfügung gestellt wurden.
ZUM WEITERLESEN
GIL, J.-GIL, E., "Tabgha: Kirche der Vermehrung", in Footprints of our Faith (https://saxum.org/es/visit/plan-your-trip-to-holy-land/in-the-footprints-of-our-faith/4a-edicion-extendida/ ), Jerusalem 2019, S. 120-133.
GONZÁLEZ-ECHEGARAY, J., Arqueología y Evangelios, Estella 1994.
GONZÁLEZ-ECHEGARAY, J., Jesús en Galilea. Aproximación desde la arqueología, Estella 2000.
LOFENDEL, L.-FRENKEL, R., Das Boot und der See Genezareth, Jerusalem-New York 2007.
NUN, M., Der See von Galiläa und seine Fischer im Neuen Testament, Ein Gev 1989.
PIXNER, B., Mit Jesus durch Galiläa nach dem fünften Evangelium, Rosh Pina 1992.
TROCHE, F.D., Il sistema della pesca nel lago di Galilea al tempo di Gesù. Indagine sulla base dei papiri documentari e dei dati archeologici e letterari, Bologna 2015.
Der AutorAlfonso Sánchez de Lamadrid Rey
Priester und Doktor in Theologie und Meereswissenschaften.
Gemeinschaft und Gerechtigkeit: eine andere Vision der Menschenrechte
In Chile gibt es eine NRO, die seit 2013 die Vision der kirchlichen Soziallehre zu den Menschenrechten aus einer realistischen Sicht und in Treue zum Lehramt der Kirche fördert und verteidigt.
Vincent Hargous-12. August 2021-Lesezeit: 4Minuten
In einer zunehmend säkularisierten Welt, in der die Familie angegriffen und die dem Menschen innewohnende Würde mit Füßen getreten wird, ist Gemeinschaft und Gerechtigkeit ein Versuch, das Gute, Wahre und Schöne zu verteidigen, auch wenn es sonst niemand tut.
Verteidigung von nicht börsenfähigen Wertpapieren
Comunidad y Justicia ist eine chilenische Nichtregierungsorganisation, die 2013 gegründet wurde, um die Vision der Soziallehre der Kirche zu den Menschenrechten zu fördern und zu verteidigen, mit besonderem Augenmerk auf die von Benedikt XVI. erwähnten "nicht verhandelbaren Werte", die heute im öffentlichen Raum ständig angegriffen werden: das Leben, die Familie und die Freiheit der Katholiken und der Kirche. Es handelt sich nicht um eine theoretisch geschlossene Denkfabrik - eine dringend notwendige Arbeit, die jedoch von anderen geleistet wird -, sondern um eine Organisation für den Kampf an vorderster Front in der politischen und rechtlichen Arena gegen die vorherrschenden Ideologien, die dem Glauben und der menschlichen Natur widersprechen. Ihre Mitglieder, zumeist junge Juristen, setzen sich beruflich für diese Sache ein, vor allem durch strategische Rechtsstreitigkeiten, Rechtsberatung und Lobbyarbeit im Nationalkongress.
In den neun Jahren unserer Geschichte ist es uns Gott sei Dank gelungen, uns als seriöse und fachlich strenge Organisation zu positionieren, die bereit ist, ihren Prinzipien treu zu bleiben, ohne Angst davor zu haben, "was die Leute sagen werden". Die Welt der Menschenrechte wird oft als von Ideologien beherrscht angesehen, die dem Naturrecht und dem Christentum entgegenstehen. Gemeinschaft und Gerechtigkeit stellt einen Versuch dar, die Menschenrechte als Ausdruck der Menschenwürde zu verteidigen, und zwar von einem realistischen Standpunkt aus und in Treue zum Lehramt der Kirche.
Cristóbal Aguilera - er war Koordinator des Legislativbereichs und ist derzeit Mitglied des Verwaltungsrats - sagte, unser Ziel sei es, "Ungerechtigkeiten anzuprangern und zu bekämpfen, die heute unbemerkt bleiben und sogar als individuelle Rechte beansprucht werden". Johannes Paul II. - unser Schutzpatron - zu den jungen Chilenen sagte: "Christus fordert uns auf, nicht gleichgültig gegenüber der Ungerechtigkeit zu bleiben, sondern uns verantwortungsvoll für den Aufbau einer christlicheren Gesellschaft, einer besseren Gesellschaft, einzusetzen", in der Gewissheit, dass - trotz der Herausforderungen unserer Zeit - die Liebe immer siegt, auch wenn es unmöglich erscheint, so wie der Sieg des gekreuzigten Christus unmöglich schien.
Vertrauen in die Vorsehung
Die Anfänge der Gesellschaft - und wir versuchen, diesen Geist beizubehalten - waren geprägt von einem blinden Vertrauen in Gottes Vorsehung seitens derjenigen, die die Möglichkeit hatten, dieses Projekt mit kaum ausreichenden Mitteln zum Überleben durchzuführen. So erzählt es der Gründer und heutige Verwaltungsrat Tomás Henríquez:
"Nachdem ein Monatsgehalt gespart worden war - dank der Beiträge der Direktoren und unseres ersten Spenders, Professor Mario Correa Bascuñan -, wurde der Kompromiss geschlossen, dass ich die Aufgabe annehme, wenn die Direktoren aus ihren eigenen Taschen das Geld für die folgenden Monate spenden, falls ich die Mittel nicht aus eigener Kraft aufbringen kann (...). Wie einige wissen, mussten die Direktoren von Community and Justice seither nie auf eigene Mittel zurückgreifen, um das Überleben der Gesellschaft zu sichern. Von diesem Tag an haben wir es nie versäumt, all jenen, die den Mut und die Großzügigkeit hatten, hier zu arbeiten, einen fairen Lohn zu zahlen.".
Obwohl wir im Laufe unserer Geschichte viele Misserfolge - in den Augen der Menschen - erlebt haben, wie z. B. die Zulassung der Abtreibung aus drei Gründen, hat Gemeinschaft und Gerechtigkeit zu mehr als einer Initiative beigetragen, die auf das Gemeinwohl abzielt. So war beispielsweise der Einfluss unseres Legislativbereichs ausschlaggebend für die Ablehnung des Gesetzentwurfs zur umfassenden Sexualerziehung - der ein einziges Modell der "säkularen und nicht-sexistischen" Sexualerziehung ab dem Kindergartenalter vorschrieb, auch gegen den Willen der Eltern -; entscheidend war auch die gemeinsame Anstrengung der Legislativ- und der Justizteams, die Verfassungswidrigkeit einiger Artikel des Gesetzentwurfs über Garantien für Kinder festzustellen, die das Vorrecht und die Pflicht der Eltern zur Erziehung ihrer Kinder verletzten.
Mit internationaler Bedeutung
Wir haben auch an mehreren Fällen von großer internationaler Bedeutung mitgewirkt, einige davon im Interamerikanischen Menschenrechtssystem, wie im Fall der Uruguayerin Jacqueline Grosso, die nicht in der Lage war, den Leichnam ihrer Tochter zurückzubekommen, die bei einer nicht einvernehmlichen Abtreibung starb und als biologischer Abfall betrachtet wurde. Kürzlich hatten wir die Gelegenheit, als einzige NRO weltweit teilzunehmen, als einzige in der Welt, als sachverständiger Beistand des Obersten Gerichtshofs der USA, zusammen mit 140 führenden Wissenschaftlern aus verschiedenen Ländern, in der Rechtssache Dobbs gegen Jackson Women's Health Organizationdie die seit dem Jahr 2000 geltende Abtreibungsgenehmigung rückgängig machen könnte Roe v. Wade im Jahr 1973.
Der vielleicht größte Sieg von allen - weil er das höchste Gut, das es auf Erden gibt, verteidigt und fördert - war ein Urteil des Obersten Gerichtshofs, das den persönlichen Charakter der Messe und der Sakramente als Teil der Anbetung schützt, die Gott nach dem katholischen Glaubensbekenntnis zusteht und durch die Religionsfreiheit geschützt ist. Im Zusammenhang mit den gesundheitlichen Einschränkungen aufgrund der Pandemie wurde die Teilnahme der Gläubigen an der Eucharistie stark eingeschränkt, außer in ganz bestimmten Fällen, und zwar in diskriminierender Weise im Vergleich zu anderen Aktivitäten. In dem Urteil wurde zum ersten Mal in der chilenischen Geschichte der wesentliche Charakter der Anwesenheit bei katholischen gottesdienstlichen Handlungen bekräftigt, die ein Grundrecht darstellen, das in seinem Wesen nicht angetastet werden darf.
