Torreciudad schmückt die Jungfrau Maria am Tag der Familie mit Blumen
Mehr als 15.000 weiße Nelken, die von Familien und Einzelpersonen gespendet wurden, schmückten das Presbyterium des Heiligtums von Torreciudad, das heute den Tag der Familien feierte.
Die Wallfahrtskirche von Torreciudad feierte heute ihren traditionellen Familientag, an dem die Teilnehmer sowohl vor Ort als auch aus der Ferne teilnahmen. Der Tag begann um 12:00 Uhr mit der feierlichen Heiligen Messe, die vom Rektor des Heiligtums, Ángel Lasheras, zelebriert wurde. In seiner Predigt forderte er uns auf, in enger Verbundenheit mit Papst Franziskus zu leben und für ihn und seine Anliegen zu beten, und kommentierte einen Satz, den der Heilige Vater bei der Eröffnung des Jahres der Familie, das er im vergangenen März angekündigt hatte, gesagt hatte: "Unterstützen wir die Familie, verteidigen wir sie gegen alles, was ihre Schönheit gefährdet. Nähern wir uns diesem Geheimnis der Liebe mit Staunen, Besonnenheit und Zärtlichkeit".
Am Nachmittag beteten die Gläubigen den Rosenkranz unter den Arkaden der Esplanade und begleiteten dabei das Pilgerbild der Jungfrau von Torreciudad. Der Tag endete mit der Segnung des Allerheiligsten Sakraments auf dem Freiluftaltar. Die größten Teilnehmergruppen kamen aus Madrid, Barcelona, Zaragoza, Valencia, Huesca, Burgos, Granada, Santander und San Sebastián, um an einer von Kirchengemeinden und verschiedenen Bildungszentren organisierten Reise teilzunehmen.
Eine Decke aus Nelken
Eine Gruppe junger Freiwilliger hat den ganzen Tag zuvor gearbeitet, um die Blumen auf den Stufen des Presbyteriums der Kirche unter dem Bild der Jungfrau von Torreciudad zu platzieren und einen Mantel aus 15.000 weißen Nelken zu bilden, die von Familien aus allen autonomen Gemeinschaften Spaniens und 23 anderen Ländern gespendet wurden: Deutschland, Argentinien, Brasilien, Chile, Kolumbien, Costa Rica, Kroatien, Ecuador, El Salvador, Vereinigte Staaten, Philippinen, Guatemala, Honduras, England, Irland, Italien, Mexiko, Panama, Paraguay, Peru, Portugal, Puerto Rico und der Schweiz.
Wo ist der Begriff der Natur, den wir verwenden, wenn wir zum Beispiel von Naturrecht, natürlicher Ernährung oder natürlicher Theologie sprechen? Warum spricht die Kirche von Ökologie? Wie hängen Natur und Endlichkeit der Dinge zusammen? Dies sind einige der Elemente, die in diesem Artikel angesprochen werden.
Emilio Chuvieco und Lorenzo Gallo-18. September 2021-Lesezeit: 7Minuten
Vor einigen Jahren stieß ich bei der Suche nach Informationen im Internet auf eine Website namens Ökosophiewo sie Informationen zu Themen der Philosophie und der Umwelt lieferten. Ich war erstaunt über einige der Antworten, die dort auftauchten, was die Anhänger der Website unter Natur verstehen. Ich gebe zwei davon wieder: "Die Natur ist alles, was der Mensch nicht mit seinen eigenen Händen geschaffen hat, also Luft, Wasser, Erde, Tiere, Pflanzen und andere"; "Die Natur ist alles, was wir um uns herum haben, außer dem, was der Mensch geschaffen hat, natürlich".
Es hat den Anschein, dass diese Menschen, die zweifellos am Naturschutz interessiert sind, die Natur als etwas Äußerliches, dem Menschen Fremdes verstehen. Wenn der Mensch nicht Teil der Natur ist, was ist dann Teil der Natur? Andererseits wird bei diesem Ansatz der Begriff der Natur auf die biophysikalischen Elemente reduziert, die unsere Umwelt ausmachen. Wo bleibt der Begriff der Natur, den wir zum Beispiel verwenden, wenn wir von Naturrecht, natürlicher Nahrung oder natürlicher Theologie sprechen?
Es ist klar, dass das Wort Natur kann in vielen verschiedenen Bedeutungen angewandt werden, die vielleicht zweideutig erscheinen, aber eine Einheit bilden, wenn wir tiefer darüber nachdenken. In Anlehnung an das griechische Denken wäre die Natur das, was etwas als solches ausmacht: Die kynologische Natur erklärt, was ein Hund ist und was er tut, so wie die baumartige Natur es uns ermöglicht, einen Baum zu verstehen und ihn von anderen Pflanzen oder unbelebten Wesen zu unterscheiden. Natur ist natürlich die Umwelt mit all ihren Bestandteilen: Menschen, Tiere, Pflanzen, Boden, Klima usw., aber sie ist auch das, was eine Umwelt von einer anderen unterscheidet. Die Natur zu erhalten bedeutet, die ihr innewohnenden Eigenschaften zu bewahren, das, was sie zu einem Feuchtgebiet, einem Buchenwald oder einer Wiese macht, angesichts der Veränderungen, die der Mensch herbeiführen kann (wir dürfen nicht vergessen, dass auch nicht-menschliche Wesen Veränderungen in Ökosystemen herbeiführen, die per Definition dynamisch sind).
Die Natur zu bewahren heißt also, das zu bewahren, was ist, und das gilt für Landschaften, aber auch für Tiere, Pflanzen und - warum nicht - für den Menschen. Es ist daher vernünftig, von einer menschlichen Ökologie zu sprechen, die uns dazu bringt, ein vitales Gleichgewicht mit den tiefsten Merkmalen unserer Konstitution zu suchen.
In ihrem Bestreben, jedes klassische Konzept zu dekonstruieren, haben verschiedene Autoren jahrzehntelang die Existenz einer menschlichen Natur geleugnet, die als die Gesamtheit der universellen Werte verstanden wird, die alle Menschen betreffen. Nach diesem Ansatz bleibt nur noch der moralische Relativismus, bei dem jeder seine eigenen Werte verteidigt, ohne den Anspruch zu erheben, sie auf andere zu übertragen. In der Praxis macht es dieser Relativismus äußerst schwierig, allgemeingültige moralische Grundsätze aufzustellen und somit eine Erklärung der Menschenrechte zu verfassen, die allen Menschen, unabhängig von Ort und Zeit, in der sie leben, die gleiche Würde garantieren würde.
Die Natur zu erhalten bedeutet also, das zu erhalten, was ist, und das gilt für Landschaften, aber auch für Tiere, Pflanzen und - warum nicht - für Menschen. Es ist daher sinnvoll, von einer Humanökologie zu sprechen.
Emilio Chuvieco und Lorenzo Gallo
Unseres Erachtens sollte der Naturschutz, der zunehmend mit dem Konzept der integralen Entwicklung verknüpft wird, auch mit einer Aufwertung des Natürlichen als objektives Kriterium für moralische Sanktionen verbunden werden.
In Anlehnung an den ethischen Ansatz von Aldo Leopold, einem der Pioniere des Naturschutzes: "Etwas ist richtig, wenn es dazu beiträgt, die Integrität, Stabilität und Schönheit der biotischen Gemeinschaft zu erhalten. Es ist falsch, wenn es zu etwas anderem tendiert" (An Ethics of the Earth, 1946). Diesem Gedanken folgend, könnte man sagen, dass etwas moralisch richtig ist, wenn es natürlich ist, wenn es dem entspricht, was der Natur einer "biotischen Gemeinschaft" entspricht. Wenn wir dies auf den Menschen anwenden, könnten wir dieses "ökologische" Kriterium nutzen, um etwas als moralisch gut zu qualifizieren, wenn es für den Menschen natürlich ist. Die Identifizierung des Moralischen mit dem Natürlichen setzt natürlich voraus, dass wir uns darüber einig sind, was der Begriff "natürlich" im Einzelnen bedeutet und wie er auf die menschliche Natur anzuwenden ist.
Bedeutungen von "natürlich
Wir verwenden das Wort "natürlich" in verschiedenen Zusammenhängen, die unserer Meinung nach keine eindeutige moralische Sanktion haben. Einerseits verwenden wir natürlich als Synonym für normal, für das, was normalerweise getan wird. Natürlich muss jemand, der ungewöhnliche oder sogar abnormale Dinge tut, wie z. B. sein Haar grün zu färben, nicht zwangsläufig unmoralisch handeln.
Es erscheint auch nicht moralisch verwerflich, wenn wir ein Verhalten, das bei bestimmten Menschen spontan auftritt, als natürlich bezeichnen. Es ist normal, dass ein Autist wenig spricht, und das macht ihn oder sie nicht zu einem schlechteren Menschen. Sie impliziert auch nicht das Gegenteil: dass jedes spontane Verhalten moralisch gut ist. Ein Dieb kann eine so tief verwurzelte schlechte Angewohnheit haben, dass er sie spontan auslebt, und das macht ihn nicht zu einem besseren Menschen.
Drittens können wir etwas, das ohne menschliches Zutun entsteht, als natürlich bezeichnen. In diesem Sinne kann man weder dieser Natürlichkeit noch der mangelnden Natürlichkeit bei künstlichen Handlungen eine moralische Qualifikation zuschreiben, denn es gibt menschliche Eingriffe, die sehr gut sind, auch wenn sie nicht natürlich sind, wie die Operation eines Kranken oder der Bau eines Hauses. Schließlich sollten wir, wenn wir das Wort "natürlich" für Phänomene verwenden, die nach den Gesetzen der Natur auftreten, diese auch nicht moralisch qualifizieren. Ein Erdbeben oder ein Vulkanausbruch sind nicht per se schlecht oder gut, auch wenn sie manchmal Auswirkungen haben, die sich als solche beschreiben lassen.
Wir haben das, was wir für den Kern dieser Überlegungen halten, bis zum Schluss aufgehoben. Was etwas Natürliches an sich als gut qualifiziert, ist nicht aufgrund einer der vier oben genannten Bedeutungen (normal, spontan, nicht künstlich oder durch die Umwelt erzeugt), sondern aufgrund der Tatsache, dass es der Natur dieses Wesens, vor allem des Menschen, entspricht. In diesem Sinne, und in Erweiterung des vorangegangenen Zitats von Leopold, wäre etwas gut, wenn es der menschlichen Natur entspricht, und schlecht, wenn es ihr zuwiderläuft. Kurz gesagt, etwas, das unserer Natur widerspricht, wäre unnatürlich und daher moralisch verwerflich. Dieses Prinzip war in der klassischen Kultur präsent, wie in Antigones freiwilliger Unterwerfung unter Kreons ungerechtes Gesetz oder in Ciceros Schriften, und setzte sich mit dem Christentum fort bis zum Bruch, der durch den Empirismus und die Aufklärung herbeigeführt wurde, wo alternative Quellen der Moral vorgeschlagen wurden, die sich als Vorschläge ohne konkreten Inhalt herausstellten und der Ethik des Einverständnisses (was wir als moralisch anerkennen, ist moralisch) oder dem Rechtspositivismus (was das Gesetz als moralisch bezeichnet, ist moralisch) Platz machten.
Was etwas Natürliches als an sich gut qualifiziert, ist die Tatsache, dass es der Natur des Wesens, vor allem des Menschen, entspricht.
Emilio Chuvieco und Lorenzo Gallo
Die katholische Kirche betrachtet die im tiefsten Sinne des Wortes verstandene Natürlichkeit weiterhin als ein gültiges moralisches Prinzip, wie es in der letzten Ausgabe des Katechismus heißt: "Die Achtung vor den der Schöpfung eingeschriebenen Gesetzen und vor den Beziehungen, die sich aus der Natur der Dinge ergeben, ist daher ein Prinzip der Weisheit und eine Grundlage der Moral" (Kompendium, Nr. 64). Sie kann auf viele moralisch umstrittene Themen angewandt werden, wie z. B. Abtreibung, Euthanasie oder Geburtenkontrolle. Worin besteht schließlich der Unterschied zwischen natürlicher Regulierung und Empfängnisverhütung? Im Grunde genommen ist das eine natürlich (es respektiert die natürlichen Zyklen der weiblichen Fruchtbarkeit) und das andere nicht (es verhindert sie sogar), weshalb das erste von der Kirche moralisch anerkannt wird und das zweite nicht (hier geht es um den Gegenstand selbst, nicht um die Absicht des Handelnden, die eine gute Handlung moralisch unangemessen machen kann, aber niemals umgekehrt).
Bedeutet dies, dass jeder menschliche (also unnatürliche) Eingriff moralisch verwerflich ist? Nein, nur wenn es wirklich unnatürlich ist, d.h. wenn es gegen den tiefsten Sinn unserer Natur verstößt. Eine Augenoperation zur Wiederherstellung der Sehkraft oder eine Nierendialyse ist unnatürlich, aber sie zielt darauf ab, eine natürliche Funktion wiederherzustellen, die verloren gegangen oder geschwächt ist (daher ist sie nicht unnatürlich). Andererseits sind die medizinischen Eingriffe im Zusammenhang mit der Empfängnisverhütung die einzigen, die darauf abzielen, das, was gut funktioniert, zu unterdrücken, indem sie dem natürlichen Verlauf zuwiderlaufen: Es liegt auf der Hand, daran zu erinnern, dass schwanger oder fruchtbar zu sein keine Krankheit ist. Ebenso ist es eine Sache, bei einer chronisch kranken Person einzugreifen, um Schmerzen zu verhindern, und eine andere, sie zu beseitigen.
Diese Überlegungen zielen auch darauf ab, die natürliche Ökologie mit der menschlichen Ökologie zu verbinden, von der die Päpste der letzten Zeit gesprochen haben und die darin besteht, unserer Natur den tiefen Respekt entgegenzubringen, der auch der Umwelt gebührt. Benedikt XVI. unterstrich diesen Ansatz in Caritas in VeritateWenn das Recht auf Leben und auf einen natürlichen Tod nicht respektiert wird, wenn Empfängnis, Schwangerschaft und Geburt künstlich gemacht werden, wenn menschliche Embryonen der Forschung geopfert werden, verliert das allgemeine Gewissen schließlich das Konzept der Humanökologie und damit der Umweltökologie.
Es ist ein Widerspruch, die neuen Generationen aufzufordern, die natürliche Umwelt zu respektieren, wenn die Erziehung und die Gesetze ihnen nicht helfen, sich selbst zu respektieren. Das Buch der Natur ist eins und unteilbar, sowohl was das Leben, die Sexualität, die Ehe, die Familie, die sozialen Beziehungen, mit einem Wort, die ganzheitliche menschliche Entwicklung betrifft" (Nr. 51). Papst Franziskus hat auch an die Notwendigkeit erinnert, die Ökologie aus einer ganzheitlichen Perspektive zu betrachten, die nicht nur die Umwelt, sondern auch den Menschen, einschließlich seiner moralischen Sphäre, betrifft: "Die Humanökologie beinhaltet auch etwas sehr Tiefgreifendes: die notwendige Beziehung des Lebens der Menschen mit dem in ihrer eigenen Natur geschriebenen moralischen Gesetz, das notwendig ist, um eine würdigere Umwelt zu schaffen" (Nr. 155).
Es ist ein Widerspruch, die neuen Generationen aufzufordern, die natürliche Umwelt zu respektieren, wenn die Erziehung und die Gesetze ihnen nicht helfen, sich selbst zu respektieren.
Emilio Chuvieco und Lorenzo Gallo
Und schließlich: Warum sollten wir das Natürliche als moralische Kategorie betrachten? Eben weil es das ist, was für den Menschen am authentischsten ist, was ihn am meisten definiert und folglich die Erreichung seiner eigenen Vollkommenheit garantiert.
Wenn wir gläubig sind, weil die menschliche Natur von Gott gewollt ist: Es liegt nicht an uns, sie zu "verbessern" (wie die Transhumanisten behaupten); wenn wir Evolutionisten sind (gläubig oder nicht), weil sie der am weitesten fortgeschrittene Zustand der natürlichen Entwicklung ist und es sehr anmaßend von uns wäre, sie zu verändern. In beiden Fällen wäre ein zusätzlicher Grund, dass das Natürliche keine negativen Nebenwirkungen hat, eben weil es mit dem, was wir sind, in perfektem Gleichgewicht ist.
Wir wissen sehr wohl, dass ein Manöver gegen die Natur immer negative Folgen hat. Das gilt für die Umweltökologie (die Abholzung eines Waldes im Oberlauf eines Flusses führt zu Überschwemmungen flussabwärts) und auch für die Humanökologie (der Niedergang der Familie ist weitgehend eine Folge der sexuellen Revolution der 60er und 70er Jahre). Die Erhaltung der Natur bedeutet also nicht nur die Erhaltung der Ökosysteme, damit sie weiterhin stabil funktionieren, sondern auch die Erhaltung unserer eigenen Natur, indem wir Handlungen vermeiden, die sie verschlechtern, und ein Gleichgewicht zwischen den drei Dimensionen anstreben, aus denen sie besteht: der tierischen, der sozialen und der rational-geistigen.
Lehren aus der Covid-19-Pandemie für die Palliativmedizin
Mehr als vier Millionen Menschen in Europa benötigen jedes Jahr Palliativmedizin, aber bald werden es fünf Millionen sein, so die Weltgesundheitsorganisation (WHO).
Die Covid-19-Pandemie und ihre Varianten haben uns gezwungen, einen neuen Blick auf den Tod und alles, was ihn umgibt, zu werfen. Eine Reflexion ist erforderlich, um positive Konsequenzen aus der Erfahrung zu ziehen. Und neben Gesundheitseinrichtungen, Fachkräften, Krankenschwestern und Pflegern tun dies auch bereits akademische Experten.
Zum Beispiel, der Arzt und der Priester Pablo RequenaDelegierter des Vatikans beim Weltärztebund, Mitglied der Ethikkommission des Kinderkrankenhauses Bambino Gesu in Rom und Professor an der Universität vom Heiligen Kreuz in Rom, hat ein 140-seitiges Buch geschrieben mit dem Titel Der gute Todmit dem suggestiven Untertitel Menschenwürde, Palliativmedizin und Euthanasie.
Das Buch wird in der Oktober-Ausgabe von Omnes rezensiert werden, aber wir können schon jetzt einige Ideen herauslesen, die dem Zweck dieser Zeilen dienen. Pablo Requena sagt: "In vielen der heutigen Debatten werden Euthanasie und Palliativmedizin gegeneinander ausgespielt: Ist diese Konfrontation angemessen, und könnte Euthanasie oder assistierter Suizid nicht als ein letztes Instrument im Arsenal der Palliativmedizin betrachtet werden? Auf den folgenden Seiten wird versucht zu erklären, warum die letzte Frage zu verneinen ist. Euthanasie sollte nicht Teil der Medizin sein, denn sie widerspricht ihrem Zweck, ihren Methoden und ihrer Praxis.
Die Palliativpflege wird vom Heiligen Stuhl nachdrücklich unterstützt, da sie als integrierte Betreuung von Patienten mit schwerem Leiden bei einer schweren Krankheit auf interdisziplinäre Weise betrachtet wird, um ihr Wohlbefinden und ihre Lebensqualität zu erhalten. Dies spiegelte sich in den Weißbuch für globale Palliativmedizinische Advocacy-Arbeit, Weißbuch, an dem Experten aus der ganzen Welt teilgenommen haben, das von der Päpstlichen Akademie des Lebens einberufen und vom Atlantes-Forschungsteam des Instituts für Kultur und Gesellschaft (ICS) koordiniert wurdevon der Universität Navarra, untersuchten Möglichkeiten zur Förderung der Palliativmedizin.
Requena verweist in seinem Buch auf Pioniere der Palliativmedizin wie Jeanne Garnier, eine junge Frau aus Lyon, die 1835 ihren Mann und zwei kleine Kinder verlor und die am Rande der Verzweiflung dank ihrer starken Verankerung im Glauben weitermachen konnte, bis hin zur Gründung eines Sozialwerks für die von der Gesellschaft verlassenen Sterbenden. So wurde die Vereinigung der Damen von Kalvarienberg (1842) geboren.
Die Autorin erwähnt auch Rose Hawthorne Lathtrop, Florence Nightingale und natürlich Elisabeth Kübler Ross, "eine Schweizer Ärztin, die einen Großteil ihrer Arbeit in den Vereinigten Staaten leistete und vor allem für ihr Buch bekannt ist Über Tod und Sterben (1969), in dem er die Erfahrung vieler Jahre und Tausender von Stunden am Krankenbett der Kranken, von denen viele im Sterben lagen, schildert.
Pablo Requena erwähnt auch die Argumente von Dr. Marcos Gómez, der sein langes Berufsleben der Palliativmedizin gewidmet hatDie spanische Ärztekammer hat zusammen mit dem Präsidenten der spanischen Ärztekammer, Dr. Tomás Cobo Castro, Ende Juli eineLeitlinien für die palliative Sedierung 2021Die Veranstaltung fand im Consejo General de Colegios Oficiales de Médicos (Allgemeiner Rat der Ärzteverbände) statt und wurde gemeinsam mit der Spanischen Gesellschaft für Palliativmedizin (Secpal) vorbereitet.
Die Weltgesundheitsorganisation erklärt, dass "Palliativmedizin die Lebensqualität von Patienten und Familien, die mit lebensbedrohlichen Krankheiten zu kämpfen haben, verbessert, indem sie Schmerzen und andere Symptome lindert und spirituelle und psychologische Unterstützung vom Zeitpunkt der Diagnose bis zum Lebensende und während der Trauer bietet" (WHO 2020).
In Europa, in Amerika...
Die Überlegungen und Argumente von Pablo Requena tragen dazu bei, die wachsende Nachfrage nach Palliativmedizin und die Analyse von Secpal in einen Kontext zu stellen. Europa tBis 2030 wird die EU fast 5 Millionen Patienten versorgen müssen. mit schwerem Leiden und schwerer Krankheit, verglichen mit 4,4 Millionen heute, während 65 % der Bevölkerung immer noch keinen Zugang zur Palliativversorgung haben. 38 Prozent werden onkologische Erkrankungen, Krebs, 33 Prozent Herz-Kreislauf-Erkrankungen, 16 Prozent Demenzvarianten, 6 Prozent chronische Erkrankungen und 7 Prozent sonstige Erkrankungen haben.
In Lateinamerika verfügen siebzehn spanisch- und portugiesischsprachige Länder mit 630 Millionen Einwohnern über 1.562 Palliativteams, was einem Verhältnis von 2,6 pro Million Einwohner entspricht. Es werden zwar Fortschritte gemacht, aber nicht genug, denn Schätzungen zufolge erhalten nur 7,6 % der Menschen, die in Lateinamerika Palliativpflege benötigen, diese auch, obwohl fünf Länder (Kolumbien, Costa Rica, Chile, Mexiko und Peru) bereits über ein Gesetz zur Palliativpflege verfügen, was in Spanien zum Beispiel nicht der Fall ist.
Was die Covid-19-Pandemie betrifft, so werden die Daten für den amerikanischen Kontinent vorgelegt, da dieser bei einer weltweiten Gesamtzahl von 225,2 Millionen Infektionen bei der Zahl der bestätigten Fälle (86,6 Millionen) vor Europa (65,4 Millionen) und Asien (64,8 Millionen) liegt. Von den insgesamt 4,6 Millionen Toten (Stand: 12. September) entfallen auf Amerika mehr als 2,1 Millionen, auf Europa 1,2 Millionen, auf Asien 1 Million, auf Afrika 202.911 und auf Ozeanien 2.582.
Nach Ländern aufgeschlüsselt, führen die Vereinigten Staaten die Liste der Todesfälle an (674.639), gefolgt von Brasilien (589.277), Indien (442.238), Mexiko (266.150), Peru (198.621) usw. Spanien verzeichnete an diesem Tag offiziell 85.237 Todesopfer. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass von den fünf Ländern mit den meisten Todesfällen vier amerikanische sind.
Bedarf an spezialisierter Pflege
Angesichts dieser Daten erscheint es logisch, dass einige Organisationen und Einrichtungen begonnen haben, erste Schlussfolgerungen, ja sogar Lehren aus der Covid-19-Pandemie zu ziehen, die sich auf die Behandlung von Patienten im Hinblick auf künftige Pandemien und das, was von dieser und ihren Varianten übrig bleibt, auswirken. Zwei der schmerzlichsten Themen, auf die sich die Experten konzentriert haben, sind die spezialisierte Pflege zur Linderung des intensiven Leidens und die Einsamkeit der Kranken.
Auf der 71. Tagung des Europäischen Regionalkomitees der Weltgesundheitsorganisation (WHO), die vom 13. bis 15. September stattfand, hat die Spanische Gesellschaft für Palliativmedizin unter dem Vorsitz von Dr. Juan Pablo Leiva folgende Schlussfolgerungen formuliert:
1) "Der Bedarf an Palliativmedizin in Europa steigt rapide an", und die Gesundheitskrise "hat die Notwendigkeit ihrer Integration in die Gesundheitssysteme dringender denn je gemacht".
2) "Die Pandemievorsorge muss die Bereitstellung integrierter Palliativdienste sowohl für die Betroffenen als auch für Nicht-Covid-Patienten, einschließlich chronisch kranker älterer Menschen, umfassen".
3) "Eine grundlegende Palliativversorgung, die von der Primärversorgung ausgeht, kann eine erhebliche Symptombelastung lindern", aber das System "braucht Ressourcen".
Andererseits fordert Secpal, dass "alle Angehörigen der Gesundheitsberufe darin geschult werden sollten, auf Patienten mit palliativmedizinischen Bedürfnissen einzugehen. Diese Ausbildung sollte sowohl auf Undergraduate- als auch auf Postgraduate-Ebene erfolgen. Derzeit gibt es nur in 9 von 51 europäischen Ländern Palliativmedizin als Pflichtfach an den medizinischen Fakultäten, und nur etwas mehr als die Hälfte der Länder bietet eine offizielle Akkreditierung an. Spanien ist eines dieser Länder, in denen die Fehlen einer offiziellen Akkreditierung für die Palliativmedizin Der fehlende Zugang zu dieser Versorgung erhöht die Hürden für den Zugang zur Versorgung.
Die Gesellschaft für Palliativmedizin fordert außerdem, dass "alle wesentlichen kontrollierten Arzneimittel für die Behandlung von Symptomen, einschließlich Schmerzen und psychischen Problemen, insbesondere Opioid-Analgetika zur Schmerzlinderung und bei Atemnot sowie Benzodiazepine zur Sedierung (Covid), verfügbar, zugänglich und erschwinglich sein müssen".
Palliativmediziner berichten, dass es in einigen europäischen Ländern zu Engpässen und Lieferengpässen bei kontrollierten Arzneimitteln (Opioide und Benzodiazepine) gekommen ist, die in der Covid- und Palliativmedizin eingesetzt werden". In der Zeit vor der Pandemie "berichteten beispielsweise 25 % der europäischen Länder, dass oral verabreichtes Morphin mit sofortiger Wirkstofffreisetzung nicht verfügbar war, und einige Länder haben überhaupt kein orales Morphin. Kasachstan hat berichtet, dass es nur injizierbares Morphin und Fentanyl gibt".
Ausbildung und Vorbereitung
Die Ausbildung der Angehörigen der Gesundheitsberufe ist einer der wichtigsten Aspekte. In diesem Zusammenhang weist der Secpal darauf hin, dass "dreizehn europäische Länder über eine anerkannte Spezialisierung in der Palliativpflege verfügen, während es in Spanien keine spezifische, geregelte Ausbildung gibt, die garantiert, dass Patienten und ihre Familien von den qualifiziertesten Fachleuten betreut werden, um "auf die wechselnden, kritischen und komplexen Situationen zu reagieren, die durch den Prozess einer fortgeschrittenen Krankheit oder das Ende des Lebens entstehen".
Die Spanische Gesellschaft für Palliativmedizin vertritt die Auffassung, dass der spezifische Ausbildungsbereich (ACE) und das fortgeschrittene Akkreditierungsdiplom (DAA) "kompatibel, komplementär und notwendig" sind, um eine wirksame Versorgungsstruktur zu schaffen, die der Bevölkerung "die bestmögliche Lebensqualität bis zum Ende" garantiert..
"Einer der strukturellen Gründe für den unsicheren Zugang zur Palliativmedizin in Spanien, wenn auch nicht der einzige, ist die fehlende Anerkennung einer Spezialität oder Superspezialität im Bereich des Wissens über Palliativmedizin, das für die Palliativmedizin am typischsten ist. Pflege und müssen die Bedürfnisse der Kranken erfüllen, wo immer sie sich befinden, ob zu Hause, im Krankenhaus oder in einem Heim", erklärt Dr. Juan Pablo Leiva, Präsident von Secpal. Daher, so argumentiert er, "sollte die Fähigkeit, eine strukturierte Antwort auf menschliches Leid im Zusammenhang mit dem Sterbeprozess zu geben, auf allen Ebenen der Gesundheitsversorgung vorhanden sein: in der Primär- und Krankenhausversorgung und in den Notdiensten".
Dieselbe Organisation und der spanische Verband der Palliativpflegekräfte (Aecpal) haben gemeinsam eine Kommuniqué in der sie forderten, dass den Menschen eine Begleitung garantiert wird, damit sie nicht alleine sterben.
Als Annäherung an die Geschehnisse während der Pandemie hat die Forschungsgruppe von Aecpal in der Zeitschrift Palliativmedizin eine Studie, die sich auf die Erfahrungen von 335 Pflegefachkräften aus dem ganzen Land stützt, zeigt, dass 49,8 % der Covid 19-Patienten in den letzten Lebenstagen, die in den Monaten April und Mai betreut wurden, nicht in der Lage waren, sich von ihren Angehörigen zu verabschieden. Nur in 6,8 % der Fälle fand diese Verabschiedung zum Zeitpunkt des Todes statt.
Diese und andere Daten zeigen denselben Quellen zufolge, dass trotz des Vorhandenseins von Begleitungsprotokollen und der großen Anstrengungen des Gesundheitspersonals, die Pflege menschlich zu gestalten, bis hin zum Einsatz des eigenen Lebens, "die Einsamkeit bei den Patienten in ihren letzten Tagen sehr präsent ist, was für die Hinterbliebenen wie auch für das Personal selbst erhebliche emotionale Kosten mit sich bringt".
Sie fügen hinzu, dass "diese Realität nach wie vor besteht, das Leiden der Patienten und ihrer Angehörigen ins Unerträgliche gesteigert hat und in keiner Weise als Sterben in Würde angesehen werden kann".
Die schmerzlichen Ereignisse der letzten Wochen zeigen, dass Schwäche in unserer Kirche immer vorhanden ist, sowohl bei den Menschen, die sich irren, als auch bei denen, die genau diese Schwäche zum Anlass für Angriffe und öffentliche Demütigungen nehmen.
18. September 2021-Lesezeit: 2Minuten
Seit der erschütternden Nachricht vom Rücktritt des Amtsinhabers von Solsona, der aus gelinde gesagt merkwürdigen Gründen erfolgte, sind nun einige Wochen vergangen, die die allgemeinen und religiösen Nachrichtenredaktionen in Spanien erschüttert haben.
Für die meisten Menschen in der Welt, selbst innerhalb der Kirche, war Solsona eine jener Diözesen, die man auf der Landkarte suchen muss. Ein uraltes und historisches Ereignis, das für viele Menschen in Vergessenheit geraten ist und heute immer noch im Rampenlicht steht, auf den Titelseiten, in den Nachrichten und in den Meinungen der Menschen in aller Welt.
Wenn diese Geschichte etwas offenbart hat, dann ist es, wie Schwäche in unserer Kirche immer präsent sein kann und wie sie für viele und besonders innerhalb dieser Kirche, anstatt ein Grund für persönliche und gemeinschaftliche Prüfung zu sein, zu einer Waffe und einem Grund für Angriffe, Verachtung und öffentliche Demütigung wird.
Offensichtlich war dieses Ereignis, oder zumindest das, was wir darüber wissen, ein Skandal im wahrsten Sinne des Wortes: wegen der Merkmale, der Konnotationen oder der Unkenntnis... aber nicht weniger skandalös ist die Morbidität, das Sakristeigeschwätz und das "Blut", das aus diesem Fall und seinen Protagonisten gemacht wird, insbesondere in den "religiösen" Medien.
Dass es Menschen gibt, die von außerhalb der Kirche diese Art von Themen nutzen, um den Glauben anzugreifen oder zu verspotten, ist normal, man könnte sagen, dass es fast selbstverständlich ist. Aber dass diejenigen von uns, die sich dazu bekennen, Katholiken zu sein, und sich jeden Sonntag an die Brust klopfen, um ihre Schuld zu verkünden, sich innerhalb von Stunden an die Gurgel gehen und über die Absichten, die Herzen und das Leben anderer urteilen, ohne ein Minimum an Nächstenliebe oder übernatürlichem Sinn zu zeigen, das ist der eigentliche Skandal.
Ich lese in dem Bericht von Twitter eines bekannten Publizisten, wie die Reaktion bestimmter Medien, die als religiöse Informationen gelten, auf diesen Fall ihn an die evangelische Passage von der ehebrecherischen Frau denken ließ. Ich stimme mit ihm überein. Mit dem Unterschied, dass wir heute Steine gegen Tastaturen und Kameras ausgetauscht haben. Derselbe Journalist sagte, dass insbesondere in den religiösen Medien die Information über Themen, die die Menschen direkt betreffen, auf einem hohen Maß an Respekt für die Person der Nächstenliebe beruhen muss.
Die Geschichte der Kirche ist mit der Tinte von Sündern und Heiligen geschrieben, oder besser gesagt, mit der Tinte von Heiligen, die wissen, dass sie Sünder sind, und von Sündern, die Heilige werden können.
Angesichts des Elends des einen oder anderen ist das stärkste und wirksamste Wort, das wir sagen oder schreiben können, das Gebet, das aufgrund der Gemeinschaft der Heiligen auch in den extremsten Fällen nicht verloren geht... selbst wenn die Leber die Tastatur nach dem anderen werfen möchte.
Direktor von Omnes. Sie hat einen Abschluss in Kommunikation und verfügt über mehr als 15 Jahre Erfahrung in der kirchlichen Kommunikation. Sie hat in Medien wie COPE und RNE mitgearbeitet.
Bräute, Bräutigame und Katholiken. Die Herausforderung des Beispiels und der Ausbildung
Schulen für Verlobte, Kurse, Zeugnisse... Die Begleitung von Paaren in der Zeit vor der Ehe ist heute eine der wichtigsten Aufgaben der Familienpastoral.
"Freunde, lasst uns die Liebe nicht trivialisieren, denn die Liebe ist nicht nur ein Gefühl und eine Empfindung, sie steht am Anfang. Liebe ist, es nicht zu haben alles und schnellentspricht nicht der Logik der verwenden und wegwerfen. Liebe ist Treue, Geschenk, Verantwortung. Mit diesen Worten wandte sich Papst Franziskus an die jungen Menschen in der Treffen mit ihnen die er auf seiner Reise in die Slowakei dabei hatte.
Das Zusammenwachsen in einem christlichen Engagement ist eine Herausforderung für diejenigen, die sich auf diesem Weg befinden, und auch für die Familienpastoral, die diese Momente oft übergangen hat und sich im besten Fall auf den Kurs vor der Ehe beschränkt hat. In den letzten Jahren gab es jedoch zahlreiche und immer vielfältigere Projekte von Schulen für verlobte Paare oder Gruppen von verlobten Paaren, die angesichts der Realität der heutigen Welt die Paare während der Zeit der Verlobung begleiten.
Die Eigendynamik von Amoris Letitia
Die Veröffentlichung von Amoris Laetitia war ein weiterer Schritt zur Aktualisierung der Familienpastoral in der katholischen Kirche. Das Apostolische Schreiben widmet der Zeit der Brautwerbung mehrere Abschnitte und ermutigt insbesondere zur seelsorgerlichen Begleitung dieser Phase. Nicht umsonst weist sie darauf hin, dass "alle pastoralen Maßnahmen, die darauf abzielen, den Eheleuten zu helfen, in der Liebe zu wachsen und das Evangelium in der Familie zu leben, eine unschätzbare Hilfe für ihre Kinder sind, um sich auf ihr zukünftiges Eheleben vorzubereiten", und betont, dass "die Ehevorbereitungs- und Ehepastoral vor allem eine Bindungspastoral sein muss, in der Elemente eingebracht werden, die sowohl zur Reifung der Liebe als auch zur Überwindung schwieriger Momente beitragen. Diese Beiträge sind nicht nur lehrmäßige Überzeugungen und können auch nicht auf die wertvollen spirituellen Ressourcen reduziert werden, die die Kirche immer anbietet, sondern sie müssen auch praktische Wege, gut umgesetzte Ratschläge, Taktiken aus der Erfahrung und psychologische Orientierungen sein".
Amoris Laetitia zusammen mit dem Leitfaden für die Ausbildung und Begleitung von Brautpaaren "Gemeinsam unterwegs + Q2" die von der Spanischen Bischofskonferenz veröffentlicht wurden, waren ein Ausgangspunkt oder eine Verstärkung dieser Linie der pastoralen Begleitung.
Heutzutage finden wir Beispiele wie die Brautpaare in der Diözese Vitoria, Straße nach Kana in der Diözese Cordoba oder in der unterschiedliche Erfahrungen die sich an verlobte Paare aus der Familiendelegation der Erzdiözese Madrid richtet.
In einem Punkt sind sich alle einig: Es ist ein Weg der Begleitung für die Zeit der Verlobung, ohne dass der Hochzeitstermin unbedingt näher rückt. Es handelt sich um eine Zeit der affektiven Reifung, der menschlichen Bildung, des Dialogs und der Reflexion mit dem Ziel, die Grundlage der zukünftigen Ehe zu bekräftigen und Werkzeuge zur geistlichen Unterstützung zu geben, um die eigene Berufung als Ehepaar zu leben.
Braut und Bräutigam 3.0
Soziale Netzwerke sind zu einem der wichtigsten Mittel für die Ausbildung junger Menschen geworden. Accounts wie Catholic Bride and Groom bieten Überlegungen, Ausbildung, Gebete und Zeugnisse von Verlobten, die diese Zeit auf christliche Weise in Netzwerken wie Youtube oder Instagram.
Darüber hinaus gibt es persönliche Berichte von jungen Menschen oder verlobten Paaren, die natürlich ihr Zeugnis vom christlichen Leben in der Partnerschaft geben. Darunter ist auch die von Ana Bini Sesé aus Barcelona. @princespequitas oder die Sevillanerin Teresa García Ledesma @teregl99 die Momente aus ihrem Leben teilen und die Zweifel von Verlobten wie ihnen einfach beantworten.
Frankreich, Missionsland? Die Auswirkungen eines Vorschlags (1943)
Mitten im Zweiten Weltkrieg und während der Besetzung Frankreichs brachten zwei Kapläne der Katholischen Arbeiterjugend auf Anregung von Kardinal Suhard viele dazu, über die Evangelisierung der Slums nachzudenken.
Im Ersten Weltkrieg wurden die französischen Seminaristen zum Militärdienst gezwungen und lernten so auf einen Schlag die Realität außerhalb der Pfarreien kennen. Die älteren Mitsoldaten waren noch christlich, aber die meisten ihrer Altersgruppe wussten nichts. Die nächste Generation war zwangsläufig heidnisch, vor allem in den proletarischen Elendsvierteln, die voller entwurzelter Menschen waren und dem Bürgertum und der Kirche im Allgemeinen sehr misstrauisch gegenüberstanden.
Der französische Katholizismus förderte und unterstützte im 18. und 19. Jahrhundert große Missionen in vielen afrikanischen und asiatischen Ländern (Vietnam, Kambodscha), wobei die Gesellschaft für Auslandseinsätze (Société des Missions Étrangeres)Franz I. errichtete das französische Protektorat über die christlichen Untertanen des Osmanischen Reiches, und die weltliche Republik wurde fortgesetzt.
