Aus dem Vatikan

Neuer Ausstellungsraum in der Apostolischen Bibliothek des Vatikans

Rom-Berichte-2. November 2021-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

"All: Die Menschheit auf dem Weg" heißt die erste Ausstellung im neuen Ausstellungssaal der Apostolischen Bibliothek des Vatikans, der von Papst Franziskus eingeweiht wurde und in dem jeder, der möchte, diesen Raum besuchen kann, der bisher den Wissenschaftlern vorbehalten war.


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Aus dem Vatikan

Kardinal Angelo Scola feiert seinen 80. Geburtstag

Rom-Berichte-1. November 2021-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Der Kardinal hört auf, Kardinalwahlmann zu sein, und verliert somit das Stimmrecht im Falle eines Konklaves. Scola war ein enger Mitarbeiter von Johannes Paul II. und hatte den Lehrstuhl für Anthropologie am Päpstlichen Institut für Studien über Ehe und Familie inne. Er stand in Verbindung mit der Kommunions- und Befreiungsbewegung. Er war emeritierter Patriarch von Venedig und emeritierter Erzbischof von Mailand.


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Um zu verstehen, worum es bei der Synode geht

1. November 2021-Lesezeit: 2 Minuten

Am 17. Oktober begann die diözesane Phase der Bischofssynode, die Papst Franziskus eine Woche zuvor in Rom für die Weltkirche eröffnet hatte. Die Leserinnen und Leser wissen bereits, dass es sich um eine einzigartige Konvokation handelt, die als dreijähriger Prozess konzipiert ist, der mehrere Phasen durchläuft, und dass sie sich im Gegensatz zu früheren Synoden nicht auf die Erörterung oder Untersuchung eines bestimmten Themas konzentrieren wird. Ihr Hauptziel ist es, dass sich jeder Getaufte für die Kirche, der er angehört, verantwortlich fühlt und dass er und die Kirche selbst ihren Evangelisierungsauftrag mit Begeisterung annehmen.

Monsignore Luis Marín de San Martín, Untersekretär der Bischofssynode, erläutert dies ausführlich in einem Interview für diese Ausgabe von Omnes. Seine Erklärungen verdeutlichen den Inhalt der jüngsten Äußerungen von Papst Franziskus, nämlich die Ansprache an die Gläubigen der Diözese Rom im September, die Rede zur Eröffnung des synodalen Prozesses am 9. Oktober sowie die Predigt bei der Eröffnungsmesse der Synode am 10. Oktober.

Neben der Synodenreise, die gerade begonnen hat, möchten wir in dieser Ausgabe von Omnes weitere Themen beleuchten. Einer davon ist der Artikel in der An den Wurzeln unserer Traditionmit Schwerpunkt auf den apokryphen Evangelien. Es handelt sich um Schriften, die in jüngster Zeit die Aufmerksamkeit vieler Menschen auf sich gezogen haben, und sie sind zweifellos wichtige Zeugnisse für das Leben der Kirche zwischen dem 2. und 5. 

In Fortsetzung des Omnes-Schwerpunkts auf der zeitgenössischen Theologie bieten wir in dieser Ausgabe den Artikel über Gustave Thils aus der Reihe von Juan Luis Lorda an, und an anderer Stelle erläutern wir die Arbeit der Joseph Ratzinger-Benedikt XVI.-Stiftung des Vatikans. Diese Stiftung vergibt jedes Jahr ihre Preise an renommierte Theologen. Die Gewinner des Jahres 2021 sind die Deutschen Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz und Ludger Schwienhorst-Schönberger, der im kommenden Dezember an einem Omnes-Forum teilnehmen wird. Bereits im Frühjahr dieses Jahres haben wir ein Omnes-Forum mit Tracey Rowland veranstaltet, die den Preis 2020 gemeinsam mit Jean-Luc Marion erhalten wird. Alle vier werden die Auszeichnung am 13. November vom Papst entgegennehmen. 

Das Interview mit dem Europaabgeordneten Jaime Mayor Oreja veranschaulicht sehr gut die kulturelle Stunde der Katholiken in Europa und den gesellschaftlichen Kontext, den sie mitgestalten müssen. Auch auf kultureller Ebene sind Pro-Life-Initiativen auf dem Vormarsch, wie etwa die jährlichen Märsche, die sich in vielen Städten ausgebreitet haben. Wir berichten über den ersten Pro-Life-Marsch, der in Finnland stattgefunden hat.

Schließlich informieren wir über das Jubiläumsjahr, das die ersten 250 Jahre seit der Gründung der Mission San Gabriel Arcangel durch den heiligen Junipero Serra, der ersten Kirche in der heutigen Erzdiözese Los Angeles, markiert, sowie über andere Feierlichkeiten im Zusammenhang mit diesen wichtigen Meilensteinen der ersten Verkündigung des Evangeliums in den Ländern Nordamerikas.

Der AutorOmnes

Sonntagslesungen

Kommentar zu den Lesungen des Hochfestes Allerheiligen (B)

Andrea Mardegan kommentiert die Lesungen zu Allerheiligen und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt. 

Andrea Mardegan-1. November 2021-Lesezeit: 2 Minuten

Am Hochfest Allerheiligen lesen wir in der Apokalypse: "Danach erschien in dem Gesicht eine große Schar, die niemand zählen konnte, aus allen Nationen, Stämmen, Völkern und Sprachen, die vor dem Thron und vor dem Lamm standen, bekleidet mit weißen Gewändern und mit Palmzweigen in ihren Händen. Und sie riefen mit lauter Stimme: Das Heil kommt von unserem Gott, der auf dem Thron sitzt, und von dem Lamm. Die tröstliche Vision der Heiligen im Himmel, der einfachen Männer und Frauen, die keinen Seligsprechungsprozess durchlaufen werden, die "nebenan" sind.

Der Großvater, die Großmutter, der Gymnasiallehrer, der Bäcker, der Taxifahrer. Der Landstreicher, der unter dem Vordach schlief; der umsichtige Bergführer; der Richter, der trotz des Drucks der Mächtigen Recht spricht; die Geschäftsfrau, die einen Misserfolg einstecken musste, weil sie keine Bestechungsgelder zahlen wollte. Die Mutter ist mit der Arbeit zu Hause und mit den Kindern überfordert und hat nie einen freien Tag. Die Schwiegertochter, die mit der Schwiegermutter geduldig war; der Priester, der im Gefängnis landete, aber unschuldig war; der Politiker, der wegen der Medienkampagne gegen ihn zurücktreten musste, aber nichts verbrochen hatte. Die Frau, die sich das Geschwätz ihrer Freunde auf den Parkbänken nicht anhörte, sondern die Reden positiv bewertete. Der Bäcker mit dem genau richtigen Leuchtfeuer und reichhaltigen Kuchen. Der Fußballer, der seine Gegner nicht verletzte und ihnen applaudierte, wenn sie gut spielten. Die Soldaten, die mit der armen Bevölkerung sprachen und ihr halfen und sie nicht ausbeuteten, sondern förderten. Der Arbeitnehmer, dessen Tage immer gleich waren, der aber zu Hause glücklich war. Der Journalist, der immer die Wahrheit sagte. Der Singer-Songwriter, der das Wunder des Lebens und der Liebe besang und die Menschen mit seiner Musik von erhabener Schönheit begeisterte. Die Nonne, die lächelte und liebte, auch wenn der Tag schwer war. Derjenige, bei dem alles schief gelaufen ist, der es aber Gott geopfert hat. Der Bischof, der wirklich ein Vater war. Der Beichtvater, der dich immer mit Christus und seiner Liebe konfrontiert hat. Der Mann, der seine Frau so liebt, wie sie geliebt werden möchte. Der Vater, der nachts seine Müdigkeit vergaß und mit den Kindern spielte. Die Studentin, die studierte und in ihrer Freizeit den Armen half.

Alle hatten ihre Gewänder im Blut des Lammes gewaschen. Sie sind im Himmel gesegnet, weil sie die Armut des Geistes gelebt haben, um Gutes zu tun. Sie haben geweint, sie waren sanftmütig. Sie haben Gerechtigkeit verlangt. Sie sind barmherzig gewesen. Sie waren reinen Herzens, losgelöst von sich selbst, mit dem gleichen Blick Gottes auf die Geschöpfe. Sie haben Frieden um sich herum geschaffen. Sie sind um Christi willen verfolgt worden und haben Beleidigungen und allerlei Böses erfahren. Jetzt freuen sie sich und jubeln, denn sie haben einen großen Lohn im Himmel. Und wir mit ihnen. Sie geben uns Hoffnung.

Predigt zu den Lesungen des Hochfestes Allerheiligen

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.

Familie

40 Tage für das Leben: "Unsere Anwesenheit ist eine Erinnerung daran, dass es Alternativen zur Abtreibung gibt".

40 Tage, die mehr als hundert Leben gerettet haben. Vom Beginn der Kampagne am 22. September bis zum 31. Oktober haben sich Dutzende von Menschen vor Kliniken versammelt, in denen Abtreibungen vorgenommen werden, um für die Frauen zu beten, die diese Zentren aufsuchen, und ihnen, wann immer sie sich dazu entschließen, Mittel und Möglichkeiten anzubieten, ihre Schwangerschaften auszutragen und ihre Kinder zu bekommen.

Maria José Atienza-31. Oktober 2021-Lesezeit: 2 Minuten

Die Kampagne der 40 Tage für das Leben ist vorbei, aber die Arbeit dieser Freiwilligen und Verbände ist nie beendet. Marcos und Nayeli, Koordinatoren von 40 Tage für das Leben in unserem Land, betonen, dass "vor einer Abtreibungsklinik zu beten bedeutet, in der letzten Reihe des Kampfes zu stehen", und fordern Informationen über die Alternativen und Hilfen, die vielen dieser Mütter zur Verfügung stehen, die "aus wirtschaftlichen oder emotionalen Gründen, aus Unsicherheit über eine unerwartete Schwangerschaft und darüber, wie sie diesen Umstand in ihre persönliche und/oder berufliche Planung integrieren können", eine Abtreibung vornehmen lassen.

-Wie leben Sie in diesen Tagen für das Leben von innen?

Menschlich gesehen gab es Zeiten, in denen wir uns Sorgen um die noch zu besetzenden Schichten machten, und zu unserer Überraschung gab es Leute, die sich nicht angemeldet hatten und die dort beteten. Als Organisatoren haben wir gelernt, unser Vertrauen auf Gott zu setzen. Wir haben erlebt, wie Gott wirkt und sich diese Initiative zu eigen macht und wie er die Herzen verwandelt. Alles, was wir in diesen Tagen als Organisatoren erlebt haben, hat uns auch geholfen, in unserer Beziehung zu Gott zu wachsen. Er übertrifft immer unsere Erwartungen.

- Manche werfen Ihnen vor, Sie würden Mütter "belästigen". Wie gehen Sie auf Mütter zu, kommen sie eher auf Sie zu, schätzen sie es?

Unsere Aufgabe ist es, zu beten, wir gehen nicht auf die Mütter zu. Unsere Anwesenheit ist eine Erinnerung daran, dass es andere Alternativen gibt, und wenn sie sich an uns wenden, gehen wir auf sie zu. Es gibt Frauen, die sich bei uns bedanken, und eine hat uns sogar gesagt, dass sie sich wünschte, wir wären an dem Tag da gewesen, als sie zur Abtreibung ging.

In diesen 40 Tagen konnten mehr als hundert Kinder gerettet werden. Was sind die Gründe, die diese Mütter dazu bringen, ihre Kinder töten zu wollen, und wie werden sie danach begleitet?

Die Gründe dafür sind sehr unterschiedlich: wirtschaftliche, emotionale Gründe, Unsicherheit angesichts einer unerwarteten Schwangerschaft und die Frage, wie sie diesen Umstand in ihr persönliches und/oder berufliches Leben integrieren können... Wichtig ist, dass sie sich dafür einsetzen, das Leben, das sie in sich tragen, zu schützen. Die Menschen, die sie begleiten, knüpfen persönliche Bindungen, die über die bloße physische Anwesenheit bis zum Zeitpunkt der Geburt hinausgehen und darüber hinaus bestehen bleiben. Oft sind es dieselben
Mütter, die einmal über eine Abtreibung nachgedacht und sich schließlich dafür entschieden haben, gründen untereinander Gruppen und treffen sich. Manchmal werden sie auch unterstützt, indem ihnen Hilfe beim Eintritt in den Arbeitsmarkt angeboten wird, mit
spezifische Ausbildung oder Unterstützung bei der Anerkennung von in anderen Ländern erworbenen Qualifikationen.

Wichtig wäre, dass eine Frau vor einer Abtreibung weiß, dass es andere Alternativen gibt und dass deren Verbreitung transparenter ist.

Marcos / Nayeli

-Wie können Sie diese Kampagne weiterhin unterstützen?

Ja zur Teilnahme an künftigen Kampagnen sagen. Im Idealfall wäre jedoch überhaupt keine Kampagne erforderlich. Vor einer Abtreibungsklinik zu beten, bedeutet, in der letzten Reihe des Kampfes zu stehen... Wichtig wäre, dass die Frau, bevor sie dort ankommt, weiß, dass es andere Alternativen gibt und dass deren Verbreitung transparenter ist. Gesetzlich ist geregelt, dass im Falle einer ungewollten Schwangerschaft Informationen angeboten werden müssen, aber in der Praxis sind die angebotenen Informationen unvollständig und gehen nur in eine Richtung, und genau das führt dazu, dass wir vor den Kliniken beten.

Öko-logisch

Moralische Dimensionen des Klimawandels

Zwischen dem 31. und 12. November 2021 findet sie statt in Glasgow Eine neue Konferenz der Vertragsparteien (COP) des UN-Klimaschutzabkommens, in diesem Fall die 26. Konferenz, ist eine wichtige Gelegenheit, das tatsächliche Engagement der Unterzeichnerstaaten des Pariser Abkommens zur Eindämmung des Klimawandels zu zeigen.

Emilio Chuvieco-31. Oktober 2021-Lesezeit: 6 Minuten

Die Erholung nach der Pandemie ist in vielen Ländern bereits spürbar, aber sie muss in eine andere Richtung gehen: Wir können nicht mit dem bisherigen Energiemodell weitermachen, wenn wir die globalen Temperaturen an der von Wissenschaftlern empfohlenen Grenze von 1,5◦ stabilisieren wollen. Um dies zu erreichen, müssen die großen Volkswirtschaften der Welt aufhören, Nettoemittenten von Treibhausgasen (THG) zu sein: Kurz gesagt bedeutet dies, dass unsere Wirtschaft aufhören muss, sich auf fossile Brennstoffe (Kohle, Erdöl, Erdgas usw.) zu stützen, und beginnen muss, sich auf emissionsarme Energien zu stützen, vor allem auf erneuerbare Energien (Wasser, Biomasse, Sonne, Wind, Erdwärme) und, solange keine solide Alternative möglich ist, auf die Kernenergie.

Der jüngste Bericht des Zwischenstaatlichen Ausschusses für den Klimawandel, der in diesem Sommer veröffentlicht wurde, verdeutlicht die globalen Erwärmungstendenzen, die sich nicht nur in den thermischen Aufzeichnungen, sondern auch im massiven Abschmelzen der Meeres- und Kontinentaleismassen (vor allem auf der Nordhalbkugel), im Rückgang der Gletscher oder im zunehmenden Auftreten extremer Anomalien (Überschwemmungen, Brände, Dürren ...) zeigen.

Nach mehreren Jahrzehnten wissenschaftlicher Debatten scheint es mir sinnlos, weiter über Aspekte zu streiten, bei denen die Wissenschaft eine große Übereinstimmung festgestellt hat. Angesichts der Unsicherheiten, die alle wissenschaftlichen Erkenntnisse mit sich bringen, ist es notwendig, zu handeln und mehr oder weniger rhetorische Aussagen in konkrete Fakten und Bestimmungen umzusetzen. Deshalb glaube ich, dass es an der Zeit ist, sich auf die ethischen Aspekte des Klimawandels zu konzentrieren, denn hier stoßen wir auf die größten Hindernisse, um die Verpflichtungen einzugehen, die der Ernst des Problems erfordert.

Die Wissenschaft hat ihre Aufgabe erfüllt, auch wenn sie natürlich weiterhin das Problem besser verstehen und uns bei der Anpassung helfen muss, und jetzt müssen wir zu moralischen Verpflichtungen übergehen, die in greifbare und wirksame Ziele umgesetzt werden müssen. Was sind die ethischen Grundlagen für Maßnahmen gegen den Klimawandel? Ich werde diejenigen zusammenfassen, die mir am auffälligsten zu sein scheinen:

Die erste ist eine elementare VorbeugeprinzipDies veranlasst uns, alles zu vermeiden, was schwerwiegende Folgen haben könnte, auch wenn wir nicht sicher sind, dass sie eintreten werden. Ein vernünftiges Maß an Wissen reicht aus, um Grenzüberschreitungen zu vermeiden, die zu Katastrophen führen könnten. In der 1982 von den Vereinten Nationen verabschiedeten Erdcharta heißt es eindeutig: "Aktivitäten, die wahrscheinlich mit Risiken für die Natur verbunden sind, sollte eine gründliche Überprüfung vorausgehen; ihre Befürworter sollten sicherstellen, dass der erwartete Nutzen den potenziellen Schaden, den sie verursachen können, bei weitem überwiegt, und wenn diese Auswirkungen nicht vollständig bekannt sind, sollten solche Aktivitäten nicht durchgeführt werden" (Vereinte Nationen, Weltcharta für die Natur, Resolution 37/7, 1982, 11.b).

Kurz gesagt, prüfen Sie, was auf dem Spiel steht und Handlungen zu vermeiden, die erhebliche Schäden verursachen können, selbst wenn ein solcher Schaden nur wahrscheinlich ist, ist er ein elementarer Grundsatz menschlichen Verhaltens. Künftige Erwärmungsszenarien bergen hinreichend ernste Bedrohungen, so dass wir jetzt die notwendigen Maßnahmen ergreifen sollten, um sie zu vermeiden. Wir wissen, dass es sich bei diesen Modellen um probabilistische Simulationen handelt, aber sie sind das Beste, was wir tun können. Es macht keinen Sinn, Entscheidungen hinauszuzögern, weil wir nicht sicher sind, was passieren wird. Wir hätten keine Autoversicherung, keine Hausratversicherung, keine Reiseversicherung, wir hätten keine Katastrophenschutzsysteme, wir würden nicht für die Zukunft planen, und wir alle tun das auf die eine oder andere Weise.

Der zweite ethische Grundsatz ist der der Verantwortung. Es liegt auf der Hand, dass Entscheidungen zur Vermeidung einer Auswirkung von denjenigen getroffen werden sollten, die sie verursacht haben. Im Falle des Klimawandels bedeutet dies, dass die Verantwortung global ist, da alle Länder ihn auf die eine oder andere Weise verursacht haben, aber natürlich ist sie differenziert, da die meisten Treibhausgase, die heute den Treibhauseffekt in der Atmosphäre verstärken, von den am stärksten industrialisierten Ländern ausgestoßen wurden.

Es ist notwendig, die kumulierten Emissionen zu berücksichtigen, wobei die Industrieländer natürlich das größte Gewicht haben. (siehe Abbildung). Das bedeutet, dass wir von Ländern, die gerade erst der Gruppe der Nettoemittenten beigetreten sind (wie China oder Indien), nicht dasselbe Maß an Opferbereitschaft verlangen können wie von denjenigen unter uns, die seit vielen Jahrzehnten Nettoemittenten sind.

Auch Papst Franziskus hat diesen Gedanken der differenzierten Verantwortung in Laudato si erwähnt: "Wir müssen uns daher klar bewusst sein, dass es beim Klimawandel unterschiedliche Verantwortlichkeiten gibt, (...) Es gibt keine Grenzen oder politischen oder sozialen Barrieren, die es uns erlauben, uns zu isolieren, und gerade deshalb gibt es keinen Raum für die Globalisierung der Gleichgültigkeit" (Papst Franziskus, Laudato si, 2015, Nr. 52). In diesem Sinne erscheint mir die Weigerung der US-Bundesregierung, zum Klimaschutz beizutragen - unter Missachtung ihrer eigenen wissenschaftlichen Gemeinschaft - als zutiefst unverantwortlich, auch wenn man fairerweise sagen muss, dass das Land als Ganzes seine Emissionen gegenüber dem Stand von 1990 reduziert hat, und zwar größtenteils durch die Maßnahmen der bundesstaatlichen und lokalen Regierungen. Zweifellos wird die Haltung der USA einer der Schlüssel zum Erfolg der COP26 sein, da von den USA erwartet wird, dass sie bei ihren eigenen Emissionsreduktionsverpflichtungen eine Führungsrolle übernehmen und den Entwicklungsländern einen Impuls geben.

Abb. Kumulative Treibhausgasemissionen der wichtigsten Volkswirtschaften der Welt (Quelle: Global Carbon Budget 2020).