Ein Licht der Hoffnung
Mit dem laufenden Verfassungsprozess sind all diese Rechte in großer Gefahr, und die Herausforderungen, denen sich diese kleine Körperschaft gegenübersieht, sind immens, aber wir haben bereits gesehen, dass Gott in der Lage ist, auch krumme Linien gerade zu schreiben. Diese Zukunft, die nicht sehr positiv aussieht, bietet einen kleinen Hoffnungsschimmer. In einer Welt, die ihren Sinn für sich selbst verloren hat und ziellos umherirrt, rufen die Menschen - ohne es zu wissen - nach einem Sinnhorizont, den nur Christus ihnen geben kann. Gemeinschaft und Gerechtigkeit hat ein viel bescheideneres Werk, aber wir glauben, dass es ein Sandkorn ist, mit dem wir zum Reich Christi in der Welt beitragen können.
Gemeinschaft und Justiz finden Sie hier: Website: www.comunidadyjusticia.cl Twitter: @ONG_CyJ; Instagram: @comunidadyjusticia; Facebook: Comunidad y Justicia
Er begrüßte Isabel. Wie muss die Begrüßung durch Maria ausgesehen haben? Bei der Beschreibung der ersten Momente der Begegnung zwischen den beiden Freundinnen hebt Lukas die Stimme Marias und das Hören und die Stimme Elisabeths hervor. Sobald Elisabeth die Stimme Marias hört, die sie begrüßt, hüpft ihr Kind vor Freude in ihrem Schoß. Aus dem Tonfall der Stimme können wir viele Dinge verstehen.
Vor allem Frauen wissen, wie man Stimmen liest. Der Klang der Begrüßung kann sogar vor dem Blick und der persönlichen Begegnung, vor der Umarmung mit Lächeln und Tränen gekommen sein. Das Haus in Ain Karin, das der Überlieferung nach Zacharias gehörte, ist geräumig und hat einen großen Garten. In Anbetracht seiner gesellschaftlichen Stellung kann man davon ausgehen, dass Zacharias ein großes Haus besaß. Maria betritt das Anwesen und signalisiert ihre Anwesenheit schon von weitem mit einem lauten Gruß. Um Elisabeth, ihre Verwandte und Freundin, unmittelbar zwischen den verschiedenen Zimmern oder im großen Garten zu erreichen, sendet sie ihre unverwechselbar schöne Stimme. Der lukanische Bericht enthält keine Verben, die darauf hindeuten, dass sie sich gesehen haben oder sich begegnet sind und sich gegenseitig an den Hals geworfen haben. Es überwiegt die Stimme des Grußes Marias und die Stimme Elisabeths, die "mit einem lauten Schrei" antwortet: eine sehr laute Stimme, die der "Mutter meines Herrn" für den Rest ihres Lebens in Erinnerung bleibt.
Welche Worte benutzte Maria bei ihrer Begrüßung? Vielleicht die gleichen Worte, die Gabriel benutzt hatte, die sie beeindruckt und ihr Leben verändert hatten: "!Kaire ElisabethFreut euch, Elisabeth, ich bin es, Maria, ich bin gekommen, ich bin hier im Garten! Oder ähnlich denen, die der auferstandene Jesus an die Jünger richtete: "Ich bin hier!Friede sei mit euch!"Friede sei mit dir, Elisabeth". Schalom! Das ist ein Wunsch für Gesundheit, Glück, Segen und Frieden. Oder persönliche Worte, mit dem Spitznamen oder der liebevollen Verkleinerungsform, die unter ihnen üblich war. Oder einfach der Name von Elisabeth, auf Aramäisch Elischebawas soviel bedeutet wie "Gott ist Vollkommenheit" oder "Gott ist ein Schwur" oder "die, die bei Gott schwört". In der Kultur von Maria und Elisabeth war das Aussprechen des Namens ein Zeichen für die Identität einer Person und bedeutete, dass man eine tiefe Beziehung zu dieser Person einging. Indem Maria den Namen Elisabeths aussprach, dankte sie Gott laut dafür, dass er sein Wort an ihr erfüllt hatte. Gleichzeitig teilte sie ihr in vertrauter Weise mit, dass sie sich der Gnade, die sie erhalten hatte, bereits bewusst war.
Wie war der Ton und die Herzlichkeit dieser Begrüßung? Der Gruß einer jungen Frau mit einer kräftigen und schönen Stimme, die eine Freundin sucht, die sie lange nicht gesehen hat und die nichts von ihrer Ankunft weiß. Eine erwartungsvolle Begrüßung nach einer tagelangen Reise, eine Begrüßung, die in der Phantasie mehrfach vorbereitet wurde. "Wer weiß, wie ihre Überraschung aussehen wird? Er wird denken, dass er mir keine Nachricht von dem Kind geschickt hat, und er wird sich fragen, wie und von wem ich es erfahren habe". Die Erwartung führt zum Warten, das Warten erhöht die Spannung.
Die Predigt über die Lesungen zu Mariä Himmelfahrt
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.
"Der Glaube an Jesus Christus befreit vom Gesetz und bringt es zugleich zur Erfüllung".
Papst Franziskus erinnerte die Zuhörer daran, dass die Gebote die "Pädagogen" sind, die uns zu Jesus führen, indem er den Brief des Paulus an die Galater kommentierte.
Zu Beginn der Generalaudienz begrüßte Papst Franziskus die in der Aula Paul VI. versammelten Gläubigen und erntete dafür großen Beifall.
In der heutigen Audienz ging Papst Franziskus auf den Brief des Paulus an die Galater ein: "Warum das Gesetz?Gal 3,19). Diese Frage wollen wir heute im Anschluss an den heiligen Paulus vertiefen, um die Neuheit des christlichen Lebens zu erkennen, das vom Heiligen Geist beseelt ist. Der Apostel schreibt: "Wenn ihr euch vom Geist leiten lasst, seid ihr nicht unter dem Gesetz" (Gal 5,18). Die Gegner des Paulus argumentierten jedoch, dass die Galater das Gesetz befolgen müssten, um gerettet zu werden. Der Apostel war da ganz anderer Meinung. Auf diese Bedingungen hatte er sich mit den anderen Aposteln in Jerusalem nicht geeinigt. Er erinnert sich gut an die Worte des Petrus, der sagte: "Warum versucht ihr nun Gott, indem ihr den Jüngern ein Joch auf den Hals legt, das weder unsere Väter noch wir zu tragen vermochten? Die Bestimmungen dieses "ersten Konzils" von Jerusalem waren sehr klar, und sie sagten: "Wir und der Heilige Geist haben beschlossen, euch keine anderen Lasten aufzuerlegen als diese unerlässlichen: euch von Götzenopfern, Blut, erwürgten Tieren und Unreinheit zu enthalten".
"Wenn Paulus vom Gesetz spricht, bezieht er sich normalerweise auf das mosaische Gesetz. Dies bezog sich auf den Bund, den Gott mit seinem Volk geschlossen hatte. In verschiedenen Texten des Alten Testaments heißt es, dass die Thora - der hebräische Begriff für das Gesetz - ist die Sammlung aller Vorschriften und Regeln, die die Israeliten aufgrund ihres Bundes mit Gott zu beachten hatten. Eine wirksame Synthese aus dem, was die Thora Denn der Herr hat wieder Gefallen an eurem Glück, wie er Gefallen an dem Glück eurer Väter hatte, wenn ihr der Stimme des Herrn, eures Gottes, gehorcht und seine Gebote und Weisungen haltet, die im Buch dieses Gesetzes geschrieben stehen, wenn ihr euch von ganzem Herzen und von ganzer Seele an den Herrn, euren Gott, wendet" (30,9-10). Die Einhaltung des Gesetzes garantierte dem Volk die Vorteile des Bundes und die besondere Bindung an Gott. Als Gott den Bund mit Israel schloss, bot er ihm die Thora damit er seinen Willen versteht und in Rechtschaffenheit lebt. Mehr als einmal, vor allem in den Büchern der Propheten, wird darauf hingewiesen, dass die Nichteinhaltung der Gebote des Gesetzes einen echten Verrat am Bund darstellt und die Reaktion des Zorns Gottes hervorruft. Die Verbindung zwischen dem Bund und dem Gesetz war so eng, dass die beiden Realitäten untrennbar miteinander verbunden waren.