Es war klar, dass auch in Frankreich Missionsarbeit nötig war. Die Partnerschaft wurde sofort erweitert Junge katholische Arbeitnehmer (JOC, 1923) und ihr weiblicher Zweig (JOCF, 1924), der zwei Jahre zuvor (1921) von Joseph Cardijn in Belgien gegründet worden war. Es handelte sich um ein spezielles Apostolat, das Gruppen von jungen Arbeitnehmern zusammenführte und sie ausbildete und dem sich einige ausgewählte Priester widmeten.
Kardinal Suhard, Erzbischof von Paris (1935-1949), wird sich an dieser Evangelisierungsarbeit mit dem Mission von Frankreich (1941) und die Pariser Mission (1943), und das Buch Frankreich, Missionsland? (1943), von zwei YCW-Seelsorgern.
Kardinal Suhard
Emmanuel Suhard (1874-1949) ist eine der wichtigsten Persönlichkeiten des französischen Katholizismus im 20. Er stammte aus sehr einfachen Verhältnissen und zeichnete sich durch seine Fähigkeiten aus. Er wurde in Rom ausgebildet, mit dem zukünftigen Pius XII. als seinem Begleiter (und er bekam bessere Noten). Nach langjähriger Lehrtätigkeit am Priesterseminar von Laval (1899-1928) wurde er, nachdem er einmal abgelehnt hatte, zum Bischof von Klein-Bayeux und Lisieux (1928), dann von Reims (1930) und zum Kardinal (1935) ernannt. Vielleicht wurde er von der Tatsache beeinflusst, dass er gegen die . der Politik und des Katholizismus der L'Action Françaisedie 1926 von Pius XI. zum Skandal vieler traditioneller Katholiken und einiger Bischöfe verurteilt worden war.
Am 9. Mai 1940 starb der Pariser Kardinal Verdier, und am 10. Mai marschierten die Deutschen in Frankreich ein. Der Heilige Stuhl ernannte Suhard umgehend zum Erzbischof von Paris. Es war ein schlechter Start. Gleich zu Beginn wurde er verhaftet und der erzbischöfliche Palast beschlagnahmt. Er würde bald entlassen werden, das war eine Warnung. Suhard hatte das Naziregime bereits zuvor verurteilt, ebenso wie Verdier selbst. Und während der gesamten Besatzungszeit hat er sich mit Würde behauptet und energisch gegen Missstände protestiert. Er musste auch mit dem Pétain-Regime leben und sich von ihm distanzieren, dem viele traditionellere Katholiken und Bischöfe anhingen, die sich von so vielen Widersprüchen zu lösen suchten.
Er war weit davon entfernt, sich zu verschließen, und war der Meinung, dass die wahre Lösung für so viele Probleme die Evangelisierung sei. In Frankreich, das so viele Wunden aus der revolutionären Vergangenheit, so viele verwüstete Diözesen, so viele dem Glauben entfremdete oder ablehnende Schichten aufweist, ist dies dringender denn je. Und nun gedemütigt durch Niederlage und Besetzung. Am 24. Juli 1941 berief er die Versammlung der Kardinäle und Erzbischöfe ein und präsentierte ihnen das Projekt der Französische Mission, die dazu dienen sollte, den Klerus auf die Diözesen mit den meisten und die mit den wenigsten Klerikern aufzuteilen und dort zu erreichen, wo sie nicht erreicht wurden oder verloren gegangen waren. In Lisieux wurde ein Priesterseminar eingerichtet, das bis zum heutigen Tag besteht.
Und dann war da noch seine riesige Diözese, Paris. Am Abend des Ostermontags 1943 übergab ihm seine Sekretärin ein etwa fünfzig Seiten umfassendes Papier. Es handelte sich dabei um einen gut dokumentierten Bericht von zwei Jugendseelsorgern, Henri Godin und Yvan Daniel, über die Evangelisierung des Volkes und der Arbeiterklasse. Er hat es abends gelesen. Er rief sie an und bat sie, den Text zur Veröffentlichung vorzubereiten. Und gleich darauf startete er die Pariser Mission (1-VII-1943), um die Arbeiterviertel zu evangelisieren. Er suchte nach Priestern und Laien und weihte einige Kirchen ein, die dann keine Pfarreien mehr waren.
Die Autoren und das Buch
Henri Godin (1906-1944) lieferte die Ideen, den wendigen Stil und die vielen Zeugnisse, die zu einer eindrucksvollen Lektüre einladen. Yvan Daniel (1906-1986) soll für die Daten und die soziologische Analyse verantwortlich gewesen sein.
Godin wollte keinen Posten in der neuen Mission übernehmen, sondern lieber an der Basis bleiben. Er suchte nach anderen Kandidaten. Einige Monate später (16. Januar 1944) starb er bei einem Haushaltsunfall: In der Nacht verbrannte ein Herd seine Matratze und die Dämpfe vergifteten ihn. Die große Zahl der Teilnehmer an seiner Beerdigung zeugte von der wunderbaren Arbeit, die er in Arbeiterkreisen geleistet hatte. Yvan Daniel blieb bei der Pariser Mission und veröffentlichte mehrere Essays und Memoiren.
Das Buch erschien am 11.XI.1943 und wurde bis zum Vorabend des Zweiten Vatikanischen Konzils 140.000 Mal verkauft. Es beeindruckte Johannes XXIII. (Nuntius in Frankreich von 1944 bis 1953) und Johannes Paul II., der während seines Studiums in Rom nach Paris reiste, um sich über dieses Apostolat zu informieren. Das Buch wurde von Guerin, Generalkonsiliar des YCW in Frankreich und damals von der Gestapo verhaftet, eingeleitet. Er wurde neu veröffentlicht von Karthala (Paris 2014), mit einem ausführlichen Vorwort von Jean Pierre Guérend, Biograf von Kardinal Suhard, und weiteren Ergänzungen. Dies ist die Ausgabe, aus der wir zitieren.
Allgemeiner Ansatz
Zunächst wird zwischen drei Arten von Vorräten unterschieden:
-traditionelle, in denen der Glaube die Kultur und das Leben regelt, auch wenn er nicht tief eindringt oder das persönliche Verhalten verändert;
-entchristlichte Gebiete, mit geringer Praxis und einem Christentum der großen Anlässe (Feste, Hochzeiten und Beerdigungen); auch wenn es wenig erscheinen mag, unterscheidet es sich doch sehr von einem Heidentum;
-heidnische Gebiete, wie einige stark entchristlichte ländliche Gebiete, und vor allem das Proletariat, die neue entwurzelte städtische Klasse, die sich seit Mitte des 19. Jahrhunderts in den großen Industriestädten gebildet hat.
Die zunehmende Säkularisierung hatte dazu geführt, dass sich die praktizierenden Christen in den Kirchengemeinden konzentrierten und sich von den anderen abgrenzten: christliche Schulen, christliche Versammlungen und christliche Beziehungen. Aber die Atmosphäre einer normalen Pariser Gemeinde mit ihrem bürgerlichen Tonfall ist für Arbeiter mit einer anderen Sprache und anderen Sitten weder attraktiv noch angenehm. Auch war es nicht möglich, die Jugendlichen dieser Gemeinden mit Jugendlichen anderer Herkunft, Sprache und Bräuche zusammenzubringen. Die Eltern protestierten. Die Autoren vervielfachen die Beispiele von Initiativen, denen es nur gelungen ist, einige wenige Menschen und Familien aus dem Arbeitermilieu herauszuholen und sie mühsam in die bestehenden Gemeinden zu integrieren. Aber sie haben damit aufgehört, zu ihrem Milieu zu gehören und können kein Sauerteig mehr für diese entwurzelte "Masse" sein. Aber die Armen sind die Lieblinge des Herrn und müssen evangelisiert werden. Wie kann dies erreicht werden?
Es ist notwendig, darüber nachzudenken, was eine christliche Mission ist und was sie sein kann, wenn sie in diesen Vierteln stattfindet.
Der Auftrag
Ein Auftrag "Es ist die Erneuerung der Geste Christi, der inkarniert ist und auf die Erde kommt, um uns zu retten. Es ist die Verkündigung der Frohen Botschaft an diejenigen, die sie nicht kennen". (p. 90). "Der wahre Missionar wird eine Kirche bauen. Er wird die christliche Gemeinschaft, der er angehörte, nicht vergrößern, er wird keinen Zweig gründen". (p. 93).
Wir müssen uns an eine soziologische und kirchliche Tatsache erinnern: Obwohl die Bekehrung individuell ist, zielt die Mission darauf ab, "Kirchen" zu schaffen und zu gründen, Gemeinschaften, die die Christen brauchen, um als Christen zu leben, denn der Mensch (und der Christ) ist zutiefst sozial.
"Das Endziel einer Mission kann nur die Re-Christianisierung der Massen, der Milieus und der Menschen sein. Die Masse der Individuen dank des Einflusses der Umwelt, die Umwelt dank einiger weniger elitärer Individuen mit Hilfe von Institutionen aller Art". (p. 244).
"Der erste Punkt ist die direkte Predigt des Evangeliums. Das gehört sich für einen christlichen Priester [...]. Das zweite Mittel ist der persönliche Einfluss. Bei dem Priester heißt es Adresseim Erzieher, Bildungim Partner, Einfluss" (p. 245).
"Wir glauben, dass ein großer Teil der proletarischen Elite mit der Gnade, die über sie kommt, durch die Predigt gewonnen werden kann, genau wie zur Zeit des heiligen Paulus. Die Menschen haben religiöse Probleme, und obwohl sie der Kirche viele Dinge vorwerfen, wollen sie wissen, 'was die Priester denken'". (p. 250). Aber "Ein Priester, der zweihundert Menschen leitet, ist schrecklich überfordert". (p. 245).
Gründung von christlichen Gemeinschaften
Es muss eine kleine christliche Gemeinschaft gebildet werden, weil sie den Glauben aufrechterhält und durch ihre bloße Anwesenheit die religiöse Frage für andere aufwirft. "Wir möchten auf diesem Punkt über die Gründung christlicher Gemeinschaften in Europa bestehen. alle natürlichen Gemeinschaften, weil wir der Meinung sind, dass dies der Schlüssel zu das ganze Problem der städtischen Missionen. Es scheint uns erwiesen, dass 80 % der Stadtbewohner das Evangelium nur in und durch diese Gemeinschaften praktizieren können. Sie können nicht einmal ein menschliches Leben führen, wenn sie nicht in einer Gemeinschaft leben". (p. 253). Und sie zitieren zur Unterstützung Gustave Thibon (Rückkehr in die reale Welt, 1943).
Eine der Hauptursachen für die Entchristlichung war gerade die massive Abwanderung der Menschen aus ihren ursprünglichen ländlichen Gemeinschaften, die durch die Krise der traditionellen bäuerlichen Gesellschaft und die Entwicklung der städtischen Industrialisierung verursacht wurde. Zugleich haben sie ihren Platz in der Gesellschaft und in der Kirche verloren. Man muss ihnen helfen, Gemeinschaften zu bilden. Viele haben bereits Gemeinschaften von Nachbarn, von Arbeitsplätzen, von Hobbys gegründet. Es geht darum, auf sie zuzugehen. Diese Gemeinschaften sind auch das natürliche Entwicklungs- und Einflussgebiet der Christen, die daher ihr Umfeld nicht verlassen. Dies muss Hand in Hand gehen mit einer unverzichtbaren Arbeit der christlichen Öffentlichkeit in diesem Milieu.
Mit den Standards der anderen Missionen
Es ist nützlich, sich daran zu erinnern, wie andere Völker evangelisiert wurden. Inspiriert von dem, was Pius XI. zu den Missionaren gesagt hat, bestehen sie darauf, dass es um die Weitergabe des Evangeliums geht und um nichts anderes: "Wir sollten nicht als Bedingung für ihre Eingliederung in das Christentum verlangen, dass die Heiden europäisiert werden, wir sollten nicht mehr von ihnen verlangen, als sie geben können. Wir müssen geduldig sein und wissen, wie man so oft wie nötig neu anfängt". (p. 159). Manchmal ist es notwendig, bis zu einer zweiten oder dritten Generation zu warten. Slums sind nicht leichter umzubauen als alte Dörfer.
Darüber hinaus, "Der Mensch unserer Zeit ist krank, krank bis in den Kern seiner Natur. So zu tun, als ob erste sie müssen geheilt werden, um dann sie zum Christentum zu bekehren, scheint uns eine halb-pelagianische Methode zu sein. Sie werden nicht geheilt werden (zumindest der Durchschnittsmensch), außer durch das Christentum, und geheilt zu werden, wird dem Christentum erlauben, all seine Wirkungen zu entfalten". (S. 175-176). "Wir bestehen darauf, dass das Christentum unserer Konvertiten nicht immer vollständig ist. Es ist noch zu menschlich, zu sehr von der Begeisterung des Anfangs durchdrungen. Dennoch sind die Anzeichen für das Wirken der Gnade noch erkennbar. Es ist nicht das Christentum der Gläubigen, es ist das Christentum eines Katechumenen, ein wunderbares Korn, das eine Ernte verspricht, aber es ist nur ein Korn". (p. 176).
Schlussfolgerung
In ihrem Fazit kritisieren sie den unnatürlichen Individualismus und die Dominanz des Geldes im modernen Leben. Aber man kann mit der Evangelisierung nicht warten, bis die Dinge besser werden. Die ersten Christen evangelisierten auch die Sklaven.
"Wir haben keine Illusionen. Das Endziel besteht nicht darin, das Proletariat zu bekehren, sondern es zu unterdrücken, aber das ist die Aufgabe der ganzen Stadt. Wir versuchen nicht nur, die Massen zu Christus zu bringen, sondern auch dafür zu sorgen, dass sie aufhören, ungeformte Massen zu sein". (268).
Und dann?
Diese Mission löste eine Welle authentisch christlicher Großzügigkeit aus, insbesondere bei vielen Priestern und jungen Menschen. Viele Priester begleiteten französische Deportierte in die Zwangsarbeitslager in Deutschland, um sie zu begleiten. Andere bildeten Gemeinschaften in den Arbeitervierteln.
Der starke Einfluss des Kommunismus ab den späten 1940er Jahren mit seinem verrückten Mystizismus, seiner Propaganda und seiner unverhohlenen Manipulation der Institutionen hat viele christliche Bestrebungen verwirrt und sie auf rein politische und revolutionäre Optionen gelenkt. Als Symbol wandte sich die JCW 1969 dem Klassenkampf zu und bezog Che Guevara und Mao als Vorbilder mit ein. Dadurch wurde alles verzerrt und umgelenkt.
Alles, was bleibt, ist das aufopferungsvolle Zeugnis so vieler, die Gutes getan haben. Und nach dem kommunistischen Wirbelsturm die gleichen gesunden Inspirationen wie am Anfang. Das Proletariat ist, wie von den Autoren gewünscht, mit dem Fortschritt (und nicht mit dem Kommunismus) verschwunden, obwohl die Marginalisierung bestehen bleibt. Die Evangelisierung ist heute notwendiger als gestern, aber nicht für die Slums, sondern für die gesamte Gesellschaft. Wir müssen zu ihnen gehen, wie Kardinal Suhard damals sagte und Papst Franziskus heute wiederholt.
Das marianische Herz Österreichs: Mariazell, die "Magna Mater Austriae".
Der Schrein von Mariazell beherbergt die verehrte Statue der Jungfrau Maria, Magna Mater Austriae. Seit neun Jahrhunderten ein Ort der Wallfahrt und der Andacht.
Jacqueline Rabell-17. September 2021-Lesezeit: 5Minuten
Der Überlieferung nach schickte der Abt Otker des Benediktinerklosters St. Lambertus um 1157 einen seiner Mönche in das spätere Mariazell, das damals zum Herrschaftsgebiet des Klosters gehörte, um sich um die Seelen der Bewohner der Gegend zu kümmern.
Mit dem Einverständnis des Abtes machte sich Bruder Magnus auf die Reise und trug eine kleine, aus Lindenholz geschnitzte Figur der Jungfrau mit Kind bei sich. In der Nacht zum 21. Dezember, als er auf dem Weg zu seinem Ziel war, tauchte ein großer Felsbrocken auf der Straße auf und hinderte ihn an der Weiterfahrt.
Als er die Jungfrau um Hilfe bat, spaltete sich der Felsen in zwei Teile und machte den Weg frei. Als er endlich sein Ziel erreicht hatte, machte sich Bruder Magnus daran, eine kleine Zelle zu bauen (ZellDer Name scheint von diesem kleinen Raum abgeleitet zu sein, der sowohl als Gebetsraum als auch als Unterkunft diente. Von diesem kleinen Raum scheint er seinen Namen abzuleiten; Maria durch die Schnitzerei, die der Mönch mitbrachte, und Zell durch die Zelle, in der sie sich anfangs befand: Mariazell.
Romanische Kirche, gotische Erweiterung
Der Inschrift über dem Hauptportal zufolge wurde die erste romanische Kirche jedoch offenbar erst um 1200, also fast ein halbes Jahrhundert nach ihrer Ankunft, errichtet. In den folgenden Jahren verbreitete sich der Ruhm des Ortes dank der zahlreichen Gläubigen, denen die Jungfrau ihre Gnaden schenkte, und er wurde zum Wallfahrtsort schlechthin für die Bewohner der österreichischen Territorien. Die Gewährung eines vollkommenen Ablasses durch Papst Bonifatius IX. im Jahr 1399 trug zur Entwicklung von Festen und Prozessionen bei, die trotz der von Kaiser Joseph II. (1765-1790) auferlegten religiösen Beschränkungen fortgesetzt wurden.
Die geografische Lage des Wallfahrtsortes führte zweifellos dazu, dass Mariazell im 15. Jahrhundert nicht nur von Menschen aus dem österreichischen Raum, sondern auch von Franzosen, Schweizern, Deutschen, Böhmen, Polen, Ungarn, Kroaten und Serben aufgesucht wurde. Dies ist der Hauptgrund dafür, dass an die ursprüngliche romanische Kirche ein Anbau im gotischen Stil errichtet wurde. Dies scheint mit dem Anbau eines Chors begonnen und mit dem Bau eines neuen Mittelschiffs und zweier Seitenschiffe fortgesetzt worden zu sein.
Aber nicht nur das "gemeine Volk" ging nach Mariazell, um die Fürsprache der Jungfrau zu erflehen oder für gewährte Gnaden zu danken. Auch die kaiserliche Familie wurde, vor allem nach der Gegenreformation, zu Beschützern und Verehrern der Mutter von Mariazell. Zu diesem Zeitpunkt wurde eine Erweiterung der gotischen Kirche notwendig, die größtenteils von den Habsburgern finanziert wurde. Der Umbau und die Vergrößerung begannen 1644 unter der Leitung des Baumeisters Domenico Sciassia. Erst vierzig Jahre später wurde das kolossale Projekt, das Sciassia nie vollenden sollte, fertig gestellt. Die immense Arbeit und die Herausforderung, die gotischen Elemente mit den neuen Barockelementen zu verbinden, haben Mariazell zu einem architektonischen Juwel und zur größten Kirche Österreichs gemacht.
Einer der schwierigsten Teile der Kirche ist die Fassade, die das große spitzbogige Portal und den ursprünglichen gotischen Turm, der der Überlieferung nach vom ungarischen König Ludwig I. errichtet wurde, mit den beiden von Sciassia entworfenen Barocktürmen verbindet. Eine Tatsache, die nicht weiter beachtet wird, die aber auch eine Form der Ehrung der Ungarn war, die regelmäßig nach Mariazell pilgerten.
Gefahren und Schwierigkeiten
In diesen Jahren des Umbruchs und der Bewegung besuchte Kaiser Leopold I. den Wallfahrtsort und taufte die Mariazeller Jungfrau generalissima seiner kaiserlichen Armee. Man schrieb das Jahr 1676, und zu dieser Zeit brauchten die österreichischen Territorien wegen der ständigen Bedrohung und des fortschreitenden Vormarsches der osmanischen Truppen auf die habsburgischen Gebiete jede Hilfe, die sie bekommen konnten. Dieser Feind war im Laufe der Jahre zu einer ständigen Gefahr geworden, und erst 1683 gelang es dem militärischen Genie des Prinzen Eugen von Savoyen, die Belagerung Wiens zu beenden, sie aus dem österreichischen Staatsgebiet zu vertreiben und ihrer Vorherrschaft in Südosteuropa ein Ende zu setzen.
Wie eingangs erwähnt, überlebte der Ruhm von Mariazell auch die restriktiven Gesetze des aufgeklärten Kaisers Joseph II. und die Volksfrömmigkeit, obwohl von der Monarchie nicht mehr gefördert, sah die Mariazeller Jungfrau weiterhin als ihre Beschützerin.
Im Laufe des 19. Jahrhunderts wurde das Heiligtum nicht weiter ausgebaut, musste aber aufgrund der Schäden, die der große Brand in der Nacht zu Allerheiligen 1827 verursacht hatte, umfassend restauriert werden. In Anbetracht seiner Bedeutung wurden zahlreiche finanzielle Beiträge geleistet, die zu seiner raschen Restaurierung zwischen 1828 und 1830 beitrugen. Die früheren Pläne wurden jedoch nicht befolgt, und die Tendenz ging zu einer stärkeren Vereinfachung der Konstruktion. Aus den gemachten Erfahrungen wurden zum ersten Mal Blitzableiter auf dem Dach der Kirche installiert. Obwohl der Schaden groß war, konnte die romanische Marienstatue gerettet werden und befindet sich heute an ihrem ursprünglichen Platz in der Gnadenkapelle, dem Herzstück des Heiligtums. Die Kapelle ist der älteste Teil des Tempels (1690) und beherbergt die 48 Zentimeter große Schnitzerei der Jungfrau mit dem Kind, die heute als das Magna Mater Austriae und mit dem Bruder Magnus 1157 seine evangelische Arbeit begann. Im 20. Jahrhundert wurde die Kirche 1907 vom Papst in den Rang einer Basilika minor erhoben.
Besucht von den Päpsten
Einige Jahre nach seiner Wahl zum Papst besuchte der heilige Johannes Paul II. 13. September 1983. Jahre später, am 8. September 2007, kehrte sein Nachfolger Benedikt XVI. zurück, um das 850-jährige Bestehen des Heiligtums zu feiern und die Stätte mit der päpstlichen Verleihung der "Goldenen Rose" zu ehren, einer Blume, die aus Gold geschmiedet und mit aromatischen Essenzen wie Balsam, Weihrauch und Weihwasser gefüllt ist. Andere Heiligtümer, die damals unter Johannes Paul II. die gleiche Ehrung erhielten, waren Loreto, Lourdes und Tschenstochau.
In der Predigt, die Benedikt XV. zu dieser Zeit hieltIch sprach über die Bedeutung der Pilgerfahrt und ihre Beziehung zu Christus und seiner Kirche. Aber auch von diesem Gotteskind in den Armen seiner Mutter, das gleichzeitig auf dem Hauptaltar gekreuzigt ist: "Wir sollten Jesus so betrachten, wie wir ihn hier im Mariazeller Heiligtum sehen. Wir sehen ihn auf zwei Bildern: als Kind in den Armen seiner Mutter und gekreuzigt auf dem Hauptaltar der Basilika. Diese beiden Bilder in der Basilika sagen uns: Die Wahrheit setzt sich nicht durch äußere Macht durch, sondern ist demütig und gibt sich dem Menschen nur durch ihre innere Kraft: durch die Tatsache, dass sie wahr ist. Die Wahrheit erweist sich in der Liebe".
Aber manchmal kann es hoffnungslos sein, diese Botschaft weiterzugeben und sie in einer Welt zu verkünden, die der Liebe Gottes feindlich gegenübersteht. Lassen wir uns nicht entmutigen, wie es Benedikt XVI. in der gleichen Predigt so treffend ausgedrückt hat: "Pilgern heißt, sich in eine bestimmte Richtung zu orientieren, auf ein Ziel zuzugehen. Das verleiht der Reise und der damit verbundenen Ermüdung eine eigene Schönheit".
Papst entlässt Hamburger Bischof Stefan Hesse nicht zugunsten eines Neuanfangs
Mgr. Stefan Hesse hatte dem Heiligen Vater im vergangenen März seinen Rücktritt eingereicht. Da der Papst seinen Rücktritt nicht akzeptierte, versprach der Bischof, auf der Grundlage des gegenseitigen Vertrauens neu zu beginnen.
In einem Kommuniqué der Apostolischen Nuntiatur in Deutschland, das von der Deutschen Bischofskonferenz wiedergegeben wird und auf den 15. September datiert ist, wird mitgeteilt, dass Papst Franziskus den Rücktritt des Hamburger Erzbischofs Stefan Hesse nicht akzeptiert hat.
Vor seiner Ernennung zum Erzbischof von Hamburg im Januar 2015 war der 1966 in Köln geborene Hesse von 2006 bis 2012 Leiter der Personalabteilung des Bistums Köln, von 2012 bis 2015 war er Generalvikar. In der Zeit der Vakanz der Diözese - zwischen dem Rücktritt von Kardinal Meisner im Februar 2014 und der Ernennung von Kardinal Woelki im September desselben Jahres - war er der vom Kölner Domkapitel gewählte Diözesanadministrator.
Gerade im Zusammenhang mit seinen Aufgaben im Bistum Köln - und nicht mit seinem Dienst als Pfarrer des Bistums Hamburg - hat Bischof Hesse dem Heiligen Vater seinen Rücktritt eingereicht: Am 18. März hatte eine Anwaltskanzlei ein Gutachten über sexuellen Missbrauch im Bistum Köln vorgelegt. Die zentrale Frage des Berichts war, ob die kirchliche Behörde im Zeitraum von 1975 bis 2018 auf Meldungen über möglichen sexuellen Missbrauch von Minderjährigen oder anvertrauten Personen (z.B. in Heimen) gemäß den einschlägigen Vorschriften angemessen reagiert hat. Das Gutachten entlastete Kardinal Woelki, stellte aber das Handeln einiger kirchlicher Amtsträger in Frage; deshalb entband der Kardinal Weihbischof Dominik Schwaderlapp und Gerichtsvikar Günter Assenmacher von ihren Ämtern; am nächsten Tag traten ein weiterer Kölner Weihbischof, Ansgar Puff, und Bischof Stefan Hesse zurück.
Am 27. März gab der Papst auf Hesses Bitte hin seiner "Bitte um vorläufigen Rücktritt von der Leitung der Diözese" statt. Bischof Hesse zog sich in ein Kloster zurück; die Leitung des Bistums wurde kommissarisch von Generalvikar Ansgar Thim übernommen.
In dem oben genannten Kommuniqué wird darauf verwiesen, dass "das Vorgehen von Bischof Hesse im Rahmen der Apostolischen Visitation des Erzbistums Köln, die vom 7. bis 14. Juni 2021 von Kardinal Anders Arborelius, Bischof von Stockholm, und Bischof Johannes van den Hende, Bischof von Rotterdam, abgehalten wurde, diskutiert wurde".
In dem Kommuniqué heißt es weiter: "Nach einer sorgfältigen Prüfung der eingegangenen Dokumente hat der Heilige Stuhl festgestellt, dass es während des fraglichen Zeitraums zu Fehlern in der Organisation und den Arbeitsmethoden des Generalvikariats des Erzbistums sowie zu persönlichen Verfahrensfehlern von Bischof Hesse gekommen ist. Die Untersuchung hat jedoch nicht ergeben, dass diese in der Absicht begangen wurden, Fälle von sexuellem Missbrauch zu vertuschen. Das Grundproblem im weiteren Kontext der Verwaltung der Erzdiözese war der Mangel an Aufmerksamkeit und Sensibilität gegenüber den vom Missbrauch Betroffenen".
Im letzten Absatz des Schreibens wird die Entscheidung des Papstes mitgeteilt: "In Anbetracht der Tatsache, dass der Erzbischof demütig die Fehler, die er in der Vergangenheit begangen hat, eingeräumt und sein Amt zur Verfügung gestellt hat, hat der Heilige Vater nach Prüfung der Einschätzungen, die ihn durch die Visitatoren und die beteiligten Dikasterien der Römischen Kurie erreicht haben, beschlossen, den Rücktritt von Erzbischof Hesse nicht anzunehmen, sondern bittet ihn, seine Aufgabe als Erzbischof von Hamburg im Geiste der Versöhnung und des Dienstes an Gott und an den ihm anvertrauten Gläubigen fortzusetzen. Hessen, sondern bittet ihn, seine Sendung als Erzbischof von Hamburg im Geist der Versöhnung und des Dienstes an Gott und den ihm anvertrauten Gläubigen fortzusetzen. Zu diesem Zweck erbittet der Heilige Vater den Segen Gottes für Erzbischof Hesse und das Erzbistum Hamburg auf die Fürsprache der seligen Jungfrau Maria und des heiligen Ansgar".
In einem Brief an die Gläubigen der Erzdiözese dankte Erzbischof Hesse dem Heiligen Vater "für seine klare Entscheidung und das Vertrauen, das er in mich gesetzt hat". Gleichzeitig kündigt er an, dass er - "auf ausdrücklichen Wunsch des Papstes" - sein Amt wieder aufnimmt, räumt aber ein: "Ich bin mir voll bewusst, dass es nicht leicht sein wird".
Erzbischof Hesse versichert, dass "es notwendig sein wird, neu anzufangen" und dass er "alles in meiner Macht stehende tun wird, um auf die vor uns liegenden Herausforderungen zu reagieren". Um festzulegen, wie dieser Neuanfang aussehen soll, "werde ich mich zunächst mit den Mitgliedern verschiedener Kommissionen und Menschen in der Erzdiözese beraten. In einem offenen Gespräch werden wir Enttäuschungen und Zweifel, aber auch Hoffnungen und Erwartungen für eine gute Zukunft miteinander teilen". Konkret kündigt Erzbischof Hesse an, dass in diesen Gesprächen, Beratungen und Entscheidungen für die Zukunft "das Kriterium für unser Handeln die Überwindung sexueller Gewalt sein wird; mein und unser Bemühen wird darauf gerichtet sein, den von sexueller Gewalt Betroffenen und ihren schmerzlichen Erfahrungen immer mehr Gerechtigkeit widerfahren zu lassen".
Der Vorsitzende der Bischofskonferenz, Bischof Georg Bätzing, hat seinerseits eine Erklärung abgegeben, in der es heißt: "Mit der heute bekannt gewordenen Entscheidung des Papstes endet für das Erzbistum Hamburg und für Erzbischof Stefan Hesse eine schwierige Zeit der Unsicherheit. Das ist eine gute Sache, und ich bin dankbar dafür. Erzbischof Hesse wird in Hamburg bleiben und damit Mitglied der Deutschen Bischofskonferenz bleiben. Ich wünsche der Erzdiözese und ihrem Erzbischof einen guten Neuanfang in gemeinsamer Verantwortung, getragen von gegenseitigem Vertrauen. Vieles von dem, was in den letzten sechs Monaten liegen geblieben ist, kann nun mit neuem Elan in Angriff genommen werden. All diejenigen, die jetzt vielleicht verwirrt sind, bitte ich, darauf zu vertrauen, dass der Papst eine wohlüberlegte und gut begründete Entscheidung auf der Grundlage von Konsultationen getroffen hat.
In seinem öffentlichen Leben ist Jesus viel unterwegs. Seine Schule ist eine Wanderschule, ein Zeichen dafür, dass das Leben mit ihm eine Reise ist, und dass sein Schüler ihm folgen muss. Das Evangelium spricht auch von den Frauen, die ihm folgen. "war gefolgt" und deshalb waren sie seine Jünger. Es ist erstaunlich, dass Jesus nicht will, dass bekannt wird, dass er durch Galiläa zieht. Vielleicht, weil er nicht will, dass seine Reise unterbrochen wird? Oder weil er sich in seiner Heimat nicht wieder als verachteter Prophet fühlen will? Oder weil er weiß, dass seine eigenen Leute den inneren Sprung noch nicht geschafft haben, die erste Ankündigung seiner Niederlage, seines Todes und seiner Auferstehung noch nicht verstanden haben, auch nicht den Vorwurf, den er Petrus machte, als dieser widersprach: "Weiche von mir, Satan"und Sie wollen sich ihnen widmen?
Dann verkündet er zum zweiten Mal das Ende seiner Mission, das so ganz anders ist, als er es erwartet hatte: "...".Der Menschensohn wird in die Hände der Menschen überliefert werden, und sie werden ihn töten; und nachdem er gestorben ist, wird er nach drei Tagen auferstehen".. Die Jünger verstehen immer noch nichts von diesem Geheimnis, das aus ihrer Sicht so weit entfernt ist.
Da wir die Jünger Christi sind, hilft es uns, oft über die Modelle nachzudenken, die uns im Evangelium vorgestellt werden: Sie verstanden nichts, sie stritten darüber, wer der Größte sei, sie verrieten ihn, sie verleugneten ihn, sie flohen alle. Auch hier haben sie Angst, ihn zu befragen, um nicht wie Petrus beschuldigt zu werden. Es ist schwierig, sie zu verschlimmern. Vielleicht sagt uns das Wort Gottes diese Dinge, um uns zu ermutigen, und die Evangelisten verstecken sich nicht und lügen nicht. Es tröstet uns auch, dass Jesus mit der ganzen Kraft seines Wortes nicht in diese harten Köpfe eindringt. Er verlässt sich auf die Intimität des Hauses in Kapernaum, um den Dialog fortzusetzen. Aber selbst im Schutz der Mauern ihres Hauses haben die Jünger nicht den Mut, das auszusprechen, was sie auf dem Weg besprochen haben. Sie überlegten, wer ihre Gruppe anführen sollte, wenn Jesus starb, wie er es schon zweimal vorausgesagt hatte. Sie haben das Gefühl, dass diese Diskussion nicht gut ist und schweigen deshalb. Diesmal schimpft Jesus nicht, sondern nutzt die Gelegenheit, um erneut zu lehren. In ruhigen und lapidaren Worten: Wer in der Kirche, auf welcher Ebene auch immer, eine Führungsrolle übernehmen will, muss der Letzte von allen und der Diener von allen sein.
Und unmittelbar danach beschreibt Markus, einzigartig unter den Synoptikern, die Geste der Umarmung eines Kindes durch Jesus, das er den Jüngern als Objekt seiner Aufmerksamkeit und indirekt als Modell zeigt. Er ermutigt sie, die Kinder in seinem Namen aufzunehmen, denn so nehmen sie Jesus und den Vater, der ihn gesandt hat, auf. Wer sich um sie kümmert, hilft ihnen, die Verlockungen der Macht zu vergessen. Die Kinder gehörten zu den Letzten: Wer zu den Ersten unter den Jüngern Jesu gehören will, muss das auch tun.
Predigt zu den Lesungen des Sonntags 33. Sonntag
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.
Einer der Schnappschüsse von der Reise in die Slowakei: Papst Franziskus spricht bei einem Treffen mit der Roma-Gemeinschaft im Viertel Luník IX in Košice am 14. September 2021.
Die Welt von innen heraus heiligen: Bruderschaften und ihr Platz in der Kirche
Bruderschaften sind mehr als nur Relikte von anthropologischem oder ethnographischem Interesse. Sie leisten einen entscheidenden Beitrag zur Aufgabe der "Heiligung der Welt von innen heraus", die eine delikate Harmonie zwischen Herz und Kopf, Volksreligiosität und Doktrin erfordert, um ihr volles Potenzial zu entfalten.
Ich weiß nicht, ob die heutige Gesellschaft die am meisten erschütterte in der Geschichte ist, wahrscheinlich nicht, aber es ist die Gesellschaft, in der wir leben und die wir versuchen müssen, zu verbessern und voranzukommen. In dieser Situation wendet man sich in einigen Kreisen den Bruderschaften und Bruderschaften zu. Sicherlich ist dies eine gute Ressource, aber zunächst müssen wir sie objektivieren, ihr Wesen, ihre Ziele und ihr Potenzial jenseits von Stereotypen, Sentimentalität und Vorurteilen untersuchen.
Obwohl viele von ihnen mit einem zünftigen und mutualistischen Charakter geboren wurden, unterstrich das Konzil von Trient in der Gegenreformation "die Notwendigkeit und die Vorteile, die sich aus der Verehrung von Bildern, wahren Abbildern Jesu und seiner Mutter ergeben, und [die Konzilsväter von Trient] meinen, dass diese Bilder auf die Straßen hinausgehen sollten, damit diejenigen, die nicht aus freien Stücken in die Kirchen gehen, wenn sie ihnen auf der Straße begegnen, an den Moment des Leidens unseres Herrn denken, den dieses Bild darstellt" (TC Sitzung XXV, 4-12-1516). Diese Empfehlung veranlasste die Gründung von Bruderschaften mit einer stärkeren pastoralen Ausrichtung, ohne dabei die Dimension der Nächstenliebe und der gegenseitigen Hilfe aufzugeben.
Aus diesem Grund gibt es zwar Aufzeichnungen über Bruderschaften aus dem 14. Jahrhundert, aber im 16. Jahrhundert entstanden neue Bruderschaften, Institutionen, die sich im Laufe der Jahrhunderte gefestigt haben, abhängig vom politischen Auf und Ab und den Denkströmungen der jeweiligen Zeit.
Erstaunlicherweise haben sie sich trotz ihres hohen Alters und ihrer Bedeutung immer nur lose in die kanonische Ordnung eingefügt, was in einigen Fällen zu komplizierten Beziehungen mit der hierarchischen Kirche und in anderen Fällen mit den staatlichen Behörden geführt hat. Im Laufe der Jahrhunderte gab es immer wieder Einigungen und Meinungsverschiedenheiten. In den Archiven der Bruderschaften werden Dokumente aufbewahrt, die eine sehr genaue Chronik der zum Teil absurden Auseinandersetzungen zwischen den Bruderschaften und der Kirche sowie mit den Corregidores enthalten.
Der Codex des kanonischen Rechts von 1917, der zum ersten Mal ein vollständiges und richtiges Rechtssystem der Kirche aufbaut, löst die Existenz der Bruderschaften mit einem kurzen Hinweis (c. 707), in dem er sie als "Zusammenschlüsse von Gläubigen" definiert, ohne den Umfang dieser Definition zu präzisieren.
Das Zweite Vatikanische Konzil verkündete den "allgemeinen Ruf zur Heiligkeit, die die Welt von innen her heiligt" (LG) und die "ausdrückliche Anerkennung der Gläubigen, sich zu assoziieren" (AA), eröffnet einen neuen Weg, der sich im Gesetzbuch von 1983 widerspiegelt, in dem Titel V von Buch II über die Vereinigungen der Gläubigen zu diesem Thema, sowie einige Verweise in anderen Kanones.
Seltsamerweise werden in diesem Verordnungstext an keiner Stelle Bruderschaften oder Bruderschaften erwähnt, aber er passt perfekt zu ihnen, indem er sich auf Vereinigungen von Gläubigen bezieht. Es werden drei Arten von Vereinen unterschieden: öffentliche, private und solche ohne Rechtspersönlichkeit.
Partnerschaften öffentlich sind solche, deren Zweck es ist, im Namen der Kirche die christliche Lehre zu verbreiten oder den öffentlichen Gottesdienst zu fördern oder andere Zwecke zu verfolgen, die ihrer Natur nach der kirchlichen Autorität vorbehalten sind. In Anbetracht ihrer Ziele ist es ausschließlich Sache der zuständigen kirchlichen Autorität, solche Vereinigungen von Gläubigen zu gründen.
Sie sind Privat diejenigen, deren Ziele nicht der kirchlichen Autorität vorbehalten sind, auch wenn sie mit der christlichen Lehre vereinbar sein müssen. Sie können Rechtspersönlichkeit erlangen, wenn ihre Statuten bekannt sind und von der Hierarchie genehmigt werden.