Verantwortung bezieht sich auch auf die Fähigkeit zu reagieren. Gerade die Industrieländer sind am ehesten in der Lage, die notwendigen Änderungen an unserem Energiemodell vorzunehmen und andere dabei zu unterstützen. Dies ist ein weiterer Ausdruck der geteilten Verantwortung. Von armen oder sich entwickelnden Volkswirtschaften kann man nicht dieselben Anstrengungen verlangen wie von solchen, die einen hohen Lebensstandard haben, vielleicht als Ergebnis früherer Emissionen. In diesem Zusammenhang lohnt es sich auch, die Pro-Kopf-Emissionen als Schlüsselfaktor für die Aufteilung der Verantwortung zu betrachten. China ist derzeit der größte Emittent von Treibhausgasen, aber seine Pro-Kopf-Rate ist niedriger als die der USA, Kanadas oder Australiens. Außerdem müssen wir bei dieser ethischen Dimension berücksichtigen, dass China, Indien oder Brasilien mehr für unseren eigenen Verbrauch emittieren. In den nationalen Emissionsbilanzen wird die Produktion, nicht aber der Verbrauch berücksichtigt. Würde man jedem Land den Kohlenstoff-Fußabdruck der von ihm konsumierten Güter zuweisen, wäre der unsere zweifellos immer noch viel größer als der der Schwellenländer.

Die dritte ethische Dimension ist die Solidarität zwischen den Generationen. Zweifellos besteht das interessanteste Element der von Greta Thunberg initiierten Bewegung darin, genau diesen Faktor hervorzuheben. Wir sind die Erben derer, die vor uns da waren, und wir genießen ein Vermögen, das größtenteils die Frucht ihrer Arbeit ist. Wir können jetzt nicht willkürlich von Ressourcen und Energie profitieren, die von denen benötigt werden, die nach unserem Tod weiter auf diesem Planeten leben werden. Das wäre zutiefst ungerecht.

Gerade die Industrieländer verfügen über die größten Kapazitäten, um die notwendigen Änderungen an unserem Energiemodell vorzunehmen.

Emilio Chuvieco

Obwohl es sehr schwierig ist, die wirtschaftlichen Auswirkungen künftiger Klimawandelszenarien abzuschätzen, haben einige Wirtschaftswissenschaftler diese Aufgabe auf der Grundlage der besten Klimamodelle durchgeführt. Die in der Abbildung dargestellte Schätzung geht davon aus, dass die meisten der am stärksten gefährdeten Länder (tropische und gemäßigte Länder der südlichen Hemisphäre) von den absehbaren Veränderungen am stärksten betroffen sein werden (Abb. 2). Auch hier erfordert die Umweltgerechtigkeit ein entschiedeneres Handeln, um diese Auswirkungen zu verhindern.

Abb. 2: Simulation der Veränderungen des Pro-Kopf-BIP im Vergleich zu einer Zukunft ohne Klimawandel. Entnommen aus: Burke et al. (2015): Global non-linear effect of temperature on economic production, Nature 527(7577.

Schließlich halte ich es für notwendig, an den Einfluss der Tugendethik des Aristoteles auf diese Debatte zu erinnern. Klimahandeln kann viele Beweggründe haben: Ethische Verantwortung oder die Angst vor einer Katastrophe scheinen die am häufigsten angeführten zu sein. Mir scheint jedoch, dass die wichtigste Aufgabe darin besteht, an die Werte zu appellieren, die uns besser machen.

Wir müssen sparsamer leben, weil es uns glücklicher macht, wenn wir wissen, dass wir unsere Ressourcen und unsere Energie mit den Bedürftigen, mit den Schwächsten, mit anderen Lebensformen und mit den künftigen Generationen teilen. Mehr zu haben, überflüssig zu konsumieren, macht uns nicht glücklicher und hat auch negative Auswirkungen auf andere Menschen und Ökosysteme, die für unsere Existenz notwendig sind. "Je leerer das Herz eines Menschen ist, desto mehr braucht er Dinge, die er kaufen, besitzen und konsumieren kann", erinnert uns Papst Franziskus in Laudato Si. Es geht nicht nur darum, auf eine Krise zu reagieren, sondern vor allem darum, die Werte, von denen sich unsere Gesellschaft leiten lässt, neu auszurichten und ein Fortschrittsmodell zu schaffen, das den Menschen, die Familie und die zwischenmenschlichen Beziehungen in den Mittelpunkt stellt. Ich glaube, dass wir alle tief im Inneren wissen, dass die Dinge, die in diesem Leben wirklich wertvoll sind, nicht gekauft werden können, und dass ein sparsameres, engeres Lebensmodell nicht nur der Umwelt, sondern auch unserem eigenen inneren Gleichgewicht zugute kommen wird.

Wir müssen ein sparsameres Leben führen, weil es uns glücklicher macht, weil wir wissen, dass wir unsere Ressourcen und unsere Energie mit den Bedürftigen, den Schwächsten, den anderen Lebensformen und den künftigen Generationen teilen.

Emilio Chuvieco
Der AutorEmilio Chuvieco

Professor für Geographie an der Universität von Alcalá.

Welt

Westaustraliens Vorstoß gegen die Kirche wegen des Beichtgeheimnisses

Der Erzbischof von Perth, der Hauptstadt des Bundesstaates Westaustralien, Erzbischof Timothy Costelloe SDB, hat sich gegen die jüngste Gesetzgebung ausgesprochen, die Priester dazu zwingt, das Beichtgeheimnis zu brechen, um sexuellen Missbrauch von Kindern zu melden, und die, wie er es nennt, "die Vertraulichkeit des Beichtstuhls" verletzt.

Rafael Bergmann-30. Oktober 2021-Lesezeit: 5 Minuten

Das Parlament von Westaustralien hat letzte Woche einen Gesetzentwurf mit der Bezeichnung Gesetzentwurf zur Änderung von Gemeinschafts- und Familiendiensten 2021Das neue Gesetz, das den zivilrechtlichen Schutz der Vertraulichkeit des Beichtgeheimnisses aufhebt, verpflichtet Priester, sexuellen Missbrauch von Minderjährigen zu melden, auch wenn er unter dem Beichtgeheimnis begangen wird.

In einer Pressemitteilung der australischen Regierung heißt es, dass es "keine Entschuldigung für das Versäumnis einer obligatorischen Offenlegung gibt", selbst wenn der Seelsorger die Informationen während einer Beichte erhalten hat. Zusätzlich zu den Priestern, Ordensleuten und Seelsorgern werden die Meldepflichten auf Mitarbeiter in der Kleinkinderbetreuung, in der außerhäuslichen Pflege, auf registrierte Psychologen, Schulberater und Mitarbeiter der Jugendgerichtsbarkeit ausgedehnt.

Vor einigen Tagen hat der Erzbischof von Perth, Timothy Costelloe, ein Salesianer, in einem Hirtenbrief, den Sie hier einsehen können hiersagte, dass "die jüngste Verabschiedung eines Gesetzes durch den Landtag, das den zivilrechtlichen Schutz des Beichtgeheimnisses aufhebt, mich zutiefst enttäuscht und beunruhigt hat, so wie es zweifellos auch viele von Ihnen beunruhigt hat".

Seiner Ansicht nach "kriminalisiert diese Entscheidung des Landtags nicht nur potenziell die Treue zu einer wesentlichen Dimension der Praxis unseres katholischen Glaubens durch unsere Priester, sondern bietet auch keine Garantie, dass irgendein Kind aufgrund dieser Entscheidung besser vor Missbrauch geschützt wird".

Der Erzbischof ist "ebenso besorgt darüber, dass den Aussagen der Überlebenden von sexuellem Missbrauch, die von der Bedeutung der Vertraulichkeit des Beichtstuhls gesprochen haben, um ihnen einen sicheren Ort zu bieten, an dem sie ihre Geschichten erzählen und Informationen, Unterstützung und Beratung erhalten können, wenig oder gar keine Beachtung geschenkt wurde. Warum scheinen ihre Erfahrungen keine Bedeutung oder Glaubwürdigkeit zu haben? Nach Quellen, die von Die TagespostLaut dem Portal Mercatornet wird die Abschaffung des Beichtgeheimnisses "die Missbrauchsopfer erneut traumatisieren". Der Beichtstuhl war ein sicherer Ort, an dem die Opfer am Heilungsprozess teilnehmen konnten. Nicht mehr.

Entscheidung gegen den Gesetzgebungsausschuss

Außerdem, so fügt der Erzbischof von Perth hinzu, "ist es besonders besorgniserregend, dass die Mehrheitsmeinung des von der Regierung eingesetzten Gesetzgebungsausschusses, der diese Angelegenheit untersuchen sollte, vom Parlament nicht akzeptiert wurde".

"In einer 3:2-Mehrheitsentscheidung empfahl dieser Ausschuss, dass Offenbarungen, die im Rahmen einer religiösen Konfession gemacht werden, nicht unter die neuen Gesetze zur Meldepflicht fallen sollten", erklärte Erzbischof Costelloe, ein gebürtiger Melbourner, der ist Mitglied des Ständigen Ausschusses, der Bischofskommission für Lehre und Moral und der Bischofskommission für das katholische Bildungswesen in der Australischen Bischofskonferenz.

Über Perth, das mit 2,12 Millionen Einwohnern die viertgrößte Stadt des Bundesstaates ist, schadet es nicht, einen Blick auf die Landkarte zu werfen und festzustellen, dass die nächstgelegene Stadt mit mehr als einer Million Einwohnern das 2.100 Kilometer entfernte Adelaide ist, was Perth zur isoliertesten Millionenstadt der Welt macht. Der Erzbischof wurde 2012 von Papst Benedikt XVI. ernannt, nachdem er mehrere Jahre lang Weihbischof von Melbourne war.

"Der Priester bietet Unterstützung und Begleitung".

Erzbischof Costelloe führt weiter aus, was Jamie O'Brien auf der Website ErzdiözeseDer katholischen Kirche wurde mitgeteilt, dass einige Leute anscheinend die Ansicht vertreten, dass der Priester nichts tun kann und wird, wenn eine Person während der Beichte offenbart, dass sie missbraucht worden ist. "Dies ist eine unwissende oder absichtlich irreführende Darstellung der Beichtpraxis in der katholischen Kirche. Ein Priester wird alles in seiner Macht Stehende tun, um Beratung, Unterstützung und Begleitung anzubieten, wenn die Person, die die Wahrheit sagt, dafür offen ist", sagt er.

"Die betreffende Person muss sich nur bereit erklären, ihre Geschichte mit dem Priester außerhalb der Beichte zu teilen. Allerdings darf der Priester nach der katholischen Lehre das Vertrauen der Person, die zu ihm in den Beichtstuhl kommt, nicht missbrauchen", betont der Erzbischof.

"Die Erfahrung der Beichte ist eine persönliche Begegnung zwischen dieser Person und Christus. Nach katholischer Lehre handelt der Priester bei dieser Begegnung in der Person Christi. In einem sehr realen Sinn erfolgt die Offenbarung an Christus, der in der Person des Priesters dieser Person zuhört, sie berät, ermutigt und ihr in jeder möglichen Weise hilft. Er wird das Vertrauen dieser Person nicht missbrauchen".

Das sind die gleichen Ideen, die er vor ein paar Tagen aufgegriffen hat. Omnes von Kardinal Mauro Piacenza, Hauptpönitentiar der Kirche. "Der Pönitent spricht nicht mit dem Beichtvater, sondern mit Gott. Es wäre ein Sakrileg, sich das anzueignen, was Gott gehört. Der Zugang zu diesem Sakrament, das von Christus eingesetzt wurde, um allen Sündern einen sicheren Hafen des Heils zu bieten, ist geschützt". Dies hindert den Beichtvater jedoch nicht daran, dem Minderjährigen nachdrücklich zu empfehlen, den Missbrauch bei den Eltern, den Erziehern und der Polizei anzuzeigen", stellte er klar.

Jetzt ist die Chance, ihn zu überzeugen, vertan

Der Priester wird alles in seiner Macht Stehende tun, um den geständigen Missbrauchstäter davon zu überzeugen, sich der Polizei zu stellen, betont der australische Erzbischof weiter. "Auch wenn es unwahrscheinlich ist, dass ein Missbraucher dem zustimmen würde, besteht zumindest die Möglichkeit. Mit der Verabschiedung dieses Gesetzes ist es jedoch fast unvorstellbar, dass sich ein Täter der Gefahr aussetzt, erwischt zu werden".

"Daher", fügt Erzbischof Costelloe hinzu, "wäre jede zugegebenermaßen kleine Chance, die ein Priester gehabt haben könnte, um einen Täter von der Schlechtigkeit seines Handelns zu überzeugen und ihn zu ermutigen oder anzuweisen, zur Polizei zu gehen, verloren gegangen. Und natürlich würde ein Täter, wenn er es riskieren würde, zur Beichte zu gehen, sicherlich zu einem Priester gehen, der ihn nicht identifizieren kann und der in einem Umfeld beichtet, das Anonymität garantiert.

Folglich, so der Erzbischof, "ist es legitim, nach der Durchführbarkeit und Durchsetzbarkeit der Gesetzesänderung zu fragen, und das wirft natürlich die Frage auf, warum dieses Gesetz überhaupt durch unser Parlament gehen durfte. Ein wichtiger Test für die Angemessenheit eines Gesetzes muss seine Durchsetzbarkeit sein".

Daten und Reaktion

Jamie O'Brien berichtet, dass auch andere Bundesstaaten wie Queensland und Victoria ähnliche Gesetze erlassen haben. Das Thema ist in den australischen Bundesstaaten nach dem Königliche Kommission für institutionelle Maßnahmen gegen sexuellen Kindesmissbrauch zur Veröffentlichung seiner Abschlussbericht zum Jahresende 2017. Sie stellte fest, dass "36 Prozent der Überlebenden, die sich gemeldet haben, von Missbrauch in katholischen Einrichtungen berichteten", so O'Brien.

"Viele Leute werden mich und die katholische Kirche im Allgemeinen für ihren Widerstand gegen diese Gesetzesänderung kritisieren. Sie werden versuchen, die Kirche als gleichgültig gegenüber dem Schrecken der Krise des sexuellen Missbrauchs innerhalb der Kirche darzustellen. Das ist unzutreffend und ungerecht", sagt der Erzbischof von Perth. Denn "die katholische Kirche im ganzen Land, und sicherlich hier in der Erzdiözese Perth und in Westaustralien im Allgemeinen, hat viele konstruktive Schritte unternommen, um diese schreckliche Realität in der Geschichte der Kirche anzugehen".

Seine Erzdiözese war die erste Diözese der Welt, die 2015 ein Büro für den Schutz von Kindern und Jugendlichen einrichtete, mit mehr als 250 ausgebildeten Schutzbeauftragten in über 105 Pfarreien, erklärt er kategorisch. "Diejenigen unter Ihnen, die Kinder oder Jugendliche in unseren Schulen haben, wissen, wie ernst unsere örtlichen Schulen und das Katholische Bildungswerk, das mit ihnen zusammenarbeitet, die Frage der Kindersicherheit nehmen", sagt er.

"Die Priester werden dir zu Diensten sein".

Monsignore Timothy Costelloe schließt seinen Brief mit der Bekräftigung von "drei Dingen". Sein "Engagement für die Sicherheit und das Wohlergehen unserer Kinder und Jugendlichen ist unerschütterlich". Dass "wir weiterhin mit Offenheit, Mitgefühl und Großzügigkeit auf diejenigen reagieren werden, die Opfer des schrecklichen Verbrechens und der Sünde des sexuellen Missbrauchs durch Personen, die mit der katholischen Kirche in Verbindung stehen, waren und jetzt Überlebende sind". "Und drittens, dass unsere Priester sich weiterhin in euren Dienst stellen und so gut sie können versuchen, lebendige Zeichen und wirksame Träger der Gegenwart des Guten Hirten unter euch zu sein".

"Der Herr ruft uns auf, dies durch unser Gebet füreinander, unsere gegenseitige Unterstützung, unsere Ermutigung und unser Verständnis füreinander zu leben und durch unsere Entschlossenheit, die Geißel des sexuellen Missbrauchs in unserem katholischen Umfeld auszurotten. Gemeinsam können wir Großes für Gott, für Gottes Volk und für unsere Gesellschaft erreichen. Lassen wir uns nicht von denen entmutigen, die nur darauf aus sind, die guten Werke der Kirche niederzureißen, zu kritisieren und zu untergraben", schließt er.

Vor ein paar Tagen haben wir über das Beichtgeheimnis in der Kirche und den Missbrauch von Minderjährigen in Frankreich gesprochen. Wir müssen noch erörtern, was der französische Premierminister Jean Castex zum Papst gesagt hat und was Franziskus bei seiner jüngsten apostolischen Reise in die Slowakei als Sakrament der Vergebung bezeichnet hat. Das wird ein anderes Mal sein.

Aus dem Vatikan

November: Monat, in dem für die Toten gebetet und Ablässe erworben werden

Der November ist ein Monat, in dem besonders für die Verstorbenen gebetet wird. Der Heilige Stuhl hat festgelegt, dass der vollkommene Ablass während des gesamten Monats November erworben werden kann.

David Fernández Alonso-29. Oktober 2021-Lesezeit: 2 Minuten

Der Heilige Stuhl hat, wie schon im letzten Jahr wegen der Pandemie, durch ein Dekret der Apostolischen Pönitentiarie die Ausdehnung des vollkommenen Ablasses für die verstorbenen Gläubigen auf den ganzen Monat November festgelegt. Bekanntlich gewährt die Kirche denjenigen einen Ablass, die in den acht Tagen nach dem Hochfest Allerheiligen Friedhöfe besuchen und für die Verstorbenen beten, insbesondere am 2. November eine Kirche oder ein Oratorium besuchen und das Vaterunser und das Glaubensbekenntnis beten.

Der Kardinal der Pönitentiarie, Mauro Piacenza, erklärte in einem Interview, dass es sich um eine "sehr herzliche Form der Frömmigkeit handelt, die durch die Teilnahme an der Messe und den Besuch der Friedhöfe zum Ausdruck kommt". Damit die Menschen ihre Besuche ausdehnen können, ohne dass es zu einem Gedränge kommt, "wurde beschlossen, die Möglichkeit, die Ablässe in Anspruch zu nehmen, zeitlich zu dehnen, so dass es während des gesamten Monats November möglich sein wird, das zu erwerben, was für die ersten acht Tage des Novembers vorgesehen war".

"Die Apostolische Pönitentiarie", so heißt es in dem Dekret, "bestätigt und verlängert nach Anhörung der verschiedenen Bitten, die in letzter Zeit von verschiedenen Heiligen Hirten der Kirche eingegangen sind, aufgrund der aktuellen Pandemie alle geistlichen Wohltaten, die bereits am 22. Oktober 2020 durch das Dekret Prot. N. 791/20/I gewährt wurden, mit dem aufgrund der Covid-19-Pandemie die vollkommenen Ablässe für die verstorbenen Gläubigen für den gesamten Monat November 2020 verlängert wurden, für den gesamten Monat November 2021".

In dem Dekret heißt es weiter: "Aus der erneuerten Großzügigkeit der Kirche werden die Gläubigen mit Sicherheit fromme Absichten und geistliche Kraft schöpfen, um ihr Leben nach dem Gesetz des Evangeliums auszurichten, in kindlicher Gemeinschaft und in Verehrung des Papstes, des sichtbaren Fundaments und Hirten der katholischen Kirche".

Laut dem Katechismus der Katholischen Kirche ist der Ablass "der Erlaß der zeitlichen Strafe für die bereits vergebenen Sünden vor Gott, soweit es sich um Schuld handelt, die ein gläubiger Mensch, der bereit ist und bestimmte Bedingungen erfüllt, durch die Vermittlung der Kirche erlangt, die als Verwalterin der Erlösung den Schatz der Genugtuungen Christi und der Heiligen mit Vollmacht verteilt und anwendet.".

Gott vergibt die Sünden derer, die eine Sünde begangen haben und diese durch das Sakrament der Beichte bereuen. Es bleibt jedoch eine "offene Verantwortung" für die Folgen, die die Sünde für dieselbe Person oder für andere oder sogar für die Gesellschaft im Allgemeinen hatte. Diese Konsequenz wird als "zeitliche Strafe" bezeichnet und ist eine Schuld, die fortbesteht und entweder in diesem Leben oder im Fegefeuer beglichen werden muss.

Dann kann die Kirche als Verwalterin der Erlösung Ablässe gewähren, die diese zeitliche Strafe für die bis zu diesem Zeitpunkt begangenen und gebeichteten Sünden ganz oder teilweise (je nachdem, ob es sich um einen Voll- oder Teilablass handelt) aufheben können.

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Amerika: Eucharistische Herausforderungen jenseits der "Biden-Kontroverse".

Die Katholiken in den Vereinigten Staaten erwarten eine Erklärung zur Eucharistie, die auf die in den letzten Monaten geäußerten Bedenken eingehen könnte. Darüber hinaus fördern die Bischöfe eine "eucharistische Wiederbelebung", die im Jahr 2024 mit einem nationalen Treffen ihren Höhepunkt erreichen soll. 

29. Oktober 2021-Lesezeit: 2 Minuten

Bischof Kevin Rhoades von der Diözese Fort Wayne-South Bend, Indiana, ist ein viel beschäftigter Mann. Als Vorsitzender des Lehrkomitees der US-Bischöfe beaufsichtigt er die Ausarbeitung eines der meistdiskutierten und am meisten beachteten Dokumente der letzten Jahre. Unter dem Titel Das Geheimnis der Eucharistie im Leben der KircheDie Eucharistie, die voraussichtlich mehrere tausend Wörter umfassen wird, soll den Katholiken helfen, die Eucharistie und ihre Bedeutung für ihren Glauben besser zu verstehen. Der Textentwurf ist noch nicht veröffentlicht worden.

