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Am Samstag, den 14. August 2021, fand eine Demonstration, ein Marsch und eine Kundgebung vor dem State Capitol in San Juan, Puerto Rico, statt, um den progressiven Gouverneur Pedro Pierluisi von der Neuen Progressiven Partei (NPP) aufzufordern, die Umsetzung der Gender-Ideologie aus der öffentlichen Politik des Landes und insbesondere aus dem Lehrplan der Schulen zu streichen. Es handelte sich um eine große Kundgebung, die von der Pro Life and Family Coalition initiiert und von einem evangelikalen Sänger angeführt wurde. Die Demonstration war ein Erfolg und zog fast 100.000 Menschen an. Sie brachte viele Protestanten (Pastoren und Gläubige) und Katholiken zusammen. Sogar eine kleine Gruppe von Abgeordneten war anwesend. Daniel Fernández Torres aus Arecibo, mehrere Priester, Nonnen und Tausende von Laien, die das natürliche und göttliche Recht der Eltern verteidigen wollten, ihre Kinder nach ihren eigenen Überzeugungen zu erziehen. 

Agustín Laje, ein junger argentinischer Politikwissenschaftler, Dozent und Schriftsteller, sprach ebenfalls zu den Anwesenden. Er wies darauf hin, dass es kleine, aber sehr mächtige Gruppen gibt, die ihre Ideologien in einer unverschämt undemokratischen Weise durchsetzen. Instagram hat ihn kürzlich zensiert und sein Konto mit mehr als einer halben Million Abonnenten geschlossen, weil er mit seinen hervorragenden Argumenten nicht einverstanden war.

Entstehung und Entwicklung der Gender-Ideologie

Die Gender-Ideologie (GI) ist ein intoleranter, wissenschaftsfeindlicher, elitärer (d.h. antidemokratischer) und zutiefst antichristlicher Vorschlag, der vor allem im letzten Viertel des 20. Jahrhunderts gewachsen ist und in unseren Tagen seinen politischen Höhepunkt erreicht hat. Obwohl sie scheinbar isolierte Initiativen befürwortet und "neue Rechte" fördert, verfügt sie über eine gut strukturierte politische Agenda und gut durchdachte und sorgfältig umgesetzte Mittel und Verfahren, insbesondere über die Justiz.

Wie jede Ideologie hat sie ein unhinterfragbares Grundbekenntnis, das den Anspruch erhebt, alles auf eine reduktive Weise zu erklären. Sie leugnet alle Beweise, Daten oder Erfahrungen, die ihr zuwiderlaufen, und spricht ihr das Recht ab, Alternativen anzubieten, und verweist auf spezifische Lösungen, die durch die Machtergreifung umgesetzt werden sollen. Im Falle der IE muss das Konzept der Familie, der menschlichen Natur und schließlich der Religion "dekonstruiert" werden. Es handelt sich um eine Art kulturellen Marxismus. Sie hat die Unterdrücker und Unterdrückten der Marxisten des 19. Jahrhunderts verändert, die nun nicht mehr die Kapitalisten und die Arbeiter sind: Die wirklichen Unterdrückten sind die Frauen und alle, die nicht in das heterosexuelle Schema passen. 

Die bekannte und einflussreiche bolschewistische Führerin Alexandra Kollontai (1872-1952) glaubte, dass mit dem Aufkommen eines fortschrittlicheren Kommunismus sowohl der Staat als auch die Familie ausgelöscht werden würden. Die arbeitende Frau kann nicht frei sein, wenn sie nicht das Recht hat, selbst zu entscheiden, ob sie schwanger werden will oder nicht. Sie hätte das Recht, ungewollten Nachwuchs abzutreiben, so dass das freie Recht auf Abtreibung gewährleistet sein müsste. Die Ehe und die traditionelle Familie waren ein Erbe der egoistischen und unterdrückerischen Vergangenheit, die auf Eigentumsrechten beruhte. Im Kommunismus würden sowohl Männer als auch Frauen arbeiten und von der Gesellschaft unterstützt werden, nicht von der Familie. Auch die Kinder würden der Gesellschaft gehören, die für ihre Erziehung verantwortlich wäre.