Zu den Partnerschaften gehören ohne RechtspersönlichkeitDie Mitglieder einer Kirche, jede Gruppe von Gläubigen, die sich zu einem frommen Zweck zusammenschließt. Sie müssen der Hierarchie bekannt sein, um eine Streuung zu vermeiden und um für ihre Eignung zu bürgen.
Wie passen die Bruderschaften in dieses Bild? Da ihr Zweck darin besteht, die christliche Lehre im Namen der Kirche weiterzugeben, den öffentlichen Gottesdienst, die Förderung der Nächstenliebe und die Ausbildung der Brüder zu fördern - Zwecke, die ihrem Wesen nach der kirchlichen Autorität vorbehalten sind -, ist daraus zu schließen, dass die Bruderschaften öffentliche Vereinigungen von Gläubigen der katholischen Kirche, die von der kirchlichen Autorität gegründet wurden und eine eigene Rechtspersönlichkeit besitzen und von der Kirche den Auftrag erhalten, sich für die Ziele einzusetzen, die sie in ihrem Namen erreichen wollen.
Sie handeln nicht in ihrem eigenen Namen, sondern im Namen der Kirche, die sich die Aufgabe der Leitung und Aufsicht vorbehält. Die Hierarchie muss die gewählten Amtsträger der Bruderschaft bestätigen, den Geistlichen Leiter ernennen, den Aktionsplan der Bruderschaft überwachen, die Satzung prüfen und gegebenenfalls genehmigen, Sanktionen verhängen, die Finanzverwaltung überprüfen, da die Güter der Bruderschaften "kirchliche Güter" sind, und einige andere Aufgaben wahrnehmen, die der besseren Verwirklichung der Ziele dienen.
Bruderschaften sind also mehr als nur Relikte von anthropologischem oder ethnographischem Interesse. Sie leisten einen entscheidenden Beitrag zur Aufgabe der "Heiligung der Welt von innen heraus", die eine delikate Harmonie zwischen Herz und Kopf, Volksreligiosität und Doktrin erfordert, um ihr volles Potenzial zu entfalten. Es lohnt sich, die Kenntnisse über sie zu vertiefen.
PhD in Betriebswirtschaft. Direktor des Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme.
Ältester Bruder (2017-2020) der Bruderschaft von Soledad de San Lorenzo, in Sevilla.
Er hat mehrere Bücher, Monographien und Artikel über Bruderschaften veröffentlicht.
Der Besuch des Papstes in der Slowakei: "Eine Friedensbotschaft im Herzen Europas".
Bei seinem Besuch in dem slawischen Land ermutigte Papst Franziskus die Christen in Mitteleuropa und der ganzen Welt, die Schönheit des Evangeliums mit ihrem Leben zu zeigen.
Andrej Matis-15. September 2021-Lesezeit: 7Minuten
Die Vorbereitungen für die apostolische Reise von Papst Franziskus in die Slowakei waren von der Frage der Gesundheitssicherheit geprägt. Anfänglich durften nur Personen, die den doppelten Impfplan absolviert hatten, an den Veranstaltungen teilnehmen. Diese Angaben in einem Land, in dem nur etwas mehr als 40 % der Bevölkerung geimpft sind, haben für große Entmutigung gesorgt. Am 4. September kündigte die Bischofskonferenz nach Verhandlungen mit der Regierung eine Änderung der Beschränkungen an und eröffnete die Möglichkeit der Registrierung für Personen mit einem negativen PCR-Test oder Personen, die das Virus weitergegeben haben. Trotz dieser anfänglichen Schwierigkeiten haben viele nicht aufgegeben. Mária, eine junge Anwältin aus Bratislava, kommentierte: "Ich bin mit Leuten aus meiner Gemeinde zum Treffen mit dem Papst in Šaštín gekommen. Ich wollte kommen, weil es eine einmalige Gelegenheit ist, mit dem Vertreter Christi auf der Erde zusammen zu sein. Ich sagte mir: 'Wenn der Papst bei uns sein wollte, möchte ich ihn sicher auch treffen.
Ein verborgener Schatz im Herzen Europas
Mária, die junge Anwältin aus Bratislava
Für viele ist die Slowakei ein weiteres osteuropäisches Land, doch die Slowaken fühlen sich ganz und gar mitteleuropäisch. In diesem Sinne hat der Papst alle überzeugt, als er von einer "Botschaft des Friedens im Herzen Europas" sprach. Es ist bemerkenswert, dass der Übergang vom Kommunismus zur Demokratie im Jahr 1989 so friedlich verlief, dass er den Namen "samtene Revolution" verdient. Auch die Teilung der Tschechoslowakei in die Tschechische Republik und die Slowakei am 1. Januar 1993 war ein Beispiel für einen politischen Prozess, der von der internationalen Gemeinschaft bewundert wurde. Vladimír, ein junger Wirtschaftsingenieur aus Bratislava, sagt: "Ich war beeindruckt von der Tatsache, dass der Papst sagte, wie friedlich die Slowaken sind und dass die Slowaken viel zur Brüderlichkeit zwischen den Völkern beitragen können, auch dank ihrer geografischen Lage, da sie im Zentrum des Kontinents liegen. Der Papst spielte auch eine vermittelnde Rolle, indem er die katholische Liturgie des griechischen Ritus zelebrierte. Die Slowakei ist nicht nur das Land, dessen Ostgrenze die Grenzen der Europäischen Union markiert, sondern in gewisser Weise auch die Grenzen des Katholizismus. Die Mehrheit der Christen in den östlich der Slowakei gelegenen Ländern bekennt sich zur orthodoxen Religion.
Freundlichkeit und Widersprüche
Doch auch wenn der Papst die Freundlichkeit und Gelassenheit der Slowaken schätzt, so muss sie doch durch einen gewissen Charakter ergänzt werden. In seiner Predigt in Šaštín sagte der Papst: "Vergessen wir nicht: Der Glaube lässt sich nicht auf Zucker reduzieren, der das Leben versüßt. Das kann sie nicht. Jesus ist ein Zeichen des Widerspruchs. [...] Im Angesicht Jesu können wir nicht lauwarm bleiben, wir können nicht gleichgültig bleiben. [...] Es geht nicht darum, der Welt gegenüber feindselig zu sein, sondern darum, "Zeichen des Widerspruchs" in der Welt zu sein. Christen, die es verstehen, durch ihr Leben die Schönheit des Evangeliums zu zeigen. Christen, die den Dialog fördern, wo die Positionen starr sind; die das brüderliche Leben zum Leuchten bringen, wo die Gesellschaft oft gespalten und feindselig ist; die den guten Duft des Willkommens und der Solidarität verbreiten, wo oft persönlicher Egoismus und kollektiver Egoismus vorherrschen; die das Leben schützen und bewahren, wo die Logik des Todes regiert".
Das wahre Zentrum der Kirche
Der Papst nutzte das Bild der Burg von Bratislava, die über der slowakischen Hauptstadt thront, und rief bei seinem Treffen mit Priestern und Ordensleuten dazu auf, eine Kirche zu fördern, die nicht auf sich selbst bezogen ist. Nach den Worten des Papstes ist "die Kirche keine Festung, [...] eine Burg, die hoch oben thront und mit Abstand und Genügsamkeit auf die Welt herabblickt. [...] Eine demütige Kirche, die sich nicht von der Welt abgrenzt und das Leben nicht distanziert betrachtet, sondern in ihm verweilt, ist schön. Im Inneren leben, das dürfen wir nicht vergessen: teilen, gemeinsam gehen, die Fragen und Erwartungen der Menschen aufnehmen. [...] Wenn die Kirche sich selbst betrachtet, endet sie wie die Frau im Evangelium: gebeugt, nabelschauend (vgl. Lk 13,10-13). Das Zentrum der Kirche ist nicht sie selbst. Wir sollten uns von der übertriebenen Sorge um uns selbst, um unsere Strukturen und darum, wie die Gesellschaft auf uns schaut, lösen.
Ausbildung in Freiheit. Ein Risiko. Eine Herausforderung.
Papst Franziskus hat auf demselben Treffen auch die Frage der Ausbildung in Freiheit angesprochen. Nach Ansicht des Heiligen Vaters kann von Menschen, die jahrzehntelang unter kommunistischer Herrschaft gelebt haben, nicht erwartet werden, dass sie über Nacht lernen, die Freiheit zu nutzen. Dies ist jedoch keine Entschuldigung dafür, zu denken, dass "es besser ist, alles vorgegeben zu haben, Gesetze zu befolgen, Sicherheit und Uniformität zu haben, als verantwortungsbewusste und erwachsene Christen zu sein, die nachdenken, ihr Gewissen befragen und sich in Frage stellen lassen. Es ist der Beginn der Kasuistik, alles geregelt... [...] Liebe Freunde", sagte der Papst, "habt keine Angst, die Menschen zu einer reifen und freien Beziehung zu Gott zu formen. [...] Vielleicht entsteht dadurch der Eindruck, nicht alles kontrollieren zu können, an Kraft und Autorität zu verlieren; aber die Kirche Christi will nicht die Gewissen beherrschen und Räume besetzen, sie will eine "Quelle" der Hoffnung im Leben der Menschen sein. Es ist ein Risiko. Es ist eine Herausforderung.
Der größte Traum des Lebens
In Košice traf der Papst nicht nur mit der Roma-Gemeinschaft von Luník IX zusammen, sondern auch mit jungen Menschen. Der Papst hat nicht gezögert, ein sehr aktuelles Thema anzusprechen. Der Papst forderte die jungen Menschen auf, die Phase der Verlobung auf saubere Weise zu leben: "Die Liebe ist der größte Traum des Lebens, aber sie ist kein billiger Traum. Es ist schön, aber nicht einfach, wie alle großen Dinge im Leben. [Wir brauchen neue Augen, Augen, die sich nicht vom äußeren Schein täuschen lassen. Freunde, lasst uns die Liebe nicht bagatellisieren, denn Liebe ist nicht nur ein Gefühl und eine Empfindung, wenn das überhaupt der Anfang ist. Bei der Liebe geht es nicht darum, alles auf einmal zu haben, sie folgt nicht der Logik des Wegwerfbaren. Liebe ist Treue, Geschenk, Verantwortung. Die wirkliche Originalität heute, die wirkliche Revolution, besteht darin, sich gegen die Kultur des Zeitlichen aufzulehnen, über den Instinkt, über den Augenblick hinauszugehen, für das Leben und mit dem ganzen Sein zu lieben.
Eine Gruppe von jungen Pfadfindern
Alles, was Wert hat, kostet
Am selben Tag, dem Fest der Erhöhung des Heiligen Kreuzes, hat der Papst den Horizont der Jugendlichen erweitert, indem er sie aufforderte, sich für heldenhafte Ideale zu entflammen. "Sie alle werden große Geschichten im Kopf haben, Geschichten, die Sie in Romanen gelesen, in einem unvergesslichen Film gesehen oder in einer bewegenden Erzählung gehört haben. Wenn man darüber nachdenkt, gibt es in großen Geschichten immer zwei Zutaten: eine ist die Liebe, die andere das Abenteuer, das Heldentum. Sie passen immer zusammen. Um das Leben großartig zu machen, braucht man beides: Liebe und Heldentum. Schauen wir auf Jesus, schauen wir auf den Gekreuzigten, da gibt es die beiden Dinge: die grenzenlose Liebe und den Mut, sein Leben bis zum Ende zu geben, ohne Mittelmaß. [...] Bitte, lassen Sie uns die Tage des Lebens nicht wie die Episoden einer Seifenoper vergehen.
Die Sprachen der Liturgie
Die heiligen Kyrill und Method, die Apostel nicht nur der Slowaken, baten Papst Adrian II. erfolgreich um die Erlaubnis, die Heilige Messe in der slawischen Sprache zu feiern. Der Besuch von Papst Franziskus in der Slowakei hatte eine weitere Besonderheit. Dominik, der an der Messe mit dem Papst in Šaštín teilnahm, kommentiert: "Ich war beeindruckt von der Tatsache, dass die Gebete der Gläubigen in einer mir unbekannten Sprache verlesen wurden. Nach einer Weile wurde mir klar, dass es Romani war, die Sprache der Zigeuner. Es ist das erste Mal in der Geschichte, dass ein Papst diese Sprache selbst in die Liturgie eingeführt hat.
Vojtech aus Dolný Kubín, der ebenfalls an der Liturgie in Šaštín teilnahm, hob nicht nur die Romani hervor: "Was mir besonders auffiel, war die Liturgie, wie gut sie gestaltet war. Die Messe war in Latein und die Lesungen in Slowakisch. Die Hymnen waren die gleichen: einige auf Latein, andere auf Slowakisch. Ich fand, es war eine perfekte Mischung. Der Chor und das Orchester klangen wunderbar. Alles sehr würdevoll, sehr erhaben und sehr schön. Ich habe es geliebt.
Die Geschichte wiederholt sich
Zum Abschluss seines apostolischen Besuchs in der Slowakei betete der Papst wie üblich vor dem Bild der Muttergottes Salus Populi Romani in Santa Maria Maggiore, in derselben Kirche, in der die Slawenapostel Kyrill und Methodius um die Zulassung der slawischen Sprache für die Liturgie baten.
Papst Franziskus beendet seinen Besuch in der Slowakei im Heiligtum von Šaštín
Am letzten Tag seines Besuchs in der Slowakei feiert der Papst die Eucharistie im Nationalheiligtum von Šaštín, am Fest der Schutzpatronin des Landes, der Muttergottes der sieben Schmerzen. Gleichzeitig wurde in Franziskus' Heimatland Argentinien eine besondere Verbindung hergestellt.
Das Beste zum Schluss. Am heutigen Mittwoch, dem 15. September, findet die traditionelle nationale Wallfahrt zum Wallfahrtsort Šaštín statt, wo die Schutzpatronin der Slowakei, die Muttergottes der sieben Schmerzen, verehrt wird. Das Besondere an der diesjährigen Pilgerfahrt ist, dass einer der Pilger Papst Franziskus selbst war. Der Heilige Vater feierte am Morgen die Heilige Messe unter freiem Himmel, nachdem er einer Gebetsversammlung mit den Bischöfen im Heiligtum vorgestanden hatte.
Die Stadt
Šaštín ist eine Stadt mit einer langen Geschichte in der Slowakei. Ihre Geschichte geht auf die Ankunft der Heiligen Kyrill und Methodius in der alten slowakischen Heimat zurück. Sie war eine wichtige Festung zum Schutz der Handelswege an der Kreuzung der Donau, der böhmischen und der Znaimer Straße. Der Name der Burg und der Siedlung setzt sich aus den Wörtern "Šášie" und "Tín" zusammen, was so viel bedeutet wie: Burg der gefällten Bäume. Sie wurde am Fluss Myjava auf sumpfigem Grund errichtet. Die Burg war der Sitz der Gouverneure der Grafschaft und der Archidiakonate, die den Bischof vertraten. Das Archidiakonat von Šaštín verwaltete die Diakone von Moravský Ján bis Čachtice. So war Šaštín immer der Sitz des Dekans und des Erzdiakons, die auf der Burg residierten. Die erste Kirche, die Burgkapelle, befand sich wahrscheinlich dort. Die erste schriftliche Erwähnung stammt aus dem Jahr 1204, als Imrich II. der Familie Győr einen Besitz namens "Sassin" schenkte. Später wurde der Besitz von Imrich Czobor I. erworben. Sein Sohn Imrich Czobor II. ließ sich hier dauerhaft nieder.
Die Pilgerfahrt
Die Tradition der Wallfahrt nach Šaštín ist eng mit der Marienverehrung verbunden. Angelika Bakičová, die Frau des Grafen Imrich Czobor, betete für ihren Mann vor einem Marienbild, das an einem Baum in der Nähe des Schlosses hing. Aus Dankbarkeit für seine Bekehrung ließ sie 1564 ein Bildnis der Muttergottes der sieben Schmerzen anfertigen. Die Menschen verehrten diese Jungfrau sehr und baten das neue Bild um Heilung für Leib und Seele. Nach der Untersuchung von 726 Wunderfällen wurde die Statue im Jahr 1732 von einer vom Bischof von Esztergom eingesetzten Untersuchungskommission für wundertätig erklärt. Im Jahr 1762 wurde die Statue feierlich auf den Hauptaltar der Basilika versetzt. Kaiserin Maria Theresia nahm als Unterstützerin des Baus der Basilika selbst an der Zeremonie teil. Im Jahr 1927 erklärte Papst Pius XI. die Muttergottes der sieben Schmerzen zur Schutzpatronin der Slowakei.
Die Basilika
Im Jahr 1733 kam der Paulinerorden (Orden des heiligen Paulus, des ersten Einsiedlers) nach Šaštín und begann mit dem Bau einer Wallfahrtskirche und eines Klosters. Der Bau begann 1736 mit der Einweihung des Grundsteins. Im Jahr 1748 wurden das Gebäude und das Dach des Kirchenteils fertiggestellt, und drei Jahre später wurde auch das Kloster eingedeckt. Im Jahr 1786 wurde das Paulinerkloster auf Befehl von Kaiser Joseph II. aufgelöst, und die Mönche gingen nach Polen. Sowohl die Kirche als auch das Kloster standen unter der Verwaltung von Diözesanpriestern. Seit 1924 war der Salesianerorden in Šaštín präsent und wirkte bis 1950, als er gewaltsam vertrieben wurde. 1964 erhob Papst Paul VI. das Heiligtum der Jungfrau Maria der sieben Schmerzen in den Rang einer Basilika Minor. Die Salesianer kehrten in den Jahren 1968-1970 für kurze Zeit nach Šaštín zurück, und nach dem politischen Wechsel 1990 für längere Zeit. Im Kloster unterhielten sie bis 2016 ein katholisches Gymnasium (gymnázium) für Jungen. Im Jahr 2017 wurden die Salesianer wieder durch die ursprünglichen Verwalter ersetzt: die Pauliner.
Gegenwärtig
Die bedeutendsten Besuche moderner Pilger waren die von Mutter Teresa von Kalkutta (1987) und des Heiligen Vaters Johannes Paul II, der bei seinem zweiten Pastoralbesuch in der Slowakei (1995) in der Basilika betete. Gegenwärtig finden in Šaštín jedes Jahr etwa 200 inländische und 40 ausländische Wallfahrten statt (neben Gläubigen aus den Nachbarländern sind auch solche aus Spanien und Mexiko keine Ausnahme). Insgesamt kommen etwa 200.000 Pilger pro Jahr, davon etwa 40.000 während der nationalen Hauptwallfahrt. Das Fest Unserer Lieben Frau von den sieben Schmerzen am 15. September ist auch in der Slowakei ein Feiertag.
Neben der nationalen Wallfahrt und der griechisch-katholischen Wallfahrt gibt es in Šaštín traditionelle thematische Wallfahrten: die Wallfahrt der Liebenden, die Wallfahrt der Männer, die Wallfahrt der Mütter, die Wallfahrt der Geistlichen, die Wallfahrt der Motorradfahrer, die Wallfahrt der gebrochenen Herzen und andere.
Franziskus in Šaštín
Der Papst betonte in seiner Predigt, dass das christliche Leben nicht reduziert werden dürfe: "Vergessen wir nicht: Der Glaube kann nicht auf einen Zucker reduziert werden, der das Leben versüßt. Das kann nicht sein. Jesus ist ein Zeichen des Widerspruchs. Er ist gekommen, um Licht in die Dunkelheit zu bringen, die Dunkelheit ins Licht zu holen und sie zum Aufgeben zu zwingen. Deshalb kämpft die Dunkelheit immer gegen ihn. Wer Christus annimmt und sich ihm öffnet, steht auf; wer ihn ablehnt, verschließt sich in der Finsternis und geht zugrunde".
Mehr als 50.000 Menschen kamen nach Šaštín, um das Hochfest der Schutzpatronin der Slowakei, Unserer Lieben Frau der sieben Schmerzen, mit Papst Franziskus zu feiern. Es war der krönende Abschluss einer sehr wichtigen viertägigen Pastoralreise in der Slowakei, der der Papst vorstand. Nach der Messe findet die Abschiedszeremonie am Flughafen statt und er fliegt nach Rom.
Eine Verbindung zwischen der Slowakei und Argentinien
Am letzten Tag des Besuchs des Heiligen Vaters in der Slowakei spannt sich ein geistlicher Bogen zwischen der Slowakei und Argentinien: die Eucharistiefeier für die Schutzpatronin der Slowakei, Unsere Liebe Frau von den Sieben Schmerzen, im Nationalheiligtum in der Basilika der Jungfrau von Luján in Argentinien, dem Heimatland von Papst Franziskus. Diese Initiative wurde vom slowakischen Botschafter in Argentinien, S.E. Rastislav Hindický, gefördert; die Messe wird von Pater Lucas García, Rektor der Basilika von Luján, zelebriert.
Bildnis der Jungfrau der Sieben Schmerzen in der Krypta der Basilika von Luján.
Die Feier findet um 11.00 Uhr statt, am selben Tag, an dem Papst Franziskus die Messe im slowakischen Nationalheiligtum in der Basilika von Šaštín feiert. Im Anschluss an die Messe wird der slowakische Botschafter eine Ansprache halten und einen Blumengruß in den slowakischen Farben an der Statue der Muttergottes der sieben Schmerzen in der Krypta der Basilika niederlegen. Das Bild der Schutzpatronin der Slowakei befindet sich in ihrer Kapelle in der Krypta der Basilika von Luján, wo es im November 1996, also bereits vor 25 Jahren, eingeweiht wurde.
María und José Solana. Glaubensbegegnungen mit Teenagern
Das Ehepaar Solana, Maria und Jose, bevölkern jeden Freitag ihr Haus mit Jugendlichen, um mit ihnen über ihren Glauben zu sprechen, sie an ihrem Leben teilhaben zu lassen und Freundschaften zwischen ihnen zu schließen.
Charlo mit María und José, verheiratet, sechs Kinder. Sie sind beide Lehrer: María in der Grundschule und José in der Sekundarschule. Sie leben ihren Glauben in der Pfarrei von Santiago und San Juan Bautista in Madrid, aber sie wollten nie in einer minimalen christlichen Erfahrung verharren. Sie haben immer mehr gewollt. Deshalb nehmen sie als "Paten" an einer neuartigen Pastoral mit Jugendlichen teil. "Für Kinder in dieser Lebensphase tritt der Bezug zu ihrem Zuhause, ihrem Haus, in den Hintergrund und Freunde nehmen eine besondere Rolle ein."José weist darauf hin. Deshalb versuchen sie, das Problem zu lindern, dass sie "... mitten in einer Krise stecken.Fehlender Bezug zu einem anderen Ort als dem Wohnort". Durch diesen Dienst bleiben sie auch nach der Konfirmation mit der Gemeinde verbunden, einer Zeit, in der bei den Kindern eine Art Vakuum entsteht - sie neigen dazu, ihre Verbindung zur Kirche abzubrechen. Einige wenige Gruppen werden gebildet, um gemeinsam am Glauben teilzuhaben und so Bezugspersonen in ihrem Alter zu gewinnen. Ihre Altersgenossen. "Es ist eine Freundschaftsgruppe in der Gemeinde", sagt Maria.
Bei diesen Treffen geht es um Themen des christlichen Glaubens, wie theologische Tugenden, Kardinalsünden oder die Gabe des Heiligen Geistes. Fast alle Treffen finden außerhalb der Gemeinde statt. Darin liegt die Gnade und vielleicht das Geheimnis des Erfolgs: Sie treffen sich freitags im Haus von Maria und Josef. "Sie sollen sehen, dass unser Haus ihr Zuhause ist, dass unsere Türen für sie offen sind und dass sie zu uns gehören. Unsere Kinder haben eine tolle Zeit mit ihnen. Wir treffen uns, während unsere Kinder einen Film sehen. Wir essen gemeinsam zu Abend. Es entstehen Bindungen zwischen ihnen, mit uns und mit unseren Kindern. Sie helfen ihnen, Gleichgesinnte mit ähnlichen Anliegen zu finden, denen sie später in der Gemeinde begegnen werden.Das Paar ist begeistert von seiner Aufgabe", sagt das Paar. Dann bringen sie sie spät abends nach Hause.
Die Rückmeldung Was die Kinder vermitteln, ist ein Vorgeschmack auf diese Art von Treffen. Sie sind begeistert. Sie freuen sich schon darauf. Sie wissen, dass sie wichtig sind. Dass diese Treffen zum Teil von ihnen sind. Sie sind nicht wie eine gewöhnliche Katechese, in der sie mit einer gewissen Trägheit das aufnehmen, was der Katechet ihnen sagt, als wäre es nur eine weitere Schulstunde. Diese Treffen sind sehr erfahrungsorientiert. Sie nehmen teil. Sie erleben, was diskutiert wird, und können ihre eigenen Erfahrungen zum Ausdruck bringen. Sie sind involviert, sie fühlen alles in der ersten Person. "Für uns ist es eine anspruchsvolle pastorale Arbeit: Jeden Freitag holt man sie in der Pfarrei ab, bringt sie zu sich nach Hause, bereitet ihnen ein schönes Abendessen mit Liebe zu und bringt sie dann wieder nach Hause. Wir machen eine Reise, auf der wir Kinder in ganz Madrid abliefern, was manchmal zwei Stunden dauert."José weist darauf hin. Das ist das Paradoxon von Jesus Christus: wer sein Leben verliert, findet es wieder. So geht es diesem Paar. "Wenn wir sehen, wie die Kinder die behandelten Themen erleben, wie sie über ihre eigenen Erfahrungen sprechen, wie es ihnen hilft, dann sind wir zufrieden. Gott schenkt uns Freude und Frieden in der Ehe. Das bringt uns näher zusammen. Sie hilft uns, großzügig zu sein und das Leben nicht für uns zu behalten. Wir sind erstaunt, in das Leben dieser Kinder einzutreten."Beide stimmen zu.
Die Kinder sind vom 12. bis zum 18. Lebensjahr bei ihnen".Bei uns können sie ausdrücken, was sie zu Hause oder mit ihren Freunden in der Schule nicht ausdrücken können. Wir sprechen frei über viele Themen, die wichtig sind, wie Sexualität, Neid, die Ehre der Eltern, die Bedeutung von Respekt. Wir stützen uns stark auf den Katechismus der Kirche, um sie über diese Fragen aufzuklären.". Sie denken, dass diese Aktivität ein Schatz für ihre Kinder sein wird, wenn sie morgen Teenager sind. "Wir hoffen, dass, wenn wir nicht in der Lage sind, es ihnen zu erklären - denn es ist immer schwierig, mit unseren eigenen Eltern über bestimmte Themen zu sprechen -, es ein anderes Paar gibt, das sie aufklären kann, das ihnen beibringen kann, ihre Seelen zu öffnen, das sich um sie kümmern kann, das großartige Freundschaften schaffen kann."schließt Maria.
Für eine bessere Politik in den Vereinigten Staaten
Angesichts der spürbaren Polarisierung in der Gesellschaft hat die Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten die Kampagne "Conversing Civilly" ins Leben gerufen, um die "Kultur der Begegnung" zu fördern und zu pflegen, von der Franziskus spricht.
Gonzalo Meza-15. September 2021-Lesezeit: 2Minuten
Die Vereinigten Staaten erleben eine spürbare Polarisierung in allen Bereichen der Gesellschaft, von der Kirche bis zur Politik, was bei den letzten Präsidentschaftswahlen besonders deutlich wurde. Als Reaktion auf dieses Klima hat die Katholische Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten (USCCB) am 7. September eine Kampagne mit dem Titel "Conversing Civilly" gestartet.
Auf dem Weg zu einer Kultur der Begegnung
Diese Initiative stützt sich auf den Aufruf von Papst Franziskus in der Enzyklika Fratelli Tutti: "eine bessere Politik im Dienste des wahren Gemeinwohls" (Nr. 154) zu suchen. Das Projekt will ein politisches Modell anbieten, das dazu beiträgt, eine Kultur der Begegnung zu pflegen und nach Perspektiven zu suchen, die auf Wahrheit, Gerechtigkeit und Solidarität beruhen. Auch wenn wir unterschiedliche Meinungen und Vorstellungen haben, "können wir uns als Mitglieder einer Familie sehen. Wir können gemeinsame Werte erkennen, einander zuhören, um zu verstehen, und gemeinsam nach der Wahrheit suchen. Wir können gemeinsam kreative Lösungen für die Probleme unserer Welt finden", heißt es in der Kampagne.
Erzbischof Paul S. Coakley von Oklahoma City und Vorsitzender des Nationalen Komitees für Gerechtigkeit und menschliche Entwicklung der USCCB reflektierte über die Bedeutung der Initiative in dieser Zeit im Leben des Landes: "Das Projekt zielt darauf ab, den Katholiken Elemente an die Hand zu geben, um die Spaltung und Polarisierung in der Gesellschaft, die sich auch in der Kirche widerspiegelt, anzugehen. Eine solche Spaltung unter den Gläubigen gefährdet die Fähigkeit der Kirche, in der Familie, in der Pfarrei und im politischen Bereich ein wirksames Zeugnis für das Leben und die Würde der menschlichen Person abzulegen".
Nächstenliebe, Klarheit und Kreativität
Viele Diözesen des Landes werden sich diesem Projekt anschließen, aber jeder kann mitmachen - über die Website https://www.usccb.org/es/civilizeit - sich auf persönlicher Ebene in drei Bereichen zu engagieren: Nächstenliebe, Klarheit und Kreativität. Nächstenliebe, um anzuerkennen, dass jeder Mensch nach dem Bilde Gottes geschaffen ist, auch diejenigen, mit denen man nicht übereinstimmt. Klarheit, um sicherzustellen, dass die eigenen Ansichten in der Wahrheit des Evangeliums und in zuverlässigen Informationsquellen verwurzelt sind. Unter dieser Überschrift verpflichtet sich der Teilnehmer, sein Gewissen "durch das Gebet, das Studium der Heiligen Schrift und die Lehren der Kirche" zu bilden.
Und schließlich Kreativität beim Bau von Brücken und beim Dialog auf der Grundlage gemeinsamer Werte sowie Demut bei der Suche nach dem Guten. Auf der Website sind zahlreiche Ressourcen verfügbar, darunter Leitlinien für eine Gewissenserforschung, kurze Betrachtungen, Gebete und ein Leitfaden, der Einzelpersonen, Familien und Gemeinschaften dabei helfen soll, Brücken der Brüderlichkeit und des Dialogs zu bauen, selbst wenn sie unterschiedliche Perspektiven haben.
Politik und Glaube. Die christliche Stimme im öffentlichen Leben zurückgewinnen
Der aus dem Glauben geborene Vorschlag ist ein ganzheitlicher Vorschlag, der sich in einer Vision der Wirtschaft, des politischen Systems oder des Familienverständnisses niederschlägt, die mit der Liebe und der Weitergabe des Lebens verbunden ist.
15. September 2021-Lesezeit: 2Minuten
Am ersten Septemberwochenende fand in Madrid die II. Internationales Katholikentreffen mit politischer Verantwortung, die von der Erzdiözese Madrid zusammen mit der Akademie für katholische Führungskräfte und der Konrad-Adenauer-Stiftung organisiert wurde. An diesem Treffen nahmen Politiker aus 19 Ländern aller Couleur teil.
Es gab eine Zeit, in der in den nationalen Parlamenten Politiker saßen, die einer konfessionellen Partei angehörten. Heute sind alle Parteien, einige mehr als andere, mit Gläubigen durchsetzt. Wir beklagen jedoch oft, dass sich die Gesetzgebung zunehmend von christlichen Grundsätzen entfernt. Oft steht der Mensch nicht im Mittelpunkt der Entscheidungen, Abtreibung und Euthanasie werden sehr toleriert, wenn nicht sogar gefördert, die Rolle der Eltern bei der Erziehung ihrer Kinder wird delegitimiert, die katholische Erziehung behindert, die Gleichstellungspolitik gefördert...
Was geschieht mit unseren Katholiken, die sich mit öffentlichen Angelegenheiten befassen? Haben sie kein Gewicht in ihren politischen Formationen oder haben sie sich daran gewöhnt, einerseits das öffentliche Leben und andererseits das Privatleben zu "spalten"? Wir Katholiken, ob Politiker oder nicht, sagen oft, dass wir an Gott glauben, aber wir leben, als ob es Gott nicht gäbe.
Es stimmt, dass es eine unsichtbare, aber leicht spürbare Unterströmung christlicher Affinität gibt, die manchmal bestimmte Gesetze mildert oder formt, aber es fehlt ein gläubiger Ton im großen Diskurs. Es geht nicht darum, dass wir eine Art moralische Überlegenheit annehmen, weil wir glauben, aber es geht auch nicht darum, dass wir uns für das, was wir sind, so schämen, dass wir es verstecken. Wir sind, was wir von Natur aus sind, und wir bieten an, was wir haben, um unsere Welt zu bereichern.
Vielleicht haben wir in der Kirche durch Unterlassung gesündigt, wenn es darum geht, Kindern und Jugendlichen die evangelische Bedeutung des öffentlichen Dienstes zu vermitteln. Wir haben Tausende von Katechisten, wir arbeiten im Bereich des Gesundheitswesens und der Gefängnispastoral, in der Ausübung der Nächstenliebe, in der Bildung, in der Kultur im weitesten Sinne, aber der Dienst durch die Politik war vielleicht ein bisschen mühsam, selbst wenn wir es versucht haben, haben wir zu viele Desertionen erlebt, die uns entmutigt haben.
Letzte Woche hat der Vorsitzende der spanischen Bischofskonferenz (CEE) und Erzbischof von Barcelona, Kardinal Juan José Omella, zusammen mit dem Generalsekretär des Episkopats, Mons. Luis Argüello, das Dokument Treue zur Aussendung von Missionaren", der die Leitlinien und Aktionslinien für die EWG in den nächsten vier Jahren (2021-2025) festlegt. Kardinal Omella forderte uns auf, uns nicht entmutigen zu lassen und weiterhin "unseren Glauben an Jesus zu bezeugen, nicht so sehr mit Worten, sondern mit Taten", etwas, das, davon bin ich überzeugt, in der Berufung zum öffentlichen Dienst einen privilegierten Stellenwert hat.
Der Generalsekretär und Sprecher der EWG, Monsignore Luis Argüello, stellte in derselben Präsentation in Frage, dass "wir manchmal Fortschritte oder konservativ in einem der Ordner und das Gegenteil in anderen, wenn in Wirklichkeit der Vorschlag, der aus dem Glauben geboren ist und der in der vorherrschenden Kultur gesehen wird, ein integraler Vorschlag der Wirtschaft, des politischen Systems, des Verständnisses der Familie in Verbindung mit der Liebe und der Weitergabe des Lebens in Zeiten eines so überraschenden 'demographischen Winters' ist".
Das ist eine schwierige Frage, auf die es keine einfache Antwort gibt, aber sie ist wichtig.
Liebe, Affektivität und Gefühle: Themen des II. virtuellen Kongresses für katholische Erzieher
Der Kongress, der vom Instituto Desarrollo y Persona der Universidad Francisco de Vitoria organisiert wird, findet vom 23. September bis zum 3. Oktober online statt und wird von María Lacalle, Mons. José Ignacio Munilla Aguirre und dem Mitarbeiter von Omnes besucht, Carlos Chiclananeben anderen Rednern.
Die Erziehung des Herzens: Von der Ich-Liebe zur Du-Liebe" ist der Titel des II Virtueller Kongress für katholische Erzieher organisiert von der Universität Francisco de Vitoria über das Instituto Desarrollo y Persona.
Für diesen Kongress, der sich mit der affektiven Erziehung befasst, haben sich bereits mehr als 20 000 Personen angemeldet, die sich eine Woche lang mit der Schönheit der menschlichen Liebe und Sexualität aus der Sicht der Wissenschaften wie Theologie, Soziologie, Philosophie und Medizin befassen können.
Der Kongress beginnt am 23. September mit einer Eröffnungsrede von Erzbischof Javier Martínez, dem Erzbischof von Granada, und von diesem Tag an bis zum 3. Oktober können die angemeldeten Teilnehmer die ganze Woche über ohne Zeitplan an den Inhalten teilnehmen, um den Zugang zu erleichtern und die Reichweite des Kongresses zu vergrößern.
Die Redner
Dieser 2. Kongress, der sich mit der Erziehung des Herzens befasst, bietet ein breites Spektrum an Rednern, die die Erziehung zur Affektivität aus verschiedenen Blickwinkeln betrachten.
Msgr. José Ignacio Munilla AguirreBischof von San Sebastián
Amar-me & Amar-te
Alfonso López QuintásSchule des Denkens und der Kreativität (Madrid)
Titel wird noch bestätigt
Ángel Barahona PlazaUniversität Francisco de Vitoria (Madrid)
Die seltsame Voraussetzung für die Nächstenliebe
Ángel Camino LamelasBischöflicher Vikar, Vikariat VIII (Erzdiözese Madrid)
Liebe mich, damit ich dich lieben kann
Carlos Chiclana ActisConsulta Dr. Carlos Chiclana (Madrid, Sevilla)
Süchtige Gehirne, sehnsüchtige Herzen
Carmela Baeza Pérez-FontánCentro de Atención a la Familia Raíces (Madrid)
Neurowissenschaften und Epigenetik: nach dem Bild der Liebe
Carmen Álvarez AlonsoKirchliche Universität San Dámaso (Madrid)
Sexualerziehung zwischen Spannungen und Chancen: Wie kann man Jugendliche begleiten?
Diego Blanco AlbarovaTV-Autor, Drehbuchautor und Produzent
Ich liebe dich. Ich weiß es auch nicht.
Elena ArderiusSanchezCentro de Acompañamiento Integral a la Familia, Universität Francisco de Vitoria (Madrid)
Gedankenlose Teenager: Warum Selbstmord eine Option ist
Enrique Burguete MiguelUniversidad Católica San Vicente Mártir (Valencia)
Mich lieben, um dich zu lieben?
Enrique Rojas MontesProfessor für Psychiatrie
Fünf Tipps zum Glücklichsein
Fernando Vidal FernándezUniversidad Pontificia de Comillas (Madrid)
Vier Männer, die die Vaterschaft revolutionierten
Francisco Javier Insa GómezPäpstliche Universität vom Heiligen Kreuz (Rom)
Ein psychologisch gesunder Zölibat
Franco NembriniLehrer und Schriftsteller
Erziehen heißt, die Realität einführen
Higinio Marín PedreñoCEU Cardenal Herrera Universität (Valencia)
Die narrative Struktur der Identität
Jaime Rodríguez DíazPäpstliches Athenäum Regina Apostolorum (Rom)
Intimität: wie man sie entdeckt und erzieht
Jokin de IralaEstévezUniversität von Navarra (Pamplona)
Sie sind nicht seine bessere Hälfte: Sie sind ein Apfel und eine Orange.
María Lacalle NoriegaUniversität Francisco de Vitoria (Madrid)
Gender und Gesetzgebung, ein integrativer Ansatz
María Pilar Lacorte TierzInternationale Universität von Katalonien (Barcelona)
Links, elterliche Einflussnehmer
María Pilar Ruiz MartínezVerein BEITU! Erkenne deine Fruchtbarkeit (Vizcaya)
Die natürlichen Methoden der Ich- und Du-Liebe
María Zabala PinoJournalistin und Leiterin von iWomanish
Das Herz, das das Internet braucht
Mariolina Ceriotti MigliareseArzt und Schriftsteller
Erotisch und mütterlich: die Komplexität des Weiblichen
Mónica Campos AlonsoInstituto Desarrollo y Persona, Universität Francisco de Vitoria (Madrid)
Selbstbehauptung und Selbstwertgefühl: Was kommt zuerst?