"Vor diesem Hintergrund ist es leicht zu verstehen, dass die Missionare, die sich bei den Galatern eingeschlichen hatten, die Auffassung vertraten, dass die Einhaltung des Bundes auch die Einhaltung des mosaischen Gesetzes einschließt. Doch gerade in diesem Punkt können wir die geistige Intelligenz des heiligen Paulus und die großen Eingebungen entdecken, die er zum Ausdruck brachte, getragen von der Gnade, die er für seine Evangelisierungsmission erhielt".
"Der Apostel erklärt den Galatern, dass der Bund und das Gesetz in Wirklichkeit nicht untrennbar miteinander verbunden sind. Das erste Element, auf das er sich stützt, ist, dass der von Gott mit Abraham geschlossene Bund auf dem Glauben an die Erfüllung der Verheißung beruhte und nicht auf der Einhaltung des Gesetzes, das noch nicht in Kraft war. Der Apostel schreibt: "Und ich sage: Ein Testament, das Gott bereits in der richtigen Form [mit Abraham] gemacht hat, kann nicht durch das Gesetz, das vierhundertdreißig Jahre später [mit Mose] kommt, in der Weise aufgehoben werden, dass die Verheißung annulliert wird. Denn wenn das Erbe vom Gesetz abhinge, würde es nicht mehr von der Verheißung ausgehen, und doch hat Gott Abraham seine Gunst in Form einer Verheißung gewährt" (Gal 3,17-18). Mit dieser Argumentation erreicht Paulus ein erstes Ziel: Das Gesetz ist nicht die Grundlage des Bundes, weil es in der Nachfolge kam".
"Ein solches Argument beschämt diejenigen, die behaupten, das mosaische Gesetz sei ein konstitutiver Teil des Bundes. Die ThoraSie ist in der Verheißung an Abraham gar nicht enthalten. Dennoch sollte man nicht denken, dass Paulus gegen das mosaische Gesetz war. Mehr als einmal verteidigt er in seinen Briefen ihren göttlichen Ursprung und behauptet, sie spiele eine ganz bestimmte Rolle in der Heilsgeschichte. Aber das Gesetz gibt kein Leben, es bietet nicht die Erfüllung der Verheißung, denn es ist nicht in der Lage, sie zu erfüllen. Wer das Leben sucht, muss auf die Verheißung und ihre Erfüllung in Christus schauen".
"Geliebte, diese erste Darlegung des Apostels an die Galater zeigt die radikale Neuheit des christlichen Lebens: Alle, die an Jesus Christus glauben, sind berufen, im Heiligen Geist zu leben, der vom Gesetz befreit und es zugleich nach dem Gebot der Liebe erfüllt".
Am Ende der Audienz kam es zu einem besonderen Detail. Einer seiner Mitarbeiter reichte ihm ein Telefon, auf dem ein Anruf auf ihn wartete, den er in der Aula Paul VI. entgegennahm, sobald der Segen, mit dem die Generalaudienz endete, beendet war.
Worte vermitteln unsere Gedanken, aber sie erzeugen sie auch. Wenn sie banal sind, erzeugen sie ebenso banale Gedanken, sie verderben das Nichts. Und gerade die Worte haben sich das ganze Jahr über abgenutzt, weshalb sie auch einen Urlaub brauchen.
Auch sie brauchen Urlaub, die Worte, eine Pause, um mit frischem Geist an die Arbeit zurückzukehren.
Auch sie haben sich in schwierigen Monaten verausgabt: Sie haben Überstunden gemacht, um die Komplexität, die um uns herum und in uns wohnt, auszudrücken, sie haben darum gekämpft, die neue Normalität zu erfassen, die die alte, bequemere abgelöst hat, zumindest in der nostalgischen Art, wie wir sie in Erinnerung haben. Einige haben sich abgenutzt und werden ebenso automatisch wie dumpf ausgesprochen: Die Bandbreite von "Ich bin müde" über "Ich fühle mich erschöpft" bis hin zu "Ich freue mich auf die Ferien" ist nicht mehr aus unserem Mund zu hören.
"Ich kann die Maske nicht mehr ertragen", die Worte auf dem Bildschirm haben sich abgenutzt, als wäre es die Maske, die extra ist, und nicht das, wovor sie uns schützt. Andere sind - im August - neurasthenisch geworden, geladen wie Minen, die kurz vor der Explosion stehen. Je mehr die Spannung in der Atmosphäre zunimmt, desto mehr drohen die Worte, die wir einander entgegenschleudern, Schaden anzurichten, wie Waffen, die in einem Augenblick Trümmer erzeugen, die schwer zu beseitigen sind. Es sind Worte, die einen Moment vor der Verpuffung mit vorsichtigen Worten entschärft werden sollten. "Du hörst mir nicht zu, wenn ich spreche", "Ich kann dich nicht mehr ertragen" sind Worte mit einer doppelten Bedeutung, Vorwürfe, die andere Sätze enthalten: "Sag mir, dass du mich verstehst, bitte bestätige es mir".
Die Worte des öffentlichen Lebens, die der Politik (Schlägereien, Ultimaten, entscheidende Wendepunkte, ich trete zurück, wenn es sein muss, Gesundheitsdiktatur...), aber auch die des Privatlebens, im Wohnzimmer oder in privaten Gesprächen, wo, je müder man wird, desto mehr Missverständnisse gesät werden.
Wir sollten ihnen also auch eine Auszeit gönnen: eine gute Ruhe, um sie gesünder zu erholen, einen Urlaub, um neue zu finden (zu erfinden?).
Wir brauchen immer etwas Neues und Unerwartetes, und das gilt auch für unsere Worte. Wenn sie offensichtlich werden, verraten sie uns. Offensichtlich sind diejenigen, auf die wir zurückgreifen, ohne sie gewählt zu haben, die wir einfach so, ein bisschen zufällig, auf der Straße auflesen, wo andere sie benutzt und fallen gelassen haben. Auf diese Weise entsprechen sie uns nicht ganz, sie homologieren uns, wir kommen alle gleich heraus. Wie furchtbar. Denn sie wissen nicht nur nicht, wie man die Wahrheit über uns, d. h. unsere Einzigartigkeit, vermittelt, sondern sie helfen uns nicht einmal, einen originellen Gedanken zu formulieren.
Es ist eine alltägliche Erfahrung: Worte vermitteln unsere Gedanken, aber sie erzeugen sie auch. Wenn sie banal sind, erzeugen sie ebenso banale Gedanken, sie ahmen das Nichts nach. Man könnte einwenden: Na ja, wenn wir alle dieselben Worte verwenden, sind wir verständlicher, und so können wir uns besser verstehen. Das ist die Falle: Es ist, als würde man für einen guten Rotwein einen Plastikbecher statt eines Kristallglases wählen. Ein bisschen so, als würde "Lehrer" durch "Beeinflusser" untergraben oder "Schüler" durch "Anhänger" zerquetscht oder "Erstaunen" zu "fliiiiiiipo", das wie ein alberner Austausch wiederholt wird.
Die revolutionären Dinge, die uns widerfahren sind (res novaeDer neue Diskurs, wie die Latinos zu sagen pflegten, und der uns ein wenig verwirrt hat, braucht einen neuen Diskurs, neue Worte. In den 1970er Jahren stellte ein gewisser Grice vier Gesprächsmaximen für einen Diskurs auf, der in der Lage ist, gute Beziehungen herzustellen. Die erste ist die Quantität: Sagen Sie nicht zu viel und nicht zu wenig; dann kommt die Qualität, die fast gleichbedeutend mit Aufrichtigkeit ist: Finden Sie einen Weg, das zu sagen, was Sie denken; die dritte ist die Beziehung: Das, was Sie sagen, muss relevant sein, halten Sie sich an die Fakten; schließlich die Form: Seien Sie klar, sprechen Sie nicht in Rätseln oder Andeutungen.
Dieser "ökologische" Urlaub für unsere Worte, zwischen Stille (der eigenen) und Zuhören (der anderen), im Rhythmus von vier einfachen Maximen, könnte also gut für unsere Worte sein, und damit für uns.