Die Erklärung, über die auf der Novembertagung der US-Bischöfe in Baltimore abgestimmt werden soll, geht auf zwei unterschiedliche Anliegen zurück. Die erste war eine Pew-Studie aus dem Jahr 2019, aus der hervorging, dass 70 % der US-Katholiken die Lehre der Kirche, dass die Eucharistie der Leib und das Blut Christi ist, nicht verstehen. Obwohl die Formulierung der Umfrage in Frage gestellt wurde, waren die Bischöfe über das Ergebnis alarmiert und begannen mit der Planung einer "eucharistischen Wiederbelebung", um darauf zu reagieren.

Dann, im Jahr 2020, wurde Joe Biden Präsident, und es kam zu einer Kontroverse über die Berechtigung von Katholiken in öffentlichen Ämtern, die Kommunion zu empfangen, wenn sie die Lehre der Kirche zur Abtreibung nicht unterstützen.

Fünfzig Jahre nach der landesweiten Legalisierung des Schwangerschaftsabbruchs sind die Vereinigten Staaten in dieser Frage nach wie vor tief gespalten. Die Tatsache, dass Präsident Biden seine frühere Position zur Einschränkung der staatlichen Finanzierung von Abtreibungen aufgegeben hat, sowie seine Rhetorik während des Wahlkampfs 2020 haben bei einigen Bischöfen große Besorgnis über seine Wahl ausgelöst, was zu dem Vorschlag führte, eine Erklärung zur "eucharistischen Kohärenz" abzugeben.

Joe Biden wurde Präsident, und es kam zu einer Kontroverse über die Frage, ob Katholiken in öffentlichen Ämtern die Kommunion empfangen dürfen, wenn sie die Lehre der Kirche zur Abtreibung nicht unterstützen.

Greg Erlandson

Doch trotz der Wünsche mancher ist die Erklärung, die derzeit verfasst wird, nicht als Anti-Biden-Dokument zu verstehen. Stattdessen wird sie als "Startrampe" für eine dreijährige Kampagne mit der Bezeichnung Eucharistische Wiederbelebung.

Nach Angaben von Bischof Rhoades wird sich die Erklärung auf folgende Punkte konzentrieren "die Eucharistie als unser größter Schatz". und wird betonen, was Katholiken tun sollten, sobald sie die Eucharistie verstehen.

Es ist nicht bekannt, ob die Erörterung der Erklärung im November zu einer weiteren Debatte führen wird, aber klar ist, dass die US-Bischöfe nach wie vor tief besorgt darüber sind, wie ihr Volk in Bezug auf die Theologie unterrichtet wurde. "Quelle und Gipfel". des katholischen Lebens.

Der AutorGreg Erlandson

Journalist, Autor und Herausgeber. Direktor des Katholischen Nachrichtendienstes (CNS)

Solschenizyns Prophezeiung

Am 8. Juni 1978 hielt der russische Nobelpreisträger Alexander Solschenizyn an der Harvard-Universität eine denkwürdige Rede, in der er bestimmte Probleme der westlichen Zivilisation anprangerte, die sich seither nur verschlimmert haben.

28. Oktober 2021-Lesezeit: 4 Minuten

Mit dem Mut und dem moralischen Ansehen, das ihm sein Status als Dissident und Opfer der Sowjetunion einbrachte, beschrieb er die Merkmale der so genannten freien Welt, die korrigiert werden müssen, wenn sie nicht in einen unaufhaltsamen Verfall geraten soll. Mehr als vierzig Jahre nach diesen Worten ist die Klarheit und Genauigkeit seiner Analyse verblüffend.

Nach der Verleihung des Nobelpreises für Literatur im Jahr 1970 lud die Harvard-Universität den russischen Dissidenten Aleksander Solschenizyn ein, am 8. Juni 1978 die Antrittsvorlesung an der altehrwürdigen amerikanischen Universität zu halten. Unter Ausnutzung des Mottos von Harvard ("Veritas") erlaubte sich der berühmte Schriftsteller, vor diesem ausgewählten Publikum einige Wahrheiten auszusprechen.

Alexander Solschenizyn

Er begann damit, dass er über die damalige Aufteilung der Welt in Teile sprach. Zu den beiden sich bekriegenden Welten des Kalten Krieges, die um die Vereinigten Staaten von Amerika und die UdSSR polarisiert waren, kamen die Länder der so genannten Dritten Welt und wahrscheinlich noch weitere Welten hinzu. Und er zitierte die Bibel, die besagt, dass ein Reich, das mit sich selbst uneins ist, nicht bestehen kann, und warnte vor dem Glauben an die angeborene Überlegenheit des Westens gegenüber anderen Zivilisationen.

Solschenizyn nutzte die Tatsache, dass er sich an ein westliches Publikum wandte, um bestimmte Aspekte des damaligen Westens aufzuschlüsseln, die sich meines Erachtens zu dem heutigen Zustand der Dekadenz verschlimmert haben. Die erste wäre die Verfall des Mutes die sich in einer allgemeinen Feigheit in der Gesellschaft manifestiert, die Unnachgiebigkeit gegenüber schwachen Regierungen oder diskreditierten Strömungen, die nicht in der Lage sind, Widerstand zu leisten, mit Schweigen und Lähmung gegenüber mächtigen Regierungen und bedrohlichen oder terroristischen Kräften vereinbar macht.

Der zweite Aspekt wäre die Über-Wohlfühlen und der Wunsch, immer mehr Dinge zu besitzen und einen höheren Lebensstandard zu haben, was paradoxerweise bei vielen Menschen im Westen zu Angst und Depression führt. Das Klima des angespannten und aktiven Wettbewerbs beherrscht das gesamte menschliche Denken und eröffnet keinen Weg zur freien geistigen Entwicklung. Wer würde in einem solchen Umfeld sein bequemes Leben zur Verteidigung des Gemeinwohls riskieren, wenn die Sicherheit der eigenen Nation verteidigt werden muss?

Ein weiteres Merkmal der westlichen Lebensweise wäre das, was der russische Denker als das "legalistische" Leben. Die Grenzen des Anstands und der Menschenrechte sind in einem System von Gesetzen mit sehr weiten Grenzen festgelegt. Das Recht wird mit großem Geschick angewendet, ausgelegt und manipuliert. Das Wichtigste ist, dass man rechtlich abgesichert ist, und es ist zweitrangig, ob man wirklich im Recht ist oder ob das, was man tut, gut oder gerecht ist. Solschenizyn stellt fest, dass das Leben unter einem kommunistischen Regime ohne objektiven Rechtsrahmen schrecklich ist, aber auch das Leben in einer Gesellschaft, in der es keinen anderen Maßstab als den des Rechts gibt.

Die Orientierung an der Freiheit in den westlichen Ländern hat sich wiederum als Irrweg erwiesen. Unsere Gesellschaften haben nur noch wenige Möglichkeiten, sich gegen den Abgrund der menschlichen Dekadenz zu wehren. Alle moralischen Verfehlungen werden als integraler Bestandteil der Freiheit betrachtet. Die Freiheit hat sich dem Bösen zugewandt.

An anderer Stelle seiner Rede sprach Solschenizyn auch klar und deutlich über die Ausrichtung der Presse und der Medien im Allgemeinen: Welche Verantwortung hat ein Zeitungsjournalist gegenüber seinen Lesern und der Geschichte? Vorschnelligkeit und Oberflächlichkeit sind die psychischen Krankheiten des 20. Jahrhunderts, die eine tiefgreifende Analyse der Probleme verhindern.

Ohne Zensur im Westen werden modische Denkströmungen und Ideen von unmodischen getrennt, wobei letztere kaum eine Chance haben, in Zeitungen oder Büchern zu erscheinen oder gar an unseren Universitäten gehört zu werden. Diese Aspekte haben einen großen Einfluss auf wichtige Aspekte des Lebens einer Nation, wie z. B. die Bildung, sowohl die Grundschulbildung als auch die fortgeschrittene Bildung in den Künsten und Geisteswissenschaften.

Wir müssen eine neue Vision, einen neuen Lebensstandard entwickeln. Es geht um nichts Geringeres als den Aufstieg zur nächsten anthropologischen Stufe. Auf der ganzen Welt gibt es nur einen Ausweg: den Weg nach oben.

Santiago Leyra Curiá

Gleichzeitig sind viele Menschen im Westen unzufrieden mit ihrer eigenen Gesellschaft und neigen zum Sozialismus, der eine falsche und gefährliche Alternative darstellt. Denn der Sozialismus, so argumentiert Solschenizyn, führt zur totalen Zerstörung des menschlichen Geistes und zur Nivellierung der Menschheit im Tod. Aber auch die heutige westliche Gesellschaft ist für niemanden ein gutes Vorbild. Die menschliche Persönlichkeit im Westen ist stark geschwächt, während die im Osten erlittenen Härten stärkere Persönlichkeiten hervorgebracht haben.

Das größte Problem des Westens ist der Verlust des Willens, ein Symptom für eine Gesellschaft, die am Ende ihrer Entwicklung angelangt ist. Der Ursprung dieser Dekadenz liegt im Anthropozentrismus, im Vergessen des Menschen als Geschöpf Gottes, der Grundlage aller Menschenrechte. Dies ist die gemeinsame Verwandtschaft zwischen dem marxistischen Materialismus und dem westlichen Materialismus.

Vor diesem unheilvollen Hintergrund, der sich mehr als vierzig Jahre später als außerordentlich klar und zutreffend erwiesen hat, bietet das Ende von Solschenizyns Rede an der Harvard-Universität die Lösung für unsere Probleme, um unser geistiges Feuer neu zu entfachen. Wir müssen uns zu einer neuen Vision, einer neuen Ebene des Lebens erheben, in der unsere physische Natur nicht wie im Mittelalter geächtet und unser geistiges Wesen nicht wie in der Moderne mit Füßen getreten wird. Sie ist nichts weniger als ein Sprungbrett zur nächsten anthropologischen Stufe. In der ganzen Welt gibt es keinen anderen Ausweg als den nach oben.

Spanien

Obdachlose und Organisationen prangern die Hindernisse beim Verlassen der Obdachlosigkeit an

Die 29. Ausgabe der Obdachlosenkampagne konzentrierte sich auf die zahlreichen Hindernisse, mit denen Obdachlose konfrontiert sind, wenn sie aus der Obdachlosigkeit herauskommen und Zugang zu Sozialhilfe erhalten wollen.

Maria José Atienza-28. Oktober 2021-Lesezeit: 2 Minuten

Der November und das kalte Wetter führen uns die schreckliche Situation der Obdachlosen wieder einmal vor Augen. Dieses Jahr unter dem Motto "Kein Ausweg? Verloren in einem Sozialschutzsystem, das nicht schützt".Die am Obdachlosentag in Madrid beteiligten Verbände und Dienste, der vom FACIAM-Netzwerk koordiniert wird, haben sich zusammengeschlossen, um die Obdachlosenkampagne 2021 öffentlich vorzustellen.

Etwa 40.000 Menschen in Spanien sind ohne Wohnung. Hinzu kommen 2.500.000 Menschen, die sich aufgrund der Auswirkungen der Krise in unserem Land in einer äußerst prekären Lage befinden.

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Auf der Pressekonferenz, die die Caritas in Madrid einberufen hat, um diese Situation anzuprangern, waren die Aussagen von Carlos zu hören, der aus einer guten wirtschaftlichen Situation heraus in seinem Auto leben musste, oder von María Jesús, einer obdachlosen Frau, die nach einem Schlaganfall in ein Heim kam, nachdem sie jahrelang auf der Straße und in Wohnheimen gelebt hatte.

Neben der Unsicherheit und Unzuverlässigkeit der Obdachlosigkeit ist das Leben dieser Menschen mit weiteren Hindernissen verbunden, wie z. B. Schwierigkeiten beim Zugang zum Gesundheitssystem, zur Beschäftigung oder zu angemessenem Wohnraum, oder mit administrativen Hürden bei der Legalisierung ihrer Situation oder beim Zugang zu einem garantierten Einkommen oder anderen Sozialleistungen. Daher auch der Slogan und das Bild der diesjährigen Kampagne, das eine Person in einem scheinbar ausweglosen Labyrinth zeigt.

Ihre Forderungen: Wirksame Politik und gesellschaftliches Mitgefühl

Organisationen und Menschen, die von Obdachlosigkeit betroffen sind, betonen die Notwendigkeit, Obdachlosigkeit sichtbar zu machen und die Hindernisse aufzuzeigen, mit denen sie konfrontiert sind, um dieser Situation der sozialen Ausgrenzung zu entkommen. Sie prangern auch an, dass das derzeitige Sozialschutzsystem nicht ausreichend ist. In diesem Sinne, so Enrique Domínguez, Leiter der Obdachlosenkampagne von Cáritas Española, "haben mehr als 700.000 Menschen, die von Cáritas begleitet werden, nicht das Geld, um für Unterkunft oder Versorgung zu bezahlen, und 20% der unterstützten Familien waren gezwungen, umzuziehen". Aus diesem Grund forderte er eine "verstärkte öffentliche Politik, die angemessen ist und sich auf die am meisten gefährdeten Menschen konzentriert", um die Situation zu bewältigen.

Sowohl die Organisationen als auch die Menschen, die sich in dieser Situation befinden, fordern erneut, dass die Bürgerinnen und Bürger nicht nur die Realität der Obdachlosen kennen, sondern auch Solidarität und Empathie mit ihnen zeigen und ihre Stimme erheben, um Gerechtigkeit zu fordern und eine Gesellschaft aufzubauen, in der alle Menschen zählen.

Im Rahmen der für diesen Tag, der in der spanischen Kirche am 31. Oktober begangen wird, entwickelten Aktionen versammelten sich am Morgen des 28. Oktober Obdachlose in Begleitung zahlreicher Organisationen zu einem Marsch von der Plaza de Callao zur Puerta del Sol in Madrid, wo sie sich zur Verlesung eines Manifests versammelten.#DigamosBasta #NadieSinHogar #SinHogarSinSalida um die Entwicklung des Tages zu verfolgen.

Im Zoom

Heilige Maria von den Engeln

Dieses Gemälde der Jungfrau mit dem Kind und den sieben Erzengeln befindet sich in der Apsis des Presbyteriums der Santa Maria degli Angeli e dei Martiri. Das Bild hat einen Marmorrahmen mit anderen Engeln und einer Inschrift, die übersetzt lautet: "Was ein Götzenbild war, ist jetzt ein Tempel der Jungfrau. Der Autor ist Papst Pius. Flieht, ihr Teufel!"

Johannes Grohe-28. Oktober 2021-Lesezeit: < 1 Minute
Spanien

Die spanischen Ordensfrauen und -männer werden ihr neues Präsidium wählen.

Die Spanische Konferenz der Ordensleute (CONFER) hält nächste Woche ihre 27. Generalversammlung ab, um einen neuen Präsidenten und Vizepräsidenten zu wählen.

Maria José Atienza-27. Oktober 2021-Lesezeit: < 1 Minute

SHerr, was willst du heute von uns? Unter diesem Motto treffen sich die Oberen der verschiedenen Ordensinstitute, die zu CONFER gehören, am 3., 4. und 5. November in Madrid zu ihrer XXVII Generalversammlung.

CONFER hofft, dass dieses Treffen eine Gelegenheit zum Nachdenken und zur gemeinsamen Suche nach dem Auftrag des Ordenslebens in der heutigen Zeit bietet, insbesondere nach den schwersten Momenten der CIVID-Pandemie, die viele Ordensgemeinschaften schwer getroffen hat, sowohl durch den Tod oder die Krankheit ihrer Mitglieder als auch in vielen Formen ihrer Unterstützung.

Diese Tage werden Vorträge, Dialoge in der Vollversammlung und in kleinen Gruppen sowie Räume für Gebet und Feierlichkeiten miteinander verbinden.

Mons. Luis Ángel de las HerasPräsident des Bischöfliche Kommission für das gottgeweihte Leben wird die Konferenz mit einem Vortrag zum Thema "Herr, was willst du heute von uns? 

Am Freitag, den 5. November, wird Mgr. José Rodríguez Carballo (Sekretär der CIVCSVA) am Vormittag einen Vortrag über die Synodalität halten und der Abschluss-Eucharistie vorstehen.

Einer der wichtigsten Punkte dieser Versammlung wird die Wahl des neuen Präsidiums sein, das sich aus dem Präsidenten und dem Vizepräsidenten zusammensetzt, sowie die Erneuerung mehrerer gewählter Mitglieder des Allgemeinen Rates: ein weibliches Mitglied und drei männliche Mitglieder. Darüber hinaus wird während der Versammlung das Projekt zur institutionellen Stärkung von CONFER erörtert, das im vergangenen Jahr in Angriff genommen wurde.

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Sonntagslesungen

Kommentar zu den Lesungen des 31. Sonntags (B): Die Liebe Gottes drängt uns zu unseren Brüdern und Schwestern

Andrea Mardegan kommentiert die Lesungen für den 31. Sonntag im Jahreskreis und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt. 

Andrea Mardegan-27. Oktober 2021-Lesezeit: 2 Minuten

Der Dialog des Schriftgelehrten, der Jesus fragt, welches das größte Gebot sei, findet sowohl bei Markus als auch bei Matthäus nach dem Streit mit den Pharisäern und den Herodianern statt, die ihm eine Falle stellen wollten. Aber nur Markus bemerkt das Erstaunen des Schreibers: "Einer der Schriftgelehrten, der das Gespräch mit angehört hatte, trat zu ihm und fragte ihn, als er sah, wie gut er ihnen geantwortet hatte".. Er lässt sich von der Weisheit Jesu überzeugen, von der Wahrheit, die er denen, die ihn auf die Probe stellen wollen, mit Klarheit und Sanftmut offenbart: Jesus versucht immer, seine Gesprächspartner für das Gute zu gewinnen. 

Er fragt: "Welches ist das erste von allen Geboten? In seiner Antwort macht Jesus eine Revolution: Er nimmt das Gebot, Gott über alles zu lieben, aus dem Schma 'Isra'eldie der fromme Israelit dreimal am Tag wiederholte, und er verbindet sie mit dem Gebot "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst", des Levitikus. Die Frage war, welches das erste der Gebote ist, und die Antwort ist, dass das erste... es gibt zwei. Die Liebe zu Gott ist für immer mit der Liebe zum Nächsten verbunden. Im Johannesevangelium zeigt sich die Liebe Gottes darin, wie Jesus uns liebt, und wird zum Maßstab der brüderlichen Liebe: "Wie ich euch geliebt habe, so sollt auch ihr einander lieben".Wenn wir einander wirklich und "bis zum Ende" lieben, wie er uns geliebt hat, machen wir Gottes Liebe gegenwärtig. Damit vermeidet Jesus den möglichen spiritualistischen Irrtum derer, die meinen, es genüge, Gott zu lieben, aber nicht die Brüder und Schwestern. "Wer seinen Bruder nicht liebt, den er sieht, kann auch Gott nicht lieben, den er nicht sieht. Dies ist das Gebot, das wir von ihm empfangen haben: Wer Gott liebt, der soll auch seinen Bruder lieben". (1. Joh. 4,20-21). Das Herzstück unseres Glaubens ist die Liebe zu Gott und zum Nächsten, die immer vereint ist. Gott allein zu lieben ist nicht genug. Die Liebe Gottes zieht uns immer zu unseren Brüdern und Schwestern hin, und die Liebe zu unseren Brüdern und Schwestern lässt uns die Liebe Gottes unter uns entdecken: "Niemand hat Gott gesehen, aber wenn wir einander lieben, bleibt Gott in uns und seine Liebe erreicht in uns ihre Vollkommenheit". (1. Joh. 4, 12). 

Die Worte des Levitikus, die Jesus umformuliert, enthalten ein drittes Gebot, das mit den ersten beiden verbunden ist: die Selbstliebe. "Die Selbstliebe ist ein Grundprinzip der Moral". (Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 2264). Es ist notwendig, zu lieben, wie Gott uns geschaffen hat, unsere Art zu sein, unsere Einzigartigkeit zu lieben und sie in anderen zu respektieren. Selbstwertgefühl zu haben und an den Auftrag zu glauben, den jeder von uns von Gott erhalten hat, als wir gedacht und in die Welt gesetzt wurden. Indem wir uns selbst und Gottes Plan für uns und den Weg der Heiligung, den der Heilige Geist auf einzigartige Weise in uns wirkt, lieben, werden wir in der Lage sein, andere in ihrer Einzigartigkeit der Schöpfung und Heiligung zu lieben, in der sich der Heilige Geist niemals wiederholt.

Predigt über die Lesungen des 31. Sonntags des Monats

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.

Aus dem Vatikan

Der missionarische Eifer der jungen Pauline Jaricot, die bald selig gesprochen werden sollte

Obwohl die Feierlichkeiten zum 95. Weltmissionstag für die gesamte Kirche gerade erst zu Ende gegangen sind, blicken wir bereits auf das kommende Jahr voraus, in dem mehrere Jubiläen im Zusammenhang mit der Weltmission begangen werden.

Giovanni Tridente-26. Oktober 2021-Lesezeit: 2 Minuten

Zunächst einmal das 400-jährige Bestehen der Kongregation für die Propaganda Fide, deren Gründung auf Papst Gregor XV. am 22. Juni 1622 zurückgeht. Durch einen glücklichen Zufall feiern wir aber auch den 200. Jahrestag der Gründung des ersten Missionswerks, das sich "zur Verbreitung des Glaubens" nannte und am 3. Mai 1822 auf Initiative einer jungen Frau aus Lyon, Pauline Marie Jaricot, als Verein gegründet wurde. Hundert Jahre später erklärte Papst Pius XI. es zum "Päpstlichen Werk".