Taube von Cendra de LarragánUniversidad Villanueva (Madrid)
Den Blick ändern, die Ehe ändern: Das Geheimnis, die Liebe wiederzuentdecken
Pedro García CasasBischöflicher Delegierter für die Universitätsseelsorge (Diözese Cartagena-Murcia)
Liebe ist ein Name für eine Person
Pilar Nogués GuillénInstituto Desarrollo y Persona, Universität Francisco de Vitoria (Madrid)
Fähig zu lieben: affektiv-sexuelle Erziehung bei geistiger Behinderung
Pilar VigilTeen STAR International
Sind wir frei, uns dafür zu entscheiden, zu lieben und geliebt zu werden?
Ruth de Jesús GómezUniversität Francisco de Vitoria (Madrid)
Affektivität und Identität, wechselseitige Abhängigkeit
Vicente Soriano VázquezInternationale Universität von La Rioja
Sexuell übertragbare Infektionen
Xosé Manuel Domínguez PrietoInstituto da Familia (Orense)
Philautía: die notwendige Liebe zu sich selbst
Das Institut für Entwicklung und die Person
Das Instituto Desarrollo y Persona der Universidad Francisco de Vitoria hat es sich zur Aufgabe gemacht, Ausbilder zu schulen, die die Schönheit der Liebe und der menschlichen Sexualität entdecken und vermitteln. Zurzeit sind zwei Projekte Teil des Instituts: Aprendamos a Amar und das Centro de Acompañamiento Integral a la Familia.
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Frater España wählt Enrique Alarcón mit einer Botschaft der Freude wieder
Die Fraternidad Cristiana de Personas con Discapacidad de España (Frater), eine spezialisierte Bewegung der Katholischen Aktion, die in die Föderation der Katholischen Aktionsbewegungen in Spanien integriert ist, hat auf ihrer 11. Woche der Fraternität, die in Malaga stattfand, Enrique Alarcón als Präsident für zwei Jahre wiedergewählt.
Das erste persönliche Treffen von Frater España seit dem Beginn der Pandemie Anfang 2020 fand Anfang September in Malaga statt. Es war die 11. Woche der Brüderlichkeit, die unter dem Motto "Die Stadt war voller Freude" stand und "diese Dimension des christlichen Glaubens reflektierte". Die Freude am Leben, die Freude am Evangelium, die Hoffnung und die Überzeugung, dass Schmerz und Traurigkeit nicht das letzte Wort haben", sagt der Präsident von Frater, Enrique Alarcón, der für das nächste Biennium wieder ins Generalteam gewählt wurde.
Enrique Alarcón ist seit 43 Jahren in der Spanischen Christlichen Gemeinschaft für Menschen mit Behinderungen (Frater) tätig, die letzten vier Jahre als Präsident, und ist seit seinem 20. Lebensjahr querschnittsgelähmt, wie er Omnes im Juli erklärte.
Ebenfalls von der Versammlung bestätigt wurden Antonio García Ramírez als Nationalrat, Blas López García als Schatzmeister und Ana Quintanilla García als Vizepräsidentin und Verantwortliche für die soziale Funktion der Bewegung. Francisco San José Palomar und María Teresa García Tébar schieden aus persönlichen Gründen aus dem Team aus und wurden von allen Anwesenden mit Dank verabschiedet. Es nahmen Frater aus mehr als 35 Diözesen aus Andalusien, Aragonien, den Kanarischen Inseln, Kastilien-La Mancha, Kastilien und Leon, Katalonien, Valencia, Madrid und dem Baskenland teil.
Antonio Gómez Cantero, Koadjutor-Bischof von Almería und Generalrat der Spanischen Katholischen Aktion, sprach auf der Eröffnungssitzung der Woche am 31. August und erklärte, dass die Stadt der Freude, die einladend ist, heute gebaut werden muss, und ermutigte die Teilnehmer bei dieser Aufgabe. An der Veranstaltung nahmen auch Francisco Pomares, Stadtrat für Soziales und Gleichstellung der Stadt Málaga, und Rocío Pérez, Präsidentin von Andalucía inclusiva COCEMFE, teil, die Frater als "Mutter" und Schlüsselfigur in den Anfängen der Behindertenbewegung in unserem Land bezeichnete, die zwar die Unzulänglichkeiten dieser Gruppe anprangert, aber auch die Hand reichen muss, um an deren Lösung mitzuwirken.
Am Morgen des 4. Mai wurde die 43. Generalversammlung von Frater España in Anwesenheit von Bischof Jesús Catalá von Málaga, Francisco Torres Hurtado, Bürgermeister von Málaga, und Anxo Queiruga Vila, Präsident der spanischen Konföderation der Menschen mit körperlichen und organischen Behinderungen (COCEMFE), eröffnet.
"Zwischen Leid und Hoffnung".
Die Bedeutung der 11. Fraterwoche wurde durch den Eröffnungsvortrag des Theologen, Priesters, Schriftstellers und Frater-Mitglieds in Castellón, José María Marín, mit dem Titel "Zwischen Leid und Hoffnung" umrahmt. Er stellte Fragen, die, wie Enrique Alarcón erläuterte, in jedem Menschen und zu jedem Zeitpunkt der Geschichte immer präsent sind, und die heute angesichts der Realität des latenten und globalen Leidens vielleicht noch aktueller sind: Ist Hoffnung in der Dunkelheit unseres eigenen und des Leidens anderer Menschen möglich? Lohnt es sich, "geboren" zu werden, um im Leid zu leben? Ist es möglich, im Garten des Todes Glück zu finden? Ist es möglich, voll zu leben, während man jeden Tag stirbt? Inwieweit ist Hoffnung möglich?
Der Großteil der Arbeit der Woche der Brüderlichkeit wurde in vier partizipativen Workshops strukturiert, wie die Bewegung betont:
1) "Taller del Maestro", gewidmet der Suche nach den Werkzeugen, die Jesus, unser Lehrer des Evangeliums, anbietet und ermöglicht, um den Schmerz zu heilen, die Hoffnung zu wecken und die Freude zu erreichen, die er in der Stadt verbreitet. Er wurde von Antonio García Ramírez und Marisol Quiñonez Quintero animiert".
2) "Medien und Präsenz. Die Pandemie mit ihren Einschränkungen war der Nährboden für die Stärkung der Medien und der sozialen Netzwerke: Was nicht in den Medien und Netzwerken ist, existiert nicht: Präsenz in ihnen, um auszudrücken, was wir sind, unsere Erfahrungen der Hoffnung, unsere Forderungen und Beschwerden..... Enrique Alarcón García hat ihn animiert".
3) "Inklusivität. Eine inklusive Kirche und eine inklusive Gesellschaft. Die Eingliederung macht uns zu Bürgern mit Würde und Rechten, aber auch zu Aposteln, die die Frohe Botschaft verkünden sollen. Er wurde von Ana Quintanilla García animiert".
4) "Geschwisterlichkeit in der Mission: Jeder zählt in der Kirche und in der Welt". Heute stellt unser Papst Franziskus die Brüderlichkeit als grundlegendes Element der Sozialisierung und der menschlichen Begegnung durch Gerechtigkeit und Frieden vor. Er wurde von Felipe Bermúdez Suárez animiert".
Enrique Alarcón fasste die Versammlung in Málaga wie folgt zusammen: "Es waren Tage voller Arbeit und Leben, des Zusammenlebens und der Freude, der Gegenwart und der Zukunft, mit neuem Enthusiasmus, um für die Synodalität der Kirche zu arbeiten, wie Papst Franziskus es von uns verlangt".
Nach anderthalb Jahren sind die Prozessionen in Andalusien wieder da.
Die Bischöfe der zur Kirchenprovinz Sevilla gehörenden Diözesen haben ein Kommuniqué herausgegeben, in dem sie grünes Licht für die Wiederaufnahme des äußeren Gottesdienstes geben, vor allem im Hinblick auf die Prozessionen, die zu Beginn der Pandemie ausgesetzt wurden.
In einem heute veröffentlichten Kommuniqué heben die Bischöfe der Kirchenprovinz Sevilla (Sevilla, Asidonia-Jerez, Cádiz und Ceuta, Kanarische Inseln, Córdoba, Huelva und Teneriffa) "die günstige Entwicklung der gesundheitlichen Situation infolge der Covid-19-Pandemie hervor, wobei der Rückgang der Ansteckungen und die Fortschritte bei der Impfung die wichtigsten Aspekte dieser positiven Entwicklung sind". Eine Situation, die die Prälaten dazu veranlasst hat, im Rahmen eines umsichtigen Handelns und unter ständiger Berücksichtigung der Bestimmungen und Empfehlungen der zuständigen Behörden" in Gesundheitsfragen eine Aktualisierung der in diesen Diözesen geltenden kanonischen Bestimmungen für die Feier des äußeren Gottesdienstes zu erwägen.
In diesem Sinne, so heißt es weiter, "haben die Diözesen erwogen, ob es ratsam ist, die Normalität des äußeren Gottesdienstes wiederherzustellen, wie es mancherorts bereits geschehen ist". Die Diözesanbischöfe möchten jedoch an die Notwendigkeit erinnern, mit Umsicht zu handeln und die einschlägigen Gesundheitsvorschriften einzuhalten, die sie als "grundlegend für die Rückkehr zur Normalität im Gottesdienst" bezeichnen.
Die Bischöfe dankten auch "für die Mitarbeit der Gläubigen in diesen Monaten, in denen der innere und äußere Gottesdienst stark beeinträchtigt war".
Die externen Gottesdienstfeiern werden im März 2019 abgeschafft. Besonders schmerzlich waren die zwei Passionswochen ohne diese gottesdienstlichen Veranstaltungen, die seit Beginn der Pandemie stattgefunden haben. Eine Situation, die die Bruderschaften und Konfraternitäten dazu veranlasst hat, eine bemerkenswerte Anstrengung zu unternehmen, um ihre Brüder und Schwestern geistlich zu betreuen, sowie eine enorme soziale Arbeit zu leisten, um denjenigen zu helfen, die am meisten von der Krise infolge dieser Pandemie betroffen sind.
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Amal (was auf Arabisch "Hoffnung" bedeutet) ist eine 3,5 Meter große Puppe, die ein 9-jähriges Mädchen darstellt, das von der syrisch-türkischen Grenze nach Großbritannien flieht. Damit sollte die Notlage von Millionen von Kindern symbolisiert werden, die vor Kriegen fliehen und Zuflucht suchen. Sie verließ Gaziante am 27. Juli und reist durch mehrere europäische Städte "auf der Suche nach ihrer Mutter", bis sie Manchester erreicht.
Am 10. September machte er - auf Initiative der Diözese Rom und mit Unterstützung der Abteilung für Migranten und Flüchtlinge des Dikasteriums für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung - am Vorabend des Tages der Migranten und Flüchtlinge (26. September) auf dem Petersplatz im Vatikan Station. Anschließend ging es in Anwesenheit von Papst Franziskus in den Innenhof von San Damaso, wo er mit mehreren hundert Kindern, die an der Initiative teilnahmen, ein herzliches Gespräch führte.
Kardinal Michael Czerny, Untersekretär des vatikanischen Dikasteriums, und der Weihbischof von Rom, Delegat für Nächstenliebe und Migranten, Benoni Ambarus, hießen sie willkommen. Ein Flüchtlingskind, das in einer Einrichtung der Caritas Rom untergebracht ist, gab sein Zeugnis ab, während die Kinder an einem von der skalabrischen Agentur für Entwicklungszusammenarbeit organisierten Drachenbau-Workshop teilnahmen.
Die Teilnahme der Kinder sollte natürlich die Gelegenheit bieten, das Bewusstsein für die schmerzliche Notlage ihrer Mitmigranten, die sehr oft unbegleitet sind, zu schärfen und auf die Notwendigkeit aufmerksam zu machen, sie aufzunehmen, um diesen kleinen Geschöpfen eine Zukunft zu geben.
Die Puppe wurde von der Handspring Puppet Company aus geformtem Rohr und Kohlefaser hergestellt; das Team, das sie animiert, besteht aus zehn Puppenspielern, von denen zwei über Flüchtlingserfahrung verfügen.
Die Botschaft der Initiative, die den Namen La Marcha trägt und als umfassendes internationales Kunstfestival konzipiert ist, lautet "Vergesst uns nicht". Es ist kein Zufall, dass Papst Franziskus in seiner Botschaft zum bevorstehenden Welttag der Migranten und Flüchtlinge "an alle Männer und Frauen der Welt" appelliert, "gemeinsam auf ein immer größeres Wir zuzugehen, die Menschheitsfamilie wieder aufzubauen, gemeinsam unsere Zukunft der Gerechtigkeit und des Friedens zu gestalten und dafür zu sorgen, dass niemand ausgegrenzt wird".
"Gerade weil die Aufmerksamkeit der Welt derzeit auf andere Dinge gerichtet ist, ist es wichtiger denn je, die Aufmerksamkeit auf die Flüchtlingskrise zu lenken und das Bild zu verändern. Ja, Flüchtlinge brauchen Nahrung und Decken, aber sie brauchen auch Würde und eine Stimme", erklärte der künstlerische Leiter von The Walk, Amir Nizar Zuabi, bei der Vorstellung der Initiative.
Für Kardinal Czerny ist Amal eine Erinnerung daran, dass "die Begegnung mit den verletzlichen Migranten, prekären Arbeitnehmern und Asylbewerbern in unserer Mitte mehr als nur einen Blick erfordert". Jeder von ihnen "wartet mit seinem eigenen Gepäck an Leiden und Träumen darauf, dass wir unsere Ohren, unseren Verstand und unser Herz öffnen ... und unsere Hände ausstrecken".
"Esperanza" wird seine Tournee in den kommenden Wochen in anderen italienischen Städten, in Frankreich, Deutschland und Belgien fortsetzen, bevor es im November in das Vereinigte Königreich kommt.
"Ob groß oder klein, du kannst ein Heiliger sein". Der Papst im Bethlehem-Zentrum
Wir bieten Ihnen ein Zeugnis aus dem Bethlehem-Zentrum in Bratislava der Missionarinnen der Nächstenliebe (Mutter Teresa von Kalkutta), wo der Papst am Montag zu Besuch war. Francis ermutigte die Betreuer, immer zu lächeln.
František Neupauer-14. September 2021-Lesezeit: 3Minuten
Montag, 13. September 2021. Der Heilige Vater Franziskus besucht die Missionare der Nächstenliebe, die im Viertel Petržalka in Bratislava arbeiten. Derzeit arbeiten sechs Nonnen im Bethlehem-Zentrum inmitten der Wohnblocks. Bald wird eine siebte Nonne aus Indien hinzukommen. Unter der Woche betreuen sie etwa dreißig Obdachlose oder Menschen in anderen schwierigen Situationen. Am Wochenende steigt die Zahl auf 130 bis 150. Die Schwestern bereiten für sie Lebensmittelpakete vor und führen Gespräche mit ihnen.
"Du kannst ein Heiliger sein"
Papst Franziskus begrüßt die Gläubigen und betritt das Erdgeschoss des Gebäudes. Draußen singen die Kinder: "Es ist egal, ob du groß bist, es ist egal, ob du klein bist: Du kannst ein Heiliger sein". Drinnen, abseits der Kameras, ist der Moment des Treffens. In diesen Momenten berichten die Fernsehsender über das Leben und die Arbeit von Mutter Teresa, die ihr erstes Haus in Kalkutta genau zu der Zeit eröffnete, als in der Slowakei die Zwangsauflösung von Orden und Kongregationen stattfand (1950). In der Slowakei ging das kommunistische Regime in den späten 1980er Jahren davon aus, dass alle Nonnen bald aussterben und der Prozess der Atheisierung weitergehen würde. Dies geschah unter anderem dank der illegalen Zulassung von Ordensmännern und -frauen zum geweihten Leben nicht. 1987 kam Mutter Teresa in die Slowakei, wo sie ihr Haus errichten wollte, aber damals, als ihre Schwestern bereits in Kuba oder in der Sowjetunion tätig waren, durfte sie den Schwächsten in der Tschechoslowakei nicht helfen.
Was geht hinter den verschlossenen Türen des Bethlehem-Zentrums vor sich? Der Papst trifft sich mit den Menschen, die in dem Zentrum betreut werden, und mit den Nonnen. "Er legte seine Hand auf meinen Kopf und segnete mich. Ich wünschte ihm gute Gesundheit", erzählt Juan von seinem Erlebnis. Joseph fühlt sich immer noch von den Worten des Heiligen Vaters angezogen. "Er sagte zu uns: 'Schaut mich an! Und wir sahen ihn alle an..., aber wir verstanden nicht, was er meinte. Er deutete auf sein Lächeln. Er wollte uns sagen, dass wir trotz der Schmerzen und des Leids ein Lächeln auf den Lippen behalten sollen. José gab auch ein Fernsehinterview. "Als ich darüber sprach, was ich durchlebte, als mein Vater starb, mein Bruder... Ich sah, wie dem Kameramann die Tränen in die Augen stiegen", fügte er gerührt hinzu.
"Ich habe Durst"
Eine polnische Nonne von der Kongregation der Missionare der Nächstenliebe, die seit mehreren Jahren in der Slowakei arbeitet, führte mich durch die Räume, in denen sich der Heilige Vater aufhielt. "Wissen Sie, es ist nicht so, dass wir diesen Besuch so sehr gebraucht hätten, aber für Menschen, die von der Welt als Nobodys betrachtet werden, bedeutet er eine Menge. Wir haben über die Situation in der Slowakei vor 1989 gesprochen und darüber, wie der heilige Pater Pio 50 Jahre lang sichtbare Stigmata hatte und die heilige Mutter Teresa die Stigmata einer erzwungenen Leere, der Einsamkeit, des Stigmas des gekreuzigten Christus am Kreuz, der schrie: "Mich dürstet!", ebenfalls 50 Jahre lang erlebte.
In der Gemeinschaft der Missionare der Nächstenliebe in Petržalka gibt es keine Slowaken, aber während des Besuchs des Heiligen Vaters war eine Slowakin unter ihnen: die Ärztin Maria Sládkovičová, die den Ordensnamen Johannes Maria trägt. Während des kommunistischen Regimes schmuggelte sie religiöse Literatur ein und beteiligte sich an der geheimen Kirche. Sie lernte Mutter Teresa bei ihrem Besuch in der Slowakei im Mai 1990 kennen und wurde später eine ihrer Schwestern. Viele Jahre lang widmete sie sich den an AIDS erkrankten Kindern. Heute macht sie die Erfahrung, dass eine schwere Krankheit in ihr Leben getreten ist. Sie saß in einem Rollstuhl. Papst Franziskus richtete ein besonderes Wort an sie...
Das Kreuz, diese beiden schlichten, schmucklosen gekreuzten Stäbe, sind die deutlichste Erklärung der Liebe Gottes zu den Menschen.
14. September 2021-Lesezeit: 3Minuten
Marcos ist noch nie gerne mit den Jungs in der Schule ausgegangen, und der Plan für heute Nachmittag - zur Pfarrei zu gehen, um das Kreuz des Weltjugendtags in Lissabon in Empfang zu nehmen, das um die Welt reist - gefällt ihm nicht wirklich, aber Teté geht mit, und das reicht aus, um den Plan perfekt zu machen. Zwar muss er sich die kleinen Späße seiner Kumpels gefallen lassen, vor allem von Germán, der einen besonderen Groll gegen ihn hegt, aber die Gelegenheit, dem Mädchen seiner Träume nahe zu sein, ist es wert.
-Man, Mamamarcos, ich wusste nicht, dass du auch kommst, was ist los Mann! -grüßt Germán und reicht ihm die Faust.
W-w-w-wie du siehst, Germán. Hier bin ich. -entgegnet Marcos, gibt ihm ein High-Five und verneigt sich vor den kichernden Komplizen der beiden Freunde des Tyrannen, die ihn ebenfalls begrüßen.
Die Mädchen, die sich im Kreis auf der Bank auf dem Platz unterhalten haben, gehen auf ihn zu, als er ankommt.
-Hallo Marcos, wie cool sind deine Converse, sind sie neu? -fragt ihn Teté und drückt ihm zwei Küsse auf, bei denen ihm schwindelig wird. Er weiß nicht, ob es an dem intensiven Kaugummigeruch liegt, den seine heimliche Liebe verströmt, oder an dem plötzlichen Anstieg seines Herzschlags, den er jedes Mal spürt, wenn sie weniger als einen halben Meter entfernt ist.
-Ja, ja, die sind cool, nicht wahr? -lacht Marcos, der stolz darauf ist, seine neuen Schuhe zu tragen, während er, charmant wie immer, den Rest des weiblichen Teils der Bande begrüßt.
Marcos sieht gut aus, er ist sogar der Schönste in der Highschool. Er ist aufmerksam, witzig und obwohl er wegen seines Stotterns am unteren Ende der komplexen sozialen Leiter der Teenager steht, schwärmen viele Mädchen privat für ihn.
-Kommt schon, wir sind spät dran", sagt Teté, woraufhin sich alle auf den Weg machen.
In der U-Bahn auf dem Weg zur Pfarrei, während die Gruppe scheinbar ein belangloses Gespräch führt (Musik, Lehrer und Videospiele), wird Marcos abgelenkt und beginnt darüber nachzudenken, was er tut, wenn er ein Kreuz neben einem Typen sieht, der ihn beleidigt, indem er ihn Mamamarcos nennt?
-Ein Penny für deine Gedanken", wirft ihm Teté vor, der sich neben ihn setzt.
-Nichts, meine-meine-meine-meine-meine Sachen
-Ich weiß, Sie denken, was bringt es, ein nacktes Kreuz zu sehen, wenn man um die Welt reist? -Es scheint, als ob ich seine Gedanken gelesen hätte. Marcos ist kein Kirchgänger, er ist noch nicht einmal zur zweiten Kommunion gegangen, obwohl er die Bilder der Karwoche mag und die Kunst der Bruderschaft bewundert. Aber welche Schönheit liegt in einem nackten Kreuz, zwei gekreuzten Stöcken?
-Nun ja, ein wenig davon glaube ich schon. Ohne einen Christus ist es ein bisschen soooo-sa", lacht er.
-Hahaha, ja, ich verstehe Sie vollkommen. Aber es ist so, dass..." -sie wird ernst, um den nächsten Satz zu sagen- "An diesem Kreuz ist der Christus du, ich bin es, jeder von uns wird es sein.
-Zählen Sie nicht auf mich, was die Claaaavos angeht!
-Pfff, was für ein Biest! Aber hey, du liegst nicht weit daneben, oder sind die Schwierigkeiten, mit denen wir in unserem täglichen Leben konfrontiert sind, keine Nägel? Ich weiß nicht, wie es Ihnen geht, aber ich habe meine Probleme, Sie nicht auch? Ihr wisst, dass ich mit der Scheidung meiner Eltern zu tun habe, Carmens Mutter hat Krebs, Manuel hat einen Fettkomplex und sogar Germáns Zuhälter hat, wie ihr sehen könnt, Angstzustände, weil seine Eltern arbeitslos sind und sie aus dem Haus werfen wollen. Ich weiß das, weil seine Schwester es mir erzählt hat. An diesem Kreuz werden wir nicht nur sehen, wie Jesus uns gerettet hat, sondern auch, dass er jeden einzelnen von uns in seinem Kreuz begleitet. Verzeihen Sie mir, wenn ich Ihnen das Leben schwer mache, aber der Gott, den Jesus uns gezeigt hat und an den ich glaube, ist kein Gott, der sich nicht um uns kümmert, den wir von außen betrachten, sondern der uns auch in den schwierigsten Momenten beisteht und sagt: Ich liebe dich!
-Ich liebe dich, ich liebe dich", wiederholt er laut und bewundert die Worte seines Freundes. Es war das erste Mal, dass er verstand, dass das Kreuz eine Liebeserklärung war, ein Ort, an dem er sich vom Kreuz erholen konnte, ein Ort, an dem er sich von so vielen mitschuldigen Lachern ringsum, von so vielen Verhöhnungen und Demütigungen erholen konnte. Er war so geschockt von dieser guten Nachricht, dass er das Missverständnis, das sein Stottern bei seinem Freund verursacht hatte, gar nicht bemerkte.
-Wie bitte, Marcos? -Teté antwortete, rot wie eine Tomate.
-Ich liebe dich", antwortet er und überrascht sich selbst mit seinen Worten.
Das Mädchen hält sich aufgeregt die Hände vors Gesicht, schlingt die Arme um seinen Hals und küsst ihn unter den erstaunten Blicken der anderen Teilnehmer: "Und ich, Marcos, ich liebe dich auch!
Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.
Dies ist Luník IX, das Zigeunerghetto, das der Papst in der Slowakei besucht hat.
Wir haben den Salesianer Peter Žatkuľák, der für die Seelsorge der Roma-Gemeinschaft in Luník IX zuständig ist, über seine Arbeit und die Vorbereitung auf den Besuch von Papst Franziskus befragt.
Andrej Matis-14. September 2021-Lesezeit: 4Minuten
Peter Žatkuľák ist ein katholischer Priester. Er ist 40 Jahre alt und seit 21 Jahren ein Salesianer Don Boscos. Als seiner Ordensgemeinschaft im Jahr 2008 die Seelsorge in Luník IX anvertraut wurde, zögerte er nicht, die Herausforderung gemeinsam mit seinem Mitbruder Peter Beshenyei anzunehmen. So begann er, ein neues Kapitel seines Lebens zu schreiben. Obwohl die pastoralen Bedingungen in dem Bezirk, in dem die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung zur Minderheit der Roma (Zigeuner) gehört, nicht einfach sind, kehrte Peter nach einer Unterbrechung in einer salesianischen Einrichtung in Žilina nach Luník IX zurück, wo er seither geblieben ist. Heute ist er zusammen mit drei weiteren Salesianern für die Seelsorge der Roma zuständig.
So erklärt er seine Arbeit in diesem Interview für Omnes.
Peter, was ist Luník IX?
Luník IX ist ein städtisches Ghetto, das seine eigenen Regeln hat. Und genau diese Regeln sind es, die hier das Elend verursachen. Eine kleine Minderheit ist der Meinung, dass die Mehrheit den Ton respektieren sollte, den sie vorgibt: laute Musik bis spät in die Nacht, Kinder, die nach dem Essen aus dem Haus rennen, brennende Container, Müll auf der Straße...
Wie ist es möglich, dass ein Ghetto in einer Stadt wie Košice entsteht, die 2013 den Titel "Europäische Kulturstadt" erhalten hat?
Ursprünglich sollte Luník IX eine gewöhnliche Wohnsiedlung in Košice sein, wie die anderen Stadtteile mit dem Namen Luník, die in der Stadt existieren und normal funktionieren. Luník IX ist sogar sehr gut gelegen. Um das Jahr 2000 lebten hier auch Slowaken. Doch dann gab es eine Veränderung. Die Stadt musste die historischen Häuser im Stadtzentrum, in denen die Roma lebten, "sanieren" und bot ihnen alternative Sozialwohnungen im neuen Viertel Luník IX an. Wie ich schon sagte, lebten anfangs auch Slowaken in der Nachbarschaft, aber nach der Ankunft der Roma zogen sie nach und nach weg.
Als wir 2008 ankamen, lebten dort etwa 8.000 Menschen, jetzt sind es 4.300. Diejenigen, die gehen wollten und gehen konnten, gingen. Einerseits freuen wir uns für die Menschen, die es geschafft haben, aber andererseits bedeutet es, dass die Gesamtsituation immer schlechter wird.
Wie nehmen Sie das Verhältnis zwischen unserer Gesellschaft und der Situation der Roma-Gemeinschaft wahr?
Luník IX ist ein Spiegel der Gesellschaft. Sie spiegelt wider, ob wir es zulassen, dass Menschen mit Problemen immer tiefer in noch größere Probleme hineinrutschen, oder ob wir ihnen eine helfende Hand reichen. Oder ob wir ihnen alles umsonst geben und sie nicht stärken, damit sie sich selbst mit dem versorgen können, was sie brauchen.
Glauben Sie, dass die Slowakei wirklich an der Integration der Roma in die Gesellschaft interessiert ist?
Wir lehnen sie nach wie vor ab. Aber es gibt auch Gemeinschaften, in denen sie akzeptiert werden. Es ist wie eine Rundreise. Ich würde nicht sagen, dass die Roma ein Problem sind oder dass sie nicht integriert sind. Das ist unser gemeinsames Problem. Von den Roma und von den Weißen. Wir sind nicht bereit, jemand anderen zu akzeptieren. Aber die meisten Roma in der Slowakei sind integriert; wir sprechen hier von einer Minderheit der Roma.
Peter Žatkuľák, erster von rechts, vor der Siedlung Luník IX.
Was dachten Sie, als Sie hörten, dass Papst Franziskus nach Luník IX kommen würde?
Es ist eine ausgezeichnete Wahl. Wir sind uns bewusst, dass wir nicht wissen, wie wir mit den Roma seelsorgerisch umgehen sollen. Seit mehr als 30 Jahren arbeitet die katholische Kirche in der Slowakei unter den Roma, aber wir haben keine großen Früchte gesehen. Wir sehen einzelne Zigeuner, Dutzende oder Hunderte von Menschen, die den Glauben angenommen haben. Aber es ist nichts Großes. Franziskus vermittelt dies: Es geht darum, diesen Menschen zu begegnen, jedem einzelnen von ihnen persönlich. Um ihnen dein Lächeln zu schenken. Wenn wir uns nicht mit ihnen anfreunden, werden die Roma den Glauben nicht annehmen.
Sie haben erwähnt, dass es einigen Zigeunern gelingt, aufzustehen, und andere den Glauben annehmen. Was bringt einige von ihnen dazu, sich zu bekehren?
Alle Roma, die konvertiert sind und es geschafft haben, weiterzukommen, hatten jemanden in ihrem Leben, der es wert war, jemanden, der ihnen ein Gefühl von Würde gab, jemanden, mit dem sie eine langfristige Beziehung eingingen. Diese Menschen sind erwachsen geworden. Die persönliche Beziehung, die Freundschaft, ist der Schlüssel. Wenn ich mir nicht selbst etwas gebe, kann ich auch meinem Gott nichts geben. Solange ich sie nicht als Person für mich gewinne, solange ich nicht ihr Freund werde, hat es keinen Sinn, mit ihnen über den Glauben zu sprechen.
Wie nehmen die Roma die Geste des Papstes, sie zu besuchen, wahr?
Mit der Ankunft von Franziskus sind die Menschen offener geworden. Er kommt, um persönliche Beziehungen aufzubauen, und wir müssen diese Offenheit fortsetzen. Nach dem Besuch werden wir für sie Papst Franziskus sein. Das ist eine mächtige Sache.
Sehen Sie den Besuch des Papstes als Chance für Veränderungen?
Wie ich bereits erwähnt habe, ist der Ausgangspunkt in Lunik IX, dass die Minderheit der Mehrheit die Regeln diktiert und sie zu Fall bringt. Die Mehrheit hat genug davon. Jetzt, vor dem Besuch des Papstes, hat man das Gefühl, dass diejenigen, die gut sind, sich aber vorher nicht trauten, sich zu äußern, anfangen zu handeln und sich nach außen hin zu zeigen. Sie arbeiten zum Beispiel an der Instandsetzung der Außenanlagen und Ähnlichem.
Eines der Themen des Papstes ist die Peripherie. Sie haben persönliche Erfahrungen mit der Peripherie gemacht, worum geht es dabei?
Die Peripherie bezieht sich auf die innere Selbstakzeptanz, auf das Selbstvertrauen.
Was ist mit der Armut?
Armut ist nicht nur eine Frage des Geldes. Manchmal frage ich die Kinder in Lunik IX: Warum habt ihr keine Schuhe, bittet eure Eltern darum, denn ich weiß, wenn ein Kind um Schuhe bittet, bekommt es welche. Das Problem liegt ganz woanders. Man muss sie wollen.
Die größte Armut ist die Armut an Beziehungen. Kinder werden missbraucht und vernachlässigt. Zu Hause wird geschrien und nicht gesprochen. Oft lernen sie bei uns oder in der Schule zu sprechen.
Zu Beginn haben wir versucht, den Roma auch materiell zu helfen. Aber dann wurde uns klar, dass wir nicht die Mittel dafür hatten. Wir setzen Prioritäten. Unsere Priorität ist nicht die materielle Hilfe. Wir sind eher an geistiger Hilfe interessiert. Materielle Hilfe mag es geben, aber sie ist nicht der Hauptgrund, warum ich in der Kirche bin.
Infolge der Polarisierung in Ungarn haben beide Seiten der politischen Spaltung versucht, die Botschaft des Papstes am Sonntag in Budapest in die Hände zu bekommen. So hatten die Oppositionsparteien in Budapest Plakate mit den Botschaften des Papstes verteilt, die sie als gegen die Politik von Ministerpräsident Orbán gerichtet ansahen, und niemandem ist entgangen, dass die Wahlperspektive auch die Regierungspartei antreibt. Auch auf der Grundlage anderer Kriterien bieten die Medien je nach ihren eigenen Kriterien oder Interessen unterschiedliche Interpretationen des Besuchs an.
Der eigentliche Schlüssel zur Deutung ist in der Eucharistie zu suchen, die das Motiv und Thema des Besuchs war. Der Papst forderte in seiner Predigt bei der Abschlussmesse des Internationalen Eucharistischen Kongresses auf: "Lassen wir zu, dass die Begegnung mit Jesus in der Eucharistie uns verwandelt, wie sie die großen und mutigen Heiligen verwandelt hat, die ihr verehrt - ich denke an den heiligen Stephanus und die heilige Elisabeth. Geben wir uns nicht wie sie mit wenig zufrieden, geben wir uns nicht mit einem Glauben zufrieden, der von Ritualen und Wiederholungen lebt, sondern öffnen wir uns für die skandalöse Neuheit des gekreuzigten und auferstandenen Gottes, des Brotes, das gebrochen wurde, um der Welt Leben zu geben. Dann werden wir in Freude leben, und wir werden Freude bringen.
Die Unterstreichungen wurden von den Veranstaltern zur Verfügung gestellt. Die Anwesenden betonten die Sorgfalt, mit der die liturgischen Aspekte behandelt wurden, und die besondere Ehrfurcht vor der Eucharistie. Die Zeremonien waren gut vorbereitet und fanden in einem schlichten (Die Tagespost nannte sie "funktional"), aber feierlichen Rahmen statt, ein Adjektiv, das auch auf die Lieder und Gewänder der Zelebranten angewendet werden kann. Neben der Messe mit dem Papst war der zweite Höhepunkt die eucharistische Prozession durch die Straßen der Stadt, begleitet von Tausenden von Menschen, darunter viele Jugendliche. Darüber hinaus wurde die Besinnung in den liturgischen Zeremonien deutlich, vor allem in den Momenten der Stille, die die Liturgie vorsah: "Es war eine überwältigende Stille, sogar die Babys waren still", sagte einer der Teilnehmer.
Ein Budapester Pfarrer, und nicht nur er, schätzte die vielen Gesten des Papstes gegenüber dem ungarischen Volk, das er mehrfach direkt ansprach, auch in dessen komplizierter Sprache ("Ich danke der großen ungarischen christlichen Familie, die ich in ihren Riten, in ihrer Geschichte, in den katholischen Schwestern und Brüdern und denen anderer Konfessionen umarmen möchte", sagte er beim Angelusgebet). Der Redaktionsleiter Andrea Tornielli betitelte seinen Artikel im L'Osservatore Romano: "Franziskus in den Herzen der Ungarn".
Nimmt man die große Zahl und das Engagement der Freiwilligen hinzu, hat die Einberufung aus organisatorischer Sicht ihre Ziele gut erfüllt. Und das Programm des Internationalen Eucharistischen Kongresses, auch in den Tagen vor dem kurzen Aufenthalt des Papstes in Ungarn, hat ihn in den Augen vieler Beobachter in die Lage versetzt, ein neuer Impuls für die Katholiken in der Mitte Europas zu sein, der gerade vom eucharistischen Glauben und der Frömmigkeit ausgeht. Das Motto des Kongresses, das dem Psalm 87 entnommen ist: "Alle meine Quellen sind in dir", war eine Einladung, darauf zu achten. Die Katechese, die Arbeitsgruppen und die Anwesenheit und das Zeugnis zahlreicher Menschen, darunter Vertreter der Gesellschaft und einfache Menschen, mit besonderem Augenmerk auf die Eucharistie und die Familie.
Franziskus ist derzeit in der Slowakei zu einem Pastoralbesuch, der natürlich mit der Budapester Botschaft zusammenhängt. Natürlich wird es nicht einfach sein, seinen tatsächlichen Einfluss einzuschätzen. In der Zwischenzeit wurde der Staffelstab an den Erzbischof von Quito in Ecuador weitergegeben, wo der nächste Eucharistische Kongress im Jahr 2024 stattfinden wird. Kardinal Peter Erdö, der maßgeblich für den reibungslosen Ablauf in Budapest verantwortlich ist, überreichte ihm eine Miniatur des Missionskreuzes, das diese Tage begleitet hat.
Der Papst in Budapest: "Wie anders ist Christus, der sich nur mit Liebe anbietet"!
Papst Franziskus feierte die Abschlussmesse des Internationalen Eucharistischen Kongresses in Budapest (Ungarn) und hielt dort mehrere Treffen ab. Nach nur sieben Stunden Aufenthalt befindet er sich nun in der Slowakei, wo an vier Tagen Veranstaltungen in vier Städten stattfinden werden.
Daniela Sziklai-13. September 2021-Lesezeit: 4Minuten
Papst Franziskus hat zum Abschluss des Eucharistischen Weltkongresses in der ungarischen Hauptstadt Budapest eine beeindruckende Heilige Messe gefeiert. Obwohl er nur wenige Stunden im Lande war, war der Besuch ein besonderes Geschenk für die Gläubigen Ungarns.
"Dass der Stellvertreter Christi auf Erden zu uns kommt, ist ein besonderes Geschenk", sagte der ungarische Vizepremierminister Zsolt Semjén, der gläubiger Katholik ist, am Sonntag über den Besuch des Papstes in Ungarn. Andere von den Medien befragte Gläubige äußerten sich ähnlich. Schließlich war seit den 1990er Jahren kein Papst mehr in dem osteuropäischen Land gewesen. Johannes Paul II. hatte das Land bereits zweimal besucht - 1991 und 1996 -, so dass dieser Besuch, der am Ende des einwöchigen Internationalen Eucharistischen Kongresses stattfand, umso bedeutender war.
Auch die ungarischen säkularen Medien haben sehr ausführlich über dieses Ereignis berichtet. Das Nachrichtenportal TelexDie linksliberale Zeitung veröffentlichte zu diesem Anlass einen Artikel, darunter einen des bekannten ungarischen Priesters und youtuber András Hodász, in dem er das Wesen der Eucharistie erklärte.
Auf dem Platz der Helden
A la Papstmesse auf dem Heldenplatz in Budapest 75.000 registrierte und viele nicht registrierte Personen nahmen teil. Die Medien hoben vor allem den Kontrast hervor, mit dem der Papst die Aktionen der Mächtigen der Welt und die stille, gewaltlose Herrschaft Gottes am Kreuz gegenüberstellte: "Der entscheidende Unterschied besteht zwischen dem wahren Gott und dem Gott unserer selbst. Wie weit ist er, der still am Kreuz regiert, von dem falschen Gott entfernt, den wir mit Gewalt regieren und unsere Feinde zum Schweigen bringen wollen! Wie anders ist Christus, der sich nur mit Liebe anbietet, als die mächtigen und triumphierenden Messiasse, die von der Welt geschmeichelt werden.
Natürlich versuchten auch ungarische Politiker, den Besuch des Papstes für ihre Zwecke zu nutzen, zumal im nächsten Frühjahr Parlamentswahlen anstehen. In diesem Herbst bereitet sich die bisher sehr zersplitterte Opposition darauf vor, erstmals mit einem gemeinsamen Kandidaten gegen die scheinbar schier unbesiegbare Regierung von Ministerpräsident Viktor Orbán und seiner Partei anzutreten. Fidesz. Die Anhänger der Opposition müssen bis zum 10. Oktober aus fünf Kandidaten einen Herausforderer für Orbán wählen.