Die EI wurde anlässlich der sexuellen Revolution in den 1960er Jahren wiederbelebt. Simone de Beauvoir, aber auch die amerikanischen Psychiater John Money und der Psychoanalytiker Robert Stroller sowie die amerikanischen Feministinnen Juliet Mitchel, Nancy Chrodow, Jessica Benjamin, Jane Gallop, Bracha Ettinger, Shoshana Felman, Griselda Pollock, Jane Flax und Sulamith Fireston haben es aufgegriffen, verbreitet und gefördert. Das Hauptziel dieser Ideologie besteht darin, den biologischen Unterschied zwischen Mann und Frau aufzuheben. Man wird nicht als Mann oder Frau geboren, sondern die Gesellschaft weist einem eine Rolle, ein "Geschlecht", zu oder schreibt es vor. Die ausschließlich binäre sexuelle Differenzierung (wie die Klassendifferenzierung für die Marxisten des 19. Jahrhunderts) ist Teil einer Unterdrückungsstruktur, die auch in der Ehe erfunden wurde. Diese Rollen sind Funktionen, die gesellschaftlich verändert werden können und müssen. Die neue Gesellschaft ohne biologisch festgelegte Geschlechter wird sich aus Menschen zusammensetzen, die von den alten moralischen Normen befreit sind. In den vielen Varianten der Geschlechter (LGBTQ+) werden alle diese gleichwertigen Optionen in einem friedlichen Paradies zusammenleben. 

Marxistische Feministinnen bestehen darauf, eine Politik zu entwickeln, die die Unterdrückung der Frauen durch patriarchalische männliche Chauvinisten unterstreicht. Viele Feministinnen halten es für das Beste, Männer aus allen Familienrollen auszuschließen. Die von Hollywood und den Massenmedien erzeugte Populärkultur hat oft ein negatives Bild von Männern als Vätern gezeichnet und junge Menschen dazu gebracht, gegen unfähige Väter zu rebellieren. Dies hat den Krieg gegen Väter beschleunigt: Sie werden lächerlich gemacht, kriminalisiert und ausgegrenzt. Mit der exponentiellen Zunahme von de facto Ein-Eltern-Familien, künstlicher Befruchtung und Express-Scheidung leben immer mehr Kinder in Familien ohne Väter. Diese Kombination aus neuen De-facto-Familien und neuen "Familienmodellen" hat in den Vereinigten Staaten, der Europäischen Union und sogar bei den Vereinten Nationen viele Früchte getragen. Im Rahmen der Vereinten Nationen, insbesondere seit den Gipfeltreffen zum Thema Bevölkerung in Kairo 1994 und zum Thema Frauen in Peking 1995, haben viele ihrer Organisationen die EI als Teil ihrer offiziellen Politik übernommen und gefördert. 

Im 21. Jahrhundert ist das LGBTQ+ "Kollektiv" zur "neuen Normalität" geworden. Sie beteiligen sich an Protesten gegen Rassenunterdrückung, Imperialismus und Fragen der Geschlechteridentität. Die Gesetze mit ihrer offensichtlichen pädagogischen Kraft sowie die Bildungspolitik sind zwei Mittel, um das Funktionieren einer Gesellschaft tiefgreifend zu verändern und das Recht der Familie auf den Erziehungsauftrag einzuschränken und die staatliche Kontrolle zu fördern. Den Befürwortern der EI ist es gelungen, viele westliche Staaten dazu zu bringen, die Indoktrination in ihren Theorien oder Paradigmen in Schulen und Hochschulen zu fordern. Jeder, der diese neuen "Dogmen" in Frage stellt, läuft Gefahr, mit Etiketten disqualifiziert zu werden, die diejenigen, die sich ihnen widersetzen, verunglimpfen und wirtschaftlich und gesellschaftlich bestrafen, was ihr Image und ihren Ruf und sogar ihr Überleben ruiniert.