Nach den Verfolgungen

Der missionarische Eifer des jungen Lyonnais entstand vor dem Hintergrund einer Kirche, die die harte Verfolgung der Französischen Revolution überstanden hatte. Nach einem wohlhabenden Leben legte Pauline 1816 ein Keuschheitsgelübde ab und wählte die Hingabe an die Eucharistie als Motivation für ihr Leben und als Wiedergutmachung für die gegen das Heiligste Herz Jesu begangenen Vergehen.

Neun junge Fabrikarbeiterinnen versammelten sich zunächst um sie und verpflichteten sich als erste Aktion, zehn andere Menschen zu finden, die beten und wöchentlich einen Pfennig für die Missionen spenden würden - ein Projekt, das viele Herzen entflammte und sich schnell verbreitete.

Der Geist, in dem Paulus dieses Projekt anregte, bedeutete, dass gleichzeitig mit der Verbreitung des Samens der Evangelisierung in "fernen" Ländern auch Möglichkeiten zur Evangelisierung von "nahen" Menschen gefördert wurden.

Lebendiger Rosenkranz

Sie war leidenschaftlich bemüht, das Reich Gottes zu verbreiten, und war fest davon überzeugt, dass die Missionsarbeit ihre Wirksamkeit nicht von menschlichen Ressourcen, sondern ausschließlich von Gott ableitet. 1826 gründete sie die Bewegung des "Lebendigen Rosenkranzes": Gruppen von Menschen, die jeden Monat nach einer Eucharistiefeier mit einem Rosenkranzgeheimnis betraut werden, um für die Missionen zu beten. Sein Leben war vom Kreuz geprägt, und er verbrachte die letzte Zeit seines Lebens in absoluter Armut.

Aus diesem ersten Samenkorn entstanden die berühmten Werke, die heute als treibende Kraft der missionarischen Ausbildung und Animation in der ganzen Welt anerkannt sind und durch Gebet und Opfer zur Verbreitung des Wortes Gottes, der eucharistischen Anbetung und des missionarischen Rosenkranzes beitragen, vor allem in den Ländern, die oft schwer zu erreichen sind, auch wegen materieller Unmöglichkeit oder eines Mangels an Getauften. Praktisch die Missionsländer, die unter der Jurisdiktion der Kongregation für die Glaubensverbreitung stehen, die jede Ortskirche jährlich zu unterstützen hat, auch finanziell.

Die Seligsprechung

Ebenfalls im nächsten Jahr, am 22. Mai 2022, wird Pauline Jaricot in Lyon seliggesprochen. Am 25. Februar 1963 wurde sie von Johannes XXIII. zur Ehrwürdigen erklärt. Das auf ihre Fürsprache hin anerkannte Wunder betraf die Heilung der kleinen Mayline, die 2012 im Alter von nur dreieinhalb Jahren einem Erstickungstod zum Opfer gefallen war.

Nach mehreren Wochen im Koma und einer von den Ärzten für unumkehrbar erklärten Prognose, die auch die lebenserhaltenden Maßnahmen abschalten wollten, zeigte Mayline erste Anzeichen einer Besserung, bis sie schließlich vollständig geheilt war. Dies wurde von dem medizinischen Ausschuss, der sie begutachtete, als "unerklärlich" bezeichnet.

Als sie jedoch zwei Wochen nach dem Unfall im Koma lag, beschlossen die Eltern der Schule, die Mayline besuchte, gemeinsam mit dem damaligen Erzbischof der Diözese Lyon, die zu dieser Zeit den 150.

Öko-logisch

Verweigerung aus Gewissensgründen. Ein Recht im Angesicht der Euthanasie

Mit der Verabschiedung des neuen Gesetzes zur Regelung der Sterbehilfe in Spanien ist ein Grundrecht, das die Religionsfreiheit des Einzelnen garantiert, wieder von größter Bedeutung: die Verweigerung aus Gewissensgründen. 

David Fernández Alonso-26. Oktober 2021-Lesezeit: 7 Minuten

Das vor einigen Monaten von der derzeitigen Parlamentsmehrheit verabschiedete Gesetz zur Regelung der Euthanasie, mit dem das Organgesetz 10/1995 vom 23. November des Strafgesetzbuches geändert wird, um alle euthanasieähnlichen Handlungen in den durch das neue Gesetz festgelegten Fällen und Bedingungen zu entkriminalisieren, trat am 25. Juni in Kraft. Ebenso haben das Gesundheitsministerium und die autonomen Gemeinschaften auf dem Interterritorialen Rat des Nationalen Gesundheitssystems das Handbuch der guten Praktiken zur Sterbehilfe angenommen. 

Das kürzlich verabschiedete Gesetz legalisiert zum ersten Mal in Spanien die aktive Sterbehilfe, die die unmittelbare Folge der Handlung einer dritten Person ist. Es ist damit das siebte Land der Welt, das dies tut, nach den Niederlanden, Belgien, Luxemburg, Kanada, Kolumbien (durch das Verfassungsgericht), Neuseeland und einigen australischen Bundesstaaten.

Mit dem neuen Gesetz wird die "Sterbehilfeleistung"Dies kann auf zwei verschiedene Arten geschehen: entweder durch die direkte Verabreichung einer Substanz an den Patienten durch einen Angehörigen der Gesundheitsberufe oder durch die Verschreibung oder Abgabe einer Substanz, damit der Patient sie sich selbst verabreichen kann, um seinen eigenen Tod herbeizuführen, was eine Art von Beihilfe zum Selbstmord darstellt, auch wenn die Verordnung dies nicht in diesem Sinne erwähnt.

Omnes sprach mit Federico de Montalvo Jaaskelainen, Juraprofessor an der Comillas Icade und Vorsitzender des spanischen Bioethikausschusses, einem Beratungsgremium für die Ministerien für Gesundheit und Wissenschaft der Regierung. A Interview von Rafael Miner und die Sie auf unserer Website in voller Länge lesen können www.omnesmag.com. 

In diesem Gespräch weist de Montalvo darauf hin, dass es kein Recht auf ein Sterben in Würde gibt, wohl aber ein Recht darauf, nicht zu leiden. Was kongruent gewesen wäre, wäre ein Gesetz über das Lebensende, das dieses Recht, nicht zu leiden, garantiert, das sich aus Artikel 15 der spanischen Verfassung ableitet, wo es heißt, dass "... das Recht zu sterben nicht auf Würde beruht".jeder Mensch hat das Recht auf Leben und auf körperliche und seelische Unversehrtheit und darf auf keinen Fall der Folter oder unmenschlicher oder erniedrigender Behandlung oder Strafe unterworfen werden".sondern dass die extremste Alternative, nämlich das Ende des Lebens, gewählt wurde. Die Medizin entspricht nicht den Kriterien, die die Gesellschaft zu einem bestimmten Zeitpunkt wünscht, wie es in den nationalsozialistischen und kommunistischen Regimen der Fall war, sondern sie muss die Interessen der Gesellschaft und die Werte, die sie anthropologisch und historisch verteidigt, miteinander verbinden.

"Jeder Mensch hat das Recht auf Leben und auf körperliche und moralische Unversehrtheit und darf auf keinen Fall der Folter oder unmenschlicher oder erniedrigender Behandlung oder Strafe unterworfen werden.

Artikel 15 der spanischen Verfassung

Ebenso ist der Professor der Ansicht, dass die Lösung für das Lebensende in Alternativen zur Euthanasie besteht: Palliativmedizin oder jede Form der Sedierung. Er verteidigt auch die institutionelle Kriegsdienstverweigerung und plädiert für sie.

Es gibt kein Recht zu sterben

Ein Problem, auf das der Präsident des spanischen Bioethikkomitees hinwies und das uns veranlasste, das Thema anzusprechen, ist die Tatsache, dass in Spanien das Gesetz über Euthanasie auf dem Wege eines Gesetzesentwurfs behandelt werden sollte, was bedeutet, dass es ohne die Beteiligung eines beratenden Gremiums, wie z. B. des Allgemeinen Rates der Justiz, des Rates der Staatsanwaltschaft, des Staatsrates, verabschiedet werden könnte .... Und nicht einmal die Bioethik-Kommission, während in ganz Europa, wenn ein Gesetz erwogen wurde oder zumindest die Debatte über Euthanasie geführt wurde, ein Bericht der nationalen Bioethik-Kommission vorliegt. Es gibt sie in Portugal, in Italien, im Vereinigten Königreich, in Frankreich, in Schweden, in Österreich, in Deutschland?

Vor allem aus diesem Grund hat der Ausschuss einen Bericht über das parlamentarische Verfahren zur Regelung der Sterbehilfe ausgearbeitet. Ein Bericht, der sich in drei Gedanken zusammenfassen lässt: Erstens stellt der Ausschuss in dem Bericht fest, dass es kein Recht auf Sterben gibt. Das ist ein Widerspruch in sich selbst. Und in der Tat, "die dem Gesetz zugrunde liegende Argumentation ist widersprüchlich", sagt de Montalvo. Widersprüchlich, weil sie auf der Würde basiert und dann auf bestimmte Menschen beschränkt ist - als ob nur chronisch Kranke und Patienten im Endstadium würdevoll wären. "Wenn sich die Gesetzgebung auf ein Recht auf ein Sterben in Würde stützt, muss dieses Recht für alle Menschen anerkannt werden, denn wir sind alle würdig. Es war also ein Widerspruch in sich selbst. Deshalb haben wir gesagt, dass es kein Recht auf ein Sterben in Würde gibt. Denn das würde bedeuten, dass jeder Bürger den Staat bitten könnte, sein Leben zu beenden. Auf diese Weise verliert der Staat seine wesentliche Funktion, das Leben zu garantieren, und wird zum Vollstrecker des Rechts zu sterben."Er fügt hinzu.

"Es gibt kein Recht auf ein Sterben in Würde. Denn das würde bedeuten, dass jeder Bürger den Staat bitten kann, sein Leben zu beenden.

Federico de Montalvo JaaskelainenPräsident des spanischen Bioethikausschusses

Zweitens hat der Ausschuss in seinem Bericht auf einen Mangel in der Handhabung des Gesetzes hingewiesen. Denn sie basierte auf einer vermeintlichen Freiheit, während die Person, die um Euthanasie bittet, in Wirklichkeit gar nicht sterben will. Der Patient geht davon aus, dass der Tod die einzige Möglichkeit ist, sein Leiden zu beenden. Was die Person wirklich will, ist, nicht zu leiden, das Leiden, das sie durchmacht, zu beenden. Und um das Recht, nicht leiden zu müssen, in Spanien zu verwirklichen, fehlt es noch an der vollständigen Entwicklung von Alternativen.

Schließlich wird in diesem Bericht vorgeschlagen, anstelle einer juristischen Lösung, wie sie das Gesetz vorschlägt, medizinische Lösungen zu suchen. Medizinische Lösungen sollten auch für chronisch Kranke erforscht werden, d. h. auch für chronische, nicht terminale Patienten, bei denen die Möglichkeit einer palliativen Sedierung besteht.

Pablo Requena, Professor für Moraltheologie und Bioethik und Delegierter des Vatikans beim Weltärztebund, ist der Meinung, dass Euthanasie nicht Teil der Medizin sein sollte, gerade weil sie ihrem Zweck, ihren Methoden und ihrer Praxis widerspricht. "Damit würde die Figur des Arztes in die Ära der vorwissenschaftlichen Medizin zurückgedrängt, als der Arzt Krankheiten heilen oder den Tod herbeiführen konnte.".

Ein Grundrecht

Die derzeitige Rechtslage stellt in dieser Hinsicht eine besondere und nicht sehr optimistische Situation dar. "Es stimmt, dass Euthanasie"de Montalvo versicherte Omnes,".ist die extreme oder sehr außergewöhnliche Maßnahme. Selbst für diejenigen, die dafür sind. Die Verabschiedung eines Gesetzes über eine solche Maßnahme erscheint jedoch nicht sehr kongruent. Das Euthanasiegesetz ist kein Gesetz zur Beendigung des Lebens, sondern ein reines Euthanasiegesetz. Es geht nicht um das Ende des Lebens, sondern um die extremste Alternative am Ende des Lebens.".

In diesem Zusammenhang kommt also ein Grundrecht ins Spiel: die Verweigerung aus Gewissensgründen. Es ist ein Recht, das nicht in den Händen des Gesetzgebers liegt. Es liegt in ihren Händen zu entscheiden, wie sie ausgeübt wird. Das neue Gesetz erkennt sie in Artikel 16 an, in dem es heißt, dass "... die Verweigerung aus Gewissensgründen ein Recht ist, das nicht in den Händen des Gesetzgebers liegt.Angehörige der Gesundheitsberufe, die unmittelbar an der Sterbehilfe beteiligt sind, können von ihrem Recht auf Verweigerung aus Gewissensgründen Gebrauch machen.".

Unter Verweigerung aus Gewissensgründen versteht man im Allgemeinen die Haltung einer Person, die sich weigert, einem behördlichen Befehl oder einem gesetzlichen Auftrag Folge zu leisten, indem sie sich darauf beruft, dass in ihrem Inneren ein Widerspruch zwischen moralischer Pflicht und gesetzlicher Verpflichtung besteht, der sie daran hindert, das vorgeschriebene Verhalten an den Tag zu legen. In diesem Sinne weist Rafael Navarro-Valls, Juraprofessor und Vizepräsident der Königlichen Akademie für Jurisprudenz und Gesetzgebung Spaniens, darauf hin, dass "Verweigerung aus Gewissensgründen ist eine Übung in Gesundheit und demokratischer Mündigkeit".

Die Verweigerung aus Gewissensgründen zielt also darauf ab, den Verweigerer von einer bestimmten gesetzlichen Pflicht zu befreien, weil die Erfüllung dieser Pflicht im Widerspruch zu seinem eigenen Gewissen steht. Man kann nicht sagen, dass sie sich gegen das normative Gefüge oder gegen bestimmte Rechtsinstitute richtet, was zu anderen Arten der Kriminalisierung führen würde, wie z. B. Widerstand oder ziviler Ungehorsam. Es handelt sich also um eine Frage des aktiven oder unterlassenen Verhaltens angesichts des verpflichtenden Charakters der Norm für den Verweigerer selbst.

Die Verweigerung aus Gewissensgründen ist besonders bemerkenswert und aktuell, wenn sie sich auf den medizinischen Bereich bezieht, da sie als die Weigerung des Angehörigen der Gesundheitsberufe verstanden wird, aus ethischen und religiösen Gründen bestimmte Handlungen auszuführen, die von der Behörde angeordnet oder geduldet werden; und eine solche Position drückt eine Haltung von großer ethischer Würde aus, wenn die vom Arzt angegebenen Gründe ernsthaft, aufrichtig und beständig sind und sich auf ernste und grundlegende Fragen beziehen, wie in Artikel 18 des Europäischen Leitfadens für medizinische Ethik und in Artikel 32 des Spanischen Kodex für medizinische Ethik und Deontologie angegeben: "...".Die Anerkennung der Kriegsdienstverweigerung von Ärzten aus Gewissensgründen ist eine wesentliche Voraussetzung für die Gewährleistung der Freiheit und Unabhängigkeit ihrer Berufsausübung.".

De Montalvo ist ein starker Verfechter der Kriegsdienstverweigerung und verteidigt auch die Kriegsdienstverweigerung von Institutionen oder Organisationen als Ganzes. In demselben Gespräch mit Omnes erklärt er, dass "... die Verweigerung aus Gewissensgründen keine Selbstverständlichkeit ist.Verweigerung aus Gewissensgründen ist eine Garantie, ein Ausdruck der Religionsfreiheit, und die Verfassung selbst erkennt die Religionsfreiheit in Gemeinschaften an (sie sagt dies ausdrücklich). Wenn also Verweigerung aus Gewissensgründen Religionsfreiheit ist und Religionsfreiheit nicht nur für Einzelpersonen, sondern auch für Organisationen und Gemeinschaften gilt, warum ist dann die institutionelle Verweigerung aus Gewissensgründen nicht erlaubt?". 

"Die Anerkennung der Verweigerung von Ärzten aus Gewissensgründen ist eine wesentliche Voraussetzung, um die Freiheit und Unabhängigkeit ihrer Berufsausübung zu gewährleisten".

Artikel 32 Spanischer Kodex für Medizinethik und Deontologie

Im neuen Gesetz ist die Ablehnung der institutionellen Verweigerung aus Gewissensgründen stillschweigend impliziert, da das Gesetz feststellt, dass die Verweigerung aus Gewissensgründen individuell sein wird, wenn es in dem Absatz erklärt f) von Artikel 3 über Definitionendass die "Die Verweigerung der Gesundheitsfürsorge aus Gewissensgründen ist das individuelle Recht der Angehörigen der Gesundheitsberufe, die in diesem Gesetz geregelte Gesundheitsfürsorge nicht in Anspruch zu nehmen, die mit ihren eigenen Überzeugungen unvereinbar ist.". Das Gesetz schließt sie also nicht ausdrücklich aus, aber es wird davon ausgegangen, dass es sie implizit ausschließt, indem es sich auf die individuelle Sphäre bezieht. "Es geht nicht darum, ob es richtig oder falsch ist."sagt der Präsident der Bioethik-Kommission, ".Warum haben jüdische Menschen das Recht auf Ehre und kommerzielle Unternehmen das Recht auf Ehre, aber zum Beispiel eine religiöse Organisation hat nicht das Recht auf Verweigerung aus Gewissensgründen? Es geht um Religionsfreiheit, und die Verfassung spricht von Gemeinschaften. Das scheint mir ein Widerspruch zu sein".

Darüber hinaus werden juristischen Personen alle Rechte (Ehre, Privatsphäre) und sogar die strafrechtliche Verantwortlichkeit zugestanden, da gemäß Artikel 16 der Verfassung ".die weltanschauliche, religiöse und konfessionelle Freiheit des Einzelnen und der Gemeinschaften ohne andere als die zur Aufrechterhaltung der gesetzlich geschützten öffentlichen Ordnung erforderlichen Beschränkungen ihrer Äußerungen gewährleistet ist." und Absatz 2 besagt, dass ".Niemand darf gezwungen werden, über seine Ideologie, seine Religion oder seine Überzeugungen auszusagen.". Deshalb, sagt de Montalvo, "Verweigern wir ihnen jetzt die Kriegsdienstverweigerung, die ein in Artikel 16 der Verfassung ausdrücklich anerkanntes Recht garantiert? Ich denke, wir brauchen keine weiteren Argumente.".

In dieser Situation lohnt es sich, weiter über diese Fragen nachzudenken, auch wenn man eine klare Vorstellung von ihrer Moral hat. Außerdem befinden sich die Angehörigen der Gesundheitsberufe an einem Scheideweg, der zu Konflikten in ihrem persönlichen, beruflichen und moralischen Bereich führt. Professor Requena erklärt, dass die Debatte über diese Themen, Euthanasie und Verweigerung aus Gewissensgründen, eine Priorität darstellt. "Ich habe auf den Tagungen des Weltärztebundes ernsthafte, ruhige und bereichernde Debatten erlebt. Dialoge, die manchmal hitzig sind, bei denen aber Argumente und Argumente wichtiger sind als ironische und abschätzige Kommentare.".

Aus dem Vatikan

Gott finden auf dem Jakobsweg

Rom-Berichte-25. Oktober 2021-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

 "Der Jakobsweg: eine Begegnung mit Gott" ist das Buch, mit dem der Priester Javier Peño den Pilgern näher bringen möchte, wie der Jakobsweg zu Ihnen von Gott spricht.


AhSie können jetzt einen Rabatt von 20% auf Ihr Abonnement von Rom-Berichte Premiumdie internationale Nachrichtenagentur, die auf die Aktivitäten des Papstes und des Vatikans spezialisiert ist.
Im Zoom

Die Via Francigena, auch mit dem Fahrrad

Eine Gruppe von Radfahrern ruht sich nach ihrer Ankunft auf dem Petersplatz im Vatikan am 21. Oktober 2021 aus, nachdem sie aus Pisa, Italien, angereist sind. Die Gruppe ist dem Pilgerweg Via Francigena gefolgt und hat Rom als Endziel erreicht.

David Fernández Alonso-25. Oktober 2021-Lesezeit: < 1 Minute
Modus SOS

Cloud-Speicherdienste

Die Möglichkeiten des Arbeitens in der Cloud erleichtern viele Aufgaben, insbesondere solche, die wir in Organisationen und Teams erledigen müssen. Wir stellen die wichtigsten Tools und einige Tipps vor.

José Luis Pascual-25. Oktober 2021-Lesezeit: 3 Minuten

Die Arbeit in der Cloud kann der Kirche einen erheblichen Produktivitätsschub verschaffen. Die "Cloud Computing ermöglicht es den Nutzern, effektiver zu kommunizieren, Wissen zu teilen, sich optimal zu organisieren und Informationen sehr schnell zu speichern und zu finden.

Heute stehen der Kirche, den Schulen, Delegationen, Gemeinden, Archiven usw. komplette IT-Infrastrukturdienste wie Google Apps oder Microsoft 365 zur Verfügung, aber auch Anwendungen wie Dropbox, die auf Interaktivität und vor allem auf die gemeinsame Nutzung von Arbeit und Informationen als Prinzip der Effizienz ausgerichtet sind.