Wir könnten uns in einem jüngeren Alter wiedersehen.
Hochschulabschluss in klassischer Literatur und Promotion in Kommunikationssoziologie. Kommunikationsdirektor der AVSI-Stiftung mit Sitz in Mailand, die sich für Entwicklungszusammenarbeit und humanitäre Hilfe in der ganzen Welt einsetzt. Für ihre journalistische Tätigkeit hat sie mehrere Auszeichnungen erhalten.
Dr. Chiclana: wo sich das Psychologische und das Spirituelle überschneiden
Der Psychiater Carlos Chiclana ist einer der Autoren, die an der Rubrik "Reverend SOS" in Omnes mitwirken. Obwohl einige Inhalte auch in www.omnesmag.comDie komplette Serie ist für Abonnenten des gedruckten und digitalen Magazins Omnes erhältlich.
"Reverend SOS" beschäftigt sich mit Fragen des praktischen Lebens, insbesondere für Priester, aber auch für viele andere Menschen. Die bekannte Maxime "Mens sana in corpore sano" des Lateiners Juvenal gibt eine Vorstellung von der Vorgehensweise. Die Artikel von Dr. Chiclana befassen sich mit Aspekten der psychischen Gesundheit.
Warum haben Sie zugestimmt, an der Reverend SOS-Sektion teilzunehmen?
Priester können für viele Menschen eine Quelle der geistigen Gesundheit sein. Sie sind in Kontakt mit der Straße, nahe am Boden, und wenn sie persönlich gut ausgebildet sind, werden sie viel Gutes tun. In meiner klinischen Erfahrung haben mir viele Patienten erzählt, wie gut ihnen ein guter spiritueller Begleiter getan hat, also je mehr, desto besser. natürliche psychologische Strategien in ihre Begleitungsaufgabe zu integrieren.Umso mehr werden sie anderen helfen und besser für sich selbst sorgen.
Was wollen Sie mit Ihren Artikeln vermitteln?
Ich versuche, einige Anregungen für ein besseres Verständnis der Bereiche zu geben, in denen sich das Psychologische und das Spirituelle überschneiden, damit die Priester das Psychologische besser in die spirituelle Begleitung integrieren können und ein besseres Verständnis für andere Bereiche haben, für die sie nicht unbedingt eine spezielle Ausbildung haben, wie z. B. die Gewalt gegen Frauen.
Welchem "Programm" oder Plan folgen Sie?
Die Artikel entstehen aus Fragen, die mir von befreundeten Priestern gestellt werden, oder aus Interventionen in der Psychotherapie, die die Integration von Psychologie und Spiritualität erfordern. Zum Beispiel derjenige, der darüber beraten hat, ob Beruf könnte eine Ursache für Depressionen seinDer erste, der sich um depressive Menschen kümmerte, die sich fragten, ob der Ursprung ihrer Symptome in ihrer persönlichen Berufung liegen könnte. Oder diejenigen, die sich gefragt haben ob ein Christ Achtsamkeit praktizieren kann ist das Ergebnis von Fragen von Freunden.
Welche Inhalte haben Sie für die nahe Zukunft geplant?
Anregungen und Wünsche sind willkommen. Ich bin gebeten worden, eine Serie darüber zu schreiben, wie man psychisch gestärkt aus einer spirituellen Wüste herauskommt, und ich überlege, ob ich eine Serie über Sexualität oder über psychiatrische Symptome im Zusammenhang mit spirituellen Ausdrucksformen machen soll.
Welche Beziehung besteht zwischen der Psychiatrie und dem spirituellen Leben?
Wie jede Krankheit wirken sich psychiatrische Pathologien auf die verschiedenen Dimensionen der Person aus, auch auf das geistige Leben. Aber es ist nicht zwingend, dass der Geist krank wird, wenn das Nervensystem erkrankt; auch wenn es von außen den Anschein hat, dass sie völlig identisch sind, ist dies nicht der Fall. Sie beeinflussen sich gegenseitig, aber das ist nicht entscheidend. Auch hier gilt, dass die Freiheit der Person, der bisherige Weg, den sie eingeschlagen hat, und die Art und Weise, wie sie sich in diesen schwierigen Momenten helfen und leiten lässt, bestimmen, wie sich die Pathologie auf das spirituelle Leben auswirkt, und umgekehrt. Das ist auch bei anderen Krankheiten so.
Welches Verhältnis besteht zwischen Psychiatrie und geistlicher Begleitung?
Ich behaupte, dass es sich um zwei verschiedene Bereiche handelt, die integriert werden können. Der erste strebt nach körperlicher und geistiger Gesundheit, der zweite nach Identifikation mit Jesus Christus. Es gibt Heilige, die in Irrenhäusern gelebt haben, wie der heilige Ludwig Martin, der Vater der heiligen Thérèse von Liseux. Ich würde gerne eine Artikelserie mit dem Titel "Madmen of the Altar" [politisch unkorrekt, aber nützlich, um auf das Stigma aufmerksam zu machen] verfassen, damit man versteht, dass psychische Krankheiten auch eine Berufung zur Heiligkeit sind, wie Krebs oder eine neurodegenerative Krankheit.
Es ist die Aufgabe des geistlichen Begleiters, den psychisch Kranken zu helfen, diese Situation zu einer Begegnung mit Christus und zu einem Mittel des Apostolats zu machen. Es ist die Aufgabe des Psychiaters, ihnen zu helfen, sich körperlich so gut wie möglich zu fühlen.
Was ist der wichtigste "Nutzen" für die Leser?
Kurze Inhalte, um verworrene Sachverhalte zu erklären.
Nur ein Gedanke für die Leser.
Sagen Sie Danke und Sie werden glücklicher sein.
Weitere Informationen über Dr. Carlos Chiclana finden Sie hier: www.doctorcarloschiclana.com und um die Serie "Reverend SOS" zu verfolgen, gehen Sie bitte zu hier.
Vom 26. bis 31. Juli fand das Observatorium des Unsichtbaren statt, eine Sommerschule für Studenten aller künstlerischen Disziplinen, die sich durch eine intensive Erfahrung von Kunst und Spiritualität entwickelt hat.
Antonio Barnés, Sonia Losada, Isabel Cendoya und Laura Herrera-10. August 2021-Lesezeit: 5Minuten
Das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns. (Joh 1,14). Im Kloster von Guadalupe ist das Wirken Gottes zu einem losen Pinselstrich geworden, zu einem gefangenen Bild, zu einem freien Vers, zu einem Abdruck im Ton, zu einem lebendigen Ausdruck, zu einer befreienden Melodie... Das Observatorium des Unsichtbaren hat es in seiner ersten Ausgabe geschafft, das Unsichtbare sichtbar zu machen, dank der Teilnahme von fast hundert jungen und weniger jungen Universitätsstudenten und Künstlern. Hundert Menschen auf der Suche, die sich in dieser Enklave versammelten, um zu beobachten, wo a priori nichts zu sehen ist, und um auszudrücken, was sich vor ihren Augen offenbarte.
Die von der Stiftung Vía del Arte geförderte Initiative (bestehend aus einem Kuratorium mit anerkannter Erfahrung in verschiedenen künstlerischen Disziplinen) organisierte vom 26. bis 31. Juli an diesem Wallfahrtsort einen Sommerkurs mit verschiedenen Workshops in den Bereichen Fotografie, Schriftstellerei, Malerei, Musik, Bildhauerei und Keramik, bei denen die Teilnehmer in ein künstlerisches Projekt eintauchten, bei dem Kunst und Spiritualität Hand in Hand gingen. Fünf Stunden am Tag gestalteten die Teilnehmer unter Anleitung der Lehrer ein künstlerisches Projekt, sei es, dass sie Gott in Versen fanden, ihn in einem Bild festhielten, in der Skulptur eines jungen Mannes mit ausgestreckten Armen, der Einstudierung eines Requiems, dem Malen auf Leinwand, dem Herstellen von Tonfiguren oder dem Erlernen der Verbindung zwischen Körper und Worten.
Während einer musikalischen Darbietung im Kreuzgang.