Gender-Ideologie breitet sich in Puerto Rico aus

In Puerto Rico, das einen raschen und aggressiven Säkularisierungsprozess durchlaufen hat, wurde die Gender-Ideologie mit dem Amtsantritt der ersten Gouverneurin, Sila María Calderón, von 2001 bis 2005 von der Demokratischen Volkspartei (PDP), zur offiziellen Staatspolitik. Diese Partei identifiziert sich mit der Demokratischen Partei der Vereinigten Staaten. Im April 2001 schuf sie das Amt der Frauenbeauftragten und beauftragte sie damit, dafür zu sorgen, dass die öffentliche Politik die Geschlechterperspektive berücksichtigt. Außerdem wird die Familie im Gesetz neu definiert und sogar die häusliche Gewalt aus geschlechtsspezifischer Sicht neu definiert. Mit dem Gesetz 108 aus dem Jahr 2006 wurden Partnerschaften ins Leben gerufen, um der Frauenbeauftragten die Befugnis zu erteilen, alle Lehrpläne des Bildungsministeriums zu schulen und zu überprüfen, um eine kritische Analyse des Lehrplans mit einer "Gender-Perspektive" zu fördern, Instrumente für die Entwicklung von Lehrplänen auf der Grundlage von Geschlechtergerechtigkeit bereitzustellen und zu ermitteln, wie Gender in die Bildung integriert werden kann. Es handelt sich um den Vertrag Nr. 2008-000075 zwischen dem Bildungsministerium und dem Büro der Frauenbeauftragten (Office of the Women's Advocate). Im Rundschreiben Nr. 3 2008-2009 wird darauf hingewiesen, dass es die öffentliche Politik des Staates ist, die Geschlechterperspektive in das öffentliche Bildungswesen in Puerto Rico zu integrieren. Mit der parallelen Reform des Zivilgesetzbuches wurde ebenfalls versucht, die Familie neu zu definieren und diesem Sprachwandel Rechnung zu tragen. 

Gouverneur Luis Fortuño von der Neuen Progressiven Partei (NPP) 2008-2012 ordnete die Aufhebung der Rundschreiben an das Bildungsministerium an, in denen eine solche geschlechtliche Orientierung befürwortet wurde. Doch als die PDP unter Gouverneur Alejandro García Padilla (2012-2016) an die Macht zurückkehrte, wurde mit einem weiteren Rundschreiben, CC 9-2013-2015, der offizielle Charakter der Gender-Ideologie als notwendiger Bezugspunkt in der öffentlichen Bildung wiederhergestellt und die Vielfalt der affektiv-sexuellen Orientierungen gefördert. Darüber hinaus wurde versucht, die Ausbildung im Inland zu begrenzen (Homeschooling). Dieses Rundschreiben war der Auslöser für die Massendemonstration am 16. Februar 2015 vor dem Capitol des Landes. 

Puerto Rico erlebt heute eine politische Zersplitterung. Bei den Wahlen im November 2019 müssen die beiden hegemonialen Parteien (PPD und PNP), die seit 1969 abwechselnd an der Macht sind, nun die Unterstützung von drei kleinen Parteien suchen, den schon immer winzigen Independentistas und zwei ganz neuen Parteien, dem Movimiento Victoria Ciudadana und dem Proyecto Dignidad, um gesetzgeberisch tätig werden zu können. Leider unterstützt nur eine neue Partei, das christlich inspirierte Proyecto Dignidad, die Achtung der Familie und der elterlichen Rechte. Die anderen Parteien, darunter auch die konservativere PNP, deren Kandidat Pedro Pierluisi der derzeitige Gouverneur (2020-2024) ist, haben sich in ihren Regierungsprogrammen offiziell auf die Seite der Gender-Ideologen geschlagen. 

Grundsatz der Subsidiarität und die Rechte und der Beitrag der Familie

Die Gender-Ideologie ignoriert das Prinzip der Subsidiarität. Das Kompendium der kirchlichen Soziallehre erinnert daran, dass dieser Grundsatz die Menschen vor dem Missbrauch durch höhere gesellschaftliche Instanzen schützt und diese dazu anhält, den Einzelnen und den zwischengeschalteten Stellen bei der Erfüllung ihrer Aufgaben zu helfen. Jeder Mensch, jede Familie und jede zwischengeschaltete Stelle hat der Gemeinschaft etwas Originelles zu bieten. Die Erfahrung zeigt, dass die Verweigerung der Subsidiarität oder ihre Einschränkung im Namen einer angeblichen Demokratisierung oder Gleichheit aller in der Gesellschaft den Geist der Freiheit und der Initiative einschränkt und manchmal sogar auslöscht. Es wird zu einer Art offiziellem Staatsmonopol.