Die Integration der Arbeit in die Cloud kann zu erheblichen Einsparungen führen, da die hohen Infrastrukturkosten (z. B. Installation und Wartung von Hardware, Kauf und Aktualisierung von Software, Techniker usw.) durch die variablen Kosten eines Abonnements bei einem Cloud-Anbieter ersetzt werden. Cloud-Computing.

Hier sind einige der nützlichsten Tools:

1.- Google Apps. Die Vielseitigkeit von Google Apps ermöglicht es Unternehmen und Einzelpersonen, von jedem Ort oder Gerät mit Internetanschluss aus zu kommunizieren, zu organisieren und mit anderen Nutzern zusammenzuarbeiten. Über eine einzige Schnittstelle ist es möglich, einfach mit anderen Mitgliedern zu kommunizieren, sei es über E-Mail, Messaging, Telefonanrufe oder Videokonferenzen.

Google Calendar ermöglicht es Kollegen, ihre Kalender gemeinsam zu nutzen und einzusehen, was die Planung und Organisation von Aufgaben und Sitzungen erleichtert.

Google Docs, die beliebteste dieser Anwendungen, ist eine Office-Suite, in der die Nutzer gemeinsam und auf Wunsch auch gleichzeitig arbeiten können. Die Informationen sind jederzeit zugänglich und werden in der Cloud gesichert. Es ist mit allen Betriebssystemen (PC, Mac und Linux) und Formaten (doc, xls, ppt und pdf) kompatibel.

Darüber hinaus ist es möglich, über den Google Market Place sehr nützliche Anwendungen in das Google Apps-Konto zu integrieren, z. B. Übersetzer, Buchhaltungs- und Finanztools, Kunden-, Projekt- und Dokumentenmanager usw.

2.- Microsoft Office 365 (Onedrive). Es ist das am weitesten verbreitete Tool für Zusammenarbeit und Produktivität in allen Bereichen. Die überwiegende Mehrheit der spanischen Diözesen nutzt es mit einem Office-365-Konto für "Non-Profit". 

Außerdem werden E-Mails, Kalender, Kontakte usw. von Microsoft Exchange Online verwaltet. Für die Teamarbeit gibt es die Online-Versionen von Office (Word, Excel, PowerPoint und OneNote).

Für die Kommunikation steht Microsoft Teams für Instant Messaging, Anrufe, Videoanrufe oder Konferenzen zur Verfügung. Microsoft SharePoint Online dient als Drehscheibe für den Austausch von Dokumenten und Informationen zwischen Mitarbeitern und anderen Mitgliedern unserer Arbeitsumgebung sowie für die Zusammenarbeit an Projekten und Vorschlägen in Echtzeit.

3.- Dropbox. Dabei handelt es sich um eine Anwendung, bei der der Nutzer nach der Erstellung eines Kontos Dateien in eine virtuelle "Box" hochlädt, auf die dann von jedem mit dem Internet verbundenen Gerät aus zugegriffen werden kann. Sie können sie auch mit anderen teilen, ohne dass externe Speichergeräte erforderlich sind.

Für Unternehmen gibt es eine Version Prämie 1 TB Speicher. Trotz des Preises ist Dropbox angesichts der heutigen Arbeitsanforderungen (Mobilität, Verwendung verschiedener Geräte usw.) ein sehr nützliches Tool.

4. die Icloud von Apple. ICloud ist der Cloud-Speicherdienst von Apple, mit dem Fotos, Dateien, Notizen und andere Inhalte immer auf dem neuesten Stand und jederzeit und überall verfügbar sind. Man könnte also sagen, dass es das Äquivalent zu Google Drive ist (mit einem kostenlosen Plan und Zahlungsoptionen), aber im Gegensatz zu letzterem hat es keine App für Android.

Glücklicherweise unterstützt der Webdienst iCloud.com seit einigen Monaten Telefone und Tablets mit dem Google-Betriebssystem, so dass wir jetzt von einem Computer oder einem iOS- und Android-Gerät auf unsere Dateien zugreifen können. 

Dieser spektakuläre Apple-Service hat sich in den letzten Jahren zu einem der Hauptgründe entwickelt, warum viele Menschen ein iPhone, iPad oder einen Mac kaufen. Es bietet einen umfassenden Service, der es Ihnen ermöglicht, viele Dinge zu tun und das Beste aus Ihren Geräten herauszuholen. Es ist auch sehr praktisch, sowohl für das Privat- als auch für das Berufsleben. Wenn Sie lernen, es zu benutzen, kann es Ihnen sogar bei Ihren täglichen Aufgaben helfen, viele Ihrer Aufgaben zu optimieren und Ihre Produktivität zu steigern.

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Spanien

David Shlomo Rosen: "Die Religion darf nicht zu einem politischen Gebilde werden".

Omnes sprach mit Rabbi David Rosen, dem internationalen Direktor für interreligiöse Angelegenheiten des American Jewish Committee, über interreligiösen Dialog, Frieden und religiöse Identität.

Maria José Atienza-25. Oktober 2021-Lesezeit: 3 Minuten

Francisco José Gómez de Argüello und Rabbiner David Shlomo Rosen sind die neuen Ärzte honoris causa von der Universität Francisco de Vitoria. Eine Anerkennung des Beitrags beider zum interreligiösen Dialog, insbesondere des katholisch-jüdischen.

Aus diesem Anlass führte Omnes ein Interview mit Rabbi David Rosen, dem ehemaligen Oberrabbiner von Irland, dem internationalen Direktor für interreligiöse Angelegenheiten des American Jewish Committee und dem Direktor des Heilbrunn-Instituts für internationale interreligiöse Verständigung des American Jewish Committee.

David Rosen ist ein unermüdlicher Verfechter des interreligiösen Dialogs und der Suche nach Frieden im Heiligen Land. Er ist ehemaliger Präsident des Internationalen Jüdischen Komitees für interreligiöse Konsultationen und einer der internationalen Präsidenten der Weltkonferenz der Religionen für den Frieden. Im November 2005 ernannte ihn Papst Benedikt XVI. für seinen Einsatz für die Versöhnung zwischen Katholiken und Juden zum Ritter des Päpstlichen Ritterordens des Heiligen Gregor des Großen.

- Was bedeutet es für Sie, diese Ehrendoktorwürde gemeinsam mit Kiko Argüello zu erhalten?

Die Ehre, die mir von der Universität Francisco de Vitoria ist es für mich noch schöner, mit dem außergewöhnlichen Kiko Arguello zusammenzuarbeiten. Nur wenige Menschen sind mit so vielen Talenten ausgestattet wie er.

Kiko ist vom Schöpfer gesegnet worden, und die Bewegung, die er geschaffen hat, ist ein großartiges Zeugnis für ihn. Heute ist sie eine der wichtigsten katholischen Realitäten zur Förderung einer erneuerten Brüderlichkeit zwischen der Kirche und dem jüdischen Volk.

- Glauben Sie, dass es ein gutes Verhältnis zwischen der katholischen und der jüdischen Gemeinde gibt?

Ich kann sagen, dass die Beziehung noch nie besser war. Das bedeutet nicht, dass es nicht noch viel zu tun gäbe. Es gibt noch viel Unwissenheit und Vorurteile zu überwinden.

- Sie verteidigen die Rolle religiöser Überzeugungen beim Aufbau einer Gesellschaft des Fortschritts und des Friedens. Es gibt aber auch viele Stimmen, die dafür plädieren, dass sich die Religionen nicht in den sozialen oder politischen Bereich einmischen oder ihn beeinflussen sollten. Was halten Sie davon?

Es besteht ein grundlegender Unterschied zwischen einer "Ehe" zwischen Religion und Politik und einer konstruktiven Rolle der Religion im politischen Leben. Wenn Religion zu einem parteipolitischen Gebilde wird oder von politischen Interessen abhängt, kompromittiert sie oft ihre Werte und wird dadurch sogar korrumpiert. In der Tat sind im Namen der Religion schreckliche Dinge geschehen und geschehen weiterhin.

Unsere Religionen fordern uns jedoch auf, nach klaren Werten und ethischen Grundsätzen zu leben. Wir sind verpflichtet, sie zum Wohle der Gesellschaft zu verfolgen, und die Politik ist dabei ein wichtiges Instrument. Mit anderen Worten: Religion sollte nicht zu einer politischen Einheit werden, sondern in einer kreativen Spannung zur Politik stehen.  

Es besteht ein grundlegender Unterschied zwischen einer "Ehe" zwischen Religion und Politik und einer konstruktiven Rolle der Religion im politischen Leben.

David Shlomo Rosen

- Haben sich die Vorschläge für einen interreligiösen und sozialen Dialog, wie Sie sie vertreten, in den letzten Jahren eher rückwärts oder vorwärts entwickelt?

Der interreligiöse Dialog und die interreligiöse Zusammenarbeit haben sich in den letzten Jahrzehnten sprunghaft entwickelt, und wir können sogar von einem goldenen Zeitalter des interreligiösen Engagements sprechen. Sie ist jedoch noch weit davon entfernt, sich auf das Leben der meisten Menschen auszuwirken.

Ökumenischer Patriarch Bartholomäus von Konstantinopel, Benedikt XVI., Rabbi David Rosen und Wande Abimbola von der Yoruba-Religion während des Friedenstreffens in Assisi am 27. Oktober 2011 ©CNS photo/Paul Haring.
Ökumenischer Patriarch Bartholomäus von Konstantinopel, Benedikt XVI., Rabbi David Rosen und Wande Abimbola von der Yoruba-Religion während des Friedenstreffens in Assisi am 27. Oktober 2011 ©CNS photo/Paul Haring.

- Wie beeinflussen interne Spaltungen innerhalb der Gemeinschaften selbst, ob religiös oder sozial, diesen Weg des Dialogs?

Wir können sagen, dass die Spaltungen heute stärker sind innerhalb der Religionen, die auf Religionen. Einem offeneren und expansiveren Ansatz innerhalb unserer Religionen stehen diejenigen entgegen, die befürchten, ihre eigene Authentizität zu verlieren. Das ist verständlich, aber wir dürfen nicht vor diesem Ansatz kapitulieren, der letztlich die Kraft und die Botschaft unserer religiösen Traditionen schmälert.

Gleichzeitig müssen wir darauf achten, dass der interreligiöse Dialog unsere religiösen Identitäten nicht auf den kleinsten gemeinsamen Nenner reduziert, sondern dass wir uns gerade aus der Authentizität unserer eigenen religiösen Identitäten heraus aufeinander einlassen.

Wir dürfen nicht zulassen, dass der interreligiöse Dialog unsere religiösen Identitäten auf den kleinsten gemeinsamen Nenner reduziert.

David Shlomo Rosen

- Sie sind ein profunder Kenner Europas und des Nahen Ostens. Glauben Sie, dass im israelisch-palästinensischen Konflikt ein dauerhaftes Friedensabkommen erreicht werden kann oder handelt es sich um einen "hoffnungslosen Fall"? Welche Voraussetzungen sind notwendig, um bei der Befriedung dieses Landes voranzukommen?

Religiöse Menschen glauben nicht an "hoffnungslose Fälle". Wahrhaft religiöse Menschen haben immer Hoffnung, weil Gottes Barmherzigkeit grenzenlos ist und es immer neue Möglichkeiten gibt.

Ich glaube, dass die "Abraham-Abkommen", die Israel mit den VAE, Bahrain, Marokko und dem Sudan unterzeichnet hat, eine neue Perspektive bieten. Auch wenn die Palästinenser das Gefühl haben, dass sie derzeit zurückgelassen werden, glaube ich, dass sie auch dazu dienen werden, neue Brücken zu bauen, gerade zwischen Israelis und Palästinensern. 

Ich bin der Meinung, dass der Frieden unter ihnen heute von einem regionalen Rahmen abhängt, der in vielerlei Hinsicht heute eher möglich ist als je zuvor.

Erziehung

Was geschieht mit den Schülern, die das Fach Religion nicht wählen?

Einer der Aspekte, die im LOMLOE noch nicht definiert sind, ist die Frage, welches Fach die Zeit des Faches Religion für diejenigen, die sich nicht für den Religionsunterricht entscheiden, in Anspruch nehmen wird.

Javier Segura-25. Oktober 2021-Lesezeit: 3 Minuten

Ein Aspekt, der bei der Ausarbeitung eines Bildungsgesetzes immer wieder Anlass zu Diskussionen gibt, ist derjenige, der den Religionsunterricht und insbesondere die Aktivitäten der Schüler betrifft, die dieses Fach nicht gewählt haben. In diesem Zusammenhang lernen wir die Einzelheiten der königlichen Dekrete kennen, in denen die LOMLOE festgelegt ist und die uns Hinweise auf die Zukunft des Ministeriums von Pilar Alegría geben.

Im LOE der Regierung Zapatero gab es für Schüler, die das Fach Religion nicht belegten, pädagogische Aufmerksamkeitsmaßnahmen (MAE). Diese Formel hat nicht funktioniert, da es sich in Wirklichkeit um einen leeren Bildungsraum ohne jeglichen Lehrplaninhalt handelte. Und selbst in der Oberstufe, im Bachillerato, führte dies dazu, dass die Schüler, die Religion nicht gewählt hatten, eine Stunde früher nach Hause gingen oder eine Stunde später in die Schule kamen, da die Schulleitungen die Stundenpläne auf diese Weise organisierten, damit die Schüler nicht untätig in der Schule blieben. Dies war ein völliges Desaster, das das Fach Religion schwächte und dem gesamten Bildungssystem schadete.

Mit dem nächsten Gesetz, dem LOMCE-Gesetz von Minister Wert, wurde für diese Schüler das Fach "Werte" geschaffen, das einen Lehrplaninhalt hatte. Eine Regelung, die sich zweifellos bewährt hat, die aber von Anfang an von Sánchez und seiner damaligen Bildungsministerin Isabel Celaá abgelehnt wurde. Die klare Position war, dass es kein "Spiegelfach" zum Religionsunterricht geben sollte. Der LOMLOE würde also zum Modell Zapateros zurückkehren.

Allerdings nicht ganz. Es stimmt zwar, dass das Gesetz kein Spiegelfach für Schüler vorsieht, die Religion nicht belegen, aber was wir aus den königlichen Dekreten erfahren, lässt dies nicht so sehr in der Luft hängen wie der LOE. Dies ist genau das, was der Entwurf des Königlichen Erlasses in dieser Hinsicht sagt:

Die Schulen treffen die organisatorischen Maßnahmen, damit die Schüler, deren Eltern oder Erziehungsberechtigte sich nicht für den Religionsunterricht entschieden haben, eine angemessene pädagogische Betreuung erhalten. Diese Aufmerksamkeit wird von den Zentren so geplant und programmiert, dass sie auf die Entwicklung von transversalen Kompetenzen durch die Durchführung von sinnvollen Projekten für die Schüler und die gemeinsame Problemlösung ausgerichtet ist und das Selbstwertgefühl, die Autonomie, die Reflexion und die Verantwortung stärkt. In jedem Fall zielen die vorgeschlagenen Aktivitäten darauf ab, die bereichsübergreifenden Aspekte des Lehrplans zu stärken und die Interdisziplinarität und die Verbindung zwischen verschiedenen Wissensbereichen zu fördern.

Die in diesem Abschnitt genannten Aktivitäten dürfen auf keinen Fall das Erlernen von Lehrplaninhalten im Zusammenhang mit der Kenntnis der Religion oder eines anderen Bereichs der Stufe beinhalten.

Vielleicht ist es mein krankhafter Optimismus, aber ich würde in dieser Bestimmung gerne eine Möglichkeit sehen, diese Schüler, die sich nicht für Religion entscheiden, zu organisieren und einen kohärenten Bildungsraum zu schaffen.

Sie weist von Anfang an darauf hin, dass dieses Lernen geplant und programmiert werden muss. Und in der Tat sollten sie, wie alles, was im Bildungsbereich getan wird, evaluiert werden, möchte ich hinzufügen. Die Schulen werden diese Programmierung vornehmen müssen, obwohl es natürlich ideal wäre, wenn die Verwaltung dies tun würde. Auf jeden Fall aber muss jedes Zentrum, jedes Leitungsteam, diesen Moment des Lehrens und Lernens programmieren und planen. Das ist keine Bagatelle, wenn wir es ernst nehmen.

Und er gibt die Schlüssel dazu. Wir müssen an transversalen Kompetenzen arbeiten, Interdisziplinarität und die Verbindung von Wissen fördern und dies durch Projekte tun, die das Wachstum und die Reife der Schüler in Aspekten wie Problemlösung, Selbstwertgefühl, Reflexion und Verantwortung beeinflussen.

Wenn man diesen Ansatz ernst nimmt, könnte man ein Fach schaffen, das viele der Aspekte entwickelt, die wir auch für das Fach Religion vorschlagen und die der neue Lehrplan der spanischen Bischofskonferenz zu verstärken versucht. Wir stehen vor der Herausforderung, reife Menschen zu erziehen, die in allen Aspekten ihrer Persönlichkeit eine Gesamtsicht auf die verschiedenen Wissensgebiete haben, und nicht nur auf die einzelnen Bereiche. Und das ist gut für alle Schüler, für diejenigen, die Religion wählen, und für diejenigen, die diesen Bereich nicht wählen. Diese Art des Lernens ist Teil dessen, was wir im Bereich der Religion vorschlagen, wenn wir von der Vermittlung einer christlichen Weltsicht der Realität, vom Dialog zwischen Glaube und Kultur oder von der Notwendigkeit einer ganzheitlichen Bildung sprechen, die alle Dimensionen der Person umfasst.

Wenn die Autonomen Gemeinschaften und die Schulen selbst es wünschen, könnte die Entwicklung dieser Hinweise in der Entwicklung dessen, was zweifellos nicht gut von der Regierung im Gesetz geregelt ist, geregelt werden.

Lassen Sie uns unser Bestes geben und immer für das Beste arbeiten.

Welt

Johannes Paul I. vor den Altären, mit einem Programm, das ihn in den Himmel brachte

Papst Franziskus hat ein Wunder anerkannt, das der Fürsprache von Papst Luciani, Johannes Paul I., zugeschrieben wird, und damit den Weg für seine Seligsprechung freigemacht. Die Professoren Onésimo Díaz und Enrique de la Lama geben einen Überblick über wichtige Ereignisse in seinem Leben, über seine 33 Tage als Papst und über ein Programm, das er nur skizzieren konnte.

Rafael Bergmann-24. Oktober 2021-Lesezeit: 5 Minuten

Das Jahr 1978 war ein turbulentes Jahr für die Kirche. Es gab drei Päpste, was in der zweitausendjährigen Geschichte der Kirche nur dreizehn Mal der Fall war, obwohl es 1276 mit vier Päpsten noch übertroffen wurde. Das letzte Jahr, in dem die katholische Kirche drei Päpste hatte, war 1605, also vor vier Jahrhunderten.

Der italienische Priester und Schriftsteller Mauro Leonardiein Mitarbeiter von Omnes, erzählte dieser Website vor einigen Tagen, dass er das Glück hatte, der ersten Audienz von Johannes Paul I. beizuwohnen, dem Papst der "33 Tage", der bald seliggesprochen werden wird. Er verbrachte den Monat August 1978 in Rom und konnte so bei der Beerdigung des am 6. August verstorbenen Paul VI. und bei der Bekanntgabe der Wahl des Patriarchen von Venedig anwesend sein, Albino Lucianidie am 26. August stattfand.

"Die Aktivität, an der ich teilnahm, endete Anfang September, so dass ich an der ersten Generalaudienz am 6. September teilnehmen konnte", erinnert er sich. "Obwohl sein Pontifikat sehr kurz war, machte er deutlich, dass es unter anderem notwendig sei, der Figur des Papstes eine volksnähere Dimension zu verleihen. Dieser Weg wurde bereits von Paul VI. und Johannes XXIII. eingeschlagen und später von Johannes Paul II. mit Nachdruck verfolgt", die alle von Papst Franziskus heiliggesprochen wurden.

Das Überraschende an dieser ersten Audienz von Johannes Paul I. war die plötzliche Entscheidung, ein Kind, einen Ministranten, zum Dialog mit ihm zu rufen. Sie können lesen Mit dem Papst der 33 TageDie von Mauro Leonardi erzählte Anekdote spiegelt seiner Meinung nach wider, dass "Gott den Menschen nicht nur näher 'sein', sondern auch näher 'scheinen' wollte".

Er konnte nicht einmal eine Enzyklika schreiben

"Johannes Paul I. ist in die Geschichte eingegangen wegen der Kürze seines Pontifikats, wegen seines Lächelns und weil er der letzte italienische Papst seit mehr als vier Jahrhunderten ist. Der Patriarch von Venedig, Albino Luciani (1912-1978), war ein einfacher Mann aus einer bescheidenen christlichen Familie und der älteste von vier Brüdern. Wie Johannes XXIII. und Paul VI. hat er ihre Namen als Zeichen der Kontinuität mit seinen beiden Vorgängern verbunden", erklärt er. Onésimo DíazAutor von Geschichte der Päpste im 20. Jahrhundert, Basis, Barcelona, 2017, und Professor an der Universität von Navarra.