Einer dieser Kandidaten ist der Bürgermeister von Budapest, Gergely Karácsony. In den Tagen vor dem Papstbesuch hat das Team der Stadtverwaltung in Budapest Plakate mit Zitaten des Heiligen Vaters aufgehängt, die auch als Kritik an der Politik der Orbán-Regierung verstanden werden können: zum Beispiel in Bezug auf Solidarität, Toleranz oder Nächstenliebe oder gegen Korruption.
Aber auch von staatlicher Seite wurde die Bedeutung des Papstbesuches stark betont. Ministerpräsident Orbán und Staatspräsident János Áder trafen sich am Sonntagmorgen mit dem Heiligen Vater in einem romanischen Saal des Museums der Schönen Künste auf dem Platz der Helden. Orbán übergab dem Papst die Kopie eines Briefes, den der damalige ungarische König Béla IV. im Jahr 1250 an Papst Innozenz IV. geschickt hatte. Darin beklagt er, dass Ungarn nach dem Mongolensturm von 1241-1242 von allen Seiten von feindlichen Mächten - "Heiden und Ketzern" - umgeben ist, und bittet den Pontifex um Hilfe.
"Ich habe Papst Franziskus gebeten, das christliche Ungarn nicht verschwinden zu lassen", schrieb Orbán nach dem Treffen auf Facebook. Der Bezug auf den Brief des Königs aus dem 13. Jahrhundert war offensichtlich.
Übrigens hatte Béla IV. mehrere weibliche Heilige in seiner unmittelbaren Familie: seine Schwester war die heilige Elisabeth von Ungarn, seine Töchter waren die heilige Kinga (Kunigunda) von Polen, die heilige Margareta von Ungarn - die in einem Dominikanerkloster auf der heutigen Margareteninsel im Zentrum von Budapest lebte - und die selige Jolanta, die wie Kinga den größten Teil ihres Lebens in Polen verbrachte.
Im Rahmen des Eucharistischen Kongresses
Abgesehen von dem großen Interesse an dem Besuch von Papst Franziskus gingen die Ereignisse des Eucharistischen Kongresses in der öffentlichen Wahrnehmung im Vergleich dazu fast unter. Die Organisatoren hatten für die ganze Woche in der ungarischen Hauptstadt viele wichtige und anregende Veranstaltungen geplant. Bekannte Persönlichkeiten und einfache Gläubige aus dem In- und Ausland gaben Zeugnis von ihrem Glauben oder ihrer Bekehrung. Bei einer Veranstaltung für Jugendliche mit dem Titel "Boiling Point" am Freitagabend betonte der bekannte Popsänger Ákos Kovács: "Wir Gläubigen wollen niemanden beleidigen. Lasst uns für diejenigen beten, die anders denken". Der Abend war geprägt von mehreren Zeugnissen: So schilderte die deutsche Menschenrechtsexpertin Sophia Kuby, wie sie mit 18 Jahren und noch ungetauft bei einer Heiligen Messe in Amsterdam völlig unerwartet die Gegenwart Christi in der Eucharistie erleben durfte. Pater Róbert Proszenyák erzählte den Zuhörern, wie er als junger Mann durch eine Nahtoderfahrung Gott begegnete.
Zu Beginn des internationalen Kongresses versammelten sich 1.200 Schülerinnen und Schüler aus katholischen Schulen in der Basilika von Esztergom, der traditionellen Kathedrale des ungarischen Primas. Hier wurden sie von der Kardinal Péter Erdő, Erzbischof von Esztergom-Budapest. Anschließend bildeten die Jugendlichen ein riesiges, buntes Kreuz vor dem monumentalen Kirchengebäude.
Von Montag bis Freitag hielt jeden Morgen nach der Laudes ein Kardinal der katholischen Kirche eine Katechese; der Hintergrund dieser Vertreter der Kirche aus fünf Kontinenten zeigte die Vielfalt und den globalen Charakter der Kirche. Auf den Bühnen der Stadt legten zahlreiche Menschen Zeugnis von ihrem Glauben ab. Außerdem gab es zahlreiche kulturelle und musikalische Veranstaltungen sowie einen Familientag auf der Margareteninsel. Ein besonderer Moment war die Heilige Messe mit Kardinal Erdő am Samstagabend vor dem ungarischen Parlament, gefolgt von einer feierlichen eucharistischen Prozession.
Von besonderer Bedeutung im Rahmen der Feierlichkeiten war das aus Eichenholz gefertigte und mit kunstvollen Bronzeverzierungen versehene Missionskreuz, das der bekannte und engagierte Goldschmied Csaba Ozsvári (1963-2009) im Jahr 2007 für die Stadtmission der Stadt Budapest anfertigte. Das Kreuz war 2017 von Papst Franziskus während eines Ad-limina-Besuchs ungarischer Bischöfe in Rom gesegnet worden.
Dieses prächtige Grabmal, ein Werk von Baldassare Peruzzi, zeigt die Heilige Jungfrau mit dem Kind, darunter die liegende Figur des Papstes, eingerahmt von den vier Kardinaltugenden. Ein Relief zeigt den Einzug des Papstes in Rom, der von allegorischen Figuren empfangen wird.
Johannes Grohe-13. September 2021-Lesezeit: < 1Minute
Ermutigt durch Papst Franziskus und Kardinal Béchara Boutros Raï, Patriarch von Antiochien der Maroniten, und auf Drängen der internationalen Gemeinschaft hat das Land der Zedern - der Libanon - nach dem brutalen Anschlag vom August 2020 und dreizehn Monaten Verhandlungen die Bildung einer neuen Regierung angekündigt.
Libanon war seit mehr als einem Jahr ohne Regierung, nachdem das Kabinett im August letzten Jahres zurückgetreten war, eine Woche nach der gewaltigen Explosion im Hafen von Beirut, die fast 200 Tote, mehr als 6.000 Verletzte und rund 300.000 Betroffene forderte.
Die neue Regierung wird von Premierminister Najib Mikati, einem sunnitischen Moslemführer, der als reichster Mann des Landes gilt, geführt werden und 24 Mitglieder haben. Dies geht aus dem Dekret hervor, das Najib Mikati zusammen mit dem christlichen maronitischen Präsidenten Michel Aoun in Anwesenheit des Parlamentspräsidenten Nabih Berri unterzeichnet hat.
Neue Regierung
Zum neuen Team gehören so angesehene Persönlichkeiten wie Firas Abiad, Direktor des staatlichen Rafic-Hariri-Krankenhauses, der den Kampf gegen Covid-19 anführt und für das Gesundheitswesen zuständig sein wird, und Yusef Khalil, der neue Finanzminister. Ersten Berichten zufolge gehört dem Kabinett nur eine Frau an, Najla Riachi, die ehemalige Botschafterin des Libanon bei der UNO. Die Regierung, die 22 Ressorts sowie den Premierminister und den Vizepräsidenten umfasst, wird voraussichtlich am Montag zu ihrer ersten Sitzung zusammenkommen.
Von den 22 Kabinettsministern sind elf Muslime und elf Christen verschiedener Konfessionen. Derzeit machen maronitische Christen etwa 40 Prozent der Bevölkerung aus, während 60 Prozent Muslime sind, darunter Schiiten (27 %), Sunniten (24 %) und Drusen (5%).
"Es stimmt zwar, dass das politische System des Libanon die parteipolitische und konfessionelle Nutzung von Ämtern erleichtern kann, aber in Wirklichkeit ist nicht so sehr das System fehlerhaft, sondern die Art und Weise, in der es genutzt wird. [...]. Andererseits ist es in einem Land wie dem Libanon geradezu utopisch, so zu tun, als würde man die Religion bei der Strukturierung der Institutionen außen vor lassen, denn in diesem Teil der Welt ist die Religion Teil der persönlichen und (in vielen Fällen) der sozialen Identität", erklärt Ferrán Canet, Korrespondent von Omnes im Libanon.
Ernste wirtschaftliche Lage im Libanon
Im Libanon leben derzeit rund 4,5 Millionen Menschen, mehr als eine Million syrische Flüchtlinge und mehr als eine halbe Million Palästinenser. Es ist wohl eine Grenzsituation. Die schwere Wirtschaftskrise des Landes hat sich seit dem Sommer 2019 immer weiter verschärft, so dass die Weltbank sie als eine der schlimmsten der Welt seit 1850 bezeichnet hat. Nach Angaben der Vereinten Nationen leben heute fast 80 Prozent der libanesischen Bevölkerung unterhalb der Armutsgrenze.
"Wenn in irgendeinem Land der Welt die Probleme, die durch die Coronavirus-Pandemie verursacht wurden, das Gefühl hinterlassen haben, einen besonderen Moment zu erleben, so haben im Libanon die Enge und die anderen Probleme, die sich aus der Pandemie ergeben, tatsächlich den zweiten Platz hinter einer Wirtschaftskrise eingenommen, die dazu geführt hat, dass viele Libanesen die Hälfte ihrer Kaufkraft verloren haben, und die Preise für Produkte haben sich in vielen Fällen verdreifacht", schrieb Ferran Canet im Oktober 2020 aus dem Libanon. Und in den letzten Monaten hat sich die Situation mit einer schweren Finanzkrise, Inflation und einer starken Instabilität des Arbeitsmarktes enorm verschlechtert.
Kein Licht
Das Bild, das sich nun bietet, ist das eines "freien Falles der Landeswährung, noch nie dagewesener Beschränkungen im Bankwesen, eines Mangels an Treibstoff und Medikamenten... Das Land ist seit mehreren Monaten in Dunkelheit getaucht, mit Stromausfällen von bis zu 22 Stunden pro Tag. Auch die Generatoren in den Stadtvierteln, die normalerweise die Stromversorgung übernehmen, rationieren den Strom für Haushalte, Unternehmen und Einrichtungen, da nicht genügend Benzin vorhanden ist. Der Benzinpreis ist gestiegen, und das Öl wird immer knapper in einem Land, das über wenig Devisen verfügt und gerade dabei ist, die Subventionen für verschiedene Grunderzeugnisse aufzuheben", berichtet AFP.
Der Patriarch Raï
Es muss alles getan werden, um vor dem 4. August, dem ersten Jahrestag der schrecklichen Explosion, die vor einem Jahr den Hafen von Beirut verwüstete, eine neue libanesische Regierung zu bilden. Dies war der jüngste dringende Appell von Kardinal Béchara Boutros Raï, Patriarch von Antiochien der Maroniten, an die libanesischen Politiker, dieses symbolische Datum nicht verstreichen zu lassen, ohne dem Land eine neue Exekutive zu geben.
Nach Angaben der Agentur FidesDer Appell erging während der Predigt bei der Eucharistiefeier, der der Patriarch am Sonntag, den 25. Juli, in Diman in der Kirche der patriarchalen Sommerresidenz vorstand, kurz vor der neuen Runde der Konsultationen zwischen den nationalen politischen Kräften und dem libanesischen Präsidenten Michel Aoun, die am 26. Juli beginnen sollte. Wenn es den Politikern nicht gelungen sei, innerhalb eines Jahres die Dynamik und die Verantwortung der Hafenkatastrophe zu rekonstruieren, sollten sie sich zumindest verpflichtet fühlen, dem libanesischen Volk eine neue Regierung zu geben, so Kardinal Raï.
Der Appell des katholischen Patriarchen, einer Person mit großer moralischer Autorität im Libanon und im gesamten Nahen Osten, erfolgte nur wenige Wochen, nachdem Papst Franziskus Anfang Juli christliche, orthodoxe und protestantische Patriarchen in Rom zu einem Tag des Gebets und der Reflexion zusammengebracht hatte, an dem der Heilige Vater an die Berufung des Libanon als "Land der Toleranz und des Pluralismus" appellierte.
Franziskus: "Dringende und stabile Lösungen".
"In diesen Zeiten des Unglücks wollen wir mit aller Kraft bekräftigen, dass der Libanon ein Plan für den Frieden ist und bleiben muss", sagte der Papst im Vatikan. "Seine Berufung ist es, ein Land der Toleranz und des Pluralismus zu sein, eine Oase der Brüderlichkeit, in der sich verschiedene Religionen und Konfessionen begegnen, in der unterschiedliche Gemeinschaften zusammenleben und das Gemeinwohl über ihre eigenen Vorteile stellen".
Anschließend richtete der Papst in einem ökumenischen Gebet im Petersdom einen feierlichen Appell an die libanesischen Bürger, die politischen Führer, die Libanesen in der Diaspora und die internationale Gemeinschaft, wobei er sich an jede Gruppe einzeln wandte:
"An Sie, Bürger: Verlieren Sie nicht den Mut, verlieren Sie nicht den Mut, finden Sie in den Wurzeln Ihrer Geschichte die Hoffnung, wieder aufzublühen".
"An Sie, die politischen Führer: dass Sie entsprechend Ihrer Verantwortung dringende und stabile Lösungen für die derzeitige wirtschaftliche, soziale und politische Krise finden und daran denken, dass es keinen Frieden ohne Gerechtigkeit gibt".
"An Sie, liebe Libanesen in der Diaspora: stellen Sie die besten Energien und Ressourcen, die Ihnen zur Verfügung stehen, in den Dienst Ihres Heimatlandes".
"An Sie, die Mitglieder der internationalen Gemeinschaft: Mögen Sie mit Ihren gemeinsamen Anstrengungen die Voraussetzungen dafür schaffen, dass das Land nicht untergeht, sondern den Weg des Aufschwungs einschlägt. Das wird für alle gut sein.
Der Wunsch des Papstes
Nach seiner Reise in den Irak zu Beginn dieses Jahres hat Papst Franziskus in den letzten Monaten gesagt, dass er gerne in den Libanon reisen würde, aber dass er die Bildung einer Regierung abwarten würde. In einem Memorandum über Libanon und aktive Neutralität Wie Omnes im August letzten Jahres berichtete, hat Kardinalpatriarch Raï einen Vorschlag für die Stabilität des Landes formuliert. Der Patriarch ist davon überzeugt, dass die Neutralität die Wahrung der Identität des Libanon garantiert, weshalb er für eine Politik der "Blockfreiheit" eintritt. Es ist nun logisch, dass die Bildung der neuen Regierung der internationalen Gemeinschaft die Möglichkeit geben sollte, humanitäre Soforthilfe zu leisten.
Im Juli hat der Papst uns ermutigt, um Frieden zu bitten, ohne müde zu werden. "Fordern wir sie mit Nachdruck für den Nahen Osten und für den Libanon. Dieses geliebte Land, ein Schatz an Zivilisation und Spiritualität, das über Jahrhunderte hinweg Weisheit und Kultur ausgestrahlt hat, das eine einzigartige Erfahrung des friedlichen Zusammenlebens erlebt hat, darf nicht dem Schicksal oder denjenigen überlassen werden, die skrupellos ihre eigenen Interessen verfolgen".
Das Lukas- und das Johannesevangelium berichten bei zwei Gelegenheiten, dass die Jünger, die Fischer waren, unter der Führung Jesu nach einer Nacht erfolglosen Fischens sehr reiche Fänge machten: man nennt sie die wunderbaren Fänge. In diesem Artikel wird das Wunder, wie es geschehen konnte, vorgestellt.
Alfonso Sánchez de Lamadrid Rey-11. September 2021-Lesezeit: 12Minuten
Die beiden Wunder fanden wahrscheinlich im heutigen Tabgha statt. Die Boote, die sie benutzten, könnten dem bei Ginosar entdeckten Boot aus dieser Zeit ähnlich gewesen sein. Anscheinend handelte es sich bei der Fischart, die sie bei beiden Gelegenheiten fingen, um den "Petersfisch", den Tilapia. Sarotherodon galilaeus. Als Fanggeräte wurden in der ersten Fischerei das Trammelnetz und in der zweiten Fischerei die Reißleine verwendet.
Schließlich lassen sich die Daten klar eingrenzen: zu Beginn des öffentlichen Lebens Jesu, im Winter des Jahres 27, und am Ende, nach seiner Auferstehung, im zeitigen Frühjahr des Jahres 29 nach Christus.
Einführung
Wir sind es gewohnt, in den Evangelien Interpretationen der Taten und Reden Jesu zu lesen. Aber für einen Menschen, der Jesus liebt, ist das vielleicht nicht genug. Er möchte mehr wissen, so wie ein Mensch, der seine Eltern liebt, Bilder aus deren Jugendzeit sehen und alle Einzelheiten ihres Lebens kennen möchte. Oft würden wir gerne die Umgebung kennen, in der Jesus lebte, seine Bräuche und viele Details, die in den Evangelien nur angedeutet oder als Umstände dargestellt werden, um das zu erklären, was von Interesse ist: den Glauben an Jesus Christus bei ihren Lesern zu fördern. Aus diesem Grund werden wir uns der Szene des Evangeliums aus einem anderen Blickwinkel als dem üblichen nähern; wir werden wissenschaftlicher vorgehen, das heißt, wir werden nachprüfbare Fakten berücksichtigen, sowohl aus der historischen Erzählung des Evangeliums als auch durch Daten aus der damaligen Zeit, archäologische Funde, geografische Orte oder biologische Daten.
Der erste wundersame Fang
Der einzige Evangelist, der über den ersten wunderbaren Fischfang berichtet, ist Lukas (5,1-11): "Als sich das Volk um ihn scharte, um das Wort Gottes zu hören, sah er, als er am See von Gennesaret stand, zwei Boote am Ufer stehen; die Fischer, die an Land gegangen waren, wuschen ihre Netze. Er stieg in eines der Boote, das Simon gehörte, und bat ihn, es ein wenig vom Land wegzubringen. Vom Boot aus setzte er sich hin und lehrte die Menschen.
Als er zu Ende geredet hatte, sagte er zu Simon: "Fahrt hinaus in die Tiefe und werft eure Netze aus, um sie zu fangen". Simon antwortete und sprach: Meister, wir haben die ganze Nacht gerungen und nichts gesammelt; aber auf dein Wort hin will ich meine Netze auswerfen.
Also machten sie sich an die Arbeit und fingen so viele Fische, dass die Netze zu platzen begannen. Dann gaben sie ihren Begleitern, die sich in dem anderen Boot befanden, ein Zeichen, ihnen zu helfen. Sie kamen und füllten beide Boote so sehr, dass sie fast sanken. Als Simon Petrus das sah, fiel er Jesus zu Füßen und sagte: "Herr, geh von mir, denn ich bin ein sündiger Mensch.
Denn er und die, die mit ihm waren, staunten über die Menge der Fische, die sie gefangen hatten, und auch Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus, die Simons Gefährten waren. Und Jesus sagte zu Simon: "Fürchte dich nicht; von nun an werdet ihr Menschenfischer sein". Da zogen sie ihre Boote aus, ließen alles stehen und liegen und folgten ihm nach"..
Ort
Die Szene spielt an der üblichen Anlegestelle für die Boote der beiden Brüderpaare: Petrus und Andreas, Jakobus und Johannes, die Fischerjünger des Herrn. Nun (1989) verortet sie in Taghba. Die Szene spielt sich ab, als sie nach einer erfolglosen Nacht die Netze reinigen, eine Arbeit, für die immer der Heimathafen gewählt wird, da sie Werkzeuge und Materialien erfordert, die an der Küste aufbewahrt werden.
Der größere Fischreichtum im nördlichen Teil des Galiläa-Sees, wo es mehr Häfen und Dörfer gibt als im südlichen Teil des Sees, ist allgemein bekannt (Abbildung 1).
Die Ortschaft Taghba liegt dem wichtigsten Fischereigebiet am nächsten, vor allem im Winter und im Frühjahr, auch heute noch. Der Hauptgrund dafür ist, dass warme Bäche in den See fließen, in denen leicht Nahrung wächst, die Fische anlockt (Troche, 2015), insbesondere Tilapia und Seesardinen (Masterman, 1908; Nun, 1989). Dieser Bereich des Sees hat sich aus klimatischer, hydrologischer, geologischer und fischereilicher Sicht seit der Römerzeit, der Zeit, die Jesus kannte, höchstwahrscheinlich nicht verändert (Troche, 2005). Wenn das Evangelium den Ausdruck "auf das Meer hinausrudern".Das bedeutet nicht, dass man sich zu weit entfernt, denn damals wurde der Fischfang relativ nah am Ufer betrieben, höchstens einige hundert Meter von der Küste entfernt (Troche, 2015). In Taghba wurden einige archäologische Überreste gefunden, die möglicherweise zu dem antiken Hafen gehören (Nun, 1989), obwohl andere Autoren bezweifeln, dass diese Überreste so alt sind, da der Wasserstand des Sees wahrscheinlich höher war als heute (Troche, 2015). Da es sich um ein steiles Gebiet handelt, in dem schnell eine gewisse Tiefe erreicht wird, befanden sich die Bauten am Ufer in einem ähnlichen Abstand zum Wasser wie die heutigen.
Abbildung 1: Der See Genezareth im Palästina des ersten Jahrhunderts.
Eine andere Möglichkeit für das Wunder wäre der Hafen von Kapernaum, wo das Haus des Petrus erhalten ist (Gil und Gil, 2019), obwohl dies bedeuten würde, dass man jeden Tag 3 km mehr fahren müsste, sowohl auf der Hin- als auch auf der Rückfahrt, was die Fischer so weit wie möglich vermeiden. Aus diesen Gründen scheint uns die Taghba-Option am wahrscheinlichsten, dass das Wunder stattgefunden hat (Abbildung 1).
Gefäße
Nach dem Bericht des Lukas predigte Jesus vor dem Fischfang im Boot des Petrus und forderte ihn auf, die Netze für die Fische auszuwerfen. Er berichtet auch von der Anwesenheit eines zweiten Bootes, das hilft, die Fische an Land zu bringen, wahrscheinlich das der Brüder Johannes und Jakobus, die vom Evangelisten ausdrücklich erwähnt werden.
Abbildung 2: Mosaik von Magdala mit der Darstellung eines Seebootes aus dem 1.
Die Überreste des einzigen erhaltenen antiken Schiffes aus dem See Genezareth wurden im Dezember 1985 auf dem Grund des Sees zwischen Magdala und Ginosar gefunden, einem Jahr, in dem der Wasserstand wegen des fehlenden Regens sehr niedrig war.
Das Schiff befand sich in einem relativ guten Zustand, vielleicht geschützt durch die Tatsache, dass es weitgehend eingegraben und in Süßwasser getaucht war, wo die Hölzer besser erhalten sind als im Meer. Das Gefäß wurde entfernt und ist heute im Museum von Ginosar ausgestellt; es wurde auf das 1. Jahrhundert nach Christus datiert. Er ist 8 m lang, 2,3 m breit und 1,3 m tief (Wachsmann, 1988). Der Bug ist spitz zulaufend und das Heck abgerundet; beide waren wahrscheinlich bedeckt. In der Mitte befand sich ein Bereich, der zum Rudern, Fischen und für den Transport von Waren und Personen genutzt wurde. Es hatte einen zentralen Mast zum Segeln und auch Ruder: vier. Das Segel war wahrscheinlich quadratisch getakelt (Lofendel und Frenkel, 2007; Troche, 2015; Wachsmann, 1988).
Bei einer Ausgrabung in Magdala wurde ein Mosaik eines Bootes aus dieser Zeit gefunden, das die obige Beschreibung bestätigt. Obwohl es den Anschein hat, dass es auf jeder Seite drei Ruder hat, wurde das hintere tatsächlich als Ruder benutzt (Abbildung 2, Wachsmann, 1988).
Dieses Boot wird von mindestens vier Ruderern und einem Steuermann gesteuert, kann aber auch mehr Personen befördern. Der Historiker Flavius Josephus beschreibt, dass Juden solche Boote beim ersten jüdischen Aufstand gegen Rom benutzten (Wachsmann, 1988). In einigen Fällen kann die Kapazität bis zu 8-12 Personen betragen, was den größten Booten entspricht, die in der Antike auf dem See gefischt haben, obwohl auch kleinere Boote für 1 oder 2 Personen beschrieben wurden (Troche, 2015).
Es scheint uns, dass die Merkmale dieses Bootes sehr gut mit dem Boot übereinstimmen, das Petrus gehört haben könnte. Im Evangelium wird der Plural für die Anzahl der Fischer verwendet, die sich außer Petrus und Jesus selbst während des Wunders im Boot befanden. Wir gehen daher davon aus, dass es sich bei dem Boot um das größte der Boote auf dem See handelt, ähnlich dem oben beschriebenen.
Auch über das zweite Boot der Evangelien, das von Johannes und Jakobus, gibt es einige Informationen in den Evangelien. Im Markusevangelium heißt es über die Berufung von Johannes und Jakobus (Mk 1,19-20): "Ein Stück weiter sah er Jakobus von Zebedäus und seinen Bruder Johannes, die im Boot saßen und über die Netze fuhren. Da rief er sie, und sie ließen ihren Vater Zebedäus mit den Dienern im Boot zurück und folgten ihm nach"..
Die Besatzung des Bootes bestand also aus fünf Personen: Zebedäus und seinen beiden Söhnen sowie zwei oder mehr Dienern. Daraus lässt sich ableiten, dass das zweite Boot in der Geschichte vom gleichen Typ ist wie das Boot, das für den wunderbaren Fang beschrieben wurde. Anhand der gefundenen Überreste lässt sich ein Modell erstellen, das dem echten Modell, das sich im Museum von Ginosar befindet, recht nahe kommt. Das Boot ist von mehreren Autoren gut beschrieben worden (Wachsmann, 1988; Lofendel und Frenkel, 2007; Abb. 3).
Abbildung 3: Rekonstruktion des Ginosar-Schiffs aus dem 1. Zu sehen sind der zentrale Mast für das Segel, die vier Ruder und die beiden tragenden Ruder.
Fanggeräte
Als Fanggeräte kommen die drei Arten von Netzen in Frage, die damals im See verwendet wurden (Troche, 2015; Nun, 1989; Masterman, 1908): die Tarraya, das Trammelnetz und das Fegenetz.
Die tarraya (Abbildung 6) ist ein rundes Netz mit Gewichten an den Enden und einer Schnur in der Mitte, mit der es geworfen wird. Je nach Größe der zu fangenden Fische gibt es verschiedene Arten von Tarraya, die sich vor allem in der Maschenweite und dem Durchmesser des Netzes unterscheiden. Im See gab es mindestens drei Arten: für Sardinen, für Tilapia oder für Barben (Mastermann, 1908). Es wird vom Boot oder vom Ufer aus über den Fischschwarm geworfen, wo sich die Fische im Netz verfangen, wenn ihre Enden auf den Grund fallen und von den Gewichten mitgerissen werden.
Die Trammelnetz (Abbildung 4) ist ein rechteckiges Dreifachnetz mit Bojen am oberen Ende und Gewichten am unteren Ende. Es besteht aus drei Maschen, von denen die mittlere eine kleinere Maschenweite hat als die seitlichen, in denen sich die Fische fangen und verfangen, wenn sie auf das mittlere Netz treffen. Zwei Boote können zum Fischen genutzt werden. Der erste setzt das Trammelnetz heimlich parallel zum Ufer aus. Sobald die Operation beendet ist, erschreckt das zweite Boot die Fische durch Geräusche und Bewegungen, die eilig in tieferes Wasser flüchten und vom Trammelnetz erfasst werden. Diese Operation kann viele Male (bis zu zwölf) in einer Nacht durchgeführt werden (Nun, 1989). Erfahrene Fischer, wie die Jünger Jesu, konnten ein Trammelnetz in wenigen Minuten auswerfen. Dieser Netztyp wird seit jeher im gesamten Mittelmeerraum verwendet, und es gibt Hinweise darauf, dass er damals auch im See eingesetzt wurde (Cottica D. und Divari L., 2007; Troche, 2015).
Abbildung 4: Modernes Trammelnetz. Seit der Antike im Wesentlichen unverändert, abgesehen von den Materialien, aus denen es gebaut ist.
Die Fegnetz (Abbildung 5) ist ein einfaches, u-förmiges Netz mit Bojen oben und Gewichten unten und langen Leinen an den Enden, die es ermöglichen, dass es von mehreren Personen vom Ufer aus gezogen werden kann. Es handelt sich um ein langes Netz, das folgende Operation ermöglicht: Ein Boot fährt vom Ufer ab, wo es eine Gruppe von Männern mit einer Leine zurückgelassen hat, die an einem Ende des Netzes befestigt ist. Vom Boot aus wird das Netz zunächst senkrecht zum Ufer, dann parallel zum Ufer und schließlich zurück zum Ufer ausgeworfen, wobei das Netz vollständig ausgerollt wird. Wenn es das Ufer erreicht, gehen die Männer im Boot an Land und beginnen, gleichzeitig an beiden Seiten des Netzes zu ziehen, bis sie es an Land gezogen haben.
Nach dem Bericht des Evangeliums können wir das Wurfnetz für das Wunder ausschließen, denn es waren mindestens 10-12 Personen erforderlich, um es zu fangen. Die Tarraya ist ein Netz in der Einzahl, so dass die Verwendung des Plurals im Text diese Möglichkeit ausschließen würde.
Abbildung 5: Modernes Fegnetz.
Zwischen den drei Künsten, Nonne (1989) ist der Meinung, dass bei diesem Wunder ein Trammelnetz verwendet wird. Die Erklärung von Evangelio könnte diese Hypothese stützen, denn sie zeigt die beiden Boote der beiden Brüderpaare nach einer erfolglosen Fischfangnacht, als sie die Kiemennetze auf dem Boot reinigen, wie es in der Fischereisaison üblich ist (in fischärmeren Zeiten wird die Reinigung im Hafen oder an der Küste durchgeführt: Nun, 1989).
Lukas verwendet das Wort "Netzwerke"Dies kann sich auf das Trammelnetz beziehen, das, da es aus mehreren Teilen besteht, im Plural genannt wird. Der Fang ist so groß, dass sie das andere Boot um Hilfe bitten müssen, damit ihr eigenes nicht unter dem Gewicht der gefangenen Fische und des nassen Netzes untergeht. Das Vorhandensein eines zweiten Bootes fällt zudem mit dem System der Trammelnetzfischerei zusammen, das bis heute in den flachen Küstengebieten fortbesteht. Aus all diesen Gründen stimmen wir mit Nun überein, dass sie wahrscheinlich ein Trammelnetz benutzten, um den wundersamen Fang zu machen.
Art der gefangenen Fische
Die einzige im Galiläa-See heimische und große Art, die in einem einzigen Fangzug in solchen Mengen gefangen werden kann, ist der Petrijünger, Sarotherodon galilaeus (Abbildung 5), zusammen mit den anderen, weniger häufig vorkommenden Buntbarscharten des Sees, die in der lokalen Sprache als musht.
Diese Art hat einen jährlichen Zyklus mit zwei unterschiedlichen Jahreszeiten, von denen eine der Nahrungsaufnahme und die andere der Fortpflanzung gewidmet ist. Im ersten Fall versammeln sie sich in den Wintermonaten und im zeitigen Frühjahr in der Nähe von Taghba in Schwärmen, um zu fressen (Mastermann, 1908 und Nun, 1989). In der Brutzeit verteilen sich die Brutpaare rund um den See. Die Fortpflanzung erfolgt durch externe Befruchtung der Eier in einem Loch, das in einem felsigen Gebiet angelegt und von den Eltern verteidigt wird. Sobald die Jungtiere geschlüpft sind, nimmt sich eines der Elterntiere ihrer an, indem es sein Maul als Schutz benutzt, und das Paar wird freigelassen (Fishbase.us). Im Moment der Unabhängigkeit vertreibt das Elternteil die Jungtiere aus dem Maul, indem es Steine hineinreibt (Nun, 1989).
Nun, ein Berufsfischer auf dem See, bemerkt amüsiert, dass die Geschichte, wie sie im Evangelium erzählt wird, eine wahre Fischergeschichte ist, da sie ein wenig übertrieben ist, wie es auf dem See Genezareth sogar im letzten Jahrhundert üblich war, als die Fische des Petrus nicht überfischt wurden und große Fänge mit einem einzigen Satz von Trammelnetzen gemacht wurden.
Abbildung 6. Sarotherodon galilaeus. Gebräuchlicher Name: Muschel oder Petermännchen.
Datum des Wunders
Das Wunder könnte sich im ersten Winter des öffentlichen Lebens Jesu ereignet haben, denn gleich nach dem Wunder ruft er die vier Fischerbrüder auf, ihm als Jünger zu folgen. Mit anderen Worten, es war wahrscheinlich die Winter des Jahres 27 unserer Zeit.
Der zweite wundersame Fang
Der zweite wundersame Fischfang wird nur von Johannes berichtet (21:1-14): "Danach erschien Jesus den Jüngern erneut am See von Tiberias. Und er erschien auf diese Weise: Es waren zusammen Simon Petrus, Thomas, genannt der Zwilling, Nathanael von Kana in Galiläa, der Zebedäus und zwei andere seiner Jünger.
Simon Petrus sagt zu ihnen: "Ich gehe fischen". Sie sagten zu ihm: "Wir gehen auch mit dir". Sie fuhren also hinaus und setzten die Segel, aber in dieser Nacht fingen sie nichts.
Es dämmerte bereits, als Jesus am Ufer erschien; aber die Jünger wussten nicht, dass es Jesus war.
Jesus sagte zu ihnen: "Habt ihr Fische? Sie antworteten: "Nein".
Er sagte zu ihnen: "Werft das Netz auf der rechten Seite des Bootes aus, und ihr werdet es finden. Sie warfen ihn aus, konnten ihn aber nicht einholen, weil es so viele Fische gab.
Und der Jünger, den Jesus liebte, sagte zu Petrus: "Es ist der Herr. Als Simon Petrus, der nackt war, hörte, dass es der Herr war, band er sein Gewand zusammen und warf sich ins Wasser.
Die anderen Jünger kamen im Boot mit, denn sie waren nur etwa zweihundert Ellen vom Land entfernt, und zogen das Netz mit den Fischen.
Als sie auf den Boden sprangen, sahen sie einige Kohlen mit Fischen und Brot darauf. Jesus sagte zu ihnen: "Bringt die Fische, die ihr gerade gefangen habt. Simon Petrus stieg in das Boot und zog das Netz voller großer Fische ans Ufer: einhundertdreiundfünfzig. Und obwohl es so viele waren, ist das Netz nicht zerrissen.
Jesus sagte zu ihnen: "Kommt, esst euer Mittagessen". Keiner der Jünger wagte es, ihn zu fragen, wer er war, denn sie wussten, dass es der Herr war.
Jesus kommt und nimmt das Brot und gibt es ihnen, ebenso wie den Fisch.
Dies war das dritte Mal, dass Jesus den Jüngern nach seiner Auferstehung erschien".
Ort, Schiff und Art
Das Wunder ereignet sich wieder in dem üblichen Hafen von Pedros Boot, Taghba. Ein wichtiger Unterschied besteht darin, dass sich Jesus bei dem ersten Fangwunder im Boot befindet, bei dem zweiten dagegen am Ufer. Das Boot ist wieder das Boot von Petrus. Vom Land aus konnte Jesus einen Schwarm Buntbarsche sehen, Sarotherodon galilaeus, wie es in diesem Gebiet im Winter und zu Beginn des Frühjahrs oft der Fall ist, und zeigen an, wo das Netz ausgeworfen werden muss.
Abbildung 6: Stapellauf des Baggers vom Ufer aus. Es kann auch vom Boot aus gestartet werden.
Fanggeräte
Die Geschichte erzählt einen fast unmittelbaren zeitlichen Zusammenhang zwischen dem Befehl Jesu und dem wundersamen Fischfang. Um einen Fischschwarm in Küstennähe zu fangen, kann die Tarraya entweder vom Land oder vom Boot aus eingesetzt werden (Abbildung 6). Wie bereits erwähnt, gibt es spezielle Tarrayas für den Buntbarschfang. Das Gerät wurde von Pedro mit großem Geschick ausgeworfen, und es wurden 153 große Fische gefangen. Normalerweise fängt ein Tarraya nicht so viele Fische, da es zu viele Fische für ein mit einer Hand ausgeworfenes Netz gibt. Dies passt zu dem Hinweis, dass ein Teil des Wunders darin besteht, dass das Netz nicht zerrissen ist. Das Trammelnetz scheidet aus, da der Fischschwarm beim Aussetzen leicht entkommen wäre, ebenso wie das Fegenetz, für das mindestens zwei Boote und viel mehr Fischer erforderlich gewesen wären.
Datum des Wunders
Sie findet nach der Auferstehung Jesu statt, wahrscheinlich in der Frühling des Jahres 29.
ZUM WEITERLESEN
Cottica D. und Divari L., Spheroid clay weights from the Venetian Lagoon, in: Antike Netze und Fanggeräte, T. Bekker-Nielsen und D. Bernal, Universität Cadiz, Aarhus 2007, S. 347-363.
http://www.fishbase.us/summary/SpeciesSummary.php?ID=1389&genusname=Sarotherodon&speciesname=galilaeus&AT=Sarotherodon+galilaeus&lang=Englisch (Zugriff am 27-VI-2020)
Lofendel, L.-Frenkel, R., Das Boot und der See Genezareth, Jerusalem-New York 2007.
Masterman, E. W. G., "Die Fischerei in Galiläa", in: Palestine Exploration Fund Quarterly Statement 40, Nr. 1 (Januar 1908), S. 40-51.
Nun, M., Der See von Galiläa und seine Fischer im Neuen Testament, Ein Gev 1989.
Troche, F.D., Il sistema della pesca nel lago di Galilea al tempo di Gesù. Indagine sulla base dei papiri documentari e dei dati archeologici e letterari, Bologna 2015.
Wachsmann, S., "Das Boot von Galiläa - 2.000 Jahre alter Rumpf intakt wiedergefunden" in: Zeitschrift für biblische Archäologie, 14(5), 18-33.
Der AutorAlfonso Sánchez de Lamadrid Rey
Priester und Doktor in Theologie und Meereswissenschaften.
Stefano Wyszyński und Mutter Elisabeth Rose Czacka, die Augen des Glaubens
In Polen verbindet man den Sommer normalerweise mit Sonne und Regen, Meer und Bergen, Pilgerfahrten und Auslandsreisen. Doch in diesem Sommer 2021 ist die Geschichte Polens und seiner Kirche mit der Seligsprechung des Primas von Polen, Kardinal Stefan Wyszyński, zusammen mit der blinden Nonne Mutter Elisabeth Rose Czacka verbunden, die am 12. September in Warschau stattfinden wird.
Ignacy Soler-11. September 2021-Lesezeit: 8Minuten
Die Bräuche sind von Land zu Land und von Ort zu Ort unterschiedlich, aber eines haben sie immer gemeinsam: Sie spiegeln die Eigenheiten der Menschen wider, die dort leben. In Polen verbindet man den Sommer normalerweise mit Sonne und Regen, Meer und Bergen, Pilgerfahrten und Auslandsreisen. Der Sommer 2021 in der Geschichte Polens und seiner Kirche ist jedoch mit der Seligsprechung des Primas von Polen, Kardinal Stefan Wyszyński, zusammen mit der blinden Nonne Mutter Elisabeth Rose Czacka verbunden, die am 12. September in der neuen Pantheonkirche der Göttlichen Vorsehung in Warschau stattfinden wird. Mit diesen Zeilen soll etwas über diese beiden großen Persönlichkeiten und die Gründe für ihre gemeinsame Seligsprechung erklärt werden.
Einem der oben erwähnten Sommerbräuche folgend, unternahm der junge Priester Wyszyński Anfang September 1929 eine Reise nach Europa. Dies war nicht nur ein Urlaub, sondern Teil seiner theologischen Studien über die Soziallehre der Kirche und ihre Anwendung in verschiedenen europäischen Ländern. Er besuchte Österreich, Italien, Frankreich, Belgien, Holland und Deutschland. Seine Hauptidee war es, Material für das Studium der Katholischen Aktion und der verschiedenen europäischen christlichen Sozialinitiativen zu sammeln und es mit der Idee des Laienapostolats zu verbinden, das als Grundlage für die Erklärung der Katholischen Aktion dienen sollte, die von Papst Pius XI. so stark gefördert wurde.