Jedes Gesellschaftsmodell, das das Wohl des Menschen anstrebt, kann die zentrale Bedeutung und die soziale Verantwortung der Familie nicht außer Acht lassen. Die Gesellschaft und der Staat sind in ihren Beziehungen zur Familie zur Einhaltung des Subsidiaritätsprinzips verpflichtet. Nach diesem Grundsatz darf die öffentliche Hand der Familie nicht die Aufgaben abnehmen, die sie allein oder in freier Zusammenarbeit mit anderen Familien erfüllen kann; andererseits hat sie die Pflicht, die Familie zu unterstützen, indem sie ihr die Hilfe gewährt, die sie benötigt, um alle ihre Aufgaben angemessen wahrzunehmen.

Auch Papst Benedikt XVI. warnte uns in seiner Enzyklika Caritas in veritate dass im heutigen sozialen und kulturellen Kontext, in dem die Tendenz zur Relativierung des Wahren weit verbreitet ist, die in der Wahrheit gelebte Liebe zu der Einsicht führt, dass das Festhalten an den Werten des Christentums nicht nur ein nützliches Element, sondern unverzichtbar für den Aufbau einer guten Gesellschaft und einer echten ganzheitlichen menschlichen Entwicklung ist. Ein Christentum der Liebe ohne Wahrheit kann leicht mit einem Reservoir an guten Gefühlen verwechselt werden, das für das soziale Zusammenleben nützlich, aber marginal ist. Auf diese Weise gäbe es keinen wahren und angemessenen Platz für Gott in der Welt. Ohne Wahrheit wird die Liebe zur Nächstenliebe auf eine reduzierte und private Sphäre von Beziehungen verwiesen. Sie ist von den Projekten und Prozessen des Aufbaus einer universellen menschlichen Entwicklung, im Dialog zwischen Wissen und Praxis, ausgeschlossen. Wir müssen den falschen Slogan entlarven, dass Liebe Liebe ist und dass wir alle "Lieben" feiern müssen, die der Einzelne feiern möchte. 

Eine im Wesentlichen säkulare Gruppe fordert vom Staat die Achtung der Familie, und viele der führenden Teile der Gesellschaft sind an dieser Forderung nicht interessiert. Dieser Marsch bekräftigte den Vorrang der Familie gegenüber der Gesellschaft und dem Staat. Die Familie, die Gegenstand unverletzlicher Rechte ist, findet ihre Legitimität in der menschlichen Natur und nicht in der Anerkennung durch den Staat. Die Familie ist also nicht eine Funktion der Gesellschaft und des Staates, sondern die Gesellschaft und der Staat sollten eine Funktion der Familie sein. Die Familie als Gemeinschaft von Personen ist also die erste menschliche "Gesellschaft". Eine auf die Familie zugeschnittene Gesellschaft ist die beste Garantie gegen jede individualistische oder kollektivistische Tendenz, weil in ihr der Mensch immer als Zweck und nie als Mittel im Mittelpunkt steht.

Die Familie, die natürliche Gemeinschaft, in der menschliche Geselligkeit gelebt wird, trägt in einzigartiger und unersetzlicher Weise zum Wohl der Gesellschaft bei. Die Familiengemeinschaft entsteht aus der Gemeinschaft der Personen: "Gemeinschaft" bezieht sich auf die persönliche Beziehung zwischen dem "Ich" und dem "Du". Gemeinschaft" hingegen geht über dieses Schema hinaus, indem es auf eine "Gesellschaft", ein "Wir" verweist. Ohne Familien, die in ihrer Gemeinschaft stark und in ihrem Engagement stabil sind, werden die Völker geschwächt.

Die Medien haben von der Demonstration nichts mitbekommen.

Die puerto-ricanischen Medien zeigten ihre Verachtung für diese empörten Bürger. Keines der Massenmedien, der TV-Nachrichtenkanäle, der Radiosendungen und der Zeitungen erwähnte die Kundgebung. Es ist, als gäbe es sie nicht. Die synchronisierte Bestrafung der Manager mit ihrem Schweigen und ihrer Gleichgültigkeit ist sehr wirksam. Was nicht veröffentlicht wird, existiert nicht. 