"Johannes Paul I. hatte keine Zeit, eine Enzyklika zu schreiben oder gar seine Bücher und Sachen in den Vatikan zu bringen. Der 'Papst des Lächelns' starb plötzlich am 29. September 1978", sagt der Forscher. Onésimo Díazdie von der folgenden Initiative des Patriarchen von Venedig berichtet. "Aufgrund seines katechetischen Eifers begann er mit der Veröffentlichung eines monatlichen Briefes, dessen Adressat eine berühmte Persönlichkeit der Vergangenheit war, wie die Schriftsteller Chesterton, Dickens, Gogol und Péguy. Diese ungewöhnliche Sammlung von Briefen wurde unter dem Titel Meine sehr verehrten Herren. Briefe des Patriarchen von Venedig (Madrid, BAC, 1978)".

Der kühnste und tiefsinnigste Brief war zweifellos an Jesus Christus gerichtet und endete so: Ich habe mich beim Schreiben noch nie so unzufrieden gefühlt wie bei dieser Gelegenheit. Es scheint mir, dass ich das meiste, was man über Sie hätte sagen können, ausgelassen habe und dass ich schlecht gesagt habe, was ich viel besser hätte sagen sollen. Mich tröstet nur dies: Wichtig ist nicht, dass einer über Christus schreibt, sondern dass viele Christus lieben und nachahmen". Und zum Glück ist dies - trotz allem - auch heute noch der Fall", sagt Prof. Díaz.

Tod des Metropoliten von Leningrad

"Wir wissen nicht, was aus diesem sanften Regen geworden wäre, der die sanfte Lehre und das süße Gemüt des neuen Papstes war", schrieb er. Enrique de la LamaAber in dieser kurzen Zeit sind wichtige Dinge passiert, einige davon sind rührend schön und voller Bedeutung".

So wurde am 5. September, zwei Tage nach seiner feierlichen Inthronisierung, Metropolit Nikodim von Leningrad, der nach Rom gekommen war, um an der Beerdigung von Paul VI. teilzunehmen und den neu gewählten Papst zu treffen, von Johannes Paul I. in seiner Privatbibliothek in Audienz empfangen. Professor De la Lama berichtet: "Der edle Metropolit, der etwa 50 Jahre alt war, starb plötzlich nach einigen Minuten des Gesprächs:

Vor zwei Tagen - so vertraute der Heilige Vater [Papst Luciani] dem Klerus in Rom an - starb Metropolit Nikodim von Leningrad in meinen Armen. Ich habe auf seine Begrüßung geantwortet. Ich versichere Ihnen, dass ich noch nie in meinem Leben so schöne Worte für die Kirche gehört habe wie die, die er soeben ausgesprochen hat; ich kann sie nicht sagen, sie bleiben geheim. Ich bin wirklich beeindruckt: Orthodox, aber wie sehr er die Kirche liebt! Und ich glaube, er hat viel für die Kirche gelitten und viel für die Gewerkschaft getan".

Das Programm, das er vorstellte

"Das waren intensive Tage für ihn."Enrique de la Lama fährt fort, einige seiner Aktivitäten in jenen Tagen zu beschreiben, die Teil dieses "Programms, das er nicht erfüllen konnte" waren: In vier Wochen sprach er neben den traditionellen Antrittsaudienzen vor dem Diplomatischen Korps, den Vertretern der Medien und den Sondermissionen, die zur feierlichen Inthronisierung und liturgischen Übergabe des "Primatialpalliums" eintrafen, an mehreren Tagen vor dem römischen Klerus, empfing den Episkopat der Vereinigten Staaten und sprach zu ihnen über die Größe und Heiligkeit der christlichen Familie, sprach zu den philippinischen Bischöfen über die Evangelisierung, bestand auf der Option für die Armen, lehrte über das Wesen der bischöflichen Autorität, beklagte liturgische Unregelmäßigkeiten und rief gegen Gewalt auf".

"Er hätte auch gerne einen starken Impuls für die juristische Lösung des Opus Dei gegeben und hatte in der Tat einen Brief genehmigt, um die entsprechenden Überlegungen in Gang zu setzen: aber er hat ihn nicht unterschrieben", so Professor De la Lama (siehe Johannes Paul I. und Johannes Paul II. an der Schwelle zum dritten Jahrtausend(Jahrbuch für Kirchengeschichte, 6 (1997): 189-218). Bekanntlich wurde die Errichtung des Opus Dei als Personalprälatur mit universaler Reichweite der katholischen Kirche von Johannes Paul II. nach einer umfassenden Konsultation des Weltepiskopats im Jahr 1982 vorgenommen.

"Gott suchen im Arbeitsalltag".

Die Kardinal Luciani hatte bereits über das Opus Dei geschrieben. Wenige Wochen vor seiner Wahl zum Pontifex veröffentlichte er in einer venezianischen Zeitschrift einen Artikel über das Opus Dei mit dem Titel "Gott suchen im Arbeitsalltag". (Gazzetino von Venedig25. Juli 1978), in dem der Patriarch daran erinnert, dass "Escrivá direkt von der 'Materialisierung' - im guten Sinne - der Heiligung spricht. Für ihn ist es die materielle Arbeit selbst, die in Gebet und Heiligkeit umgewandelt werden muss", betont Onésimo Díaz.

Der Forscher Díaz weist darauf hin, dass die Schriften und das bezaubernde Lächeln" von Patriarch Luciani, der 33 Tage lang Johannes Paul I. war, "das Bild eines Gottesmannes vermitteln, den wir sehr bald auf den Altären sehen werden, wie seinen Vorgänger Paul VI. und seinen Nachfolger Johannes Paul II. Vorläufig wird er in den kommenden Monaten seliggesprochen werden".

"Evangelisierung, die erste Pflicht".

Außerdem erinnert De la Lama in seinem Brief an die einleitenden Worte des neu gewählten Papstes Johannes Paul I. über seine künftige Arbeit: "Unser Programm wird darin bestehen, sein (das von Paul VI.) fortzusetzen. [...] Wir wollen die ganze Kirche daran erinnern, dass ihre erste Aufgabe die Evangelisierung bleibt, deren Grundzüge unser Vorgänger Paul VI. in einem denkwürdigen Dokument zusammengefasst hat. Wir wollen die ökumenischen Bemühungen fortsetzen, die wir als den letzten Willen unserer beiden unmittelbaren Vorgänger betrachten. Wir wollen mit Geduld und Entschlossenheit jenen heiteren und konstruktiven Dialog fortsetzen, den der nie ausreichend betrauerte Paul VI. zum Fundament und Programm seines pastoralen Handelns gemacht hat, indem er dessen Hauptlinien in der großen Enzyklika beschrieb Ecclesiamsuam. Schließlich wollen wir alle lobenswerten und guten Initiativen unterstützen, die den Frieden in der unruhigen Welt schützen und stärken können: dafür bitten wir um die Mitarbeit aller guten, gerechten, ehrlichen, aufrechten und rechtschaffenen Menschen".

Kino

"Die wichtigste Geste über Medjugorje ist die von Papst Franziskus".

Medjugorje, der Film ist seit zweieinhalb Wochen in den Kinos und wurde bereits von 30.000 Menschen gesehen. Die wichtigste Geste in Bezug auf Medjugorje kam von Papst Franziskus, sagt der Leiter des Zentrums, Jesús García Colomer. Drei der sechs bosnischen Seher behaupten, dass die Muttergottes ihnen jeden Tag erscheint, und die Bekehrungen sind unzählig.

Rafael Bergmann-23. Oktober 2021-Lesezeit: 5 Minuten

Die Anziehungskraft von Medjugorje für Millionen von Menschen ist unbestreitbar. Die Erscheinungen der Jungfrau Maria, die in diesem kleinen Ort in Bosnien-Herzegowina stattgefunden haben, gehen in die Tausende, "denn seit dem 24. Juni 1981, als sie begannen, haben sie nach dem Zeugnis der Seher bis heute nicht aufgehört. Es gibt drei von ihnen [es sind sechs Seher], die behaupten, jeden Tag Erscheinungen zu haben", sagt der Regisseur des Dokumentarfilms, Jesús García Colomer.

Johannes Paul II. soll privat gesagt haben, dass er nicht nach Medjugorje ging, weil er der Papst war und nicht konnte, aber dass er, wenn er nicht der Papst wäre, dorthin gehen würde, um Beichte zu hören. Benedikt XVI. setzte eine Untersuchungskommission ein, und "die wichtigste Geste machte Papst Franziskus, als er dem Bischof des Ortes die Macht entzog und sie einem seiner direkten Gesandten übertrug. Und dann ist da noch die Genehmigung der Pilgerfahrten", fasst der Schriftsteller, Drehbuchautor und audiovisuelle Produzent zusammen, dem Medjugorje sein Leben verändert.

Jesús García Colomer

Jesús García, Ehemann und Familienvater, lernte Medjugorje im Jahr 2006 kennen, als er ausgesandt wurde, um einen Bericht zu schreiben. Damals stieß er auf "die größte Geschichte, die heute erzählt werden kann". Seine Geschichte ist ohne Medjugorje nicht zu verstehen, und seit Jahren wollte er zusammen mit einem anderen Kommunikationsfachmann, Borja Martínez-Echevarría, diese Reportage machen. Dokumentarfilmwas heute Realität ist. In dem Film spielen Nando Parrado, Tamara Falcó, María Vallejo-Nágera und viele andere mit. "Die Hauptbotschaft von Medjugorje ist die Bekehrung", sagt er. Mit Jesús García, 'Suso für Freunde, wir unterhalten uns.

̶ Am 1. Oktober fand die Premiere des Medjugorje, der FilmWas werden die Zuschauer in diesem Film sehen?

Es ist ein informatives Instrument, ein Dokumentarfilm über ein historisches Ereignis und gleichzeitig ein aktuelles, denn es begann vor 40 Jahren, aber die Phänomene der Medjugorje weiter. Der Film enthält Interviews mit den Protagonisten, mit drei der Seher, mit Pater Jozo, der 1981 Pfarrer von Medjugorje war, und der ein beeindruckendes Zeugnis ablegt, denn wegen all dem wurde er von den Kommunisten verhaftet, er war eineinhalb Jahre im Gefängnis. Er ist jetzt 80 Jahre alt und wir konnten ihn interviewen. Der Dokumentarfilm enthält auch Zeugnisse von Menschen, die in Medjugorje waren und über ihre Erfahrungen dort berichten.

̶ Wie war die Premiere und kann man den Film noch sehen?

Die Premiere ist sehr gut verlaufen. In zweieinhalb Wochen hat der Film dreißigtausend Zuschauer erreicht, was eine Ungeheuerlichkeit ist, und er ist eine Kassenüberraschung, er wird sozusagen zu einem Phänomen. Sie können es immer noch sehen. Auf der Website der Film Wir aktualisieren die Kinos in Spanien, in denen der Film noch gezeigt wird.

Stimmt es, dass bereits Millionen von Menschen diesen Ort in Bosnien-Herzegowina besucht haben?

Ja, das ist wahr. Vor der Pandemie kamen schätzungsweise ein bis zwei Millionen Pilger aus der ganzen Welt, wobei die Zahlen aus dem Jahr 2019, also vor der Pandemie, jedes Jahr wiederkehren. Diese Veranstaltung findet seit 40 Jahren statt und wird jedes Jahr von Millionen von Menschen aus der ganzen Welt besucht.

Was ist Ihre wichtigste Botschaft?

Die Hauptbotschaft von Medjugorje ist die Bekehrung. Aber die Bekehrung wird nicht für den Nichtkatholiken, den Nichtchristen, den Bösewicht, den Mörder, der sich bekehrt, oder so ähnlich gesehen, sondern ein Aufruf zur Bekehrung an getaufte Christen, die irgendwann in ihrem Leben den Glauben und das Leben der Kirche verlassen haben.

̶ Welchen Eindruck hat es auf Sie und die Menschen, die Sie kennen, gemacht? Sie haben sogar gesagt, dass Medjugorje Ihr Leben verändert hat... und nach dem, was wir gesehen haben, das von vielen Menschen.

Für mich war es endgültig. Das war ein Wendepunkt. Ich begann ein neues Leben in der Kirche. Es war zwar nicht meine Bekehrung als solche, aber es war das Ende eines zweijährigen Bekehrungsprozesses. Und von da an war es endgültig. Und bei Menschen, die ich kenne, ist es dasselbe. Es war eine Umstellung. Das Wort Bekehrung ergab für mich einen Sinn. Wenn man von Umstellung spricht, weiß man nicht, wovon sie reden, aber wenn man es erlebt, weiß ich, wovon sie reden. Und das hat mein Leben verändert.

̶ Können Sie uns ein paar Ideen nennen, die Sie mit dem Film vermitteln wollen?

Zunächst einmal ist es einfach ein informatives Interesse, wie alle Dokumentarfilme. Aber die Idee, die darüber hinausgeht, ist: Gott existiert, Gott ist wahr. Wenn dies der Fall ist, wie der Dokumentarfilm zeigt, besteht die einzige Möglichkeit darin, dass Gott wahr ist, dass Gott existiert,

Fügt der Film dem, was wir in Ihrem Buch über Medjugorje lesen konnten, etwas hinzu?

Er enthält neue Zeugnisse und aktualisiert den Standpunkt der Kirche, auf den ich später eingehen werde.

̶ Die Atmosphäre ist eine des Gebets und der Buße, so der Film...

Eines Nachmittags, als ich dort herumlief, zählte ich 207 beichtende Priester auf der Straße. Neben der Pfarrei sitzen sie auf Klappstühlen, auf Hockern, sie stellen ein kleines Schild mit der Sprache auf, in der sie beichten, ich glaube, es gibt Priester, die in mehr als dreißig Sprachen beichten, und ich habe 207 gezählt. Als ich mit ihnen sprach, dachte ich, dass an diesem Tag zwischen 8.000 und 10.000 Menschen dort gebeichtet haben, an einem einzigen Nachmittag, an einem Sommertag.

Wie lauten die wichtigsten Entscheidungen des Heiligen Stuhls in Bezug auf die angeblichen Erscheinungen der Jungfrau Maria in diesen Gebieten des ehemaligen kommunistischen Jugoslawiens seit 1981?

Vor allem drei Dinge sind erwähnenswert. Im Jahr 2010 setzte Benedikt XVI. eine Untersuchungskommission zu Medjugorje ein. Diese Kommission unter dem Vorsitz von Kardinal Camillo Ruini schloss ihre Arbeit im Jahr 2014 ab und veröffentlichte einen Bericht, der bis heute geheim ist. Der Inhalt dieses Berichts ist nie veröffentlicht worden. Es stimmt jedoch, dass Rom 2017 einen apostolischen Besucher entsandt hat, der Medjugorje übernommen hat und damit dem örtlichen Bistum, dem Bistum Mostar, und den Franziskanern die Macht entzogen hat, da es sich um eine von Franziskanern verwaltete Pfarrei handelt. Sie hängt nicht mehr von den Franziskanern oder dem Bischof ab, sondern ab 2017 direkt von Rom, durch den apostolischen Visitator.

Und im Jahr 2019 genehmigt Rom im Auftrag dieses apostolischen Besuchers offizielle Pilgerfahrten. Das bedeutet, dass Diözesen, Pfarreien, Bewegungen oder Kongregationen ihre eigenen Pilgerfahrten organisieren können.

Die drei Gesten können nicht unverbunden sein, es gibt eine Untersuchung, Jahre später wird ein apostolischer Besucher entsandt, und zwei Jahre später werden die Pilgerfahrten genehmigt. Alles hat natürlich damit zu tun. Und sie ist positiv.

̶Wie viele Marienerscheinungen haben seither stattgefunden?

Tausende. Denn seit dem 24. Juni 1981, als sie begannen, haben sie nach dem Zeugnis der Seher bis heute nicht aufgehört. Es gibt drei von ihnen (es gibt sechs Seher), die behaupten, jeden Tag Erscheinungen zu haben.

Können Sie die Position der letzten Päpste zu Medjugorje zusammenfassen?

Vieles wird über Johannes Paul II. gesagt. Eine davon ist, dass er privat sagte, dass er nicht nach Medjugorje ging, weil er der Papst war und nicht konnte, aber dass er, wenn er nicht der Papst wäre, dorthin gehen würde, um die Beichte zu hören. Papst Benedikt setzte diese Untersuchungskommission ein, und die wichtigste Geste machte Papst Franziskus, als er dem Ortsbischof die Macht entzog und sie einem seiner direkten Gesandten übertrug. Das ist die wichtigste Geste, die es gibt. Und dann die Genehmigung von Pilgerfahrten.

Öko-logisch

Die Versuchung, das Universum zu vergöttern

Das Universum ist seit der Antike immer wieder Gegenstand von Debatten über die Bejahung oder Verneinung von Gott gewesen.

Juan Arana-23. Oktober 2021-Lesezeit: 3 Minuten

Seit der Antike dient die Betrachtung des Universums als Vorspiel für die Bejahung Gottes... oder seine Verneinung. Die Gelegenheit oder der Konflikt ergab sich sicherlich nicht bei den Griechen oder in einer der Kulturen, die ihnen vorausgingen, denn die Vorstellung, dass alles Sichtbare (die Erde, die Sonne, der Mond und die Sterne) von einer Gottheit erschaffen worden sein könnte, kam unseren fernsten Großeltern nur sehr selten. Die Hauptschwierigkeit bestand nicht darin, zuzugeben, dass ein so unermessliches Ding ins Leben gerufen worden sein könnte, sondern darin, zuzugeben, dass ein solches Ding von einem Gott geschaffen worden sein könnte. aus heiterem HimmelDie Frage ist nicht, ob "Etwas" oder "Jemand", so erhaben es auch sein mag, jenseits seiner Grenzen angesiedelt sein könnte. 

Obwohl einige der frühen Philosophen der Pietätlosigkeit und des Atheismus beschuldigt wurden, geschah dies sicherlich nicht, weil sie die Existenz und die Macht Gottes leugneten, sondern weil sie die vorherrschenden Glaubensvorstellungen in Frage stellten. Ihr Trotz war nicht überraschend, da die griechische Religion nach Jahrhunderten der synkretistischen Umgestaltung im Niedergang begriffen war. Nachdem sie das Vertrauen in inakzeptabel gewordene Traditionen verloren hatten, verließen sich diese Männer auf den Stab der Vernunft, um ein Glaubensbekenntnis wiederherzustellen, das weder die Intelligenz der Wahren noch das Gewissen der Gerechten verletzte.

Eine philosophische Religion

Auf diese Weise schufen sie das, was Varron eine philosophische ReligionDie ersten beiden Formen der Hingabe, im Gegensatz zu den bisher bekannten Formen der Hingabe: die mythisch und die zivil. Das Außergewöhnliche an dieser Geschichte ist, dass der heilige Augustinus angesichts der Notwendigkeit, zwischen diesen drei Alternativen zu wählen, nicht zögerte, die christliche Alternative neben die der Philosophen zu stellen, wie der damalige Kardinal Joseph Ratzinger in seiner Ansprache zur Amtseinführung als Arzt erinnerte ehrenhalber verursachen von der Universität von Navarra. Daher war die Strategie, die Hekataeus, Xenophanes, Anaxagoras oder Platon wählten, um die wahre Religion zu suchen, die einzige, die den Durst nach Gott, den alle Menschen haben, stillen kann, gar nicht so schlecht. 

Die Hypothek, die dem Versuch der griechischen Philosophen anhaftete, war, dass die Begriffe, mit denen sie zu tun hatten, der Aufgabe nicht gewachsen waren. Derjenige, der wahrscheinlich am meisten durch seine Denkweise belastet war, war der der Geist. Um sich sowohl Gott als auch die menschliche Seele vorzustellen, griffen sie auf unbeholfene halbkörperliche Imitationen zurück, wie z. B. Luftblasen, törichte Feuer, schwache Simulakren und dergleichen.

Nach vielen Kämpfen, in denen die frühchristlichen Philosophen einen glorreichen Sieg davontrugen, wurde allmählich klar: Gott ist weder ein Stern, noch das immanente Prinzip, das den Kosmos bewegt, noch ist sein "Himmel" das, was die Planeten durchqueren. Er war jenseits von Zeit und Raum, jenseits von Wo und Wohin, und seine Realität ging weit über das hinaus, was man berühren, sehen, riechen oder hören kann. Eine andere Frage war, ob seine unermessliche Weisheit und Macht sowie seine außergewöhnliche Güte die Mittel fanden, um seine verborgene Gegenwart in der Welt, die wir bewohnen, der einzigen, die wir kennen, spürbar zu machen. 

Paradoxerweise könnte man sagen, dass das physikalische Universum erst von dem Moment an als solches, als physikalische Welt ohne weiteres begriffen werden konnte, als die letzten griechischen Philosophen, die bereits christianisiert waren, Gott aus ihm entfernten und begannen, es nur noch als ihr Werk, ihre Schöpfung zu begreifen, die mit ihrer eigenen festen, perfekt geregelten und erkennbaren Konsistenz ausgestattet ist.

Die Entzauberung der Welt

Auf den ersten Blick paradox, aber nichts könnte logischer sein: Die Kosmologie wurde als Wissenschaft erst möglich, als Gott nicht mehr als Mieter des Kosmos, sondern als dessen Urheber begriffen wurde. Die Entzauberung der physischen Welt machte es notwendig, nicht mehr überall nach Seelen und Kobolden zu suchen, sondern die Tatsachen und Gesetze zu untersuchen, die das Wirken einer mächtigen, weisen und guten Ursache außerhalb des Universums selbst offenbaren. 