In Rom
In Rom hielt sich Wyszyński am längsten auf. Am Institut für Sozialwissenschaften der Päpstlichen Universität St. Thomas, dem Angelicum, nahm er als Zuhörer an den Vorlesungen über katholische Sozialethik teil. Er selbst berichtet in seinem Tagebuch: "In Rom, am Angelicum, gab es in den Klassen von Pater Gillet sechs farbige Afrikaner und der Rest war wie im Turm von Babel: Engländer, Franzosen, Holländer und andere. Ich habe vierzig Personen mit dreißig verschiedenen Nationalitäten gezählt. Die Afrikaner saßen allein im hinteren Teil des Klassenzimmers. Überall um sie herum waren leere Sitze, weil sich niemand neben sie setzen wollte. Also beschloss ich, mich neben sie zu setzen. Dann kamen die anderen auf mich zu und sagten: "Was machst du da, wie kommt es, dass du bei ihnen sitzt? Und ich habe geantwortet: Weil niemand dort sitzen will. Das ist ein erfundener Grund - hat mir ein Franzose geantwortet. Ich erwiderte: "Geh nur, setz dich zu ihnen. Und tatsächlich ist er nicht gegangen. Pater Gillet sprach auf eine wirklich weise Art und Weise. Einmal sagte ich auf den Fluren der Universität zu ihm: Pater, warum sagen Sie nicht etwas, das die Studenten dazu bringt, sich zu den Afrikanern zu setzen? Vater Gillet, der Sprachen beherrschte, antwortete mir auf Polnisch: Polaki zawsze walczą za naszą wolność i waszą - Die Polen kämpfen immer für ihre und unsere Freiheit. Ich verließ Rom in Richtung Paris, und die Afrikaner saßen immer noch allein...¨.
Diese Episode aus dem Leben des zukünftigen Primas, Kardinals und Seligen gibt eine Vorstellung von seiner Begabung: Er war ein Mann, der sich für die Freiheit einsetzte, eine Freiheit, die ihre Grundlage in der Würde des Menschen gemäß der christlichen Lehre hat. Später schrieb er: "Gegenwärtig kämpfen zwei Welten, zwei Ordnungen, gegeneinander: der atheistische Kommunismus und das Christentum. Für die Kirche ist der Kampf weder neu noch außergewöhnlich, denn sie hat die Konfrontation nie gescheut und sich nie aus dem Kampf zurückgezogen. Die Kirche trägt in sich die Tradition des von den Gezeiten gekenterten Bootes des Evangeliums, von dem aus Christus weiter lehrt. Das Kirchenschiff ist an Stürme und Rückschläge gewöhnt und sieht dem Ausgang des neuen internationalen Krieges der Menschheit gelassen entgegen. Warum? Denn das Ergebnis hängt von der Grundlage ab. Zwei große Prinzipien werden gegeneinander ausgespielt: Hass und Liebe.
Heilige Mutter Czacka
Wir haben einige Kenntnisse über das Leben von Kardinal Wyszyński. Wenn ich mich recht erinnere, habe ich in dieser Zeitschrift zwei Artikel über den Primas von Polen veröffentlicht, in denen ich seine Person und seine Bedeutung in der polnischen Geschichte des 20. Jahrhunderts erläuterte. Vielleicht wäre es gut, das biografische Profil der neuen Gottesmutter Czacka, ihr Charisma und das, was sie mit Wyszyński verbindet, kurz vorzustellen, denn sie ist dem spanischsprachigen Leser sicherlich eine fast völlig unbekannte Figur.
Rosa Maria Czacka wurde 1876 in Biała Cerkwa, in der heutigen Ukraine, geboren. Sie stammte aus einer vornehmen, wohlhabenden und intellektuellen polnischen Familie. Sie selbst war eine Gräfin. Als Kind erhielt sie eine umfassende christliche Erziehung und eine gründliche Ausbildung und sprach fünf Sprachen. Das Exemplar der Nachahmung Christi, das sie als Kind auf Französisch las, ist erhalten geblieben. Im Alter von sieben Jahren zog ihre Familie nach Warschau, wo sie Ende des 19. Jahrhunderts aktiv am Leben der Warschauer High Society teilnahm.
Infolge eines Sturzes vom Pferd und einer angeborenen Krankheit erblindete sie im Alter von zweiundzwanzig Jahren vollständig. Und hier zeigt sich eine der wichtigsten Facetten ihres Charakters und ihrer Heiligkeit: Tapferkeit und die Entschlossenheit, das Böse zu überwinden. Sie lernte die Brailleschrift und passte sie an die Phonetik der polnischen Sprache an, bildete sich weiter und wollte von Anfang an ein Höchstmaß an Unabhängigkeit erreichen. Gleichzeitig widmete er sich der Aufgabe, anderen Blinden zu helfen, damit sie für die Gesellschaft nützlich sein können, wie er später schrieb: "Vom intellektuellen Standpunkt aus stehen blinde Menschen sehenden Menschen nicht nach. Ihre Intelligenz und ihr klares Urteilsvermögen, ihre Fähigkeit zur Abstraktion und zum sachgerechten Denken werden durch ihre Blindheit nicht beeinträchtigt, sie stehen auf der gleichen Stufe wie die Sehenden. In seinem Bemühen, den Blinden zu helfen, reiste er nach Belgien, Österreich, in die Schweiz und nach Deutschland, um die neuen Lehrmethoden zu studieren, die in diesen Ländern für Blinde verwendet werden. Er informierte sich auch in Fachzeitschriften und Büchern zu diesem Thema aus England und den USA.
Als Ergebnis dieser Arbeit gründete er 1911 die Gesellschaft für Blindenfürsorge (Society for the Care of the Blind). Das grundlegende Kriterium der neuen Gesellschaft wurde in der Maxime "Der blinde Mensch, ein nützlicher Mensch" verwirklicht. Entgegen der zu Beginn des 20. Jahrhunderts vorherrschenden Meinung, dass blinde Menschen nicht in der Lage seien, zu arbeiten und ein für die Gesellschaft nützliches Leben zu führen, wollte Rosa Czacka mit diesem Verein die Menschenwürde der Blinden fördern und ihnen helfen, sich in die Gesellschaft zu integrieren. Einige Jahre später entdeckte sie ihre Berufung als Ordensfrau in der Arbeit, die sie verrichtete. Sie wurde Franziskanerin und änderte ihren Namen von Rosa Maria in Isabel Rosa. 1918 gründete sie die Kongregation der Franziskanerinnen, Dienerinnen des Kreuzes, deren Charisma mit dieser Vereinigung verwandt war, jedoch mit einer Vision des christlichen Glaubens als wahres Licht. Sie schreibt in ihren Statuten: "Der Hauptzweck der Kongregation ist die Wiedergutmachung an unserem Herrn Jesus Christus für die geistige Blindheit der Menschen. Wir halten uns an die dritte Regel unseres Vaters Franziskus, indem wir Gnaden für unsere Blinden erlangen, wir dienen ihnen, um ihnen in ihrer und unserer Unterstützung zu helfen.
Im Laufe der Zeit richtete Mutter Isabel Rosa ihre Ausbildung so aus, dass die Blinden, wie sie selbst, die Last des Kreuzes der Blindheit als Opfergabe an Gott annehmen wollten, um für die Sehenden, die keinen Glauben haben, Wiedergutmachung zu leisten und auf diese Weise Apostel der Blinden in ihren Seelen zu sein, indem sie ihnen die Werte des Geistes vor Augen führen. Wir wollen das Ideal des Blinden verwirklichen, der seine Blindheit voll und ganz akzeptiert und sie als ein Kreuz trägt, für das er sich weder schämt noch auflehnt, sondern das er als aus Gottes Hand kommend akzeptiert und so durch seine gute Annahme zu einer Quelle der Gnade und Kraft für sich selbst und für andere wird. Wir wollen die Angelegenheiten der Blinden nicht nur auf eine übernatürliche Weise oder als Almosen behandeln. Mit einer modernen Sichtweise wollen wir die Psychologie der Blinden verstehen, um ihnen alle menschlichen Möglichkeiten, die sie haben, ihren Platz in der Gesellschaft, ihre Arbeit und ihre Pflichten aufzuzeigen. Wir behandeln das Problem der blinden Menschen auch als ein soziales Problem. Im Jahr 1922 kaufte er ein großes Anwesen am Stadtrand von Warschau, in der Nähe des Kampinoska-Waldes in Laski. Und bis heute haben sie dort ihr Hauptaktionszentrum, das sie zu Ehren und zur Verherrlichung des dreieinigen Gottes Triune nannten. In diesem Zentrum wurden von Anfang an drei Gruppen von Menschen versammelt und ausgebildet: Blinde, Schwestern der Kongregation und Laien, wobei Mutter Elisabeth Rose bei letzteren ein besonderes Augenmerk auf die Intellektuellen legte. Ihre drei Ziele sind: Erziehung, Apostolat und Nächstenliebe.
Was die Selige Mutter Czacka und Wyszyński verbindet
Was verbindet Mutter Elisabeth Czacka mit Kardinal Stefan Wyszyński? Der Krieg und vor allem der Warschauer Aufstand. Zu Beginn des Weltkonflikts im September 1939 wurde Mutter Elisabeth bei einem Bombenangriff der Nazis schwer verwundet. Sie opferte alle ihre Leiden, damit das Übel des Krieges aufhört und die Liebe über den Hass siegt. Sie sagte zu ihren geistlichen Töchtern: "Wir dürfen nicht zulassen, dass in uns die geringste Bitterkeit oder Feindseligkeit gegen irgendjemanden wohnt, nicht einmal gegen unsere Feinde, die wir lieben und für die wir beten müssen. Bitten wir das Herz Jesu, uns mit seiner Gnade zu erfüllen, einer Gnade, die so groß ist, dass wir alle Menschen und besonders unsere Feinde lieben können. Ihre Haltung der christlichen Liebe gegenüber der einmarschierenden Armee bestand nicht in völliger Resignation gegenüber der ungerechten Besatzung, Mutter Elisabeth verteidigte stets das Recht auf Selbstverteidigung. Sie rief dazu auf, zu beten und Opfer zu bringen, damit sich die "Feindseligkeit der Feinde" ändere, und wenn es zu einer notwendigen Begegnung komme, solle man sich ihnen gegenüber stets "mit der Würde verhalten, die einem tugendhaften, gebildeten Menschen zukommt, der weiß, wie er seinen Nächsten zu behandeln hat".
Dies waren keine leeren Worte. Tatsächlich wurden in Triuno einige verwundete Soldaten oder verlorene Fallschirme der deutschen Armee versorgt. In den Archiven der Franziskanerinnen vom Dienst des Kreuzes befindet sich ein Brief eines deutschen Offiziers, der sich für die Hilfe für verwundete deutsche Soldaten im September 1939 bedankt. In den ersten Monaten nach Ausbruch des Krieges wandte sich dieser deutsche Offizier an Laski, um ihr für die humane Versorgung der Verwundeten zu danken. Die Gründerin, die den Grund für seine Anwesenheit nicht kannte, wollte ihn nicht empfangen. Sie willigte ein, ihn zu treffen, als sie den Grund für seinen Besuch erfuhr. Von da an sprach der deutsche Offizier sie immer mit "sehr heilege Mutter" an.
Mit dem Warschauer Aufstand begann in den Wäldern von Kampinoska der Kampf der AK (Krajowa-Armee). Für die Leser, die mit dem Zweiten Weltkrieg nicht vertraut sind, möchte ich daran erinnern, dass es in Warschau zwei Aufstände gegen die Nazi-Besatzung gab. Der Aufstand im Warschauer Ghetto (19.IV-16.V 1943 - 7000 getötete Juden und 40.000 in Konzentrationslager deportierte Juden - deutsche Opfer: sicherlich weniger als hundert Soldaten - das Ghetto wurde 100% zerstört) und der Warschauer Aufstand (1.VIII-2.X 1944 - 70.000 getötete polnische Soldaten, 200.000 getötete polnische Zivilisten, 550.000 aus Warschau deportierte Zivilisten - 30.000 getötete deutsche Soldaten - die Stadt wurde 85% zerstört). Diese Zahlen vermitteln einen Eindruck von der Dramatik, die sich hier abspielt.
Isabel Czacka gab ihr volles Einverständnis, dass ihre Angestellten in Laski mit den AK-Guerillas zusammenarbeiten. Trotz des Risikos, das sie einging, ließ sie Waffen und Nachschub für die Guerillas durch ihr Land passieren. Auf die Zweifel des AK-Kommandanten, dass sie nicht das Leben der Nonnen, Kinder und Blinden in Laski riskieren würden, antwortete Mutter Elisabeth: "Die Entscheidung zu kämpfen wurde 1939 getroffen: für die Freiheit zu kämpfen, und diese Entscheidung verpflichtet uns heute und jetzt. Als Verantwortliche für das gesamte Gelände ließ sie jedoch keine gewaltsamen Aktionen gegen den Feind auf dem weitläufigen Gelände von Triuno zu. Das Gelände wurde bewacht und häufig von der Gestapo auf der Suche nach AK-Soldaten durchsucht. Selbst in den Momenten der größten Gefahr wurde kein AK-Soldat, der dort Zuflucht fand, jemals aufgegeben. Mutter Elisabeths Anwesenheit und Würde gab allen Mut und Sicherheit, und sie sorgte auch dafür, dass alle ihre Beichte hatten, für den Fall, dass das Schlimmste passieren würde, selbst als die deutschen Truppen ihre Divisionen von Ukrainern und Mongolen in das Gebiet schickten. Viele junge Mädchen und Frauen mit Kindern suchten im Laski-Komplex Schutz und waren dort stets willkommen. Einer von ihnen erinnert sich: "Mutter Elisabeth war fest davon überzeugt, dass auf ihrem Gelände nichts Schlimmes passieren würde. Und so war es auch: Der Wahnsinn der Soldaten erreichte uns nicht, es war wie eine unsichtbare Barriere, die Laski schützte.
Afghanistan. Die tausend Gesichter eines vom Krieg gezeichneten Landes.
Seit der sowjetischen Invasion im Jahr 1979 war Afghanistan in zahlreiche Kriege und Konflikte verwickelt, die Millionen von Afghanen ins Exil getrieben haben. Gleichzeitig hat sich die Bevölkerung in 40 Jahren verdreifacht und ist in den letzten 20 Jahren um 90 Prozent gewachsen.
Die Beziehung zwischen wirtschaftlichem Fortschritt, Stabilität und Beschäftigung und der Fruchtbarkeit eines Landes ist normalerweise nicht korreliert, auch nicht in Afghanistan. In einem Land wie Afghanistan, das von 1979 bis heute, also seit mehr als vier Jahrzehnten, in endlose Kriege und Konflikte verwickelt ist, hat sich die Bevölkerung verdreifacht. Und unter der westlichen Besatzung, deren Ende wir in diesen Wochen erleben, ist die Bevölkerung um mehr als 90 Prozent auf fast 40 Millionen Einwohner angewachsen, plus 2,6 Millionen Flüchtlinge, die meisten davon in Pakistan (1,4) und Iran (1). Sie nähert sich damit Spanien, das 2019 47 Millionen Einwohner hat.
In der Mitte des 20. Jahrhunderts, im Jahr 1950, gab es 28 Millionen Spanier und knapp 7,8 Millionen Afghanen. Heute leben in Afghanistan etwa 43 Millionen Menschen, einschließlich der Flüchtlinge, nur ein paar Millionen weniger als in Spanien. "Vor sechzig Jahren gab es in den großen europäischen Ländern viel mehr Kinder und Jugendliche als im damals dünn besiedelten Afghanistan. Heute haben diese europäischen Länder genauso viele oder weniger Kinder oder Jugendliche als damals (ohne die Kinder außereuropäischer Einwanderer wären es sogar noch weniger), während es in Afghanistan viel mehr sind als in jedem anderen Land. Dort, wo sie viel ärmer sind und eine geringere Lebenserwartung haben, haben sie viel mehr Kinder bekommen", erklärt Alejandro Macarrón, Gründer und Generaldirektor von Demographische Renaissance.
Ohne die Kinder von Einwanderern von außerhalb der Europäischen Union, die 28 Jahre alt sind (Afrikaner oder Asiaten sowie viele Lateinamerikaner in Spanien), gäbe es in Europa jetzt noch weniger Kinder unter 20 Jahren. Und "die dramatische Verschiebung" 1960-2020 in diesem Alterssegment, das die Zukunft in Bezug auf Afghanistan darstellt, wäre sogar noch spürbarer, fügt der Berater hinzu, insbesondere in Ländern wie Frankreich und dem Vereinigten Königreich, "deren Gesamtbevölkerung an Kindern und Jugendlichen heute mehr oder weniger die gleiche ist wie 1960, die aber ohne die Kinder und Enkelkinder der afrikanischen und asiatischen Einwanderer nicht annähernd die gleiche wäre".
Eine weitere interessante Tatsache ist, dass 1950 "das Medianalter der Bevölkerung (das Alter, das die Bevölkerung in zwei gleiche Hälften teilt) in Spanien 27,5 Jahre und in Afghanistan 19,4 Jahre betrug. Im Jahr 2020 waren es 44,9 Jahre in Spanien und 18,4 Jahre für die Afghanen (weniger als 1950!)".
In Bezug auf die Kriege, die Geburtenrate und die Demografie stellt Alejandro Macarrón fest, dass die Geburtenrate in den Vereinigten Staaten bereits vor dem Zweiten Weltkrieg anfing zu steigen und nach dem Ende des Konflikts weiter anstieg. Dieses Phänomen trat auch in anderen alliierten Ländern wie Frankreich auf, insbesondere im von den Nazis besetzten Frankreich.
Kurzes Röntgenbild
Vier Jahrzehnte des Konflikts und der Gewalt haben Millionen von Afghanen ins Exil getrieben. Die Kriege haben enormes Leid verursacht, und die humanitäre Lage im Land ist kritisch, stellt die UN-Agentur für Flüchtlinge (UNHCR).
Seit Anfang des Jahres mussten rund 400.000 Menschen aus ihren Häusern fliehen, weitere 2,9 Millionen Afghanen sind Binnenflüchtlinge.
Diese Jahrzehnte haben Afghanistan zum "am wenigsten friedlichen Land der Welt" gemacht, so das UNHCR. Afghanistan gehört auch zu den Gebieten, die am stärksten von Naturkatastrophen wie der Dürre betroffen sind, von der 80 % der Bevölkerung betroffen sind. "Neun Millionen Menschen haben durch die Pandemie ihre Existenzgrundlage verloren, und neue Wellen drohen die chronische Armut weiter zu verschärfen. All dies wirkt sich auf die Ernährung der Bevölkerung aus: 45 % leiden an Unterernährung".
Der Hohe Kommissar der Vereinten Nationen für Flüchtlinge, Filippo Grandi, hat davor gewarnt, dass nach Abschluss der Evakuierungen in Afghanistan die Millionen Afghanen, die im Land verbleiben, humanitäre Hilfe der internationalen Gemeinschaft benötigen werden.
Diskriminierung von Frauen
Journalisten und Analysten verschiedener Richtungen haben analysiert, was in den letzten Jahren in Afghanistan geschehen ist. Seit der Machtübernahme der Taliban zwischen 1994, als sie Kabul übernahmen, und 1996, als sie 90 % des Territoriums kontrollierten, wurde die diskriminierende Behandlung von Frauen, die sich aus der strikten Anwendung der "Scharia" ergibt und die Menschenrechte ernsthaft beeinträchtigt, immer deutlicher.
Zu den weiteren Bestimmungen gehören das Verbot für Frauen, außerhalb des Hauses zu arbeiten (mit einigen medizinischen Ausnahmen), das Verbot, das Haus nur in Begleitung eines engen männlichen Verwandten zu verlassen, sowie ein Veto gegen den Sport von Frauen und den Abschluss von Geschäften mit Männern, wie verschiedene Medien berichten.
Soziologisch gesehen sind die niedrige Lebenserwartung afghanischer Frauen (66 Jahre), die fast 20 Jahre unter der in Spanien liegt, die Müttersterblichkeitsrate pro 100.000 Lebendgeburten (638) oder die hohe Rate von Müttern im Teenageralter nach den von newtral.es gesammelten Daten der Weltbank und UN-Frauen.
Mauern für Migranten
Wie dieses Portal berichtet, hat Papst Franziskus vor einigen Tagen erneut Obdachlose und zahlreiche Afghanen, die vor kurzem aus Kabul nach der Ankunft des Taliban-Regimes geflohen waren, herzlich begrüßt. Unter ihnen waren vier Brüder im Alter zwischen 20 und 14 Jahren, die dank der Unterstützung der Gemeinschaft Sant'Egidio nach Italien kamen. Nach Angaben der Sala Stampa des Heiligen Stuhls "kam der Heilige Vater nach der Vorführung des Dokumentarfilms 'Franziskus', die vom Regisseur und der Stiftung Laudato Si' organisiert wurde, in das Atrium der Aula Paul VI. und sprach mit etwa 100 Obdachlosen und Flüchtlingen, die eingeladen waren, den Film zu sehen". Anschließend kehrte der Papst in die Casa Santa Marta zurück und die Organisatoren verteilten Lebensmittelpakete an alle.
Es ist ein Beispiel für die Haltung, die der Papst einmal mehr gegenüber Migranten und Flüchtlingen, in diesem Fall Afghanen, oder 2015 auch Syrern, die vor dem Krieg fliehen, an den Tag legt. Begrüßung und Integration.
In der Zwischenzeit errichten die europäischen Länder jedoch immer mehr einwanderungsfeindliche Mauern, um die Ankunft von Migranten aus Afrika, dem Nahen Osten oder anderen Nachbarländern zu verhindern. In den letzten Tagen hat Griechenland eine 40 km lange Mauer entlang seiner Grenze zur Türkei fertig gestellt, während Polen und Litauen den Bau neuer Sperren entlang der Grenze zu Weißrussland genehmigt haben.
Andererseits gibt es zwischen Bulgarien und der Türkei bereits 200 Kilometer Stacheldraht, Geschütztürme usw. Ungarn hat mehrere hundert Kilometer Zäune entlang der Grenze zu Kroatien und Serbien errichtet, während Österreich einen drei Kilometer langen Zaun zu Slowenien gebaut hat, das weitere 200 Kilometer zu Kroatien errichtet hat. Außerdem trennen bekanntlich mehrere Kilometer lange Zäune die spanischen Städte Ceuta und Melilla von Marokko, und Großbritannien erwog, Netze im Ärmelkanal zu errichten, um die Ankunft kleiner Boote zu verhindern.
In Amerika ist die bekannteste diejenige, die einen Teil der insgesamt 3.142 Kilometer langen Grenze zwischen den Vereinigten Staaten und Mexiko betrifft. Bevor Trump ins Weiße Haus kam, gab es bereits Barrieren oder Zäune, die rund 1.000 Kilometer voneinander trennten. Aufgrund von Finanzierungsschwierigkeiten und anderen Faktoren war der ehemalige Präsident nur in der Lage, 300 Meilen (480 Kilometer) der Grenzmauer zu bauen", berichtete die BBC.
Um die Welt um uns herum mit dem Herzen einer Mutter zu lieben, müssen wir uns bemühen, sie zu verstehen. Denn man kann nicht lieben, was man nicht versteht. Jeder von uns muss überlegen, welche Mittel und welche Zeit er für diese Ausbildung zur Verfügung hat.
Luis Herrera-11. September 2021-Lesezeit: 9Minuten
Fortsetzung des ersten Teils dieser Überlegungen über die christliche Präsenz in der heutigen Gesellschaft. Während sich der erste Teil auf die Analyse der Situation unserer Gesellschaft konzentrierte, werden in diesem zweiten Teil Einstellungen und mögliche Wege aufgezeigt, diese Realität zu verstehen und zu dieser Einschätzung zu gelangen.
Verstehen Sie
Was ist Relativismus? Ganz einfach und kurz könnte man sagen, dass sie eine negative, totalitäre und selbstzerstörerische Religion ist.
Religion im Negativen
Das bedeutet, dass es sich nicht, wie man meinen könnte, um eine egalitäre Haltung handelt. Sie ist keine Mutter, die ihre Arme öffnet und wahllos alle kulturellen Angebote aufnimmt. Der Relativismus ist der positive Ausschluss der Meinung, dass es absolute Wahrheiten gibt. Es geht nicht darum, dass sie das Christentum "relativiert", sondern dass sie offen antichristlich und antireligiös ist.
Totalitär
Diese ausgrenzende Haltung wird im Namen der Wissenschaft, des Friedens und der Freiheit selbst gerechtfertigt. der Wissenschaft, denn nur das Experimentelle verdient die Kategorie der Wahrheit. Vom Frieden, weil absolute Aussagen potenziell intolerant wären. Der Freiheit, denn nur der Relativismus würde es jedem erlauben, so zu leben, wie er es für richtig hält, ohne willkürliche äußere Zwänge.
Kurz gesagt, eine Weihe der moralischen Selbstbestimmung. So wird derjenige, der die nötige intellektuelle und moralische Statur besitzt, um eine andere Meinung zu vertreten, nicht als Held betrachtet, sondern ausgesondert und aus dem System ausgeschlossen.
Die relativistische Ideologie kolonisiert den Begriff des "Rechts". Einige als grundlegend angesehene Rechte werden beschnitten, wie z. B. die individuelle Verweigerung aus Gewissensgründen (im Falle von Ärzten bei der Abtreibung) oder die institutionelle Verweigerung (z. B. bestimmter Gesundheitseinrichtungen bei der Euthanasie), das Recht auf elterliche Autorität (der Eltern in Bezug auf ihre Kinder über 14 Jahre in Fragen des Geschlechts) oder die Bildungsfreiheit (Auferlegung von Programmen ohne Rücksicht auf die moralischen und religiösen Überzeugungen der Eltern).
Im Gegensatz dazu ist der Relativismus den Bestand an "individuellen subjektiven Rechten" auf unbestimmte Zeit zu erweitern.. Jeder Wunsch sollte zum Recht erhoben werden, solange er das gesellschaftliche Zusammenleben nicht beeinträchtigt: Abtreibung, Euthanasie, Sterbehilfe, Gleichbehandlung aller emotionalen Verbindungen, geschlechtliche Selbstbestimmung usw.
Und noch einen Schritt weiter gehend, verbündet sich der Relativismus mit dem neomarxistischen Denken in der so genannten "woke culture". Es handelt sich um die Entstehung von Identitätsgruppen, die sich als Opfer von Vergeltungsmaßnahmen sehen und von ihren Opfern Gerechtigkeit verlangen. Bei diesen Gruppen kann es sich um Frauen handeln oder um Farbige oder um Menschen mit einer bestimmten affektiven Neigung oder um Indigene oder um Atheisten... Und ihnen gegenüber stehen als gemeinsamer Feind diejenigen, die seit Jahrhunderten das kulturelle und politische Monopol innehaben.
Selbstzerstörerisch.
Jeden Tag finden sich in den Nachrichten Nachrichten über geschlechtsspezifische Gewalt, Rassismus, illegale Einwanderung, politische Korruption, den demografischen Winter, Schulversagen, Jugendselbstmord oder Botellones mitten in der Stadt... Missstände, die chronisch werden, weil ihre moralischen Wurzeln nicht erkannt und nur die Symptome bekämpft werden.
Man denke nur an den geringen Erfolg, den die Verschärfung der Gesetze, die Einrichtung von Gerichten, Telefonen, einstweiligen Verfügungen und Armbändern bei geschlechtsspezifischer Gewalt haben... Oder das überraschende Überleben und sogar zeitweise Wiederaufleben des Rassismus. Wenn die absolute Würde des Menschen nicht anerkannt wird, sind alle anderen Mittel unzureichend.
Der atheistische Philosoph Douglas Murray ist der Ansicht, dass die postchristliche Gesellschaft vor drei Möglichkeiten steht. Die erste besteht darin, die Vorstellung aufzugeben, dass jedes menschliche Leben wertvoll ist. Eine andere besteht darin, krampfhaft an der Schaffung einer atheistischen Version der Heiligkeit des Individuums zu arbeiten. Und wenn das nicht funktioniert, gibt es nur die Rückkehr zum Glauben, ob man will oder nicht.
Jesus wirft den Städten, in denen er lebte, predigte und Wunder tat, ihren Unglauben vor: Wehe dir, Chorazin, wehe dir, Bethsaida... Andererseits werden Sodom und Gomorra, Tyrus und Sidon, die für ihre Entfremdung von Gott berühmt sind, weniger streng beurteilt, weil sie weniger erhalten haben. Die Geschichte Israels durchläuft Zyklen von Untreue gegenüber Jahwe, Züchtigung und Rückkehr. Eine paradigmatische Episode ist die Eroberung Jerusalems durch Nebukadnezar und die Deportation seiner Einwohner nach Babylon. Auch das Weströmische Reich bezahlte seinen moralischen Verfall mit der Invasion von Barbarenvölkern.
Auch heute befindet sich der Westen in einer Phase der Zersetzung. Schon vor vielen Jahren hat der heilige Josefmaria prophetisch gewarnt, dass "eine ganze Zivilisation hilflos und ohne moralische Ressourcen schwankt". In den Lehrplänen der Abiturienten im Jahr 2050 wird der Relativismus wahrscheinlich nicht das Querschnittskriterium sein, sondern ein Thema der Zeitgeschichte.
Kurz gesagt, wenn die heutige Welt Verwirrung, Unsicherheit, Angst, Wut oder den Wunsch hervorruft, sich mit denselben Waffen zu verteidigen, verstehen wir sie vielleicht nicht. Es fehlt uns an Bildung.
Wenn sie dagegen Barmherzigkeit, Zärtlichkeit oder Mitleid hervorruft, verstehen wir sie, und wir teilen dieselben Gefühle wie Christus. So etwas wie die Gefühle eines Elternteils gegenüber einem Kind, das magersüchtig oder drogensüchtig ist oder einfach nur im Truthahnalter ist und das Leben sehr schwierig, ja unmöglich macht, ist sehr irritierend und geht in allem gegen den Strich. Wenn sie sein Problem verstehen, werden sie Mitleid empfinden, sie werden versuchen, ihm mit aller Kraft zu helfen, aber sie werden ihn nicht als Feind betrachten: Gerade in diesen Situationen zeigt sich die Einzigartigkeit der Familienbande.
Um die Welt um uns herum mit dem Herzen einer Mutter zu lieben, müssen wir uns bemühen, sie zu verstehen. Denn man kann nicht lieben, was man nicht versteht. Jeder von uns muss sich überlegen, welche Mittel und welche Zeit er für diese Ausbildung zur Verfügung hat: Teilnahme - persönlich oder nicht - an Kursen und Vorträgen, Lesen, Hören von Podcasts, geistliche Begleitung...
Realität
In dem Maße, in dem wir unsere Welt verstehen und lieben, werden wir in der Lage sein, ihr zu helfen. Der Wunsch, dies zu tun, ist nicht genug. Wir müssen genau wissen, was sie braucht. Der Relativismus ist ein Autoimmunsystem, das seine Abwehrkräfte bekämpft und dem deshalb nur von außen geholfen werden kann. Das bedeutet zwei Dinge:
1. angesichts der Kultur des Erwachens, die die Konfrontation von Gruppen und Ideen auf der Grundlage der Identität fördert, in erster Linie den einzelnen Menschen in den Mittelpunkt zu stellen.
2. angesichts der Post-Wahrheit, die den Diskurs schamlos zugunsten der Ideologie manipuliert, vor allem an reale Erfahrungen zu appellieren.
In diesem Sommer hatte ich das Privileg, eine Pilgerreise nach Santiago zu machen. Nachdem wir am Grab des Apostels gebetet hatten, wurden wir bei einem Spaziergang durch die Stadt von einer jungen Frau überrascht, die allen Passanten anbot, eine berühmte Süßigkeit zu kosten. Am nächsten Tag, als wir zurückkehren wollten, schlug jemand vor, ein typisches Produkt zu kaufen, um es den Familien mitzubringen. Wir erinnerten uns an den Laden vom Vortag, gingen hinein und wurden von einem Mann mit außerordentlichem kaufmännischem Talent bedient. Fast ohne ein Wort zu wechseln, holte er einige kleine Kristallgläser aus dem Kühlschrank und bot uns einen köstlichen Kräuterlikör an, gefolgt von der besten "Tarta de Santiago", die man sich vorstellen kann, und einer Reihe von Kostproben, die so lang waren, dass es unhöflich wäre, sie zu beschreiben. Diese großmütige Behandlung führte dazu, dass wir die Einrichtung mit Paketen beladen verließen. Später konnte ich auf Instagram sehen, dass dies die Politik des Unternehmens ist. Die Verkäuferin selbst hat es uns erklärt: "Ich weiß, dass Sie es nehmen werden, wenn Sie es probieren".
Es ist an der Zeit, dass die Christen die gleiche Geschäftspolitik verfolgen: die Möglichkeit anbieten, das, was wir haben, zu probieren, denn viele werden es annehmen. Andere werden es nicht zu schätzen wissen, aber wenn unser Produkt wirklich gut ist, werden wir angesichts ihrer Ablehnung Zärtlichkeit und Barmherzigkeit empfinden, nicht Wut, Versagen oder Frustration.
Das Zeitalter nach der Wahrheit ist das Zeitalter der Realität. Die Wahrheit ist eine Aussage über etwas; die Realität ist das, worum es in der Wahrheit geht. Wenn ich schreibe, dass es hier in Burgos heute kühl ist, kann derjenige, der mich in einer anderen Zeit und an einem anderen Ort liest, das glauben oder auch nicht. Aber wer heute in Burgos ist, wird es erleben, wird sagen: "Das ist real, ich spüre es selbst". Heute ist es notwendig, den Glauben als Realität zu erfahren. Diese Erfahrungen können sehr vielfältig sein, aber ich möchte mich auf drei konzentrieren.
Liebe. Die Liebe Gottes zu allen Menschen wird in der Nächstenliebe erfahrbar. Sie ist spürbar in der Freundschaft der echten Christen, denen ich begegne; in der Gastfreundschaft der christlichen Gruppe, die nicht exklusiv ist, sondern jeden mit offenen Armen aufnimmt - unabhängig von seiner politischen Einstellung oder seiner affektiven Neigung; in der Liebe der christlichen Ehe: denn logischerweise haben wir das Recht, die Liebe zwischen einem Mann und einer Frau vorzuschlagen, die treu und offen für das Leben sind: Wenn ihr dieses Produkt ausprobieren wollt, werdet ihr feststellen, dass es sehr gut ist (es mit "Homophobie" zu verwechseln, ist hingegen ein beunruhigendes Symptom der "Logophobie"); und schließlich die bevorzugte Zuwendung zu den Bedürftigsten: den Armen, den Kranken, den Alten... Wenn diese aus dem Glauben geborene Liebe der herkömmlichen Liebe überlegen ist, dann wird sie eine Art Wunde hervorrufen, wie der Pfeil, der das Herz durchbohrt. Das Herz wird bewegt sein und sagen: "Das ist wahr, das ist besser".
Das Licht
In den alten Comics wurde immer dann, wenn eine Figur eine Idee hatte, eine Glühbirne angezündet. Manchmal entdeckt man bei einem Spaziergang oder unter der Dusche die Lösung für ein Problem, von dem man vorher nicht wusste, wie es zu lösen ist. Dieses Gefühl des "Ich habe es gesehen" wird auch durch den Glauben hervorgerufen, wenn er existenzielle Fragen erhellt: den Sinn des Lebens, von Schmerz und Freude, oder was es nach dem Tod gibt, oder worin das Glück besteht. Diese Fragen, die sich jeder stellt, weil sie natürlich sind, werden heute nicht beantwortet. Aber ein Leben, das diesen Fragen den Rücken kehrt, ist unauthentisch. Und doch passt der Vorschlag des Glaubens perfekt zur Vernunft und zum Herzen. Er ist wie der gläserne Schuh an Aschenputtels Fuß. Wie Tertullian sagte, "anima naturaliter christiana".
Neben der Beantwortung existenzieller Fragen bietet der Glaube auch einen Rahmen für den wissenschaftlichen Fortschritt. Die Neurowissenschaften und die Paläoanthropologie, die Astronomie und die Physik machen ständig neue Entdeckungen. Aber ihre Daten sind partiell und spezialisiert, und wenn sie den Anspruch erheben, alles zu erklären, hören sie auf, Wissenschaft zu sein und werden zur Ideologie. Die Wissenschaft ist wie ein Ballon des Wissens, der sich immer weiter aufbläht, und in gleichem Maße vergrößert sich seine Kontaktfläche mit dem Geheimnis. Je mehr Wissenschaft, desto mehr Geheimnisse.
Wissenschaft und Glaube können sich nicht widersprechen, wenn jeder seine eigene Methode respektiert. Andernfalls verkommt beides zur Ideologie. Ein Wirtschaftswissenschaftler, der zum Künstler wurde, betitelte eines seiner Bücher: "Glauben Sie wirklich, dass Sie nur Haut und Knochen sind? Sicherlich nicht. Eine junge Frau sagte zu ihrem materialistischen Freund: "Wenn du denkst, dass ich nur ein Bündel von Zellen bin, dann liebst du mich nicht. Ich bin der Gegenstand einzigartiger und unwiederholbarer Ideen, Überzeugungen, Projekte, Tugenden und Lieben.
Die Veranstaltung
Das Wesen des Christentums ist nicht eine Moral oder eine Idee, sondern eine Person. In Kapernaum sind nach der eucharistischen Ansprache alle empört und gehen. Jesus relativiert seine Worte nicht, sondern stellt seine Zwölf an die Schwelle der Verlassenheit: "Wollt ihr auch weggehen? Petrus antwortet: "Herr, zu wem sollen wir gehen? Du allein hast die Worte des ewigen Lebens". Er sagt nicht: "Wohin sollen wir gehen?": In der Nähe, in Kapernaum, hat er eine Familie, ein Zuhause und einen Beruf, wie alle, die weggegangen sind. Was sie unterscheidet, ist die Erfahrung mit Christus. Auch sie verstehen die Verheißung der Eucharistie nicht, aber sie haben gesehen, wie er Brote vermehrt, Stürme beruhigt und Tote auferweckt hat, und sie wissen, dass das, was der Herr sagt, "in die Messe geht".
Wie Benedikt XVI. meisterhaft gelehrt hat, beginnt man auch heute noch Christ zu sein durch die Begegnung mit dem glorreichen Christus, dem Zeitgenossen und Mitbürger eines jeden Menschen. Ein Ereignis, das sich in den Sakramenten, der Liturgie und dem Gebet abspielt. In diesem Sommer vertraute mir ein Pilger auf einer Etappe des Camino an, dass er arbeitslos sei und dass seine Frau ihn gerade verlassen habe. Aber überraschenderweise fügte er hinzu, dass er, als die Dinge gut liefen, nicht an Gott gedacht habe, während er jetzt entdeckt habe, dass nur Gott ihn verstehe und ihm helfe. Ich riet ihm, seinen Aufenthalt in Santiago in diesem Heiligen Jahr zu nutzen, um eine gute Beichte abzulegen, und er antwortete: "Ja, das muss ich tun, denn ich bin noch nie zur Beichte gegangen". Wir können uns die Freude dieses Mannes nach der barmherzigen Umarmung Christi vorstellen, was für eine einzigartige Erfahrung: Wer sonst kann Sünden vergeben, wer sonst kann sich mit sich selbst und mit Gott versöhnen!