Wenn stattdessen fünf Mitglieder der LGBTQ+-Gemeinschaft irgendwo protestieren, erscheint dies auf der Titelseite mit Fotos und der Unterstützung des Redakteurs, und fast 100.000 Bürger versammeln sich, um ihre Beschwerde dem Gouverneur vorzutragen, und der Gouverneur hört ihnen nicht zu, und die Presse gibt nicht zu, dass eine Massenveranstaltung stattgefunden hat. Fast 100.000 Bürger versammeln sich, um sich beim Gouverneur zu beschweren, und der Gouverneur hört nicht auf sie, und die Presse will nicht zugeben, dass eine Massenveranstaltung stattgefunden hat. Wie unehrlich! Es geht nicht darum, dass die Reporter mit der Beschwerde einverstanden sind, sondern darum, ein bemerkenswertes Ereignis zu melden... Wir sehen wieder einmal, dass die Taliban der Gender-Ideologie ihre unbestreitbare Macht des Managements der öffentlichen Meinung demonstrieren.

Es vergingen einige Tage, bis einige Radiokommentatoren auf das unehrliche Schweigen der Medien hinwiesen... Das Traurigste an diesem ganzen Vorgang ist jedoch, dass alle Gouverneure, die die Gender-Ideologie unterstützt haben, behaupten, Katholiken zu sein... Es bleibt eine gewaltige Aufgabe: Die katholischen Laien des Landes müssen die Soziallehre der Kirche kennen und umsetzen. 

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Im Jahr des heiligen Josef und am Fest des Schutzpatrons der Weltkirche, dem 19. März 2021, wurde die ehemalige Klosterkirche des heiligen Dominikus und des heiligen Thomas von Aquin, die heutige St. Josefskirche in San Juan de Puerto Rico, wieder eingeweiht und für den Gottesdienst geöffnet. Dies ist der Höhepunkt eines 20-jährigen Restaurierungsprozesses, an dem Spezialisten aus der ganzen Welt beteiligt waren. Im Jahr 2001 musste es geschlossen werden, weil seine elisabethanischen Gewölbe aus dem Jahr 1532 einzustürzen drohten. Es mussten spezielle Gerüste aufgestellt werden, um sie zu stabilisieren, und das gesamte Gebäude musste belüftet und getrocknet werden, da die Wände die Altarbilder und Fresken, die an ihnen angebracht waren, verfaulten, weil die Abflüsse versagt hatten. Die World Monument Watch hat es auf ihre Liste der ernsthaft vom Verlust bedrohten Denkmäler gesetzt. Sie erforderte intensive Aufmerksamkeit. 

Obwohl die Kathedrale der alten Stadtmauer theologisch gesehen die wichtigste Kirche des Landes ist, ist die Kirche von San José die älteste und bedeutendste des Landes, was ihre künstlerischen, spirituellen und kultischen Schätze angeht, und sie ist auch die am besten erforschte. Sie ist vielleicht die drittälteste noch genutzte Kirche in der Neuen Welt. Sie war Teil des ersten Steingebäudes, das die Spanier auf der Insel San Juan errichteten. Das Grundstück, auf dem sie steht, auf dem höchsten Punkt des Stadtgebiets, mit Blick auf den Atlantik und die Bucht von San Juan, wurde von dem Konquistador und ersten Gouverneur der Insel San Juan del Boriquén, Don Juan Ponce de León, gestiftet. Bischof Damián López de Haro beschrieb sie zu Beginn des 17. Jahrhunderts als "Herrin über die ganze Stadt". Damit bezieht er sich nicht nur auf den physischen Standort des Klosters und seiner Kirche, sondern auch auf seinen Einfluss in allen Bereichen der Evangelisierung des Landes.

Etappen des Aufbaus und Pannen   

Der Bau aus Kalkstein und Ziegeln wurde 1532 begonnen und war bis 1539 bis zum Querschiff fertiggestellt, als die Krise der Goldproduktion den Bau zum Stillstand brachte. Es wurde derselbe Grundriss mit einem einzigen Schiff und Seitenkapellen verwendet wie im Dominikanerkloster in Santo Domingo auf Hispaniola. Ihr Architekt ist nicht sicher bekannt, aber es gibt starke Hinweise darauf, dass es Rodrigo Gil de Lienzo war. Die zweite große Baukampagne dauerte von 1635 bis 1641. In der dritten Phase wurde das Mittelschiff zwischen 1773 und 1774 mit einem Tonnengewölbe aus Ziegeln bedeckt und in der letzten Phase wurde die Bethlehemkapelle 1855 vergrößert. Sie ist die einzige Kirche des Landes, für die vier spanische Könige Almosen gaben: Karl V. für den ersten Bau, Karl III. für den Bau im 18. Jahrhundert, Isabella II. für die Marmorböden im Jahr 1858 und Juan Carlos I., der 1987 den heutigen Hauptaltar stiftete.