Doch die Versuchung, in die Verwirrung zurückzufallen, ist seither ungebrochen. Gott wieder mit der Natur zu identifizieren, war immer die große Versuchung, der Dichter und Philosophen immer wieder erlagen, vor allem seit Benedikt von Spinoza ihr repräsentativster Wortführer wurde. Die elementare Überlegung, dass eine solch überbordende Gegenwart nicht nur für die Geschöpfe, sondern auch für die kosmische Wirklichkeit selbst überwältigend wäre, wurde immer wieder außer Acht gelassen. Es spielte keine Rolle, dass die Freiheit des Menschen geopfert werden musste oder dass die Übel und Beschränkungen, die überall auftauchen, in bloße Erscheinungen verwandelt werden mussten.

Als der Kosmologe Lemaître Einstein darauf hinwies, dass ein expandierendes Universum (also das Ergebnis einer physikalischen Singularität) viel besser mit seiner Relativitätstheorie vereinbar sei, konnte er nur antworten: "Nein, das nicht, das ist zu sehr wie Schöpfung!Abgesehen von den Details dieser und anderer Debatten (wie z. B. den Versuchen, die zeitliche Ewigkeit in stationären Universumsmodellen oder die räumliche Unendlichkeit in Multiversumsspekulationen zu bewahren), war das Ziel immer dasselbe: die weltliche Realität mit einem göttlichen Merkmal zu verschönern, selbst um den Preis, ihre Harmonie und Schönheit zu opfern oder sie sogar völlig unvorstellbar zu machen. Es hat den Anschein, dass nicht nur das jüdische Volk halsstarrig ist, sondern dass die gesamte Menschheit immer noch damit kämpft, gegen die Stacheln zu treten. 

Der AutorJuan Arana

Professor für Philosophie an der Universität Sevilla, ordentliches Mitglied der Königlichen Akademie der Moral- und Politikwissenschaften, Gastprofessor in Mainz, Münster und Paris VI -La Sorbonne-, Direktor der Philosophiezeitschrift Nature and Freedom und Autor zahlreicher Bücher, Artikel und Beiträge zu Sammelwerken.

Kultur

"Heute gelten diejenigen, die ihre Überzeugungen nicht aufgeben, als Revolutionäre".

Die Juristin María Bueno gehört zum Organisationsteam des Symposiums des Heiligen Josefmaria, das in diesem Jahr zum zehnten Mal stattfindet und am 19. und 20. November in Jaén Dutzende von Teilnehmern zum Thema "Freiheit und Engagement" zusammenführt.

Maria José Atienza-22. Oktober 2021-Lesezeit: 6 Minuten

Das 10. Josemaría-Symposium findet am 19. und 20. November im Kongresszentrum von Jaén statt. Zwei Tage der Debatte und des Nachdenkens über die Freiheit in der heutigen Welt mit besonderem Augenmerk auf junge Menschen.

An dem Symposium, das von der Stiftung Catalina Mir, einer gemeinnützigen Organisation zur Förderung von Wohlfahrts- und Beratungsaktivitäten zugunsten der Familie und der Jugend, organisiert wird, nehmen der ehemalige Innenminister Jaime Mayor Oreja, der Professor für Staatskirchenrecht an der Universität Complutense und Mitarbeiter von Omnes, Rafael Palomino, sowie Teresa und Antonio teil, ein verlobtes Paar, das in den sozialen Netzwerken ganz selbstverständlich über sein christliches Leben spricht.

María Buenoeiner der Organisatoren, gab anlässlich des Kongresses ein Interview mit Omnes.

- Warum wurde für das 10. Symposium des Heiligen Josefmaria das Thema "Freiheit und Engagement" gewählt?

Josemaría-Symposiums ist nichts anderes, als seine Botschaft, seine Lehren bekannt zu machen. Und wenn es Themen gibt, die dem heiligen Josefmaria am Herzen lagen, dann waren es die persönliche Freiheit, seine eigene und die der anderen, sowie Engagement und Hingabe. Er hat viel Zeit damit verbracht, über sie zu sprechen und zu schreiben. Um nur ein Beispiel zu nennen: In seinem Buch "Freunde Gottes", in dem einige seiner Predigten gesammelt sind, gibt es eine mit dem Titel "Freiheit, ein Geschenk Gottes", in der er eindringlich sagt: "Ich möchte jedem von uns einprägen: Freiheit und Verpflichtung sind kein Widerspruch, sie stützen sich gegenseitig" und weiter betont er, dass "wir uns aus Liebe zur Freiheit binden".

Die Bedeutung dieser klaren Botschaft des heiligen Josefmaria ist so groß und so lebenswichtig für den Menschen und die Gesellschaft von heute, dass es uns von großem Interesse erschien, dieses Symposium der Vertiefung und dem Nachdenken über dieses Thema zu widmen.

- Wird die Freiheit in der heutigen Welt von der Ideologie vereinnahmt?

Ich würde nicht sagen, dass sie entführt wurde, aber sie ist sehr begrenzt. Die Freiheit ist sehr stark, gleichzeitig aber auch sehr empfindlich und leidet unter jedem Angriff. Und da Ideologien oft einen reduktionistischen Hintergrund haben, sperren sie Entscheidungen ein und nehmen die Frische der Freiheit, die naturgemäß dazu neigt, locker zu sein.

Heute ist die Kraft der politischen Korrektheit auffallend, die uns manchmal zwingt, bei vielen Entscheidungen eine harte Übung der Reife und des Nachdenkens zu machen, wozu wir nicht immer bereit sind.

Es geht sogar so weit, dass eine Entscheidung, die gegen die vorherrschende Mehrheitsmeinung in der Gesellschaft getroffen wird, als Angriff auf diese angesehen wird. Als Revolutionäre gelten heute nicht diejenigen, die die Gesellschaft verändern wollen, indem sie sie ihren Vorstellungen anpassen, sondern diejenigen, die gegen die vorherrschende Ideologie nicht darauf verzichten, ihre eigenen Überzeugungen zu verteidigen, egal wie überholt sie von der Mehrheit der Gesellschaft betrachtet werden. Sehen Sie zum Beispiel, ob es heute nicht revolutionär erscheint, gegen Abtreibung zu sein!

Die Wahrheit zu sagen, kohärent zu sprechen und so zu leben, wie wir denken, führt jedoch dazu, dass wir jeden Tag freier werden, und das Gegenteil zwingt uns dazu.

- Sind Sie der Meinung, dass wir, wie einige Denker gesagt haben, in die Sklaverei der "einfachen Eroberung" von Freiheiten verfallen sind, die uns im Grunde binden, wie das Recht auf freie Wahl des Geschlechts, auf Schwangerschaftsabbruch usw.?

María Bueno
María Bueno

Manchmal verstehen wir nicht, dass die wahre Bedeutung der Freiheit nicht darin liegt, jederzeit zu tun, was ich will", sondern darin, dass wir gut wissen und uns gut entscheiden, was uns zu besseren Menschen macht und was uns unserer Fülle näher bringt. In diesem Sinne macht uns die Freiheit, mehr Dinge tun zu können, nicht unbedingt freier. Und das ist der Fall bei diesen Eroberungen, die fälschlicherweise als Freiheiten bezeichnet werden und die, indem sie die menschliche Natur selbst konfrontieren, letztendlich die Möglichkeiten der persönlichen Entwicklung und damit die wahre Freiheit einschränken.

- Während Covid wird viel über den Mangel an Freiheiten oder die Nutzung der Pandemie zur Einschränkung der individuellen Freiheiten gesprochen.

Ihre Frage unterstreicht die Aktualität des Themas des Symposiums.

Die individuelle Freiheit ist ein grundlegender Aspekt des Individuums, der in allen Epochen der Geschichte immer wieder angegriffen wurde, und diese pandemische Situation, die wir gerade erleben, bildet da keine Ausnahme.

Das Symposium wird sich mit verschiedenen Aspekten der Freiheit befassen und Zeugnisse von Menschen vorstellen, die ihre persönliche Freiheit engagiert und radikal gelebt haben und leben, auch unter diesen Umständen, und in einigen Fällen gerade wegen der sehr schwierigen Umstände, die wir erlebt haben.

Aus diesem Grund möchte ich Ihre Leserinnen und Leser einladen, direkt oder, falls dies nicht möglich ist, telematisch an dem Symposium teilzunehmen, da es uns sicherlich zum Nachdenken über diese wichtigen Themen in unserem Leben anregen wird.    

- Erweitert der Kompromiss die Freiheit, oder schränkt er sie ein?

Es scheint, dass in unserer Zeit Engagement und Freiheit antagonistische Konzepte sind, dass es schwierig ist, das Wort Freiheit innerhalb eines Konzepts von Engagement zu begreifen.

Es ist jedoch merkwürdig, dass es möglich ist, sich Freiheit ohne Verpflichtung vorzustellen, wenn wir uns jeden Tag in gewissem Maße an etwas binden, an einen Lebensstil, an eine Karriere, an einen Partner, an einen Sport... selbst wenn wir zu wählen haben, und das tun wir nicht, wählen wir bereits.

Freiheit kann als eine Reihe von scheinbaren Vorteilen verstanden werden, als totale Unabhängigkeit, als nicht an etwas oder jemanden gebunden zu sein, als nicht für Worte oder Taten Rechenschaft ablegen zu müssen usw., und Bindung als eine immerwährende Kette, die keine Veränderungen oder Fortschritte zulässt, sondern im Gegenteil unsere Füße auf einen Stein setzt, der uns in unseren Bahnen festhält.

Im Gegenteil, ich glaube, dass man, wenn man sich zu etwas verpflichten will, sich erst einmal bilden muss, sich über die Möglichkeiten informieren muss, die uns zur Verfügung stehen, um es zu verwirklichen, das Wissen zu einer intelligenten Art des Vergleichs machen muss, und wenn wir uns über die Gründe für unsere Entscheidung im Klaren sind, werden wir in der Lage sein, unsere Verpflichtungen aus freien Stücken zu erfüllen, und unser Engagement wird immer frei sein, auch wenn es uns manchmal schwerfällt, es zu verwirklichen.

Der heilige Josefmaria schrieb in seinem Buch Freunde Gottes: "Nichts ist falscher, als die Freiheit der Selbsthingabe entgegenzusetzen, denn die Selbsthingabe ist eine Folge der Freiheit".

- In der Sendung gibt es eine Rubrik, die den Jugendlichen gewidmet ist, denen vorgeworfen wird, dass sie sich vor Engagement scheuen - wollen Sie eine andere Seite der Jugend zeigen?

Wenn man sich die Fernsehnachrichten ansieht und die Nachrichten hört, hat man den Eindruck, dass junge Menschen nur an Partys und Saufgelage denken. Aber das ist nur ein Teil der Jugend.

Es gibt jedoch noch eine andere Art von Jugendlichen, die glücklicherweise in der Mehrheit ist, auch wenn sie weniger in den Nachrichten zu sehen ist, und die bereit ist, sich täglich für ganz andere Anliegen einzusetzen, wie z. B. für soziale, ökologische, politische oder religiöse Fragen. Und das Symposium St. Josefmaria will der Welt nicht nur ein anderes Gesicht der Jugend zeigen, sondern den Jugendlichen durch Gleichaltrige spannende Projekte vorstellen, die sie selbst gestalten können und für die es sich lohnt, sich freiwillig zu engagieren.

- Glauben Sie, dass junge Menschen heute mehr Freiheit haben, ihren Glauben und ihre Überzeugungen auszudrücken und zu leben?  

Es liegt auf der Hand, dass junge Menschen eine große Freiheit haben, ihre Überzeugungen zu äußern und zu leben, und dass sie eine große Fähigkeit zum Engagement haben.

Ein sehr konkretes Beispiel ist ein HARAMBEE-Projekt, das sie KAZUCA nannten und das mit jungen Menschen auf dem 8. Junge Andalusier und Afrikaner kamen zusammen, um sich für Bildung in Afrika einzusetzen. Sie wollten Geld sammeln, um zwei mittellosen jungen Menschen, Violet und Jeff, aus dem Slum Kibera, einem sehr armen Viertel in Nairobi, Stipendien für ein Universitätsstudium zu gewähren. Es war ein Traum für alle und ... der Traum ist wahr geworden. Violet und Jeff haben gerade ihren Abschluss gemacht, sind ins Berufsleben eingestiegen und freuen sich über ihre Familie und ihre Umwelt. Sie werden in gewisser Weise mit uns auf diesem Symposium sein.

- Was ist die Bilanz dieser zehn Ausgaben?

Sehr positiv. In diesen Ausgaben wurde eine breite Palette von Themen behandelt, und Tausende von Menschen haben die Lehren des heiligen Josefmaria zu jedem dieser Themen kennen gelernt. Viele Redner sind nach Jaén gekommen, allesamt von großem Format, die uns über die Themen Lehre, Familie, die Rolle der Christen in der Gesellschaft des 21. Jahrhunderts, Kommunikation, Dienst, Dialog usw. aufgeklärt haben. Zu diesen Themen wurden Lebenszeugnisse vorgetragen, die uns geholfen haben, die Welt um uns herum besser zu verstehen, und neue literarische Werke über die Gestalt des heiligen Josefmaria.... All dies hat dazu geführt, dass unser Symposium, das klein, aber mit der Berufung zu wachsen, geboren wurde, mit jeder Ausgabe an Bedeutung gewinnt und nun als "international" gilt und jeden Tag mehr Menschen erreicht.

- Wie sind die Aussichten für die Zukunft?

Der heilige Josefmaria hat sich im Laufe seines Lebens eingehend mit vielen Themen beschäftigt, die auch heute noch sehr aktuell sind und die dieses Symposium weiter bekannt machen will.

Zusätzlich zu den Menschen, die persönlich an den Sitzungen teilgenommen haben, haben wir in den letzten Ausgaben alle Ecken der Welt über Internetverbindungen erreicht. Von nun an, mit mehr Erfahrung und mehr Mitteln für diese Art der Beteiligung, sind wir angesichts der Umstände der Pandemie, die wir alle kennen, sehr begeistert, dass unser Symposium als Lautsprecher dienen wird, damit die Botschaft des heiligen Josefmaria alle Ecken der Welt erreicht.

Kultur

Elvira Casas. Begleitung in der Schwangerschaft

Elvira steht einem Verein vor, der Frauen während der Schwangerschaft und im ersten Lebensjahr des Kindes hilft und sich dabei auf zwei grundlegende Säulen stützt: Mutterschaftshilfe und Evangelisierung.

Arsenio Fernández de Mesa-22. Oktober 2021-Lesezeit: 3 Minuten

"Es lohnt sich, ein großes Ja zum Leben zu sagen, aber nicht mit einem einfachen Slogan, sondern indem man sich um die Protagonisten kümmert.". Heute spreche ich mit Elvira Casas, der Präsidentin der Vereinigung. Marias ZuhauseDas Zentrum hilft Frauen während der gesamten Schwangerschaft und im ersten Lebensjahr ihres Babys. Hier geht es um ein persönliches Verhältnis ohne Kälte, um die Intimität der Mütter zu ergründen. Sie sehen sie wöchentlich, um sie kennen zu lernen und ihnen nahe zu kommen. Die Zeit, die sie in der Vereinigung verbringen, trägt zu einer starken Bindung an den Koordinator bei. Und das Wichtigste: Die Mütter werden Freundinnen. Dies ist die Quiddenn sie entdecken, dass sie viele Gemeinsamkeiten haben. Freunde an einem Wendepunkt in ihrem Leben. Freunde, die nach oben ziehen. Dies ist der beste Weg, ihnen zu helfen. Das Geheimnis liegt nicht im Moralisieren, sondern darin, ihnen das Gefühl zu geben, dass sie geliebt und ermutigt werden. 

Der Vorschlag enthält zahlreiche Alternativen. Es werden Workshops oder Aktivitäten zu verschiedenen Themen angeboten. "Wenn sich ein Freiwilliger meldet, wird er/sie gefragt, was er/sie kann, und dann wird er/sie gebeten, das zu tun, worin er/sie am meisten Erfahrung hat."Elvira sagt es mir. Es gibt auch Gespräche unter dem Titel "spirituelle Berührungen"In manchen Wochen sprechen sie über Tugenden, in anderen kommentieren sie einen Abschnitt aus dem Evangelium oder erklären ihnen sogar ein Sakrament. Sie akzeptieren alle Mütter aller Religionen und versuchen, ihnen eine Ausbildung zu ermöglichen. Sie haben die Möglichkeit, an der Katechese teilzunehmen, um ein Sakrament zu empfangen oder um Gott näher zu kommen. Jede Woche erhalten sie einen Vortrag über Mutterschaftsthemen wie Schwangerschaft, Gesundheit oder die Erziehung eines Babys. Sie erhalten eine Charge von so genannten Mutterschaftsprodukteob es sich um Windeln oder Babynahrung handelt. klein. Der Dank geht an die Wohltäter, die die Beiträge leisten. 

Dieser Verein hat zwei Säulen: Mutterschaftshilfe und Evangelisierung. Es ist ein Projekt, das der Jungfrau Maria anvertraut wurde. Der Verband verfügt über 11 Zweigstellen, weitere werden in Kürze eröffnet. "Wir betreuen 180 Mütter, obwohl seit der Gründung im Jahr 2014 bereits mehr als 1000 Mütter und ihre Babys das Zentrum durchlaufen haben. Es gibt viele Mitarbeiter und Freiwillige. Einige helfen sporadisch, andere engagieren sich wöchentlich. Wir haben mehr als 200 Mitarbeiter, die auf die eine oder andere Weise helfen. Manchmal sind sie persönlich am Hauptsitz und manchmal sind es Unternehmen, die mit Produkten oder finanziell zusammenarbeiten. Alle Finanzierungen sind privat."Sie sagen uns. 

Elvira erzählt uns, wie Gottes Hand in manchen Geschichten besonders spürbar ist: "...Gottes Hand ist in manchen Geschichten besonders spürbar.Eine Frau, die im Heim ankam, war allein, ohne Wohnung, ohne Arbeit, ohne Papiere, mit ihrer Familie in einem anderen Land. Sie war in der achten Woche schwanger. Sie hatte sich für eine Abtreibung entschieden. Sie fand unser Flugblatt, das jemand im Wartezimmer der Abtreibungsklinik hinterlassen hatte. Es war sehr spektakulär, eine absolute Vorsehung. Wenn eine neue Mutter ankommt, wird ihr gesagt, dass die Muttergottes sie hierher gebracht hat. Sie sagten ihr, dass sie nicht allein sei, dass sie sie begleiten würden. In der Regel wird ihnen ein Engel zugewiesen, eine Person, die sich hundertprozentig für sie einsetzt, wie eine Schwester, eine Stütze, damit sie sich nicht allein fühlen und sich ihrer Kasuistik sehr bewusst sind. Sie sprechen mit ihrem Sozialarbeiter. Sie haben daran gearbeitet, um ihre Situation und die Ankunft des Babys zu verbessern.".

Manchmal erhalten die Mütter auch psychologische Unterstützung, indem sie an Fachleute verwiesen werden. "Wir sind der Meinung, dass wir Gottes Mittel sind, um jeder einzelnen dieser Frauen zu helfen.Die Präsidentin bekennt, dass sie oft von der Kraft des Heiligen Geistes überwältigt war, wenn sie mit einem schwierigen Gespräch konfrontiert wurde, das ihre Kräfte überstieg: "... sie konnte sagen: "Ich war von der Kraft des Heiligen Geistes überwältigt, wenn ich mit einem schwierigen Gespräch konfrontiert wurde, das meine Kräfte überstieg.Ich danke für jede einzelne dieser Mütter, die Beispiele für mutige Frauen sind, die trotz aller Widrigkeiten kämpfen und weitermachen. Ja zum Leben zu sagen, ist etwas für Mutige und für Verliebte.".

Familie

Leopoldo Abadía und Joan Folch diskutieren über die Beziehung zwischen jungen Menschen und älteren Menschen

Leopoldo Abadía und Joan Folch betonten auf dem Omnes-CARF-Treffen heute Nachmittag, wie wichtig das Gespräch zwischen Älteren und Jüngeren ist.

David Fernández Alonso-20. Oktober 2021-Lesezeit: 2 Minuten

Am Mittwochnachmittag, dem 20. Oktober, führten der Schriftsteller, Professor und Wirtschaftswissenschaftler Leopoldo Abadía und die Influencerin Joan Folch eine interessante Diskussion über die Beziehung zwischen jungen Menschen und älteren Menschen.

Leopoldo Abadía, geboren in Zaragoza, 88 Jahre alt, ist seit 61 Jahren mit seiner Frau verheiratet, Vater von 12 Kindern, Großvater von 49 Enkeln und Urgroßvater. Nach einer langen Karriere als Wirtschaftswissenschaftler und Lehrer hat er sich in den letzten Jahren als Schriftsteller einen Namen gemacht. Er hat außerdem einen Doktortitel in Wirtschaftsingenieurwesen. Sein Gesprächspartner war Joan Folch, 22 Jahre alt, Studentin an der Wirtschaftsfakultät der Universität von Navarra und Influencerin mit zehntausenden Followern auf Instagram (@jfolchh).

In Spanien gibt es etwa 9,5 Millionen Menschen über 65 Jahre, d. h. 20% der Bevölkerung. Davon leben mehr als zwei Millionen allein. Neben dieser Realität gibt es eine junge Bevölkerung, die vor allem über Technologie und digitale Medien kommuniziert.