Die Workshops wurden von der Schauspielerin Yolanda Ulloa, dem Bildhauer Javier Viver, dem Musiker Ignacio Yepes, dem Maler Santiago Idáñez, dem Keramiker Juan Mazuchelli, dem Fotografen Lupe de la Vallina und dem Philologen Antonio Barnés geleitet. Die Meisterkurse fanden in der unvergleichlichen Umgebung der Klosterfestung von Guadalupe mit ihrem verehrten Marienbild, ihren Gemälden von Zurbarán und El Greco, ihrer Sammlung von illuminierten Kodizes und Kantoralen, liturgischen Büchern und sakralen Ornamenten statt, was die gestellten Aufgaben noch anregender machte.
In Zeiten von Pandemie und Virtualität war es fantastisch zu sehen, wie sich hundert Menschen mit unterschiedlichen Interessen, Anliegen und Erfahrungen mit der Kunst vermischten, indem sie ihre Worte, ihre Hände, ihre Arme und ihre Füße ohne die Vermittlung von Bildschirmen oder Handys benutzten, um etwas zu schaffen und Früchte zu tragen: das Ergebnis ihrer Suche nach dem Unsichtbaren. Die Initiative wurde von mehreren Universitäten wie San Pablo CEU, Internacional de la Rioja, Francisco de Vitoria, Navarra, Comillas und Nebrija (sowie von der Stiftung Ángel Herrera Oria, der Vereinigung Nártex, der Vereinigung Kunst und Glaube und der Vereinigung Roots of Europe) unterstützt, die einer großen Gruppe ihrer Studenten Stipendien zur Verfügung stellten und den Teilnehmern Begegnungen mit Persönlichkeiten der Kirche wie dem Erzbischof von Toledo, Francisco Cerro, zu dessen Diözese das Kloster gehört, anboten; und der berühmte Maler und Bildhauer Antonio López.
Die Franziskanermönche waren außergewöhnliche Gastgeber für die Sternwarte. Sie haben ihr Haus für die Studenten und die Organisation geöffnet. Ihr Vormund, der Vater, hat sie bei verschiedenen Besuchen auf dem Gelände begleitet, um ihnen die Kunstschätze zu zeigen, die sie schätzen. Sie stellten der Sternwarte sogar die Orgel und den Chor zur Verfügung, ein Privileg, das die Studentin Celia Sáiz ausgiebig nutzte, um der Gruppe im Chor der Basilika ein unvergessliches Konzert zu geben.
Ein Moment aus der Bildhauerwerkstatt.
Die Teilnehmer waren in der Hospedería del Monasterio untergebracht, die um einen schönen und gut erhaltenen gotischen Kreuzgang herum gebaut wurde, der inspirierend und einladend zugleich ist und in dem der Stein ein Symbol für die Verschmelzung von Kunst und Spiritualität ist. Ein Kreuzgang, der sowohl ein Ort der Begegnung, des Kaffees und des angeregten Gesprächs als auch eine Bühne für die Arbeit der Werkstätten war. Außerdem konnten sie jeden Morgen die Messe in der Basilika besuchen und dabei durch den Mudéjar-Kreuzgang gehen, einen wunderschönen Ort, an dem der Duft von Rosen und Flieder die Sinne verwöhnte. Sie hatten auch eine Gebets- und Besinnungsecke, in der sie jeden Nachmittag neben einer wunderschönen Schnitzerei der Jungfrau Maria von Javier Viver mit mehrstimmigen Gesängen beteten.
Die Tage vergingen, Lehrer y Jünger In den verschiedenen formellen und informellen Räumen kamen sie natürlich miteinander in Kontakt: in Foren, in denen sie sich über ihre Projekte austauschen konnten und in denen sie auch nach neuen Kollaborationen suchten, indem sie die Menschen kennenlernten, mit denen sie einen Tisch teilten, oder im Kreuzgang der Hospedería selbst: Dort spürte man die entspannte und freundliche Atmosphäre, in der neue Synergien entstanden, in der man gemeinsame Visionen für das künstlerische Schaffen hatte und in der man Geschenke teilte. Und in diesem Nährboden entstanden interdisziplinäre Kollaborationen, die jeden Abend in den literarischen, musikalischen, fotografischen Abenden gezeigt wurden... In diesen Räumen wurde alles zusammengeführt und das Erbe dieser ersten Sternwarte des Unsichtbaren verwoben.
Als Beispiel für das, was dort geschah, schreiben wir ein Gedicht ab, das in der Schreibwerkstatt entstanden ist und die Essenz dessen enthält, was dort erlebt wurde, denn das, was man nicht sieht, wird das Bleibende sein.
Das Unsichtbare beobachten
fünf Sinne sind nicht genug
wir brauchen es zum Vibrieren
der Körper klebt an der Seele.
Wir brauchen das Objektiv
die unsere Sicht der Dinge verändert.
...und dieses Licht geht durch uns hindurch,
schüttelt uns,
tränkt uns,
mit einer sehr warmen Stille
der uns erlöst
und rettet uns.
Das steht auf dem Kopf
Gebühren, Maßnahmen
Kompasse und Karten.
...und das Licht bleibt an
in neuen und alten Worten
in diesem lebendigen Halleluja,
in Klavierakkorden
aus dem Nichts destilliert,
in befleckten Händen
aus Schlamm,
in diesem gefangenen Leben
zum richtigen Zeitpunkt,
in dem Stein, der zu uns spricht,
auf dieser riesigen Leinwand von dir
die auf einer Seite blutet.
Und dieses Licht fließt zu uns über
im Schimmer der anderen Blicke
Schütteln, Vibrieren oder Fliegen
und das Unsichtbare wird inkarniert.
Es war schön, dass das Gedicht zwar von Sonia Losada geschrieben wurde, aber von allen Teilnehmern des Workshops vorgetragen wurde, was den Teamgeist, der in diesen Tagen herrschte, sehr gut widerspiegelt.
Yolanda Ulloa leitete den Theaterworkshop. Für sie ist das Observatorio de lo Invisible, "wie der Name schon sagt, eine außergewöhnliche Initiative, bei der ein Raum geschaffen wird, in dem jeder von uns sich die nötige Zeit nehmen kann, um in die "Tiefe" einzutauchen und durch verschiedene Künste das Unsichtbare sichtbar zu machen".
Das Zeugnis von Luisa Ripoll, einer Ingenieurstudentin mit einer Leidenschaft für Literatur, kann als Abschluss dieser Chronik dienen: "Ich bin sehr dankbar für die Erfahrungen, die ich an der Sternwarte gemacht habe. Von allen Kursen und Camps, an denen ich teilgenommen habe, herrschte dort eine besondere Atmosphäre: Die menschliche Qualität aller Teilnehmer war unglaublich, und es gab immer jemanden, der bereit war, in Ruhe über jedes Thema zu sprechen. Es bestand ein Interesse an der Suche nach sich selbst, nach dem Anderen und nach anderen. Wir sind von einem gemeinsamen Rahmen ausgegangen: Für uns alle ist die Kunst etwas Wichtiges. Auf diese Weise konnten wir durch diese persönliche künstlerische Erfahrung, die wir miteinander teilten, engere Beziehungen knüpfen. Das ganze Kloster atmete Brüderlichkeit.
Der AutorAntonio Barnés, Sonia Losada, Isabel Cendoya und Laura Herrera
Die Familie ist die erste Instanz der natürlichen Erziehung und Humanisierung. Daran haben sowohl die Päpste der letzten Jahre als auch Denker und Schriftsteller seit Jahrhunderten erinnert.
Die Anprangerung der schwerwiegenden Mängel des Bildungssystems seiner Zeit in den Romanen von Charles Dickens, der zum Propheten der modernen Zivilisation wurde, trug entscheidend dazu bei, das Gewissen in allen Gesellschaftsschichten zu wecken und eine Bewegung zur sozialen Umgestaltung in Gang zu setzen.
Unter Das Leben und die Abenteuer von Nicholas NicklebyMr. Wackford Squeers betreibt und leitet nachlässig ein Internat, in das viele bürgerliche Herren ihre unehelichen Kinder heimlich verbannen. Der skrupellose Besitzer der elenden Schule will nicht nur möglichst viel Geld verdienen, sondern lässt auch seinen schlimmsten Instinkten freien Lauf, indem er die armen Schüler, die unter Hunger, körperlicher Gewalt und anderen Entbehrungen leiden, brutal misshandelt und ausbeutet. Es ist der junge Assistent des Lehrers - Nicholas, der Held der Geschichte - der die Kette der Erniedrigung und der Ungerechtigkeit durchbricht, indem er sich auf die Seite eines fehlerhaften Jungen stellt und mit ihm eine waghalsige Flucht unternimmt.