Die Kirche wurde zweimal durch den Bildersturm der Engländer (1598) und dann durch die Holländer (1625), durch Wirbelstürme und Erdbeben sowie durch die Plagen der Tropen - Feuchtigkeit, Termiten, Motten und, seien wir ehrlich, durch kirchliche Nachlässigkeit - verwüstet. Es wurde seiner lebenden Lunge, des Klosters, durch die Enteignung von Mendizábal beraubt, jenem Diebstahl der liberalen Regierung, der 1838 in San Juan verübt wurde. Sie wurde von den Jesuiten restauriert und renoviert (1858), als sie ihnen als "offizielle Kapelle" des Konziliar-Seminars anvertraut wurde. Die Vinzentiner, die seit 1886 für die Kirche verantwortlich waren, statteten sie mit drei großen klassizistischen Altarbildern aus (1908-1911) und führten um 1954 weitere Verbesserungen durch. Kardinal Luis Aponte Martínez renovierte es von 1978 bis 1982. Die letzte Restaurierung (2001-2021) wurde dreimal unterbrochen: durch Pannen bei der Kalkversorgung, dann durch die Folgen des schrecklichen Hurrikans María (2017) und durch die Pandemie COVID 19. Die Sanierung kostete etwa 11 Millionen Dollar. 

Wichtige Personen und Heilige, die mit seiner Geschichte verbunden sind

Der erste Bischof, der nach Amerika kam, der Bischof der Insel San Juan, Don Alonso Manso (1460-1539), brachte die Dominikaner 1921 in die neu errichtete Stadt auf der Insel, um ihm als erster Inquisitor in der Neuen Welt zu helfen. Das Kloster wurde von Fray Antonio de Montesinos (1475-1540) gegründet, dem ersten Verfechter der Rechte der Indianer. Fray Luis Cancer, OP, Prior, sowie Fray Pedro de Córdoba und Fray Antonio Dorta unterrichteten Grammatik und Theologie, und auch Fray Bartolomé de las Casas lebte in diesem Kloster und erlebte einen seiner ersten Misserfolge bei einem seiner Projekte der "reinen" Evangelisierung. Die Einwohner der Stadt suchten in diesem Kloster Zuflucht, als sie 1528 mit ihren Kanus die Stadt angriffen. Es beherbergte die erste Hochschule der Insel, das Estudio General de los Dominicos, in dem Generationen von Kreolen studierten und sich auf das Priester- und Ordensleben vorbereiteten. Wie andere spanisch-amerikanische Klöster leistete es wichtige kulturelle Dienste in der ummauerten Stadt, der bescheidenen Hochburg von San Juan. Es bot Musikern und Chören, Malern und Bildhauern, Rednern und Gelehrten die Gelegenheit, ihr Können unter Beweis zu stellen und so die anspruchsvollsten Geister der Stadt zu erwecken.

Während die Bischöfe in der Kathedrale beigesetzt wurden, war die Kapelle dieses Tempels, der der Rosenkranzmadonna, der Schutzpatronin des Predigerordens, gewidmet ist, ab Mitte des 17. Jahrhunderts das Pantheon der Gouverneure der Insel. Unter den Böden und in den fünf Krypten befinden sich vielleicht 4.000 Gräber. 

Die erste bedeutende Persönlichkeit in der Geschichte Amerikas, die unter dem Hauptaltar begraben wurde, war der Schutzpatron der Stadt, Don Juan Ponce de León. Seine sterblichen Überreste wurden 1547 von seinem Enkel, dem Namensgeber und ersten Cornista der Insel, der, nachdem er Witwer geworden war, Priester wurde, aus Havanna gebracht, wo er einem Angriff der Indianer Floridas zum Opfer gefallen war. Auch die verstorbenen Mitglieder der Familie des Konquistadors wurden dort begraben.