Auch bei der Betrachtung des Evangeliums wird Christus greifbar. Ein Weg in die Szenen, der ihre Aktualität für mich unterstreicht. Tschechow war eher agnostisch, aber unter seinen Kurzgeschichten hatte er eine Vorliebe für eine, die er "Der Student" nannte. Es erzählt die Geschichte eines Junggesellen der Theologie, der über die Osterfeiertage nach Hause zurückkehrt. Am Gründonnerstag besucht er den Gottesdienst, und am Freitag macht er einen langen Spaziergang. Auf dem Rückweg überquert er das Gelände eines Hauses, auf dessen Veranda sich eine Mutter und ihre Tochter am Feuer wärmen. Er geht zu ihnen hinüber, um mit ihnen zu sprechen, und sie erinnern sich an eine ähnliche Szene, die sie alle drei gut kennen und gerade am Vortag im Gottesdienst gehört haben: Als Petrus, der sich am Feuer wärmt, den Herrn dreimal verleugnet, sieht Jesus ihn an, geht hinaus und weint bitterlich. Zu seiner Überraschung beginnen auch diese Frauen - beide - zu weinen. Der Student setzt seinen Weg fort und denkt nach: Wenn Vasilisa in Tränen ausbrach und ihre Tochter gerührt war, war es offensichtlich, dass das, was er erzählt hatte, was neunzehn Jahrhunderte zuvor geschehen war, mit der Gegenwart verbunden war, mit den beiden Frauen und wahrscheinlich mit dem verlassenen Dorf, mit ihm selbst und mit der ganzen Welt. Wenn die alte Frau in Tränen ausbrach, dann nicht, weil er es so ergreifend erzählen konnte, sondern weil Petrus ihr nahe stand und weil sie sich mit ihrem ganzen Wesen dafür interessierte, was in Petrus' Seele vorgegangen war. Eine plötzliche Freude erregte ihre Seele, und sie musste sogar innehalten, um zu Atem zu kommen. "Die Vergangenheit", so dachte er, "und die Gegenwart sind durch eine ununterbrochene Kette von Ereignissen verbunden, die sich gegenseitig bedingen. Und es schien ihm, als hätte er soeben die beiden Enden dieser Kette gesehen: als er das eine berührte, vibrierte das andere. Dann überquerte er den Fluss auf einem Floß, und als er den Hügel hinaufstieg, sah er sein Heimatdorf und den Westen, wo ein kaltes violettes Licht in der Abenddämmerung leuchtete. Dann dachte er, dass die Wahrheit und die Schönheit, die das menschliche Leben im Garten und im Palast des Hohenpriesters geleitet hatten, ohne Unterbrechung bis in die heutige Zeit fortbestanden hatten und immer das Wichtigste im menschlichen Leben und auf der ganzen Erde sein würden. Die Ereignisse im Leben Christi finden heute statt, und sie finden auch bei mir statt.
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Vielleicht kommt nach der gegenwärtigen Christianophobie eine postsäkulare Phase und dann der christliche Frühling, den Johannes Paul II. bereits 1987 angekündigt hat. Die Heiligen sehen weit voraus. Nicht selten ist es notwendig, dass etwas komplett kaputt geht, bevor es repariert werden kann. Auf jeden Fall ist "der Apostel nicht mehr als sein Meister", und die Vertreter der neuen Evangelisierung müssen Christus zeigen. Sie müssen eher Heilige als Intellektuelle sein. Märtyrer vor sozialen Kämpfern. Eher Zeugen als Lehrer. Freunde und nicht Polemiker. Proaktiv und nicht reaktiv. Eher fröhlich als streitsüchtig. Eher hoffnungsvoll als bewölkt. Laien und nicht Priester. Eher Frauen als Männer. Leo Bloy pflegte zu sagen: "Wenn ich die neuesten Nachrichten erfahren will, lese ich die Apokalypse". Dort wird uns das Zeichen einer zerbrechlichen Frau gegeben, die im Begriff ist, vor einem riesigen Drachen zu gebären, "bekleidet mit der Sonne, mit dem Mond unter ihren Füßen und gekrönt mit zwölf Sternen".
Professor, Arzt und Leiter der kardiologischen Abteilung eines Budapester Krankenhauses, ein charismatischer Klaus Maria Brandauer (Erinnerungen an Afrika) wird in einen Ruhestand gezwungen, in dem er sich leer fühlt. In seiner Freizeit ertrinkend und sich nutzlos fühlend, kehrt er in seine Heimatstadt zurück, um Hausarzt zu werden und in die Fußstapfen seines verstorbenen Vaters zu treten. Dort erwarten ihn Sinn, Wiedersehen, Musik, Schönheit und die Verurteilung durch einen Mann des Urteils.
Der Auftakt des Films ist zwar eine altbekannte Geschichte, Der Budapester Arzt ist ein komplexer Film, getarnt als einfache Fabel mit bukolischen Anklängen, in dem der Schleier des ruhigen Landlebens allmählich durch die zunehmende Hexenjagd der Mittelmäßigen und Langweiligen, der Klatschbasen und Neider zerrissen wird ("...die Hexenjagd der Mittelmäßigen und Langweiligen, der Klatschbasen und Neider").Kleine Stadt, große Hölle"Der Film mischt jedoch meisterhaft die Höhen und Tiefen, entkommt dieser Tristesse und Trostlosigkeit mit großartigen Darbietungen der charismatischen Protagonisten und versüßt das Ganze mit Musik.
Das Stück zeigt eine Besetzung, die man sich nicht entgehen lassen sollte, denn jede Figur ist ein interessantes Thema: Eine besitzergreifende Mutter, die wieder relevant werden will; ein Bürgermeister, der die Illusionen der Menschen ausnutzt und jeden, der sich ihm widersetzt, mit Verleumdungen niederschlägt; eine Gemeinde von gelangweilten, neidischen und ängstlichen Menschen, die als Sprachrohr des Regimes dienen.... Ein Priester, der versucht, inmitten einer Herde, deren Angst und Neid größer sind als die Liebe, Gutes zu tun; eine verwitwete, attraktive, erfüllte und glückliche Musiklehrerin, die ignoriert, was die Leute hinter ihrem Rücken munkeln; ein anonymer und einsamer Mann, der immer auf derselben Bank im Dorf sitzt.
Gewinner des Academy Award für Mephisto István Szabo, ein Katholik aus einer jüdischen Familie, führt Regie und schreibt diesen Spielfilm mit biografischen Anklängen (ein frustrierter Arztberuf und ein sowjetischer Spitzel), in dem die Musik als Muse, Anfang und Ende auftaucht ("...Musik ist die Quelle des Films").Du bist der Musik immer treu geblieben".Der Film ist ein Film über eine neue Art der Unterdrückung, die ebenfalls von den Machthabern ausgeht und ein Netz gesellschaftlicher Zensur spinnt, das zur Erstickung und Ausgrenzung der Opfer führt. Am wichtigsten ist jedoch vielleicht die Anprangerung der neuen Unterdrückung, die auch von den Machthabern ausgeübt wird und ein Netz sozialer Zensur spinnt, das zur Erstickung und Ächtung der Opfer führt.
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Die Monate der Pandemie haben gerade gezeigt, dass es in der Bildung ein wesentliches Tandem gibt: das des Lehrers und des Schülers, und dass diese Beziehung Nähe, Kontakt und Präsenz erfordert.
Das neue Schuljahr beginnt mit dem Wunsch, neu anzufangen, wie José Luis Garci in seinem legendären Film sagen würde. Und wir beginnen wieder mit dieser Spannung zwischen dem Wunsch, zur Normalität zurückzukehren, und der notwendigen Vorsicht, die die pandemische Situation erfordert, die unsere Bildungsverwaltungen geregelt haben.
Dieser Wunsch nach Wiederherstellung der Normalität, der viele Facetten des Schullebens betrifft, hat für mich ein besonders wichtiges Element: die Wiederentdeckung der Transzendenz der Figur des Lehrers und, genauer gesagt, der Notwendigkeit der Präsenz im Bildungsprozess.
Wir leben in einer Zeit der Pandemie, in der wir gezwungen sind, telematisch zu arbeiten, und in der Videokonferenzen zu einem gängigen Arbeitsinstrument geworden sind, sowohl bei uns als auch bei den Studenten.
Obwohl wir von den Möglichkeiten, die sie uns eröffneten, geblendet waren (die Möglichkeit, sich zu treffen, ohne das Haus zu verlassen, die Einsparung von Reisen, die Vereinigung von allen Punkten des Planeten...), haben wir jedoch auch erkannt, dass diese Online-Arbeit Grenzen mit sich bringt (die fehlende Trennung zwischen Arbeit und Privatleben, das Sprechen mit schwarzen Bildschirmen, hinter denen wir unsere Studenten vermuteten, die Abkopplung von der Arbeitsdynamik und dem Aufwand....).
Technologie hat etwas fast Magisches an sich. Für viele ist sie das Allheilmittel für alle Bedürfnisse der Menschheit, auch für die der Bildung. Aber gerade die letzten Monate haben uns gezeigt, dass es in der Bildung ein wesentliches Tandem gibt: das des Lehrers und des Schülers, und dass diese Beziehung Nähe, Kontakt und Präsenz erfordert.
Im Grunde ist Bildung mehr eine Vermittlung von Leben als von Wissen. Und das Leben wird nicht auf die gleiche Weise über einen Bildschirm übertragen. Allein dadurch, dass der Lehrer vor dem Schüler steht, sagt er ihm bereits: "So ist die Welt". In seiner Art zu sprechen, in seinen Einschätzungen, in seiner Art, sich zu verhalten und mit anderen in Beziehung zu treten, zeigt er ihm, wie Menschen sein sollten und wie sie in der Gesellschaft leben sollten.
In der Bildung gibt es ein wesentliches Tandem: das des Lehrers und des Schülers, und diese Beziehung erfordert Nähe, Kontakt und Präsenz.
Javier Segura
Die meisten Lehrerinnen und Lehrer erleben dies mit Freude, wenn sie ehemalige Schülerinnen und Schüler treffen, die vielleicht schon eigene Kinder haben, die sich sichtlich freuen, sie zu sehen, und die ihnen sagen, wie wichtig sie in ihrem Leben waren. Denn für ein Kind, für einen Jugendlichen ist der Lehrer zweifellos eine dieser Bezugspersonen, ein Lehrer des Lebens.
Die Wiederherstellung der Vorläufigkeit bedeutet, zum Wesen der Bildung zurückzukehren und den Wert des Lehrers in diesem Prozess wiederzuentdecken. Kinder erziehen sich nicht selbst, auch wenn sie die Hauptakteure in diesem Prozess sind. Ihre Eltern, ihre Lehrer, spielen eine Schlüsselrolle bei diesem Wachstum. Sie sind Wegweiser, Bezugspunkte, sie lehren, sie liefern Schlüssel zur Interpretation der Realität, sie verbinden sich mit ihren Wurzeln und Traditionen, sie geben Sicherheit und Vertrauen... Und keine noch so intelligente Maschine kann dieses Handeln ersetzen.
Ignatius von Loyola in seinen Exerzitien vorschlägt, wenn er vorschlägt, die Szenen des Lebens Christi mit den fünf Sinnen zu betrachten, so als wären wir anwesend", was ich als Titel dieses Artikels übernommen habe.
Der Heilige aus Guipuzcoa war sich, wie alle großen Meister, des prägenden Wertes dieser Präsenz bewusst, und mögen auch wir sie entdecken und wiederzugewinnen wissen, indem wir sie mit all den positiven Beiträgen verbinden, die die Technologie zweifellos mit sich bringt.
"Junge Menschen werden gebraucht, um der Überalterung der Seele zu widerstehen".
In der Audienz mit dem Generalkapitel der Claretiner hat Papst Franziskus dazu aufgerufen, in der Mission mutig zu sein und für die Verteidigung der Menschenwürde "das eigene Leben aufs Spiel zu setzen".
Der Heilige Vater Franziskus hat heute Morgen im Apostolischen Palast eine Audienz mit den Teilnehmern des Generalkapitels der Missionssöhne des Unbefleckten Herzens Mariens, auch bekannt als Claretiner, abgehalten.
"Es ist mir eine große Freude, Ihr Generalkapitel zu begrüßen", begann der Papst und bezog sich dabei auf die Wiederwahl des Generaloberen, Pater Vattamattam: "Ich gratuliere Pater Mathew Vattamattam, dem die Kapitulanten durch seine Wiederwahl zum Generaloberen ihr Vertrauen ausgesprochen haben. Mit ihm begrüße ich die Brüder, die gewählt wurden, um die neue Regierung des Instituts zu bilden. Der Geist des Herrn sei allezeit auf euch, damit ihr als Missionare den Armen (vgl. Lk 4,19) und allen, die nach dem rettenden Wort hungern (vgl. Jes 55,10-11), die Frohe Botschaft verkündet".
Unter dem Leitmotiv des Kapitels "Verwurzelt und mutig" erklärte der Heilige Vater, dass dies bedeute, in Jesus verwurzelt zu sein: "Das setzt ein Leben des Gebets und der Kontemplation voraus, das dazu führt, dass man wie Hiob sagen kann: "Ich kannte dich nur vom Hörensagen, aber jetzt haben meine Augen dich gesehen" (Joh 42,5). Ein Leben des Gebets und der Kontemplation, das sie befähigt, als Freunde von Angesicht zu Angesicht mit dem Herrn zu sprechen (vgl. Ex 33,11). Ein Leben des Gebets und der Kontemplation, das es euch ermöglicht, den Spiegel, der Christus ist, zu betrachten, um selbst ein Spiegel für die anderen zu werden".
Papst Franziskus hört Pater Mathew Vattamattam, Generaloberer der Claretiner-Missionare, am 9. September 2021 an.
Außerdem betonte der Papst den missionarischen Charakter der Claretiner: "Ihr seid Missionare: Wenn ihr wollt, dass eure Mission wirklich fruchtbar ist, könnt ihr die Mission nicht von der Kontemplation und einem Leben der Vertrautheit mit dem Herrn trennen. Wenn ihr Zeugen sein wollt, könnt ihr nicht aufhören, Anbeter zu sein. Zeugen und Anbeter sind zwei Worte, die im Mittelpunkt des Evangeliums stehen: "Er rief sie, bei ihm zu sein und sie auszusenden, zu predigen" (Mk 3,14). Zwei Dimensionen, die sich gegenseitig nähren, von denen die eine nicht ohne die andere existieren kann".
Der Papst ging auch auf den zweiten Teil des Kapitelsmottos ein, indem er erklärte, dass diese "Orientierung sie kühn in der Mission machen wird, so wie die Mission von Pater Claret und den ersten Missionaren, die sich ihm anschlossen, kühn war. Das geweihte Leben erfordert Kühnheit und braucht ältere Menschen, die der Überalterung des Lebens widerstehen, und junge Menschen, die der Überalterung der Seele widerstehen".
Franziskus versichert, dass "diese Überzeugung euch dazu bringen wird, hinauszugehen, dorthin zu gehen, wo niemand hingehen will, wo das Licht des Evangeliums gebraucht wird, und Seite an Seite mit den Menschen zu arbeiten. Ihr Auftrag kann nicht "aus der Ferne" erfolgen, sondern aus der Nähe, aus dem Nahbereich. In der Mission kann man sich nicht damit begnügen, auf dem Balkon zu stehen und mit Neugierde aus der Ferne zu beobachten. Wir können entweder vor der Realität stehen oder uns verpflichten, sie zu verändern. Dem Beispiel von Pater Claret folgend, können Sie nicht nur Zuschauer der Realität sein. Nehmen Sie daran teil, um die Realitäten der Sünde, die Ihnen auf dem Weg begegnen, zu verändern. Bleiben Sie nicht passiv angesichts der Dramen, die viele unserer Zeitgenossen erleben, sondern beteiligen Sie sich am Kampf für die Menschenwürde und die Achtung der Grundrechte der Person. Lasst euch vom Wort Gottes und den Zeichen der Zeit berühren, und lest im Licht des Wortes und der Zeichen der Zeit eure eigene Geschichte, euer eigenes Charisma neu, indem ihr daran denkt, dass das geweihte Leben wie Wasser ist: Wenn es nicht fließt, verdirbt es. Indem ihr euch an das deuteronomische Gedächtnis der Vergangenheit erinnert, lasst ihr euch mit der Lymphe des Charismas auffüllen. Dies wird euer Leben zu einem prophetischen Leben machen, das es auch ermöglicht, die Welt zu erwecken und zu erleuchten.
Beteiligen Sie sich an dem Kampf für die Menschenwürde und die Achtung der grundlegenden Menschenrechte.
Papst FranziskusAudienz beim Generalkapitel der Missionare Söhne des Unbefleckten Herzens Mariens
Der Heilige Vater forderte sie erneut auf, Jesus in den Mittelpunkt zu stellen und "eure Sicherheit in ihm und in ihm allein zu suchen, der alles Gute, das höchste Gut, die wahre Sicherheit ist. Ich denke, dies könnte eine der besten Früchte dieser Pandemie sein, die so viele unserer falschen Sicherheiten in Frage gestellt hat. Ich hoffe auch, dass das Kapitel Sie dazu gebracht hat, sich auf die wesentlichen Elemente zu konzentrieren, die das geweihte Leben heute ausmachen: die Weihe, die die Beziehung zu Gott in den Vordergrund stellt; das brüderliche Leben in der Gemeinschaft, das die authentische Beziehung zu den Brüdern in den Vordergrund stellt; und die Mission, die Sie dazu bringt, hinauszugehen, sich zu dezentralisieren, um auf die anderen zuzugehen, insbesondere auf die Armen, um ihnen Jesus zu bringen".
Schließlich dankte er ihnen für "all die apostolische Arbeit und all die Überlegungen zum geweihten Leben, die Sie in diesen Jahren angestellt haben. Mögen Sie weitermachen, und möge der Geist Sie bei dieser edlen Aufgabe leiten.
Schlüssel und Herausforderungen für die spanische Kirche in den kommenden Jahren
Der Vorsitzende der spanischen Bischofskonferenz, Mons. Juan José Omella, und der Generalsekretär und Sprecher der Institution, Mons. Treue zur Aussendung von Missionaren, das Dokument, das die Leitlinien für die pastorale Arbeit der spanischen Kirche in den kommenden Jahren festlegt.
Wiederherstellung der katholischen Präsenz und Stimme in der Welt von heute mit einer echten missionarischen Ausrichtung. Die Anliegen so vieler Menschen zu begrüßen, die den Wunsch nach Ewigkeit in ideologischen Postulaten verfolgen. Konfrontationen in Aufrufe zum Dialog und zur Versöhnung umwandeln. Dies sind einige der wichtigsten Ziele, die die spanische Kirche mit dem Dokument Treue zur Aussendung von Missionaren, ist für die kommenden Jahre festgelegt. Das Dokument wurde in der Casa de la Iglesia vom Vorsitzenden der spanischen Bischofskonferenz, Monsignore Juan José Omella, und dem Generalsekretär und Sprecher der Institution, Monsignore Luis Argüello, vorgestellt.
Unter Bezugnahme auf dieses Dokument, das die Aktionslinien für die spanische Kirche in den kommenden Jahren festlegt, gab der Vorsitzende der spanischen Bischöfe einleitend ein analoges Beispiel eines "soliden Familienhauses, das gültig ist, aber im Laufe der Zeit neue Reformen benötigt" und ermutigte zu einer notwendigen Erneuerung des missionarischen Eifers in der heutigen Gesellschaft, in der die Katholiken auf so viele Widerstände stoßen können, gegen die sie ihre Festigkeit im Glauben verkünden müssen. Wir brauchen mutige Zeugen in unserer Welt", betonte der Erzbischof von Barcelona.
Eine Idee, die er später gegenüber den anwesenden Medienvertretern unterstrich: "Manchmal sind wir ein wenig feige und müssen normalerweise sagen, was wir denken, oder als Werte leben". In diesem Sinne erinnerte Omella an den Satz von Papst Franziskus in dem Interview, das er am 1. September der Cadena Cope gab, "sich mit der eigenen Geschichte zu versöhnen". Liebe, was du bist: Das sind meine Werte und ich möchte sie leben. Ohne sie aufzuerlegen
Unsere Welt lebt, als gäbe es Gott nicht
Die intensivsten Erläuterungen und Überlegungen zum Dokument gab der Generalsekretär der Spanischen Bischofskonferenz, der seine Rede mit der Feststellung begann, dass die Arbeit an diesem Dokument "eine Übung in interner Kollegialität ist, die in diesem großen kirchlichen Moment dazu beiträgt, zu erkennen, dass wir die Geschichte der Kirche gemeinsam schreiben", wie es Papst Franziskus im Hinblick auf die bevorstehende Bischofssynode, die in den letzten Tagen vorgestellt wurde, gefordert hat.
"Der Herr geht uns voraus", betonte Monsignore Arguëllo, der hervorhob, wie die Lehren des Zweiten Vatikanischen Konzils, das Lehramt der letzten Päpste, von Paul VI. bis Franziskus, und die Arbeit der Spanischen Bischofskonferenz selbst, insbesondere im Rahmen des Laienkongresses 2019, die Grundlage für die Vorbereitung dieser Aktionslinien der spanischen Kirche bildeten.
In diesem Sinne betonte er, dass die Kirche "mit Sorge und Wohlwollen" auf die Realität einer Gesellschaft schaue, "die so lebt, als gäbe es Gott nicht", in der Ideologien über die Realität triumphiert haben und die eine ganzheitliche Entfremdung des Menschen zeigt, der zu einem Individuum wird, das von jeglicher familiären, sozialen oder sogar persönlichen Verbindung zu seinem eigenen Körper getrennt ist.
Die Familie zurückgewinnen
Der neue neoliberale Kapitalismus, die anthropologische Wende, die Zerstörung der familiären Bindungen, die Inthronisierung der Gefühle haben in ihrer Gesamtheit ein katalysierendes Element: das Verständnis der Familie als Ausdruck der menschlichen Anthropologie" und damit auch die Veränderung des Konzepts der Gesellschaft als Familie von Familien.
Der Generalsekretär der EWG wollte betonen, dass der Vorschlag der Kirche ein ganzheitlicher Vorschlag ist und dass es ein Fehler ist, Angelegenheiten, die die Menschenwürde betreffen, wie die Grundrechte des Lebens, die Freiheit, die sich in Fragen wie Abtreibung, Euthanasie, Bildungsfreiheit usw. ausdrückt, in "moralische Fragen" oder "politische Fragen" zu unterteilen.
Dialog und Begrüßung
Erzbischof Argüello betonte, dass "alle neuen Rechte, die von der Gesellschaft gefordert werden, im tiefsten Gewebe der menschlichen Existenz verwurzelt sind, weshalb sie für junge Menschen attraktiv sind". "Unsere Herausforderung besteht darin, diejenigen, die diese Bedenken haben, willkommen zu heißen und einen Dialog mit der Gesellschaft einzuleiten". Um dies zu erreichen, muss man sich von der Vorstellung lösen, die derzeit in vielen Bereichen vorherrscht, dass "der Vorschlag eines Dialogs phobische Verhaltensweisen mit sich bringt, obwohl das Gegenteil der Fall ist".
All dies mit dem Ziel, den konstruktivistischen Ansatz zu überwinden, der in weiten Teilen der Welt zu beobachten ist und der "eine totale Zerstörung alles Bisherigen" voraussetzt.
Argüello wies - in Anlehnung an den Text des Dokuments - auf die offensichtliche Schwierigkeit dieser Aufgabe hin, mit internen und externen Schwierigkeiten, obwohl er betonte, dass die Aufgabe der Kirche über die zeitliche Situation hinausgeht.
In Bezug auf die Reform der Spanischen Bischofskonferenz betonte Bischof Argüello die Bedeutung der Tatsache, dass jede Bischofskommission in diesem Dokument angegeben hat, welche Aufgaben und Aktionspläne "sie als ihre eigenen annimmt und welche sie mit anderen Kommissionen teilen wird".
Überraschung und Schmerz für Solsona
Der Fall des jüngsten Rücktritts des Bischofs von Solsona war eine der Fragen, die von den Medien aufgeworfen wurden. Omella sagte, er wisse nichts von dieser Angelegenheit. "Ich war davon überrascht, wie wir alle. Ich teile die Trauer seiner Familie, der Kirche von Solsona und der gesamten Kirche in Katalonien". Der Präsident der EWG und Erzbischof von Barcelona hat dazu ermutigt, "keinen morbiden Roman zu schreiben und die Menschen zu vernichten", sondern "die vielen Bischöfe, Priester und Familienväter zu schätzen, die ihre Berufung treu leben".
Rückkehr zum Dialog in der Bildung
Auf die Frage nach einem möglichen Treffen mit dem Bildungsminister sagte der Präsident der EWG, dass Treffen geplant seien und er hofft auf diese Möglichkeit des Dialogs, der sich in Bezug auf das LOMLOE eröffnet, das im Eilverfahren und ohne den Konsens oder die Mitwirkung von Arbeitgebern, Lehrern und Elternverbänden im Bildungswesen verabschiedet wurde. In diesem Sinne bekräftigte Omella sein Vertrauen in den Dialog, denn "wir arbeiten alle für das Gemeinwohl und wollen von unserem Platz aus unseren Beitrag leisten".
Ein afghanisches Mädchen wartet mit seiner Familie auf dem Luftwaffenstützpunkt Al Udeid in Katar auf das Einsteigen in ein US-Flugzeug. Nach der Übernahme des Landes durch die Taliban sind Tausende von Menschen als Flüchtlinge aus Afghanistan geflohen.
Der heilige Josemaría Escrivá betitelte eine seiner Predigten: "...".Die Welt leidenschaftlich lieben". Heute könnte man es so umschreiben: lieben, um diese Welt leidenschaftlich. Ein Engagement, das alles andere als etwas Gutes oder Freiwilliges ist, sondern ernsthafte persönliche Arbeit erfordert.
In diesem ersten Teil nimmt der Autor eine erste Analyse der Realität vor, in der sich die westliche Welt von einer Gesellschaft, die mehr oder weniger auf christlichen Prinzipien und Werten beruht, zu einer Situation der Ablehnung dieser Grundlagen entwickelt.
Post-Christentum
Die "Geheimnisse des Lichts" des Heiligen Rosenkranzes haben den gemeinsamen Nenner der Zwölf. Jesus verbrachte Monate, vielleicht Jahre, mit ihrer Ausbildung. Bei einer Gelegenheit schickte er sie zu zweit zu apostolischen Übungen aus und gab ihnen Anweisungen. Sie kehrten begeistert zurück, weil die Dämonen in seinem Namen besiegt worden waren. Schließlich sandte er sie am Pfingsttag aus, um das Evangelium in der ganzen Welt zu verkünden.
Seitdem ist die Geschichte dieser Region, die wir Europa nennen, vom Christentum geprägt. Es lassen sich jedoch vier Phasen unterscheiden.
1. Evangelisierung
Mit dem Kommen des Heiligen Geistes wurde die Kirche geboren. Die Apostel und ihre Nachfolger verbreiteten sich in alle Richtungen und predigten die Gemeinschaft mit dem menschgewordenen Gott und die brüderliche Liebe. Im Untergrund und zeitweise verfolgt, trugen sie den Glauben bis an die Grenzen des Reiches.
–Christentum. Das änderte sich im 4. Jahrhundert grundlegend, als das im Niedergang begriffene Rom das Christentum zur offiziellen Religion des Reiches erklärte. Das Ende der Verfolgungen und die damit einhergehende Ausbreitung der Kirche brachten positive, aber auch negative Auswirkungen mit sich, wie z. B. die Verwirrung zwischen der religiösen und der politischen Sphäre oder die Massifizierung des Christentums und den Rückgang der "Qualität" seines geistlichen Lebens.
Nach der Invasion der barbarischen Völker begann sich eine neue Form der sozialen Organisation herauszubilden. Die Bevölkerung wurde in drei Klassen eingeteilt. Der Adel, der für die Regierung zuständig ist. Das einfache Volk, das für die Produktion zuständig ist. Und der Klerus, der sich geistlichen, aber auch kulturellen und wissenschaftlichen Aufgaben widmete: Astronomie, Biologie, Physik, Musik, Literatur... Diese mittelalterliche Organisationsform hielt sich bis in die Neuzeit.
–Modernität. Mit dem Aufkommen des Bürgertums wurden die Zünfte und die zünftige Zivilisation durchlässig. Die moderne Kultur und Wissenschaft sind in den Händen von Laien entstanden, die alle Christen waren, aber nicht über das geistliche Leben und die Ausbildung verfügten, um sie im Dialog mit dem Glauben zu pflegen. Die spektakulären Erfolge dieser Disziplinen veränderten schließlich den Begriff der Wahrheit selbst. In der klassischen Kultur galt das, was wirklich war, als wahr und wurde durch Kontemplation erfasst.
In der Moderne geht der Kanon der Wahrheit auf die Errungenschaften von Wissenschaft und Reflexion über. Und in der Aufklärung wird die Wahrheit weder in der Vergangenheit noch in der Gegenwart gesehen, sondern in der Zukunft: Wahrheit ist das, was die Wissenschaft eines Tages erreichen kann. Die Wirklichkeit erscheint dem Menschen als unbegrenzt formbar. Der Begriff der Schöpfung wird durch den Begriff der Natur ersetzt.
–Postmoderne. Schmerzhafte Erfahrungen - vor allem die beiden Weltkriege - haben gezeigt, dass der wissenschaftliche Fortschritt zweideutig ist, und die moderne Utopie vom Aufbau eines Paradieses auf Erden wurde aufgegeben. Dann folgt ein weiterer, "antizivilisatorischer" Schritt: die Ablehnung aller Meta-Beziehungen (nicht nur religiöser, sondern auch philosophischer, politischer oder wissenschaftlicher), um sich auf eine technologische Entwicklung zu beschränken, die das Leben so angenehm wie möglich macht. Dies wird als "Postmoderne" oder "Relativismus" bezeichnet.
2. Christianophobie
Jeder, der ein gewisses Alter hat, ist Zeuge der großen Entchristlichung, die in kurzer Zeit stattgefunden hat. Es erübrigt sich, an dieser Stelle auf die rückläufigen Zahlen bei Taufen, Konfirmationen, Eheschließungen und neuerdings auch bei kirchlichen Beerdigungen hinzuweisen.
Dies war ein Phänomen innerhalb der Generationen und nicht zwischen den Generationen, wie es bei epochalen Veränderungen normalerweise der Fall ist. Eine Art von explosiver Zyklogenese. Die relativistischen Ideen, die in den Köpfen einiger Intellektueller steckten, haben mit Hilfe der neuen Technologien die Vorstellungskraft der Menschen erobert und schließlich die Zivilisation durchdrungen.
Es wird jedoch immer deutlicher, dass dieser Prozess über die Entchristlichung hinausgeht und sich zu einer Christianophobie entwickelt. In der Postmoderne erleben die Christen eine wachsende Feindseligkeit: Sie werden belästigt, bedrängt, in die Enge getrieben, herausgegriffen. Es ist leicht, bestimmte Persönlichkeiten, Kräfte, Farben, Interessen ... zu erkennen, die eine neue Weltordnung schmieden. Das ist offensichtlich. Aber wir dürfen nicht vergessen, dass Ideen mehr Macht haben als Institutionen und Menschen. Und die Idee, die der Postmoderne zugrunde liegt, ist der Relativismus.
Deshalb ist die politische Selbstverteidigung, das Reagieren auf jede neue Zerstörung des Christentums, sicher nicht ausreichend. Die Politik hat eine große Auflösungskraft, aber nur eine sehr begrenzte Fähigkeit, menschliche Realitäten zu schaffen.
Die Diözese Burgos feiert in diesem Jahr den achten Jahrestag der Grundsteinlegung ihrer Kathedrale, die erst 1260 geweiht wurde. Es kostet viel Zeit und Mühe, einen solchen Tempel zu bauen. Mit einer Dynamitladung konnte sie jedoch in wenigen Sekunden gesprengt werden. Die Politik kann auch sehr schnell zerstören, aber sie baut wenig und langsam auf.
Andererseits werden die Zentren der politischen Entscheidungsfindung immer weiter entfernt und globaler.
Und wenn wir uns umschauen, werden wir feststellen, dass die Menschen um uns herum, obwohl sie gute Menschen sind, größtenteils die Gesetze befürworten, die von der relativistischen Sozialtechnik auferlegt werden.
Es ist sogar so, dass einige der aktivsten sozialen Kämpfer für eine christlich geprägte Zivilisation weder in ihren Methoden noch in ihrem persönlichen Leben vorbildlich sind.
Kurzum, wir stehen vor einer "Neuevangelisierung", und was wir tun müssen, ist, auf den Herrn zu schauen und seinen Anweisungen zu folgen. Damals wählte er seine Apostel aus den einfachen Leuten aus: Sie waren nicht weise, sprachen keine Sprachen und kannten die Welt nicht... Er befahl ihnen, weder eine Satteltasche noch ein Ersatzgewand oder Geld mitzunehmen. Er kündigte ihnen an, dass sie in manchen Häusern und Dörfern nicht willkommen sein würden... Christus formte keine "Krieger", sondern Menschen in Liebe und Verletzlichkeit. Er hat ihnen keine reaktive, sondern eine proaktive Haltung eingeimpft. Und eine Liebe zur Welt und zu jedem Menschen, bis zum Tod.
Der heilige Josefmaria betitelte eine seiner Predigten: "Die Welt leidenschaftlich lieben". Heute könnte man es so umschreiben: die Welt leidenschaftlich lieben. diese Welt leidenschaftlich. Das ist weder etwas Gutes noch etwas Freiwilliges, sondern erfordert ernsthafte persönliche Arbeit, um zwei Grundvoraussetzungen zu erfüllen. Erstens müssen wir die Welt, in der wir leben, so gut wie möglich verstehen. Wie Unamuno sagte: "Wir wissen nicht, was geschieht, und das ist es, was mit uns geschieht". Und zweitens, um dieser Welt so zu dienen, wie sie es braucht.
Virtuelles Treffen zu Anthropologie, Affektivität und Sexualität
Die Stiftung Römisches Akademisches Zentrum hat eine Veranstaltung virtuelles Meeting die sich mit den anthropologischen, affektiven und biologischen Dimensionen von Sexualität und Fruchtbarkeit befasst und dabei den Menschen in den Mittelpunkt stellt.
Das Treffen findet statt am 16. September, Donnerstag, ab 20:30 Uhr h. und kann im Voraus online verfolgt werden. Anmeldung auf der Website der Stiftung Centro Académico Romano.
Dr. Luis Chiva, Direktor der Abteilung für Gynäkologie an der Clínica Universidad de Navarra und Organisator des Symposium Internationales multidisziplinäres Treffen zur Erkennung der natürlichen Fruchtbarkeit der in einigen Tagen an der Universität stattfinden wird, wird der Redner dieses virtuellen Treffens sein.
Im Juli letzten Jahres gab Luis Chiva eine Pressekonferenz über die ausführliches und interessantes Interview mit Omnes in dem er betonte, dass "die Sexualität den intimsten Teil unseres Wesens ins Spiel bringt, körperlich und geistig. Wenn man sie von der Affektivität trennt, werden wir zu Anbietern von Vergnügen oder seelenlosen Tieren, die einen Instinkt befriedigen wollen. Er stellte auch fest, dass "die natürliche Anerkennung der Fruchtbarkeit nicht nur für Christen gilt. Natürliche Methoden passen nicht in das Alltagsleben derjenigen, die ihre sexuellen Beziehungen ohne Affektivität betrachten. Aber es gibt viele Menschen, die, ohne Christen zu sein, das Gefühl haben, dass sie in ihren sexuellen Beziehungen viel mehr als nur einen Moment des Vergnügens aufs Spiel setzen".
Am 22., 23. und 24. September veranstaltet die Universität von Navarra eine interessante und multidisziplinäre Symposium, das der natürlichen Anerkennung der Fruchtbarkeit gewidmet ist. Ein Treffen, die kostenlos besucht werden können, richtet sich nicht nur an diejenigen, die in der Gesundheits- oder Familienberatung tätig sind, sondern an alle, die daran interessiert sind, "die anthropologischen, affektiven und biologischen Dimensionen der Natürlichen Fruchtbarkeitsanerkennung (NFR) als Instrument einer viel umfassenderen Realität im Rahmen der Theologie des Leibes" kennenzulernen.
"Es ist entscheidend, die Schönheit, Kinder Gottes zu sein, wiederzuentdecken".
Der Papst dachte über den Zustand der göttlichen Abstammung nach, den wir in der Taufe erlangen, durch die wir "wirksam und wirklich am Geheimnis Jesu teilnehmen".
Papst Franziskus hat an diesem Mittwoch den "Weg der Glaubensvertiefung im Lichte des Briefes des heiligen Paulus an die Galater" wieder aufgenommen. Der Apostel ermahnt diese Christen, die Neuheit der Offenbarung Gottes, die ihnen verkündet wurde, nicht zu vergessen. In voller Übereinstimmung mit dem Evangelisten Johannes (vgl. 1 Joh 3,1-2) betont Paulus, dass der Glaube an Jesus Christus uns befähigt hat, wirklich Kinder Gottes und seine Erben zu werden. Für uns Christen ist es oft selbstverständlich, dass wir Kinder Gottes sind. Es ist jedoch immer gut, sich mit Dankbarkeit an den Moment zu erinnern, in dem wir so geworden sind, an den Moment unserer Taufe, um das große Geschenk, das wir erhalten haben, bewusster zu leben".
Wenn Franziskus von der Gottessohnschaft spricht, sagt er, dass "in der Tat, wenn der Glaube an Jesus Christus gekommen ist" (V. 25), der radikal neue Zustand geschaffen wird, der zur Gottessohnschaft führt. Die Sohnschaft, von der Paulus spricht, ist nicht mehr die allgemeine, die alle Männer und Frauen als Söhne und Töchter des einen Schöpfers betrifft. In dem Abschnitt, den wir gerade gehört haben, bekräftigt er, dass der Glaube uns befähigt, Kinder Gottes "in Christus" zu werden (V. 26). Es ist dieses "in Christus", das den Unterschied ausmacht. Durch seine Inkarnation ist er unser Bruder geworden, und durch seinen Tod und seine Auferstehung hat er uns mit dem Vater versöhnt. Wer Christus im Glauben annimmt, wird durch die Taufe mit ihm und mit der kindlichen Würde "bekleidet" (vgl. V. 27)".
"In seinen Briefen bezieht sich der heilige Paulus mehr als einmal auf die Taufe. Für ihn bedeutet die Taufe eine echte und wirksame Teilnahme am Geheimnis Jesu. Im Römerbrief geht er sogar so weit zu sagen, dass wir in der Taufe mit Christus gestorben und mit ihm begraben worden sind, um mit ihm zu leben (vgl. 6,3-14). Die Taufe ist also nicht nur ein äußerer Ritus. Wer sie empfängt, wird in seinem Innersten verwandelt und erhält ein neues Leben, das ihn befähigt, sich Gott zuzuwenden und ihn mit dem Namen "Abba, Vater" anzurufen (vgl. Gal 4,6)".
"Der Apostel", so versichert uns der Heilige Vater, "bekräftigt mit großer Kühnheit, dass die durch die Taufe empfangene Identität eine so neue Identität ist, dass sie die Unterschiede überwindet, die auf der ethnisch-religiösen Ebene bestehen: 'Da ist weder Jude noch Grieche'; und auch auf der sozialen Ebene: 'weder Sklave noch Freier; weder Mann noch Frau' (Gal 3,28). Diese Äußerungen werden oft vorschnell gelesen, ohne ihren revolutionären Wert zu erkennen. Als Paulus den Galatern schrieb, dass es in Christus "weder Jude noch Grieche" gibt, kam dies einem echten Umsturz im ethnisch-religiösen Bereich gleich. Der Jude, weil er zum auserwählten Volk gehörte, war gegenüber dem Heiden privilegiert (vgl. Röm 2,17-20), und Paulus selbst bestätigt dies (vgl. Röm 9,4-5). Es ist daher nicht verwunderlich, dass diese neue Lehre des Apostels ketzerisch klingen könnte. Auch die zweite Gleichstellung, zwischen "Freien" und "Sklaven", eröffnet überraschende Perspektiven. Für die antike Gesellschaft war die Unterscheidung zwischen Sklaven und freien Bürgern von entscheidender Bedeutung. Letztere genossen per Gesetz alle Rechte, während den Sklaven nicht einmal die Menschenwürde zuerkannt wurde. So überwindet die Gleichheit in Christus schließlich den sozialen Unterschied zwischen den beiden Geschlechtern und stellt eine Gleichheit zwischen Männern und Frauen her, die damals revolutionär war und die es heute wieder zu bekräftigen gilt.