In einer anderen Geschichte, Schwierige Zeiten (Schwere Zeiten) spottet der englische Schriftsteller über den Anspruch eines gewissen Utilitarismus, sich bei der Erziehung von Kindern und Jugendlichen an Daten und Fakten mit wissenschaftlichem Anspruch zu halten und dabei andere wesentliche Dimensionen wie den richtigen moralischen Sinn, eine ausgewogene Affektivität oder die schöpferische Kraft der Phantasie außer Acht zu lassen. Das verheerende Ergebnis einer ruchlosen Methode wird das Leben der Kinder von Professor Thomas Grangrind, Louisa und Tom, ruinieren. Andererseits wird Sissy Jupe, das Zirkusmädchen, das wegen seiner Ungeschicklichkeit im Umgang mit Zahlen und Statistiken verachtet wird, die Kinder des Professors aus den Trümmern ihres Lebens retten, bewegt durch ihre großzügige Liebe.
Ausbildung Notfall
Benedikt XVI. hat bei mehreren Gelegenheiten über das Thema ".Bildungsnotstand(Siehe z. B. den Artikel "Das derzeitige System versagt auf breiter Front". Reden: 21-9-2006; 11-6-2007; 1-12-2008; 27-5-2010). Er erklärte, dass die Hauptursachen für diese Situation im falschen Konzept der menschlichen Autonomie sowie in der Skepsis und dem Relativismus zu suchen sind, unter denen unsere Kultur leidet.
Die Berufung oder "erzieherische Leidenschaft" erfordert ihrerseits die Begleitung der Menschen in einem Klima des Vertrauens, um die Entfaltung ihrer Fähigkeiten in verantwortlicher Freiheit, Anstrengung und Engagement zu ermöglichen, um die menschliche Entfaltung gemäß der Wahrheit des Guten und der Liebe zu erreichen.
Erziehung der Familie
In der Tat ist die Familie die erste Instanz, die auf natürliche Weise erzieherisch und humanisierend wirkt. Daran hat sich Franziskus erinnert: "Die Familie ist die erste Schule der menschlichen Werte, in der man den richtigen Umgang mit der Freiheit lernt". (Ermahnung Amoris laetitia, n. 274). "Die Familie ist der wichtigste Ort der Sozialisierung, denn hier lernt man, anderen zu begegnen, zuzuhören, zu teilen, zu ertragen, zu respektieren, zu helfen und zusammenzuleben. (ebd., n. 276).
Die christliche Familie ist auch die "Hauskirche", der ideale Ort für die Weitergabe des Glaubens. Katholische Eltern sind die ersten und wichtigsten Evangelisatoren ihrer Kinder, Lehrer und Zeugen durch ihr konsequentes Leben für die Erlösung der Welt durch Jesus Christus.
Rechte und Pflichten im Bildungsbereich
Diese Tatsache, dass es sich um eine Gemeinschaft handelt, die das Leben auf natürliche Weise weitergibt, ist die Grundlage für die rechtliche Absicherung, die der Institution Familie - und insbesondere den Eltern - zusteht, damit sie ihren unersetzlichen Erziehungsauftrag angemessen erfüllen können. Nach der Lehre der Soziallehre der Kirche, "Das Erziehungsrecht und die Erziehungspflicht der Eltern sind ursprünglich, vorrangig und unveräußerlich. Sie ist die Erweiterung der Vaterschaft und der Mutterschaft. Die Eltern müssen die Möglichkeit haben, dieses Recht gemäß ihren religiösen und moralischen Überzeugungen auszuüben. Und sie müssen auf den rechtlichen Schutz, das System der institutionellen Organisation und den Respekt der politischen Behörden zählen können". (Granados Temes, J. M., Das Evangelium von Ehe und Familie, EUNSA, Navarra 2021, 178 f.). Hindernisse und Verstöße gegen diese grundlegende Rechtsgarantie führen zu einem beklagenswerten Verfall der Völker. Dies ist ein schmerzlicher Ausdruck des totalitären Abgleitens, in das verschiedene angeblich demokratische Regime abgleiten, die die gestaltende Initiative der Familie verhindern. Es ist daher notwendig, die Erziehungsaufgabe der Eltern zu verteidigen und zu fördern, um Räume der Freiheit und der echten Entwicklung des Einzelnen und der Gesellschaft zurückzugewinnen und zu erweitern.
"Jesus allein nährt unsere Seelen. Ohne ihn überleben wir nicht, sondern leben".
Papst Franziskus kommentierte das Evangelium der Messe nach dem Angelusgebet an diesem Sonntag, wo er daran erinnerte, dass Jesus das wahre Brot des Lebens ist.
Nach dem Angelusgebet am Fenster des Apostolischen Palastes mit Blick auf den Petersplatz kommentierte Papst Franziskus das Tagesevangelium und versicherte, dass "im Evangelium der heutigen Liturgie Jesus weiter zu den Menschen predigt, die das Wunder der Brotvermehrung gesehen haben. Und er lädt diese Menschen zu einem Qualitätssprung ein: Nachdem er an das Manna erinnert hat, mit dem Gott den Hunger der Väter auf dem Weg durch die Wüste gestillt hat, wendet er das Symbol des Brotes nun auf sich selbst an. Er sagt deutlich: "Ich bin das Brot des Lebens" (Jn 6,48)".
"Was bedeutet das Brot des Lebens?", fragt der Papst rhetorisch. "Zum Leben braucht man Brot. Wer hungrig ist, fragt nicht nach raffinierten und teuren Speisen, sondern nach Brot. Arbeitslose fordern keine hohen Löhne, sondern das "Brot" eines Arbeitsplatzes. Jesus offenbart sich als Brot, d.h. als das Wesentliche, das Notwendige für das tägliche Leben, ohne das es nicht geht. Nicht ein Brot unter vielen, sondern das Brot des Lebens. Mit anderen Worten, ohne ihn überleben wir eher, als dass wir leben: denn er allein nährt unsere Seele, er allein vergibt uns das Böse, das wir allein nicht überwinden können, er allein gibt uns das Gefühl, geliebt zu sein, auch wenn uns alle enttäuschen, er allein gibt uns die Kraft zu lieben, er allein gibt uns die Kraft, in Schwierigkeiten zu vergeben, er allein gibt dem Herzen den Frieden, den es sucht, er allein gibt das Leben für immer, wenn das Leben hier auf Erden zu Ende ist. Und das wichtige Brot des Lebens.
"Ich bin das Brot des Lebens", sagt er. Wir bleiben bei diesem schönen Bild von Jesus. Er hätte eine Argumentation, eine Demonstration machen können, aber - wir wissen - Jesus spricht in Gleichnissen, und in diesem Ausdruck: "Ich bin das Brot des Lebens", fasst er wirklich sein ganzes Wesen und seine ganze Mission zusammen. Dies wird am Ende, beim Letzten Abendmahl, in vollem Umfang deutlich werden. Jesus weiß, dass der Vater ihn nicht nur darum bittet, die Menschen zu ernähren, sondern auch darum, sich selbst hinzugeben, sein eigenes Leben, sein eigenes Fleisch, sein eigenes Herz zu zerbrechen, damit wir Leben haben können. Diese Worte des Herrn wecken in uns die Ehrfurcht vor dem Geschenk der Eucharistie. Niemand auf dieser Welt, egal wie sehr er einen anderen Menschen liebt, kann sich für ihn zum Essen machen. Gott hat es getan und tut es für uns. Lassen Sie uns dieses Wunder erneuern. Lasst uns das tun, indem wir das Brot des Lebens anbeten, denn Anbetung erfüllt das Leben mit Staunen.