Eine puerto-ricanische Witwe mit dem Ruf einer Heiligen, die selige Gregoria Hernández de Arecibo (ca. 1560-1639), die das Leben und die Tugenden der ehrwürdigen María Raggi nachahmte, genoss die Wertschätzung und Bewunderung der Brüder und der Einwohner der Stadt und besuchte täglich die Messe in dieser Kirche. Die selige Mutter Dolores Rodríguez Sopeña (1848-1918), die Gründerin der Katechetinnen, die von 1871 bis 1873 in San Juan lebte, war die geistliche Leiterin der Jesuiten und besuchte dort die Messe. In dieser Kirche gründete sie die erste Gruppe der Töchter Mariens auf der Insel. Der puerto-ricanische Selige Carlos Manuel Rodríguez (1918-1963), ein autodidaktischer Laienliturgiker, kam oft daran vorbei, wenn er die erste katholische Buchhandlung des Landes, La Milagrosa (1942), die der Kirche angeschlossen war, besuchte. 

Von dieser Gemeinschaft aus kümmerten sich die Vinzentinerpatres um die Armen der benachbarten Vorstadt außerhalb der Mauern von La Perla, die von den Töchtern der Nächstenliebe auch katechetisch betreut und in der kleinen Schule "San José" unterrichtet wurden. Neben der Kirche befand sich die erste katholische Druckerei der Insel, in der die Revista La Milagrosa (gegründet 1922). Die berühmten Patronatsfeste werden immer noch in der benachbarten Straße San Sebastián gefeiert, die 1950 von einem bekannten vinzentinischen Pfarrer, Pater Juan Madrazo, CM, eingeweiht wurde.

Der dominikanische Tertiär, der erste und bekannteste koloniale Rokokomaler der Insel, der braune José Campeche y Jordán (1751-1809), ist hier begraben. Hier ruht der erste puertoricanische Millionär, der Freibeuter Miguel Henríquez (ca. 1674-1743). Dieser geniale Brown, der ebenfalls aus San Juan stammte, entwickelte sich vom Verkäufer und einfachen Einzelhandelskaufmann zum Geschäftsmann und Großhändler. Der König gab ihm eine Freibeuterlizenz und er war Sklavenhändler. In den ersten drei Jahrzehnten des 18. Jahrhunderts wurde er zum reichsten und bekanntesten Puerto Ricaner. Im Jahr 1710 ernannte ihn der spanische König für seine Verdienste um die Krone bei der Verteidigung der überseeischen Provinzen mit einer Armada eigener Schiffe zum "Kapitän zur See und im Krieg". Ein Biograph sagt über ihn: "Er war die bemerkenswerteste Persönlichkeit, die Puerto Rico in seiner hispanischen Geschichte hervorgebracht hat. Zum ersten Mal in der Geschichte des Landes wurde einer seiner Söhne Teil der Welt der kapitalistischen Bourgeoisie und war bei den Holländern, Franzosen, Dänen und anderen Feinden Spaniens bekannt und gefürchtet. Angesichts der Schikanen des königlichen Schatzamtes suchte er 1735 Zuflucht im Dominikanerkloster und wurde dort 1743 in einem Armengrab beigesetzt.

Zentrum für ausstrahlende Marienverehrung

Diese Kirche war der wichtigste Mittelpunkt der Marienverehrung auf der Insel. Die erste wichtige Verehrung, die populäre Schutzpatronin der Stadt, war die Jungfrau von Bethlehem, das Werk einer hervorragenden flämischen Werkstatt vom Ende des 14. Dann die Jungfrau von Candelaria, die ihren eigenen Altar und ihre eigene Krypta hatte. Von ihrer Kapelle aus verbreitete sich auch die Verehrung der Jungfrau des Rosenkranzes über die ganze Insel. Deshalb haben viele Puertoricaner den Brauch, den Rosenkranz wie eine Art Skapulier um den Hals zu tragen. Und die Vinzentinerpatres, die es von 1886 bis 1967 leiteten, förderten den Kult der wundertätigen Jungfrau, die sogar dem Hauptaltar vorstand. 

Künstlerische Bedeutung 

Wissenschaftler der hispanoamerikanischen Kunst betrachten ihn als den Tempel von größtem künstlerischen Interesse in unserer Kolonialgeschichte. Sie hat sowohl archaische als auch neue Aspekte. Die Doppelgewölbe des Presbyteriums und des Querschiffs wurden mit dem so genannten Kantharitengewölbe gebaut, einer spätrömischen und byzantinischen Technik, die in der Gotik und im Elisabethanischen Zeitalter des spanischen Mittelmeerraums weiter verwendet wurde. In den Mörtel, mit dem die Sálmer oder Nieren der Gewölbe ausgefüllt sind, sind zahlreiche unvollkommene Tongefäße eingebettet, die als leichte Füllung dienten. 