"Wie man sieht, bekräftigt Paulus die tiefe Einheit, die zwischen allen Getauften besteht, unabhängig von ihrem Zustand, weil jeder von ihnen in Christus eine neue Kreatur ist. Alle Unterschiede werden zweitrangig gegenüber der Würde, Kinder Gottes zu sein, der durch seine Liebe eine wahre und wesentliche Gleichheit herbeiführt".
"Wir sind also berufen", schließt Franziskus, "auf eine positivere Weise ein neues Leben zu leben, das in der Gottessohnschaft seinen grundlegenden Ausdruck findet. Es ist auch entscheidend für uns alle, dass wir heute wieder entdecken, wie schön es ist, Kinder Gottes, Brüder und Schwestern zu sein, weil wir in Christus eingefügt sind. Unterschiede und Gegensätze, die zur Trennung führen, sollten unter den Gläubigen in Christus keinen Platz haben. Unsere Berufung besteht vielmehr darin, den Aufruf zur Einheit des ganzen Menschengeschlechts zu konkretisieren und sichtbar zu machen (vgl. Zweites Vatikanisches Konzil, Konst. Lumen gentium, 1). Was auch immer die Unterschiede zwischen den Menschen verschlimmert und oft zu Diskriminierung führt, all das hat vor Gott dank des in Christus vollbrachten Heils keinen Bestand mehr. Was zählt, ist der Glaube, der den Weg der Einheit geht, den der Heilige Geist weist. Unsere Aufgabe ist es, diesen Weg entschlossen zu beschreiten.
Papst Franziskus in Ungarn: Freude und politische Spekulationen vor dem Kurzbesuch
Der Heilige Vater besucht die einzigartige Stadt Budapest zum Abschluss des Eucharistischen Weltkongresses. Die "statio orbis"-Messe mit ihm wird der Höhepunkt des Glaubensereignisses sein. Allerdings gab es auch Missverständnisse in der Welt.
Daniela Sziklai-8. September 2021-Lesezeit: 3Minuten
Der 52. Eucharistische Weltkongress in der ungarischen Hauptstadt Budapest begann am Sonntag mit einer Anfangsgemeinschaft von 1.200 Kindern. Im Mittelpunkt der Veranstaltung steht jedoch das Gipfeltreffen mit Papst Franziskus am Sonntagmorgen auf dem Budapester Heldenplatz. Sie wird als "statio orbis" konzipiert - mit anderen Worten, sie basiert auf der kalten christlichen Tradition der "statio urbis", da das Oberhaupt einer Stadt ein einzigartiges Fest feiert, in dem sich alle Herrlichkeiten der Stadt widerspiegeln. Zum Zeichen des Tages am Sonntag soll diese Vereinigung der Gläubigen mit dem Heiligen Vater in der Kirche selbst gefeiert werden.
Papst Franziskus stattet Budapest einen Besuch von wenigen Stunden ab, bevor er noch am gleichen Tag in die Slowakei zu einem mehrtägigen Besuch weiterreist.
Die katholische Kirche in Ungarn war sehr erfolgreich bei der Konferenz, die eigentlich schon im September 2020 stattfinden sollte, aber wegen der Kronen-Pandemie abgesagt wurde. Es ist überhaupt nicht möglich, in einem relativ dicht besiedelten Land wie Ungarn ein großes griechisches Fest zu feiern, das auch für Nichtkatholiken und Nichtchristen eine Quelle der Inspiration ist. Selbst wenn ein Papst zu Besuch kommt, ist es umso wichtiger, dafür zu sorgen, dass es eine Quelle der Inspiration wird.
Die katholische Bischofskonferenz konnte somit eine Konfrontation des Eucharistischen Kongresses durch politische Fragen vermeiden, was jedoch in der Vergangenheit nicht wirklich geschehen ist. Anfang Juni meldete das katholische US-Portal National Catholic Register, dass der Papst die Repräsentanten des ungarischen Staates, insbesondere Ministerpräsident Viktor Orbán, nicht treffen wolle. Die polnischen Medien werden bald nachziehen: Orbáns restriktive Migrationspolitik, die nicht einmal der päpstlichen Linie entspricht, ist die Grundlage dafür. Das sei auch der Grund dafür, dass Franziskus nur ein paar Stunden in Ungarn verbringen müsse, vermutete er.
Diese Nachrichten riefen umgehend heftige und offene Papstkritik vonseiten einiger Kommentatoren hervor, die der ungarischen Regierungspartei Fidesz nahestehen. Letztlich musste die Bischofskonferenz selbst eingreifen und öffentlich betonen, dass "selbstverständlich" ein Treffen des Papstes mit den höchsten Repräsentanten des ungarischen Staates geplant sei. Das Treffen des Heiligen Vaters mit Orbán und Präsident János Áder soll nun am Ende der Heiligen Messe im Museum der Schönen Künste stattfinden.
Seit 2010 regiert die Regierungspartei Fidesz, der Orbán angehört, mit einer Zweidrittelmehrheit im Land. Einige der Persönlichkeiten und Unternehmen der Parteien dominieren verschiedene Bereiche des öffentlichen Lebens, der Wirtschaft, der Kultur und der Medien. Die rechtsnationalistische Partei ist weltweit konservativ ausgerichtet und zeigt sich sehr konservativ in ihrem Ansatz. Orbán, der selbst Mitglied der reformierten (calvinistischen) Kirche ist, interessiert sich stets für katholische Einrichtungen und Liturgien und setzt sich in der Öffentlichkeit für seinen christlichen Glauben ein. Erst kürzlich war er in Rom bei einer Tagung katholischer Parlamentarier zugegen. In der Migrationspolitik ist Ungarn jedoch immer wieder Gegenstand von Kritik an der Linie des Papstes - nicht von der Regierung selbst, sondern von der eigenen Bevölkerung.
Die Medienspekulationen über die Beziehungen zwischen dem Vatikan und dem ungarischen Staat dürfen nicht dazu führen, dass die Glaubwürdigkeit des Kongresses und der päpstlichen Fälle, wie es die Organisatoren wünschen, gefährdet wird. Deshalb wurde eines erwähnt: Während der Vorbereitungen haben fünfundzwanzig prominente Persönlichkeiten aus Kultur und Wissenschaft die Möglichkeit erhalten, während der Veranstaltung ihren Glauben als "Verteidiger" zu präsentieren. Zu Beginn der Papstmesse auf dem Budapester Heldenplatz gibt es ein Doppelkonzert, bei dem die Musiker ihre Verehrung für Jesus Christus zum Besten geben. Das Missionskreuz, das ursprünglich für die Mission 2007 bestimmt war, wurde mit einem kreuzförmigen Kreuz und mehreren Reliquien ungarischer Pilger und aufopferungsvoller Menschen geschmückt und ins Land gebracht.
Eine besondere Bedeutung der Kongresshymne liegt darin, dass sie darauf hinweist, dass bereits 1938 ein eucharistischer Weltkongress in Budapest stattfand. Es wurde beschlossen, die verdammte Hymne zu verwenden, wenn auch nicht mit moderner Orchestrierung. Im Mai 1938 gab es jedoch keinen Besuch eines ehemaligen Papstes in der ungarischen Hauptstadt, des verstorbenen Papstes Pius XII, der mit dem Kardinal des Vatikans, Eugenio Pacelli, sprach. - die Eröffnungsrede. In den letzten Jahren hat er sich zu einem "Stierkämpfer" gegen den Kommunismus und den Nationalsozialismus in Ungarn entwickelt.Wenige Jahre vor dem Zweiten Weltkrieg wurde dieser radikale Gesinnungswandel durch politische Auseinandersetzungen eindeutig gekippt: Adolf Hitler hatte kurzfristig ein Sondervisum für alle Deutschen eingeführt, die zur Zeit des Kongresses nach Ungarn reisen wollten, um die Beteiligung der deutschen katholischen Kirche am Glauben zu verhindern. Da nur zwei Monate vor Kongressbeginn zudem der "Anschluss" Österreichs an Deutschland stattfand, galt dies auch für die österreichischen Katholiken, die zuvor in großer Zahl erwartet worden waren. Am Ende kamen dennoch 50.000 internationale Besucher nach Budapest, und viele Hunderttausend Menschen wurden zu den Feierlichkeiten nach Budapest geschickt. Mehr als 75.000 Menschen haben sich bereits für das aktuelle päpstliche Ereignis angemeldet, und viele weitere Gruppen werden sich bilden.
Auf dem Weg nach Cäsarea Philippi, so berichtet Markus, stellt Jesus eine seiner typischen Fragen, um das Gespräch zu erleichtern: "Für wen halten mich die Leute?". Er ist an der öffentlichen Meinung interessiert, und daran, dass seine eigene Meinung bekannt ist. Aber er interessiert sich mehr für seinen wahren Gedanken: "Und ihr, die ihr von Anfang an bei mir gewesen seid, die ihr gehört habt, was ich sage, und gesehen habt, was ich tue, die ihr alles verlassen habt, um mir zu folgen: Wer sagt ihr, dass ich bin?
Wir befinden uns in der Mitte des Markusevangeliums und im Zentrum seiner Entwicklung. Das Ziel des Evangeliums, nämlich zu sagen, dass Jesus Christus der Sohn Gottes ist, kommt in seinen ersten Worten zum Ausdruck (Mk 1,1). Aber bis jetzt hatten nur die unreinen Geister geschrien "Du bist der Sohn Gottes".Jesus hatte ihnen befohlen, es niemandem zu sagen. Der Höhepunkt der Offenbarung Jesu als Sohn Gottes wird durch den römischen Hauptmann unter dem Kreuz zum Ausdruck gebracht: "Dieser Mensch war wahrhaftig der Sohn Gottes".. Ein wichtiges Detail für die Römer, die ersten Adressaten des Markusevangeliums.
In seinem Bericht, der als das früheste der vier Evangelien gilt und die Predigt des Petrus in Rom widerspiegelt, heißt es in dem Satz, mit dem Petrus auf Jesus antwortet "Du bist der Christus".Es gibt nicht den Zusatz, den wir in der Parallelstelle bei Matthäus lesen: "Der Sohn des lebendigen Gottes. Petrus erklärt hier nur, dass Jesus der von Israel erwartete Messias ist, der Christus, der Gesalbte. Sie geht über die gängigen Ansichten hinaus, die Jesus als einen ungestümen Propheten wie Elia sehen oder ihn als den von den Toten auferstandenen Täufer betrachten. Aber es ist immer noch keine Aussage über den Glauben an die göttliche Natur Jesu. Auf jeden Fall sagt Jesus ihnen, dass sie diese Überzeugung niemandem verraten sollen, denn ihre Vorstellung vom Messias ist noch unvollständig, ebenso wie die des ganzen Volkes, das ihn zum König machen will. Sie bringen es nicht mit den Prophezeiungen des leidenden Knechtes Jahwes in Verbindung. Noch weniger wissen sie, wie sie dies mit seiner Eigenschaft als Sohn Gottes in Verbindung bringen sollen. Sie meinen, der Messias werde einen Weg der Herrlichkeit und der irdischen Macht beschreiten; Jesus hingegen offenbart ihnen, dass er große Leiden erleiden, von den religiösen Führern seines Landes abgelehnt werden, sterben und nach drei Tagen wieder auferstehen wird.
Petrus hört das Wort "Auferstehung" nicht und lehnt die Prophezeiung Jesu ab. Dies bestätigt, dass er Recht hatte, als er zu ihnen sagte: "Sagt es niemandem. Peter, folge mir! Wer mir nachfolgt, muss sein Kreuz auf sich nehmen. Gerade wegen dieses Kreuzes, das hier zum ersten Mal von Jesus offenbart und von Petrus abgelehnt wird, wird der Hauptmann den Sohn Gottes erkennen. Jeder Jünger Christi, nicht nur Petrus, hat den gleichen Weg wie der Meister, einen persönlichen Weg: sein Kreuz auf sich nehmen und ihm folgen. Kein Kreuz gleicht dem anderen, aber alle ähneln dem des Meisters und alle "ziehen" zu ihm.
Die Predigt zu den Lesungen des Sonntags 24. Sonntag
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.
Das so genannte "Heartbeat"-Gesetz ist in Texas am 1. September in Kraft getreten und verbietet die Abtreibung, sobald ein fötaler Herzschlag festgestellt wird, was normalerweise in der sechsten Schwangerschaftswoche der Fall ist.
Nach Angaben der Vereinigung "Texas Right Pro Life" ist die "Texas Right Pro Life" seit der Entkriminalisierung der Abtreibung im Jahr 1973 mit der "Texas Right Pro Life"-Entscheidung eine "sehr wichtige" Organisation.Roe v. Wade"In den Vereinigten Staaten wurden mehr als 62 Millionen Abtreibungen durchgeführt. Allein im Jahr 2017 wurden rund 862.320 Schwangerschaftsabbrüche verzeichnet, davon 55.540 in Texas.
Am Mittwoch, dem 1. September, trat im Bundesstaat Texas das "Heartbeat"-Gesetz in Kraft, das die Abtreibung verbietet, sobald ein fötaler Herzschlag festgestellt wird, was in der Regel in der sechsten Schwangerschaftswoche der Fall ist. Dieses Gesetz - eines der strengsten des Landes, auch bekannt als Senate Bill 8 (SB 8) - wurde im März von Senator Bryan Hughes in das Oberhaus eingebracht und dann im Mai an den texanischen Gouverneur Greg Abbott zur Ratifizierung weitergeleitet.
Vor dem Inkrafttreten des Gesetzes am 1. September hatten Abtreibungsanbieter, darunter Whole Woman's Health, beim Obersten Gerichtshof der USA einen "Eilantrag" eingereicht, um die Umsetzung des Gesetzes zu verhindern. Am 1. September wies das höchste Gericht des Landes den Antrag jedoch zurück, und das Gesetz trat im Bundesstaat Texas in Kraft.
Vor diesem Gesetz waren in Texas Schwangerschaftsabbrüche nach der 20. Die neue Gesetzgebung verbietet es nun jedoch, Abtreibungen durchzuführen oder einzuleiten, sobald der Herzschlag des ungeborenen Kindes festgestellt wird. Die einzigen Ausnahmen sind klar definierte medizinische Notfälle. Wenn also ein Herzschlag festgestellt wird, ist es dem Arzt untersagt, einen Schwangerschaftsabbruch durchzuführen oder einzuleiten. Wenn er dies tut, kann er zivilrechtlich belangt werden. Eine weitere Besonderheit dieses Gesetzes besteht darin, dass jeder Bürger eine Zivilklage gegen eine Person einreichen kann, die einen Schwangerschaftsabbruch unter Verstoß gegen dieses Gesetz vornimmt oder veranlasst. Das bedeutet zum Beispiel, dass eine Person, die eine Frau nach der sechsten Woche zur Abtreibung in die Klinik fährt oder sie finanziell bei der Abtreibung unterstützt, vor Gericht landen kann. Das Gleiche gilt für medizinisches Personal. Das Interessante an diesem Gesetz ist, dass jeder Bürger eine Anzeige erstatten kann, und dass diejenigen, die dies tun, sogar rechtliche und finanzielle Anreize erhalten.
Eine weitere Besonderheit dieses Gesetzes besteht darin, dass zur Vermeidung von Unklarheiten, die in der medizinischen Praxis irreführend sein können, in SB 8 eine Reihe von sehr präzisen Definitionen verschiedener Begriffe, darunter Schwangerschaft, ungeborenes Kind und fötaler Herzschlag, enthalten sind. Das Gesetz definiert Schwangerschaft als "den Zustand der menschlichen weiblichen Fortpflanzung, der mit der Befruchtung beginnt, der eintritt, wenn die Frau mit einem sich entwickelnden menschlichen Kind schwanger ist, und der ab dem ersten Tag der letzten Regelblutung der Frau berechnet wird". Das ungeborene Kind ist definiert als "ein menschlicher Fötus oder Embryo in jedem Stadium der Schwangerschaft von der Befruchtung bis zur Geburt". Fetaler Herzschlag als "konstante und sich wiederholende rhythmische Herztätigkeit oder Kontraktion des fötalen Herzens in der Fruchtblase".
Die texanische Konferenz der katholischen Bischöfe unterstützte den ersten Gesetzentwurf im März mit der Begründung, dass "der Schutz des Lebens eine grundlegende Priorität für die Kirche und die Gesellschaft ist". Marjorie Dannenfelser, Präsidentin der Susan-B.-Anthony-Liste, sagte am 2. September, dass "dieses Gesetz die wissenschaftliche Realität widerspiegelt, dass ungeborene Kinder menschliche Wesen mit schlagenden Herzen nach sechs Wochen sind. Wir sind dankbar für Gouverneur Abbotts Führung, den Mut der texanischen Legislative und die Unterstützung all unserer Verbündeten in den Regierungen der Bundesstaaten im ganzen Land, die sich unermüdlich für die Ungeborenen und ihre Mütter einsetzen.
Der Kampf wird nicht einfach sein. Bereits Präsident Joe Biden - ein bekennender Katholik, der die Sonntagsmesse besucht und zur Kommunion geht - versprach am 2. September, mit allen der Regierung zur Verfügung stehenden Mitteln gegen das Gesetz vorzugehen: "Die plötzliche Entscheidung des Obersten Gerichtshofs ist ein beispielloser Angriff auf die verfassungsmäßigen Rechte der Frauen, wie sie in der Entscheidung Roe v. Wade festgelegt sind, die in diesem Land seit fast fünfzig Jahren Gesetz ist... Einer der Gründe, warum ich als erster Präsident in der Geschichte einen Rat für Gleichstellungspolitik ins Leben gerufen habe, war die Reaktion auf Angriffe auf die Rechte der Frauen. Daher weise ich den Rat und das Büro des Rechtsberaters des Weißen Hauses an, eine umfassende, regierungsweite Anstrengung zu unternehmen, um auf diese Entscheidung zu reagieren.
Abtreibungsgruppen und -anbieter werden nicht nur von der derzeitigen (abtreibungsfreundlichen) demokratischen Regierung unterstützt, sondern auch von wirtschaftlich mächtigen und einflussreichen Interessengruppen, die alle Arten von Initiativen und Einrichtungen im Bereich der "reproduktiven Gesundheit" unterstützen, darunter Planned Parenthood (PP), eines der größten Netzwerke von Abtreibungskliniken. Nach dem Inkrafttreten des Gesetzes erklärte PP, man werde "alles tun, um weiterhin den Zugang zu Abtreibungen und anderen reproduktiven Gesundheitsdiensten zu gewährleisten und zu schützen", und fügte hinzu, dass man einer Frau, die in Texas nicht abtreiben kann, helfen werde, eine Behandlung außerhalb des Bundesstaates zu erhalten, einschließlich finanzieller Unterstützung. Der Kampf wird nicht einfach sein, aber das schreckt Hunderte von katholischen und christlichen Pro-Life-Gruppen nicht ab, die seit fast fünf Jahrzehnten das Ungeborene und schwangere Frauen mit allem unterstützen, von Gebetsgruppen, die in Pfarreien oder vor PP-Kliniken beten, bis hin zu Pro-Life-Einrichtungen, die sich für Abtreibungsgesetze einsetzen. In den USA gibt es derzeit 540 Pro-Life-Gesetze, von denen 69 bereits in Kraft getreten sind.
Die Familien zu den wahren Protagonisten des Jahres machen
Rom-Berichte-8. September 2021-Lesezeit: < 1Minute
Jede Diözese wird das Treffen in ihrem Gebiet organisieren, um die Ziele des Treffens so vielen Menschen wie möglich näher zu bringen, auch wenn sie nicht nach Rom reisen können. Ziel ist es, dass die Familien die Hauptakteure sind und mit den Seelsorgern zusammenarbeiten, um die Familienpastoral zu verwirklichen.
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Papst Franziskus: "An vielen Orten gibt es 'versteckte' Euthanasie".
Rom-Berichte-7. September 2021-Lesezeit: < 1Minute
Papst Franziskus hat bei einem Treffen mit Teilnehmern der Vollversammlung der Päpstlichen Akademie für das Leben Abtreibung und Euthanasie scharf kritisiert.
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Vorbereitungsdokument für die Bischofssynode veröffentlicht
Das Vorbereitungsdokument und das Vademekum werden zwei grundlegende Instrumente für die Arbeit der Ordentlichen Bischofssynode sein, die im Oktober dieses Jahres beginnt.
Am Dienstagmorgen, dem 7. September, wurde in der Sala Stampa des Heiligen Stuhls die Vorbereitungsdokument für die Ordentliche Bischofssynode, sowie von der Vademekumoder - wie es im Englischen mit einem sehr aussagekräftigen Titel genannt wurde - die Offizielles Handbuch für Zuhören und Unterscheidung in OrtsgemeindenDas offizielle Handbuch für Zuhören und Unterscheidung in den Teilkirchen.
Diese beiden Dokumente sind Instrumente, die vom Generalsekretariat der Bischofssynode für die Arbeit der ersten Phase des synodalen Weges im Hinblick auf die Feier der XVI. ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode ausgearbeitet wurden, die unter dem Thema "Für eine synodale Kirche: Gemeinschaft, Teilhabe und Mission" steht.
Die Präsentation wurde von Kardinal Mario Grech, Generalsekretär des Synodensekretariats, Monsignore Luis Marín, Untersekretär des Synodensekretariats, Dario Vitali, Berater des Synodensekretariats, Myriam Wijlens, Professorin für Kirchenrecht an der Universität Erfurt, und Schwester Nathalie Becquart, Untersekretärin des Synodensekretariats, gehalten.
Etappen der synodalen Reise
Das Vorbereitungsdokument ist in erster Linie als Arbeitsinstrument für die erste Phase des Zuhörens und der Konsultation des Volkes Gottes in den Teilkirchen gedacht, die im Oktober 2021 beginnen und im April 2022 enden wird: "Eine Art Pilotarbeit oder Erfahrung".
Stattdessen ist das Vademecum als "Handbuch", wie es im Englischen heißt, konzipiert, das den Diözesanverantwortlichen "praktische Unterstützung" bei der Vorbereitung und Sammlung des Gottesvolkes bietet. Es enthält liturgische und biblische Materialien und Gebete sowie Beispiele für die jüngsten Synodensitzungen und ein Glossar mit Begriffen aus dem synodalen Prozess. Es ist "kein Regelwerk", sondern "ein Leitfaden zur Unterstützung der Bemühungen der einzelnen Ortskirchen", wobei unterschiedliche Kulturen und Kontexte, Ressourcen und Zwänge berücksichtigt werden.
Papst Franziskus in Ungarn: Freude und politische Spekulationen vor dem Kurzbesuch
Der Heilige Vater besucht die ungarische Hauptstadt Budapest zum Abschluss des Internationalen Eucharistischen Kongresses. Die "statio orbis"-Messe mit ihm wird der Höhepunkt dieser Glaubensveranstaltung sein. Doch im Vorfeld gab es Unstimmigkeiten.
Daniela Sziklai-7. September 2021-Lesezeit: 4Minuten
Sie können den Originalartikel auf Deutsch lesen, indem Sie hier klicken hier.
Der 52. Internationale Eucharistische Kongress in der ungarischen Hauptstadt Budapest begann am Sonntag mit der Erstkommunion von 1.200 Kindern. Der Höhepunkt wird jedoch die Abschlussmesse mit Papst Franziskus auf dem prächtigen Budapester Heldenplatz am kommenden Sonntag sein.
Sie wird als "statio orbis" konzipiert, d.h. sie knüpft an die frühchristliche Tradition der "statio urbis" an, als der Bischof einer Stadt eine einzige Messe feierte, an der alle Gläubigen teilnahmen. Bei der Zeremonie am Sonntag wird diese Einheit der Gläubigen mit dem Heiligen Vater auf die gesamte Kirche ausgedehnt.
Papst Franziskus wird einige Stunden in Budapest bleiben, bevor er später am Tag zu einem mehrtägigen Besuch in die Slowakei weiterreist.
Die katholische Kirche in Ungarn hat sich auf den Kongress gefreut, der im September 2020 hätte stattfinden sollen, aber wegen der Coronavirus-Pandemie verschoben wurde. Es kommt nicht alle Tage vor, dass man in einem eher säkularisierten Land wie Ungarn ein Glaubensfest von solchem Ausmaß feiern kann, ein Fest, das auch die Aufmerksamkeit von Nichtkatholiken und Nichtchristen auf sich zieht. Wenn sogar ein Papst zu Besuch kommt, ist die Aufmerksamkeit noch größer.
Die Katholische Bischofskonferenz hat sich daher bemüht, den Eucharistischen Kongress so weit wie möglich von politischen Fragen zu entkoppeln, was jedoch in der Vorbereitungsphase nicht ganz gelungen ist. Anfang Juni hat die amerikanische katholische Website Nationales katholisches Register berichtet, dass der Papst keine Vertreter des ungarischen Staates, insbesondere Ministerpräsident Viktor Orbán, treffen wollte.
Polnische Medien fügten kurz darauf hinzu: Der Grund sei Orbáns restriktive Migrationspolitik, die ganz und gar nicht im Sinne des Papstes sei. Das wäre auch der Grund, warum Franziskus, so wird spekuliert, nur wenige Stunden in Ungarn verbringen will.
Frühere Meinungsverschiedenheiten
Diese Nachricht rief bei einigen Kommentatoren, die der ungarischen Regierungspartei nahe stehen, sofort heftige und offene Kritik am Papst hervor. Fidesz. Schließlich musste die Bischofskonferenz selbst intervenieren und öffentlich betonen, dass "natürlich" ein Treffen des Papstes mit den höchsten Vertretern des ungarischen Staates geplant sei. Das Treffen des Heiligen Vaters mit Orbán und Präsident János Áder wird kurz vor der Heiligen Messe im Museum der Schönen Künste stattfinden.
Die Regierungspartei Fideszdie Orbán leitet, regiert das Land seit 2010 fast ununterbrochen mit einer Zweidrittelmehrheit. Persönlichkeiten und Unternehmen, die der Partei nahestehen, beherrschen heute große Bereiche des öffentlichen Lebens, der Wirtschaft, der Kultur und der Medien. Es handelt sich um eine rechtsnationale Partei mit einer ausgesprochen konservativen Ideologie, die sich der Kirche gegenüber sehr respektvoll verhält.
Orbán, der der reformierten (calvinistischen) Kirche angehört, nimmt gerne an katholischen Veranstaltungen und Feiern teil und betont öffentlich seinen christlichen Glauben. Vor kurzem nahm er an einem Treffen katholischer Parlamentarier in Rom teil. In der Migrationspolitik wurde die Linie des Papstes in Ungarn jedoch wiederholt scharf kritisiert, zwar nicht von der Regierung selbst, aber von Personen, die ihm nahe stehen.
Die Organisatoren hoffen, dass die Medienspekulationen über die Beziehungen zwischen dem Vatikan und dem ungarischen Staat nicht die auf dem Glauben basierende Botschaft des Kongresses und des Papstbesuchs verdecken werden.
Dafür ist viel getan worden: Zwölf Persönlichkeiten aus Kultur und Wissenschaft haben während der Vorbereitungen als "Herolde" Zeugnis von ihrem Glauben abgelegt. Vor Beginn der Papstmesse auf dem Budapester Heldenplatz findet ein zweistündiges Konzert statt, bei dem bekannte Musiker ihre Treue zu Jesus Christus bezeugen werden.
Das künstlerische Missionskreuz, das ursprünglich 2007 für Mission City geschnitzt wurde, wurde mit einer Kreuzreliquie und zahlreichen Reliquien ungarischer Heiliger versehen und gesegnet und durch das Land getragen.
Die Kongresshymne hat eine besondere Bedeutung. Sie erinnert daran, dass in Budapest bereits ein Eucharistischer Weltkongress stattgefunden hat, nämlich 1938, und dass beschlossen wurde, die damalige Hymne wieder zu verwenden, wenn auch mit einer modernen Orchestrierung.
Im Mai 1938 besuchte kein amtierender Papst die ungarische Hauptstadt, sondern Kardinalstaatssekretär Eugenio Pacelli - der spätere Papst Pius XII - hielt die Eröffnungsrede. In seiner Rede bezeichnete er Ungarn als "Bollwerk" gegen Kommunismus und Nationalsozialismus.
Anderthalb Jahre vor Ausbruch des Zweiten Weltkriegs wurde dieses wichtige kirchliche Ereignis eindeutig von politischen Konflikten überschattet: Adolf Hitler hatte eigenmächtig ein Sondervisum für alle Deutschen eingeführt, die während der Kongresstage nach Ungarn reisen wollten, um die deutschen Katholiken an der Teilnahme an den Feierlichkeiten zu hindern.
Da der "Anschluss" Österreichs an Deutschland nur zwei Monate vor Beginn des Kongresses stattfand, galt die Forderung auch für die österreichischen Katholiken, die in großer Zahl teilnehmen sollten.
Letztendlich kamen jedoch 50.000 internationale Besucher nach Budapest, und es wird geschätzt, dass mehrere hunderttausend Menschen an den Veranstaltungen teilnahmen. Mehr als 75.000 Gläubige haben sich bereits für die aktuelle Papstmesse angemeldet, und zahlreiche weitere Gruppen werden erwartet.
"Die großen Heiligen haben das Evangelium ohne Rücksicht auf die Politik gelebt".
Rom-Berichte-7. September 2021-Lesezeit: < 1Minute
Papst Franziskus feierte eine Messe mit den Vorsitzenden der europäischen Bischofskonferenzen, die er während der Messe ermutigte, weniger Energie auf sterile Kritik zu verwenden und dem Beispiel großer Heiliger wie dem heiligen Franziskus oder dem heiligen Dominikus von Guzman, der heiligen Katharina von Siena, Kyrill und Methodius oder Pater Pio zu folgen.
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Papst erklärt seine Reise nach Budapest und in die Slowakei
Rom-Berichte-7. September 2021-Lesezeit: < 1Minute
In seiner heutigen Katechese bezog sich der Heilige Vater auf seine kürzliche Reise nach Ungarn und in die Slowakei, die er als "eine Pilgerreise des Gebets, eine Zeit der Gnade, um zu den Wurzeln des christlichen Lebens zu gehen, und eine Gelegenheit, die Hoffnung zu erneuern" bezeichnete. Er bat die Gläubigen auch zu beten, "dass die in diesen Tagen gesäten Samen gute Früchte tragen mögen".
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Nach der Vorführung des Dokumentarfilms "Franziskus" hatte der Papst Gelegenheit, Obdachlose und etwa zwanzig afghanische Flüchtlinge zu begrüßen und ihnen "Worte der Zuneigung und des Trostes" zu sagen.
Papst Franziskus hatte die Möglichkeit, einige Zeit mit afghanischen Flüchtlingen zu verbringen, die in den letzten Tagen dem Chaos auf dem Flughafen von Kabul entkommen waren. Der Papst richtete - wie es in einem Kommuniqué der Sala Stampa des Heiligen Stuhls heißt - "Worte der Zuneigung und des Trostes". Unter ihnen waren vier Brüder im Alter zwischen 20 und 14 Jahren, die dank der Unterstützung der Gemeinschaft Sant'Egidio nach Italien kamen.
Anlass des Treffens war die Vorführung des Dokumentarfilms "Franziskus", der im Vatikan ausgestrahlt wurde. Auch Obdachlose, darunter diese afghanischen Flüchtlinge, wurden eingeladen. Die Vorführung fand in einer Atmosphäre starker Emotionen für die Anwesenden statt, die die Tragödien von mehr als 30 Völkern verkörperten, die Opfer von Krieg, Umweltkatastrophen und Verfolgung sind. Die Spannung löste sich am Ende des Films, als Papst Franziskus die Flüchtlinge im Atrium der Halle Paul VI. persönlich umarmte.
In einer ungezwungenen Atmosphäre großer Zuneigung konnte jede Person, jede Familiengruppe, Worte des Trostes direkt vom Papst erhalten, während die Jüngsten staunten, weil sie den Protagonisten des Films, den sie gerade gesehen hatten, vor sich sahen.
Nach Angaben der Sala Stampa des Heiligen Stuhls "kam der Heilige Vater am Ende der Vorführung des Dokumentarfilms "Franziskus", die vom Regisseur und der Stiftung Laudato Si' organisiert wurde, in das Atrium der Aula Paul VI. und sprach mit den etwa 100 Obdachlosen und Flüchtlingen, die eingeladen waren, den Film zu sehen".
Es handelte sich um etwa zwanzig Personen, "die in den letzten Wochen aus Afghanistan gekommen waren und an die der Papst Worte der Zuneigung und des Trostes richtete. Anschließend kehrte Papst Franziskus in die Casa Santa Marta zurück und die Organisatoren verteilten an alle ein Lebensmittelpaket.
Die katholische Kirche in Kuba kann ein Spiegelbild der Bewegung sein, die den Europäern auf der anderen Seite des Eisernen Vorhangs Souveränität und Freiheit zurückbrachte.
José Luis Orella-7. September 2021-Lesezeit: 3Minuten
Bei der Niederschlagung der Demonstrationen wurden mehrere junge kubanische Katholiken verhaftet. Unter ihnen waren Isabel María Amador Pardías und Karem del Pilar Refeca Remón, in Bayamo, Mitglieder der Jugendpastoral; Serguis González Pérez, Sohn des Diakons Sergio González der Kirche San Nicolás de Bari in Mayabeque; Evelio Bacaro, Kassenwart und Organist derselben Kirche; Jonathan E. Porto Dilut, 24, Mitglied der Christlichen Befreiungsbewegung (MCL), verhaftet in Palma Soriano; Neife Rigau, eine junge Katholikin, die in der Seelsorge tätig ist, Gestalterin der unabhängigen Medien Die kubanische Stundewurde am 11. Juli zusammen mit dem Journalisten Henry Constantín und der Fotografin Iris Mariño verhaftet. Unter den Geistlichen wurden Pater Cástor Álvarez Devesa, ein Priester der Erzdiözese Camagüey, der geschlagen wurde, und der Seminarist Rafael Cruz festgenommen. Die prompte Berichterstattung der internationalen Medien führte dazu, dass sie einige Tage später nach Hause geschickt wurden.
Sie erinnern an die Ereignisse von vor etwas mehr als drei Jahrzehnten. Johannes Paul II. und seiner Lehre über die Verteidigung der Menschenwürde gegenüber jeglichem Totalitarismus, der unseren freien Status als Kinder Gottes bedrohen würde, ist es zu verdanken, dass 1989 der Kommunismus in Europa gestürzt wurde. Die Lehren des polnischen Papstes sprachen nie von Politik, sondern konzentrierten sich darauf, hervorzuheben und zu vermitteln, was es bedeutet, ein Mensch in seiner authentischen Realität zu sein, frei, das Gute zu wählen, und Erbe einer Würde, die keine totalitäre Bewegung verletzen oder kontrollieren kann. Die katholische Kirche in Kuba ist ein getreues Spiegelbild jener Bewegung, die die Mauern zum Einsturz brachte und den Europäern auf der anderen Seite des Eisernen Vorhangs ihre Souveränität und Freiheit zurückgab. Aus diesem Grund sind die Mitglieder der Kirche Friedensstifter, aber nicht taub für den Schmerz der Menschen. Die Unterdrückung, unter der Katholiken routinemäßig leiden, hat ihren Schlüssel in der Verteidigung der Menschenwürde, die sie zu unbequemen Zeugen und Anstoßgebern für Fragen an die Behörden macht, die nur dann an der Macht bleiben wollen, wenn sie abweichende Meinungen ausschalten.
Die Bischöfe von Kuba schrieben in einem Kommuniqué vom 12. Juli: "Gewalt erzeugt Gewalt, die Aggressivität von heute reißt Wunden auf und nährt Ressentiments für morgen, die nur schwer zu überwinden sein werden. Wir fordern daher alle auf, die Krisensituation nicht zu fördern, sondern mit Gelassenheit und gutem Willen Zuhören, Verständnis und Toleranz zu üben, die den anderen berücksichtigen und respektieren, um gemeinsam Wege für eine faire und angemessene Lösung zu finden..
Die hispanoamerikanischen Bischöfe des Lateinamerikanischen Bischofsrates haben durch ihren Vorsitzenden, Monsignore Miguel Cabrejos Vidarte, ihre Solidarität mit dem kubanischen Episkopat mit folgenden Worten zum Ausdruck gebracht: "Wir vom Lateinamerikanischen Bischofsrat schließen uns Ihrem Aufruf an, damit die Antwort auf die Forderungen der Bevölkerung nicht in Unbeweglichkeit besteht, die zum Fortbestehen der Probleme beiträgt, ohne sie zu lösen, und auch nicht in der Verhärtung von Positionen, die allen schaden könnten"..
Die Karibikinsel erlebte bereits 2003 ihren ersten "schwarzen Frühling", als 75 Menschenrechtsverteidiger zu harten Haftstrafen verurteilt wurden. Der Grund dafür war ihre Beteiligung als Organisatoren des Varela-Projekts zusammen mit Oswaldo Payá, der das Varela-Projekt im Rahmen der kubanischen Verfassung organisierte, was es ihm ermöglichte, die notwendigen Unterschriften zu sammeln, um der Regierung eine Petition für Gesetzesänderungen zu überreichen. Die 11.000 Unterschriften wurden überreicht und verdeutlichten die organisatorische Stärke der von Oswaldo Payá im Untergrund gegründeten politischen Organisation MCL, die nie eine konfessionelle Organisation war, sondern deren Prinzipien auf der Soziallehre der Kirche und der befreienden Botschaft des Evangeliums beruhten. Ihre wichtigsten Anführer wurden von der Insel verwiesen, und 2012 kamen Oswaldo Payá und Haroldo Cepedo bei einem bizarren Autounfall ums Leben, der bis heute ungeklärt ist. Ihre Tochter Rosa Mª Payá setzt den Kampf von Kuba entscheidetDie kubanisch-amerikanische Exilbevölkerung beträgt allein in den Vereinigten Staaten 2,5 Millionen, davon 65 % in Florida.
In der Vergangenheit wurden Dissidenten durch die starke kommunistische Unterdrückung gestoppt, bevor sie zu einer wirklichen Gefahr werden konnten, da sie ihre Ideen nicht ohne weiteres verbreiten konnten. Heute jedoch hat der Tourismus, der einzige wirkliche Industriezweig der Insel, Kuba die Realität der übrigen Welt näher gebracht, ein Wirtschaftszweig, der nun unter dem Covid-19 zusammengebrochen ist. Die Wirtschaftsmigration bietet Unterstützung und Nachrichten und ist nicht mehr von behördlich kontrollierten Kanälen abhängig. Neue Technologien haben den Zugang zu kleinen Mobiltelefonen ermöglicht, wodurch die neue kubanische Generation die Möglichkeit hat, mit der Welt außerhalb der Insel in Verbindung zu treten und sich unbemerkt zu organisieren. Im Jahr 2003 waren es Dutzende von Aktivisten, im Jahr 2021 ist es die gesamte Bevölkerung, die auf die Straße gegangen ist, um zu fordern, dass die Insel nicht länger ein Gefängnis für ihre Bewohner ist. Selbst die Barden des Regimes von einst, Fidels ehemalige Privilegierte, Pablo Milanés und Silvio Rodríguez, schließen sich dem Aufschrei des Volkes gegen das kommunistische Regime an.
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