"Im Evangelium", so Franziskus weiter, "sind die Menschen jedoch nicht erstaunt, sondern empört, sie zerreißen ihre Kleider. Sie denken: "Ist das nicht Jesus, der Sohn Josephs, dessen Vater und Mutter wir kennen? Wie kann er jetzt sagen: Ich bin vom Himmel herabgekommen?" (vgl. V. 41-42). Vielleicht sind auch wir empört: Wir würden uns mit einem Gott wohler fühlen, der im Himmel ist und sich nicht in unser Leben einmischt, während wir unsere Angelegenheiten hier unten regeln können. Aber Gott ist Mensch geworden, um in das Konkrete der Welt einzutreten, um in unsere Konkretheit einzutreten, Gott ist Mensch geworden für mich, für Sie, für uns alle, um in unser Leben einzutreten. Und er ist an allem in unserem Leben interessiert. Wir können mit ihm über unsere Zuneigung, unsere Arbeit, unsere Reise, unsere Schmerzen, unsere Ängste und vieles mehr sprechen. Wir können ihm alles sagen, denn Jesus wünscht sich diese Intimität mit uns. Was will er nicht? In den Hintergrund gedrängt zu werden - Er, der das Brot ist -, vernachlässigt und beiseite gelassen zu werden, oder nur gerufen zu werden, wenn wir in Not sind".
"Ich bin das Brot des Lebens. Mindestens einmal am Tag essen wir gemeinsam, vielleicht am Abend, in der Familie, nach einem Arbeits- oder Studientag. Es wäre schön, vor dem Brechen des Brotes Jesus, das Brot des Lebens, einzuladen und ihn in aller Einfachheit zu bitten, das zu segnen, was wir getan und was wir versäumt haben. Laden wir ihn nach Hause ein, beten wir auf "häusliche" Weise. Jesus wird mit uns am Tisch sitzen, und wir werden von einer größeren Liebe genährt werden".
Abschließend wandte sich der Papst an die Jungfrau Maria: "Möge die Jungfrau Maria, in der das Wort Fleisch geworden ist, uns helfen, Tag für Tag in der Freundschaft mit Jesus, dem Brot des Lebens, zu wachsen.
Kardinal Bechara Rai, maronitischer Patriarch, zelebriert die Messe zum ersten Jahrestag der Explosion im Hafen von Beirut am 4. August. Bei der Explosion kamen mehr als 200 Menschen ums Leben, mehr als 6.000 wurden verletzt und mehr als 300.000 wurden vertrieben.
Die Wallfahrt nach Santiago de Compostela, die mit der Entdeckung des Apostelgrabs im 9. Jahrhundert begann, hat unzählige Pilgererfahrungen hervorgebracht. Während des Heiligen Jahres möchte Jesus Christus auf besondere Weise die Tiefen der Pilgerseele erreichen.
Javier Peño Iglesias-9. August 2021-Lesezeit: 7Minuten
Als Papst Kallistus II. im Jahr 1122 der Kathedrale von Santiago de Compostela die Gnade des Jubiläumsjahres gewährte, konnte wohl niemand ahnen, welche Ausmaße die Wallfahrt zum Grab des Apostels so viele Jahrhunderte später annehmen würde.
In der Tat war es für das mittelalterliche Denken unvorstellbar, dass jedes Jahr Hunderttausende von Europäern in die kleine galicische Stadt kamen, ganz zu schweigen davon, dass die meisten von ihnen nicht einmal die Sonntagsmesse besuchten! Aber in diesem jakobinischen Jahr 2021-22 ist die Realität so, wie sie ist. Der Jakobsweg ist jedoch nach wie vor ein offensichtlicher Anziehungspunkt, den Gott nutzt, um Männer und Frauen aller Zeiten zur Begegnung mit ihm aufzurufen, so wie Jesus es war, der den Emmausjüngern begegnete.
Denn trotz der zunehmenden Säkularisierung, die sich heute wahrscheinlich in dem Begriff "turigrino" ausdrückt, sprechen die verschiedenen Wege, die nach Compostela führen, weiterhin von Gott. Von der außergewöhnlichen christlichen Kunst, dem Erbe eines fast ausgestorbenen Christentums, über die Natur, die für den heiligen Thomas von Aquin eine der Möglichkeiten war, die Existenz Gottes zu beweisen, bis hin zum christlichen Empfang in den Herbergen. Ganz zu schweigen von den zahllosen Kreuzfahrtschiffen, die die Pilger vor allem in Galicien auf ihrem Weg sehen können. Sogar eine Stadt, die von einem Heiligen gegründet wurde, der wie kaum ein anderer Brückenbauer und Hospitalist war: Santo Domingo de la Calzada. Daher hat der Jakobsweg trotz des Glaubensverlustes im sozialen Bereich weiterhin eine klare christliche - genauer gesagt katholische - Identität.
Die Stille auf dem Camino
Auf dem Jakobsweg begegnet der Mensch, der nach dem Ebenbild Gottes geschaffen wurde, auch der Stille, der Abgeschiedenheit von der Hektik des modernen Lebens, und obwohl er oft nicht ruht, bis er eine gute WiFi-Verbindung hat, ist es unvermeidlich, dass er sich daran gewöhnen muss, die Verbindung mit der Welt, an die er gewöhnt ist, zu verlieren. Sie werden bald merken, wie befreiend das ist, vor allem, wenn Sie mehrere Wochen lang auf Pilgerreise sind. Die Aufgabe wird darin bestehen, nach der Rückkehr in die Heimat genauso frei leben zu können. In jedem Fall öffnet die Begegnung mit sich selbst die Tür, um zu entdecken, dass es in den Tiefen des menschlichen Herzens einen Ruf zur Gemeinschaft mit Gott gibt. Und, in Gott, mit anderen.
Diese Gemeinschaft ist eine der großen existenziellen Metaphern, die uns der Jakobsweg bietet. Alle gehen von so unterschiedlichen Orten wie Irún, Roncesvalles, Madrid, Fátima, Sevilla... von wo auch immer man die Pilgerreise beginnt, denn trotz der offiziellen Routen kann man nicht sagen, dass der Camino dieses oder jenes ist, sondern dass der Jakobsweg jeder Weg ist, der nach Santiago führt. Die einen sind sportlicher, die anderen weniger sportlich; die einen sind zielstrebiger, die anderen weniger zielstrebig; die einen gehen in Jugendherbergen und sparen das Geld, das oft gerade reicht; die anderen schlafen in besser ausgestatteten Unterkünften, ohne sich Gedanken über die Kosten zu machen. Und so weiter und so fort. Aber wir sind alle Pilger. In gleicher Weise ist das christliche Leben eine Pilgerreise zu Christus, jeder mit seinem eigenen Charisma. Alle zusammen, alle mit dem gleichen Ziel, aber jeder mit seinen eigenen Talenten.
Auf dem Weg zum gleichen Ziel
So sind die verschiedenen Routen, die wir heute kennen, entstanden. Alles begann mit der Entdeckung des Grabes des Apostels im ersten Drittel des 9. Nach den Legenden, die in der Concordia de Antealtares und im Chronicon Iriense überliefert sind, entdeckte der als Beter bekannte Pelayo das Grab, nachdem er ein helles Licht gesehen hatte. Als er erkannte und spürte, dass die im Wald von Libredon gefundenen sterblichen Überreste einer wichtigen Person gehörten, gab er die Nachricht bald an den Bischof von Iria Flavia, Teodomiro, weiter, der die Identität des Mannes bestätigte, dessen sterbliche Überreste dort lagen: Jakobus der Größere, Apostel Jesu Christi und erster Märtyrer der Zwölf Apostel. Er informierte daraufhin den König von Asturien, Alfonso II. den Keuschen, der beschloss, persönlich zur Stätte zu reisen, um sich vor dem Mann niederzuwerfen, der vor dem menschgewordenen Gott selbst die Knie beugte. Auf diese Weise wurde die frohe Botschaft allmählich international verbreitet, bis sie schließlich das karolingische Frankreich und Rom sowie den Rest der iberischen Halbinsel erreichte.
Im Geiste des Glaubens machten sich gläubige Männer und Frauen aus verschiedenen Orten auf den Weg nach Compostela, das schon bald von einer primitiven Kirche bevölkert wurde, die der keusche König zum Schutz und zur Verehrung des apostolischen Grabes errichten ließ. So entstanden die Jakobswege mit den Pilgern, die von ihren Herkunftsorten zum östlichen Ende der Halbinsel reisten, um den Apostel Jakobus zu besuchen. Natürlich nutzten sie die vorhandenen Straßen, vor allem die römischen, obwohl dies zu einer Zeit, als das römische Hispanien von den Muslimen erobert wurde, nicht immer einfach war.