Unsere Klosterkirche in San Juan ist ein Vorläufer und zugleich ein Begleiter dieser späten Blüte des elisabethanischen Stils mit plateresken Elementen in der Neuen Welt, die Hunderte von außergewöhnlichen Klosterkirchen hinterlassen wird, vor allem im Tal von Mexiko. Die bedeutendsten Gelehrten der spanisch-amerikanischen Kunst, die das Glück hatten, es zu besichtigen, heben es fast einhellig vor allem wegen des Gefühls der räumlichen Weite hervor, das durch die glückliche Lösung des zentralen Gewölbes in Form einer Wölbung als Gegengewicht zu den Schüben hervorgehoben wird. Der Marqués de Lozoya hebt den "Effekt von imposanter Größe... (mit) Byzantinismus... im Querschiff der Kirche... hervor: die Verwendung von ineinander gesteckten Tongefäßen als Dachsystem wie in der Hagia Sophia in Konstantinopel".

Der Historiker und Künstler Osiris Delgado weist darauf hin, dass "der Hauptaspekt, der die architektonische Exzellenz der Kirche von San José rechtfertigt und sie als eines der besten Beispiele gotischer Architektur in Amerika auszeichnet, darin besteht, dass es einem relativ kleinen Raum wie dem Querschiff gelingt, ein Gefühl der Weite zu vermitteln, indem beide Seiten des Hauptgewölbes durch Viertelkugeln ausgeglichen werden, deren Schlussstein mit dem des ehemaligen Bogens übereinstimmt. Und obwohl diese Formel den elisabethanischen architektonischen Lösungen nicht völlig fremd ist, ist sie vielleicht das erste Merkmal unserer Insel, das einem Raumkonzept entspricht, das sich von dem in anderen Teilen der Neuen Welt unterscheidet". Mit anderen Worten, es ist die erste originelle Lösung in Amerika, die im europäischen Stil importiert wurde.

Die kleine Tafel der Jungfrau von Bethlehem aus dem letzten Viertel des 14. Jahrhunderts, vielleicht von einem Nachfolger Van der Weydens, des Brüsseler Meisters der Geschichte des Heiligen Joseph oder Jacob van Laethem, ist eines der wichtigsten Werke. Es wurde 1972 gestohlen. Es beherbergte auch sechs Rokoko-Gemälde von Campeche, einige davon ex votos. Darunter befand sich sein größtes religiöses Werk: das Santo Domingo Soriano (1796). Hier befindet sich das erste Freskogemälde des Landes, San Telmo (um 1545), sowie die erste auf der Insel hergestellte Skulptur, das Renaissance-Wappen der Familie Ponce de León (um 1541). Es beherbergt Werke einiger bedeutender spanischer Bildhauer: den wundertätigen Christus der Familie Ponce aus der Mitte des 16. Jahrhunderts, einen Heiligen Vinzenz Ferrer von Juan de Mesa, einem Schüler von Martínez Montañes, einen an die Säule gebundenen Christus aus Cádiz aus dem 18. Bei der letzten Restaurierung wurden in den Hängezwickeln der Rosenkranzkapelle geheimnisvolle barocke Meerjungfrauen aus der Mitte des 17. Jahrhunderts mit Rosensträußen in den ausgestreckten Armen gefunden, die auf die Schlacht von Lepanto anspielen.

Diese Restaurierung bestätigt die Lehre des heiligen Johannes Paul II: "Die Kirche hat immer die Auffassung vertreten, dass sich in der Kunst ... die unendliche Schönheit Gottes ... widerspiegelt ... Die organische Natur der Kulturgüter ... erlaubt es nicht, ihren ästhetischen Genuss von ihrem religiösen Zweck zu trennen. So erreicht das sakrale Gebäude seine ästhetische Vollkommenheit gerade während der Feier der göttlichen Geheimnisse, da es gerade in diesem Moment in seiner authentischsten Bedeutung erstrahlt. Die Elemente der Architektur, der Malerei, der Bildhauerei, der Musik, des Gesangs und des Lichts sind Teil des einzigartigen Komplexes, der die Gemeinschaft der Gläubigen zu ihren liturgischen Feiern empfängt und aus 'lebendigen Steinen' besteht, die ein 'geistliches Gebäude' bilden".

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