Es ist bemerkenswert, wie sich im Zuge der Christianisierung der Halbinsel nach Süden hin die Hauptrouten nach Compostela herausbildeten. So folgte die ursprüngliche französische Straße nicht der heutigen Route, sondern der Römerstraße XXXIV (via Aquitana), die Bordeaux mit Astorga verband und über Pamplona, Álava, Briviesca oder Carrión de los Condes führte, und nicht wie heute über Logroño und Burgos. Doch die Notwendigkeit, die christlichen Königreiche, insbesondere das von Nájera, zu konsolidieren, veranlasste Sancho III. den Großen, die Route nach Süden zu ändern, was auch durch die beginnende Expansion der Klöster begünstigt wurde, die von der großen Benediktinerabtei Cluny in Frankreich abhängig waren. Anderswo auf der Halbinsel, im Westen, gibt es den Silberweg, der in der Römerzeit Mérida und Astorga verband und auch von den Santiago-Pilgern genutzt wurde. Von Anfang an verband der Jakobsweg Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft: Er führte eine Infrastruktur zusammen, wertete sie auf - in vielen Fällen christianisierte er sie - und hinterließ denjenigen, die ihm später folgten, eine Tradition.
Begrüßung der Pilger
Ein paradigmatisches Beispiel dafür ist der heilige Dominikus de la Calzada, der sich, nachdem er nicht zum Klosterleben zugelassen wurde, in einen abgelegenen Wald zurückzog, um den Rest seiner Tage fast wie ein Einsiedler betend zu verbringen. Allerdings ist seine besondere Welt der Flucht wurde von den Pilgern unterbrochen, die aufgrund der vom König angeordneten Umleitung des Camino vorbeikamen, ohne genau zu wissen, wohin sie gingen. Domingo García verstand die Pläne der Vorsehung und begrüßte sie, als wären sie Christus selbst. Er reparierte sogar die Straßen und baute unter anderem die berühmte Brücke, die heute am Ausgang der französischen Straße aus der Stadt Calceta steht. Sein berühmtester Schüler, San Juan de Ortega, stand ihm in nichts nach und tat dasselbe einige Kilometer weiter westlich, woran uns das Kloster erinnert, in dem heute seine Reliquien ruhen und zu dem jedes Jahr Hunderte von Frauen kommen, um lange Kinder zu bekommen, denn die Kirche hat ein Verkündigungskapitel, das dafür bekannt ist, dass es nur an den Tagen der Herbst- und vor allem der Frühlings-Tagundnachtgleiche von der Sonne beleuchtet wird, was dem Fest der Verkündigung sehr nahe kommt.
Diese unvermuteten Begegnungen, die in der Lage sind, ein ganzes Leben entscheidend auf Gott auszurichten, bilden vielleicht den Kern dessen, was der Jakobsweg für den Pilger des 21. Jahrhunderts bedeutet, von dem wir eingangs sprachen. Es gibt sehr viele von uns, die Gott auf dem Weg nach Compostela begegnet sind, auch wenn wir streng genommen keine Pilger, sondern einfache Wanderer waren, auch wenn wir nicht zu einer Person, sondern zu einem Ort gingen. Aber wie der Herr in der Apokalypse sagt, steht er immer vor der Tür und klopft an (Offb. 3, 20). Es geht darum, sich überraschen zu lassen, denn er will immer überrascht werden.
Abgesehen davon, dass ich meine priesterliche Berufung zum ersten Mal sah, als ich 2010 den O'Cebreiro bestieg, ist mir ein Beispiel für das, was ich hier schreibe, im August 2019 widerfahren, als ich den Camino von der Almudena-Kathedrale in Madrid aus absolvierte, wo ich im April 2018 zum Diakon und Priester geweiht wurde. Wir folgten nicht der offiziellen Route, sondern gingen durch das Dorf meines Freundes, mit dem ich die Pilgerreise unternahm, Palaciosrubios, in Salamanca, nahmen einen Umweg über landwirtschaftliche Wege nach Arévalo, von dort aus gingen wir auf verschiedenen anderen Wegen nach Palaciosrubios - manchmal buchstäblich durch unwirtliche Dörfer - und von der Stadt Salamanca aus nach Nordwesten, um uns in Zamora mit der Vía de la Plata zu verbinden, um schließlich die Sanabria-Variante zu nehmen.
Erlebnisse auf dem Camino
Was ist der Grund für diese Reiseroute? Ganz einfach: Bei einem Spaziergang durch ungeschützte und wenig frequentierte Gebiete wurden wir eines Morgens von fünf Doggen umzingelt, die uns den Weg versperrten. Es waren ein paar sehr angespannte Minuten, aber wir haben es geschafft, das Problem zu lösen.
Die Angst begleitete mich, als ich mit ihm betete. Sicherlich hat der Herr dies alles aus einem bestimmten Grund zugelassen. Ich kann sagen, dass diese Erfahrungen die Bedeutung des Camino für mich in jenem Jahr veränderten und ich in Santiago ankam und dachte, dass die einzige Angst, die ich im Leben haben musste, die war, zu sündigen und mich vom Herrn zu trennen. Nun, als wir die Bögen und die Stufen, die vom Inmaculada-Platz zum Obradoiro-Platz führen, überquerten, standen wir vor der majestätischen Fassade, knieten nieder und beteten gemeinsam ein Vaterunser. Als wir fertig waren, machte ich noch ein wenig weiter, ich legte jene innere Stille an, die nur diejenigen verstehen können, die etwas Großes vollendet haben, und der Herr legte eine außergewöhnliche Gnade in mein Herz, von der der Leser verstehen wird, dass ich sie aus Bescheidenheit nicht mitteilen werde. Tatsache ist, dass das Geschenk der Tränen diese Erfahrung begleitet hat. Ich weiß nicht, wie lange ich dort auf den Knien lag, aber ich weiß, dass niemand diese Tränen gesehen hat. Und ich habe mich darum gekümmert. Ich blickte zu Boden, das Gesicht mit Händen und Stöcken bedeckt, und stand erst wieder auf, als ich mich erholt hatte. Ich ging zu meinem Freund, und in diesem Moment tauchte ein Pilger auf, der kein Spanier war und den ich vorher noch nie gesehen hatte, er kam auf mich zu und sagte: "Du hast den Camino wirklich gemacht. Du bist ein echter Pilger". Ich verband diese Botschaft sofort mit der erhaltenen Gnade und verstand, dass der Herr sie bestätigte.
Tatsache ist, dass der Herr, wie ich bereits sagte, immer ruft und uns immer findet. Unsere Aufgabe ist es, uns dazu bringen zu lassen, und dafür benutzt er in diesem 21. Jahrhundert zweifelsohne den Jakobsweg als privilegiertes Instrument. Deshalb lohnt es sich, nach Compostela aufzubrechen. Selbst wenn Sie nicht die heiligsten Absichten haben, genügt eine kleine Öffnung, damit die Gnade eintreten kann. Die Pilgerreise ist ein klarer Schuss ins Blaue, und in Jubiläumsjahren wie diesem 2021 (und 2022) möchte Jesus Christus auf dem Camino in die Tiefen unserer Seele vordringen. Das ist es, was er mit Jakobus, dem Sohn des Zebedäus, tat, der Jesus das Intimste und Persönlichste geben konnte, was er besaß: sein eigenes Leben.
Dies ist die volle Bedeutung des Camino als Metapher für das christliche Leben: den Lauf zu vollenden, der uns in den Himmel führt. Dazu werden wir wieder einmal in die Stadt des Apostels kommen, um uns unter seinen Schutz zu stellen, ihn um Hilfe zu bitten und unser Herz an den zu hängen, der das Gleiche für den Sohn Gottes tun konnte. Wir werden beichten, die Heilige Messe besuchen, die Heilige Kommunion empfangen und nach dem Empfang des vollkommenen Ablasses für unsere Sünden, nachdem wir für den Heiligen Vater und seine Anliegen gebetet haben, unsere Heimreise antreten. Und beim Verlassen der Kathedrale werden wir mit Rührung das schöne Chrisam an der Tür von Platerías betrachten, auf dem die Buchstaben Alpha und Omega in umgekehrter Reihenfolge angeordnet sind, um uns daran zu erinnern, dass das Ende des Pilgerwegs nichts anderes ist als der Beginn eines Lebens der Umkehr, einer Existenz, die entschieden auf Gott ausgerichtet ist.
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"Heuchelei gefährdet die Einheit der Kirche".