Wenn es in allen Generationen Kommunikationslücken gab, so scheint sich diese Kluft in den letzten Jahren noch zu verstärken. Wie verhalten sich Alt und Jung zueinander? Haben wir wirklich so unterschiedliche Lebenskonzepte? Ist eine so genannte intergenerationelle Verbindung möglich? Sprechen wir die gleiche Sprache?

Dies sind einige der Themen, die in diesem Dialog zwischen Leopoldo Abadía und Joan Folch angesprochen werden. Das von Omnes und der Stiftung Centro Académico Romano organisierte Treffen wurde live auf YouTube über die Omnes Youtube-Kanal.

Leopoldo begann mit einer amüsanten Bemerkung über seine Beziehung zu seinen Enkeln. "Am Anfang habe ich immer gesagt, die Enkelkinder sollen von ihrem Vater erzogen werden. Aber als sie älter wurden, luden sie mich zum Frühstück ein, aber zu den Kleinen habe ich ein anderes Verhältnis". Er betonte auch die Notwendigkeit der Freundschaft zwischen Jung und Alt, zwischen Großeltern und Enkelkindern usw. Joan wiederum unterstützte ihn mit der Bemerkung, dass "die jungen Leute nicht mehr die Gewohnheit haben, die Älteren um Rat zu fragen, sondern eher auf Google zurückgreifen". Aus diesem Grund forderten beide, dass es mehr Kontakt zwischen den beiden Generationen geben sollte, einen Kontakt, der zu einer Freundschaft werden könnte.

Im gleichen Sinne bemerkte Joan, dass junge Menschen dazu neigen, nach idealen Modellen zu suchen, ohne auf die Stimme der Erfahrung zu hören. Aus diesem Grund betonte er, wie wichtig es sei, sich an ältere Menschen zu wenden, um von ihnen zu lernen. Leopoldo wollte betonen, dass "es obligatorisch ist, Freunde zu haben. Jung, alt, was auch immer sie sind. Aber man muss Freunde haben".

Nach dieser interessanten Diskussion ging das Treffen in eine Frage-und-Antwort-Runde über die WhatsApp-Nummer von Omnes und YouTube über.

Auf eine sehr gute Frage, insbesondere nach der Rolle, die junge Menschen bei der Pflege älterer Menschen spielen, versicherte Joan, dass junge Menschen eine sehr wichtige Rolle spielen und dass es eine Entsprechung für all das ist, was die älteren Menschen uns gegeben haben. Leopoldo betonte seinerseits, dass "wir in einer egoistischen Gesellschaft leben und dass die Botschaften, die wir erhalten, manchmal völlig egoistisch sind". In diesem Sinne sagte er: "Manchmal ist es notwendig, auf ein Heim zurückzugreifen, um ältere Menschen zu pflegen, aber eine Priorität für junge Menschen ist es, sich um ihre Älteren, ihre Eltern und Großeltern zu kümmern".

Am Ende des Treffens betonte Leopoldo eine Haltung, die er allen Zuhörern empfahl: die Lebenseinstellung des Lächelns. Eine Haltung, die einladend, liebevoll und respektvoll ist.

Sie können sich die gesamte Sitzung ansehen, indem Sie hier klicken hier.

Spanien

Mgr. García Beltrán ruft zur "persönlichen und pastoralen Umkehr" auf, um zu evangelisieren

Der Bischof von Getafe, Ginés García Beltrán, betete für "die Evangelisierungsmission der Kirche in Spanien" und erläuterte deren Hauptmerkmale, Herausforderungen und Schwierigkeiten in einer Gebetswache, Anbetung und Heiligen Messe, die am Wochenende neben dem Bild des Herzens Jesu in der Basilika Cerro de los Ángeles gefeiert wurde.

Rafael Bergmann-20. Oktober 2021-Lesezeit: 4 Minuten

Nachdem ich einige Worte von Benedikt XVI. in seiner ersten Enzyklika in Erinnerung gerufen habe, Deus Caritas est, García Beltrán betonte in seiner Predigt, dass "Evangelisierung die Verkündigung eines Namens ist, des einzigen Namens, der retten kann: Jesus Christus. Es gibt keine echte Evangelisierung, wenn der Mensch Christus nicht begegnet, wenn Christus nicht das Herz erreicht und es verändert, umwandelt, mit seiner Liebe umhüllt, denn nur so wird sich diese Erfahrung im täglichen Leben manifestieren".

"Evangelisierung", fügte er hinzu, "ist keine menschliche Initiative, der die Kirche im Laufe der Jahrhunderte gefolgt ist; Evangelisierung gehorcht dem Missionsauftrag Jesu: 'Geht und macht alle Völker zu Jüngern; tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe' (Mt 28,19-20).

In diesem Zusammenhang erinnerte er an Papst Franziskus, der den heiligen Paulus zitierte: "Es ist das, was Paulus uns hier sagt: 'Ich tue es nicht, um mich zu rühmen' - und er fügt hinzu - 'im Gegenteil, es ist für mich eine unbedingte Notwendigkeit'. Ein Christ hat die Pflicht, mit dieser Kraft den Namen Jesu aus vollem Herzen zu tragen" (Predigt in Santa Marta, 9/09/2016). Zeugen evangelisieren".

"Dieses Mandat hat in unserem Land, Spanien, seit den Anfängen des Christentums Wurzeln geschlagen, mehr als zwanzig Jahrhunderte Evangelisierungsarbeit, die viele Früchte der Heiligkeit getragen hat und von der wir bitten, dass sie auch weiterhin Früchte trägt, deshalb beten wir heute Nachmittag für die Evangelisierung Spaniens", fuhr Bischof García Beltrán, der auch Mitglied der Exekutiv- und der Ständigen Kommission der Spanischen Bischofskonferenz ist, vor zahlreichen Menschen und Familien fort, die über das Kommunikationsnetzwerk EWTN Spanien versammelt waren.

"Einheit mit dem Stuhl Petri

In den pastoralen Orientierungen für die kommenden Jahre, so der Prälat weiter, "fragen sich die spanischen Bischöfe, wie wir in der heutigen spanischen Gesellschaft evangelisieren können. Die Evangelisierungsmission der Kirche in Spanien stößt auf zwei Arten von Schwierigkeiten: die einen kommen von außen, von der Umweltkultur, die anderen von innen, von der internen Säkularisierung, dem Mangel an Gemeinschaft oder missionarischem Mut".

Um auf diese Herausforderungen zu reagieren, ermutigte uns Msgr. García Beltrán, "zu den Elementen zurückzukehren, die im Laufe der Geschichte das Fundament unseres Glaubens gebildet haben". Er nannte insbesondere fünf: "eine Kirche der Bekenner und Märtyrer, eine Kirche, die immer mit dem Stuhl Petri verbunden ist, eine missionarische Kirche, eine samaritanische Kirche und eine marianische Kirche". Eine Zusammenfassung der einzelnen Aspekte kann nützlich sein, ohne den Zugang zu den Predigt im Wortlaut.

1) "Eine Kirche der Bekenner und Märtyrer. Die Evangelisierung heute verlangt von uns eine persönliche und pastorale Umkehr, eine Wiederbelebung des Glaubens, ein Engagement für seine Weitergabe, eine klare Identität und eine große Fähigkeit, die Menschen unserer Zeit zu erreichen; wir müssen uns bewusst sein, dass die Evangelisierung das Werk des Heiligen Geistes ist, mit dem wir in Vertrauen und Fügsamkeit zusammenarbeiten wollen.

2) "Eine Kirche, die immer mit dem Stuhl Petri verbunden ist. Die Glaubensgemeinschaft mit den Nachfolgern des Apostels Petrus und die Treue und Liebe zu seiner Person und seinem Lehramt haben unser Christentum geprägt. Aus diesem Grund muss die Evangelisierung in Spanien in dieser Zeit auch dieses Zeichen der Identität haben; wir müssen in Gemeinschaft mit dem Papst und seinem Lehramt evangelisieren, mit dem wir unsere aufrichtige und kindliche Zuneigung verbinden müssen; es wird schwierig sein, mit einer Abneigung gegen den Nachfolger Petri und einer Infragestellung seiner Lehren zu evangelisieren".

3) "Eine missionarische Kirche. Spanien war schon immer eine Kirche im Aufbruch, eine missionarische Kirche; die Kinder dieses Landes haben das Evangelium in jeden Winkel der Welt getragen und tun dies auch weiterhin. Franz Xaver und Tausende von Namen wie er haben einige der schönsten Seiten unseres Christentums geschrieben, während sie uns gleichzeitig den Weg der Mission als Essenz des Glaubens zeigen; aber es wird keine Mission geben, wenn es kein wahres christliches Leben gibt, wenn wir nicht das innere Leben kultivieren, wenn wir nicht eine Leidenschaft für Christus wecken, auch in der Familie".

4) "Eine Samariterkirche. Jeder wird erkennen, dass wir Jünger Christi sind, wenn wir einander lieben, daher ist auch die Nächstenliebe ein wesentliches Element unserer Kirche. Wir haben durch Nächstenliebe evangelisiert und werden dies auch weiterhin tun. Die Glaubwürdigkeit des Glaubens entsteht durch die Nächstenliebe, durch die Liebe zu den anderen, insbesondere zu den Ärmsten. Wir werden weiterhin evangelisieren, wenn wir weiterhin die Nächstenliebe Christi leben, denn die Nächstenliebe ist evangelisierend, und wenn wir uns von den Armen evangelisieren lassen.

5) "Schließlich sind wir eine marianische Kirche. Maria ist das Fundament der Kirche, und sie ist das Fundament unseres Landes gewesen. Wir sind eine marianische Kirche, wie der heilige Johannes Paul II. zu sagen pflegte: "Spanien, Land Mariens".

EWTN

Die Veranstaltung, an der Hunderte von Menschen teilnahmen, wurde einberufen von EWTN Spaniendie von José Carlos González Hurtado geleitet wird und die vor einigen Monaten ihre Fernsehsendungen in unserem Land aufgenommen hat. Nach Angaben der Gruppe verfolgten allein auf Facebook fast 90.000 Menschen aus der ganzen Welt die Anbetung und die Messe auf dem Cerro de los Ángeles. Zählt man die Zuschauer auf Instagram, im Fernsehen (in Spanien und Lateinamerika) und auf der Website selbst hinzu, schätzen die Organisatoren "mindestens genauso viele".

Am Ende der Predigt lud der Bischof von Getafe "diejenigen von Ihnen, die hier auf dem Cerro de los Ángeles sind, und diejenigen, die uns über den Fernsehsender EWTN verfolgen, dazu ein, weiterhin unbeirrt dafür zu beten, dass Jesus Christus erkannt, geliebt und nachgefolgt wird, in der Überzeugung, dass er bei weitem der Beste ist; deshalb ist die Evangelisierung das beste Werk der Liebe für unsere Brüder und Schwestern".

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Aus dem Vatikan

Papst richtet die Amazonas-Kirchenkonferenz ein

Angeregt durch die Bitte um die Einrichtung dieser Konferenz hat der Papst sie kanonisch mit dem Ziel eingesetzt, das gemeinsame pastorale Handeln der kirchlichen Bezirke des Amazonasgebiets zu fördern und eine stärkere Inkulturation des Glaubens in diesem Gebiet zu unterstützen.

David Fernández Alonso-20. Oktober 2021-Lesezeit: < 1 Minute

In einer Mitteilung hat Papst Franziskus die kirchliche Konferenz des Amazonasgebiets (CEAMA) kanonisch eingesetzt. In der Notiz heißt es: "Das Schlussdokument der Synode über Amazonien, Nr. 115, schlug die Schaffung eines 'ständigen und repräsentativen bischöflichen Organs zur Förderung der Synodalität im Amazonasgebiet' vor. Auf einer Versammlung vom 26. bis 29. Juni 2020 haben die betroffenen Präsidenten beschlossen, den Heiligen Stuhl um die ständige Einrichtung der Kirchlichen Konferenz von Amazonien zu bitten".

Und genau das hat der Papst getan. "Papst Franziskus, der diese Initiative, die aus der Synodenversammlung hervorgegangen ist, wohlwollend betrachtet, hat die Bischofskongregation angewiesen, den Prozess genau zu verfolgen und zu begleiten und alle mögliche Unterstützung zu leisten, um dem Gremium eine angemessene Physiognomie zu geben".

In der dem Präfekten der Kongregation für die Bischöfe gewährten Audienz vom 9. Oktober hat der Heilige Vater die Kirchenkonferenz von Amazonien kanonisch als öffentliche kirchliche Rechtsperson errichtet und ihr die Aufgabe übertragen, das gemeinsame pastorale Handeln der kirchlichen Bezirke Amazoniens zu fördern und eine stärkere Inkulturation des Glaubens in diesem Gebiet zu begünstigen.

Die Statuten des neuen Gremiums werden dem Heiligen Vater am Ende seines Studiums zur Genehmigung vorgelegt.

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Aus dem Vatikan

"Wenn die Freiheit nicht im Dienst des Guten steht, läuft sie Gefahr, unfruchtbar zu werden und keine Früchte zu tragen".

Papst Franziskus betonte in seiner Katechese am Mittwoch, dass "wir frei sind, wenn wir dienen; wir sind ganz in dem Maß, in dem wir uns hingeben; wir besitzen das Leben, wenn wir es verlieren". Außerdem überraschte ein Kind den Papst während der Audienz, indem es auf das Podium kletterte und nach seinem Sommerkleid fragte.

David Fernández Alonso-20. Oktober 2021-Lesezeit: 4 Minuten

In seiner Katechese zur Generalaudienz am Mittwoch, 20. Oktober, hat Papst Franziskus über den Kern der Freiheit nach dem Apostel Paulus nachgedacht. "Der Apostel Paulus führt uns in seinem Brief an die Galater allmählich in die große Neuheit des Glaubens ein. Es ist wirklich eine große Neuheit, denn sie erneuert nicht nur irgendeinen Aspekt des Lebens, sondern bringt uns in das "neue Leben", das wir durch die Taufe erhalten haben. Dort ist das größte Geschenk über uns ausgegossen worden, nämlich das, Kinder Gottes zu sein. In Christus wiedergeboren, sind wir von einer Religiosität, die aus Vorschriften besteht, zu einem lebendigen Glauben übergegangen, dessen Zentrum die Gemeinschaft mit Gott und mit unseren Brüdern und Schwestern ist. Wir sind aus der Sklaverei der Angst und der Sünde in die Freiheit der Kinder Gottes übergegangen.

"Heute", so begann der Papst, "werden wir versuchen, besser zu verstehen, was für den Apostel das Herz dieser Freiheit ist. Paulus bekräftigt, dass die Freiheit keineswegs "ein Vorwand für das Fleisch" ist (Gal 5,13): Freiheit ist nicht ein zügelloses Leben nach dem Fleisch oder nach dem Trieb, den individuellen Wünschen oder den eigenen egoistischen Impulsen; im Gegenteil, die Freiheit Jesu führt uns dazu - schreibt der Apostel -, "einander zu dienen" (ebd.). Die wahre Freiheit kommt also in der Nächstenliebe zum Ausdruck. Einmal mehr stehen wir vor dem Paradox des Evangeliums: Wir sind frei, wenn wir dienen; wir finden uns in dem Maße, in dem wir uns hingeben; wir besitzen das Leben, wenn wir es verlieren (vgl. Mc 8,35)".

"Aber wie lässt sich dieses Paradoxon erklären?", fragte Francis rhetorisch. "Die Antwort des Apostels ist so einfach wie einnehmend: 'durch die Liebe'" (Gal 5,13). Es ist die Liebe Christi, die uns befreit hat, und es ist immer noch die Liebe, die uns von der schlimmsten Sklaverei befreit, der Sklaverei unseres eigenen Ichs; deshalb wächst die Freiheit mit der Liebe. Aber Vorsicht: nicht mit der intimen, seifenopernhaften Liebe, nicht mit der Leidenschaft, die nur das sucht, was uns gefällt, sondern mit der Liebe, die wir in Christus sehen, der Nächstenliebe: das ist die Liebe, die wirklich frei und befreiend ist. Es ist die Liebe, die im unentgeltlichen Dienst leuchtet, nach dem Vorbild Jesu, der seinen Jüngern die Füße wäscht und sagt: "Denn ich habe euch ein Beispiel gegeben, damit auch ihr so handelt, wie ich an euch gehandelt habe" (Matthäus 6,15).Jn 13,15)".

"Für Paul ist Freiheit nicht gleichbedeutend mit "tun, worauf ich Lust habe und was ich mag". Diese Art von Freiheit, ohne Ziel und ohne Bezug, wäre eine leere Freiheit. Und in der Tat hinterlässt es eine innere Leere: Wie oft stellen wir, nachdem wir allein dem Instinkt gefolgt sind, fest, dass wir mit einer großen inneren Leere zurückbleiben und den Schatz unserer Freiheit missbraucht haben, die Schönheit, das wahre Gute für uns und für andere wählen zu können. Nur diese Freiheit ist vollständig, konkret und fügt uns in das reale Leben des Alltags ein.

"In einem anderen Brief, dem ersten Brief an die Korinther, antwortet der Apostel denjenigen, die eine falsche Vorstellung von Freiheit haben. "Alles ist erlaubt", sagen sie. "Aber nicht alles ist zweckmäßig", antwortet Paulus. "Alles ist erlaubt" - "Aber nicht alles erbaut", antwortet der Apostel. Und er fügt hinzu: "Niemand soll sich um seine eigenen Interessen kümmern, sondern nur um die Interessen der anderen" (1 Kor 10,23-24). Denjenigen, die versucht sind, die Freiheit nur auf ihren eigenen Geschmack zu reduzieren, stellt Paulus das Gebot der Liebe vor Augen. Die von der Liebe geleitete Freiheit ist die einzige Freiheit, die andere und uns selbst befreit, die zuzuhören weiß, ohne aufzudrängen, die zu lieben weiß, ohne zu zwingen, die aufbaut und nicht zerstört, die andere nicht zu ihrem eigenen Vorteil ausnutzt und ihnen Gutes tut, ohne ihren eigenen Vorteil zu suchen. Kurz gesagt, wenn die Freiheit nicht im Dienst des Guten steht, läuft sie Gefahr, steril zu sein und keine Früchte zu tragen. Die von der Liebe beseelte Freiheit führt jedoch zu den Armen, die in ihren Gesichtern das Antlitz Christi erkennen. Deshalb erlaubt der Dienst des einen am anderen Paulus, der an die Galater schreibt, etwas keineswegs Nebensächliches zu betonen: Wenn er von der Freiheit spricht, die ihm die anderen Apostel für die Evangelisierung gegeben haben, betont er, dass sie ihm nur eines geraten haben: an die Armen zu denken (vgl. Gal 2,10)".

"Wir wissen jedoch, dass eine der am weitesten verbreiteten modernen Vorstellungen von Freiheit lautet: "Meine Freiheit endet dort, wo deine beginnt". Aber hier fehlt die Beziehung! Es ist eine individualistische Sichtweise. Wer aber das Geschenk der Befreiung durch Jesus empfangen hat, kann nicht denken, dass die Freiheit darin besteht, sich von den anderen zu entfernen, sie als lästig zu empfinden, kann den Menschen nicht als in sich gekehrt, sondern immer in eine Gemeinschaft eingebunden sehen. Die soziale Dimension ist für Christen von grundlegender Bedeutung und ermöglicht es ihnen, das Gemeinwohl und nicht die privaten Interessen im Auge zu behalten".

"Gerade in diesem Moment der Geschichte", so der Papst abschließend, "müssen wir die gemeinschaftliche und nicht die individualistische Dimension der Freiheit wiederentdecken: Die Pandemie hat uns gelehrt, dass wir einander brauchen, aber es genügt nicht, dies zu wissen, sondern wir müssen uns jeden Tag konkret dafür entscheiden. Wir sagen und glauben, dass andere kein Hindernis für meine Freiheit sind, sondern die Möglichkeit, sie vollständig zu verwirklichen. Denn unsere Freiheit entsteht aus der Liebe Gottes und wächst in der Nächstenliebe.

Ein besonderes Ereignis war, als während der Audienz ein Kind auf das Podium in der Halle Paul VI. kletterte und auf den Papst zuging, um ihn zu begrüßen. Der Papst ermutigte ihn, wie er es bei solchen Gelegenheiten zu tun pflegt, auf einem Stuhl neben ihm sitzen zu bleiben. Der Junge schien sich für die Schädeldecke von Francis zu interessieren. Nach einer Weile auf dem Podium ging er schließlich auf seinen Platz zurück.

Theologie des 20. Jahrhunderts

Jean Mouroux und die christliche Bedeutung des Menschen (1943)

Das Werk von Jean Mouroux Christliches MenschenbildDie originelle und umfassende Darstellung des christlichen Menschenbildes war ein großer Durchbruch und trug dazu bei Gaudium et spesund bleibt relevant und interessant.

Juan Luis Lorda-20. Oktober 2021-Lesezeit: 8 Minuten

Jean Mouroux unterzeichnete das Vorwort zu diesem Buch am 3. Oktober 1943 in Dijon. Wahrscheinlich tat er dies am Priesterseminar, wo er ausgebildet wurde, viele Jahre lang lehrte (1928-1967) und 1973 starb. Praktisch sein ganzes Leben war dem Priesterseminar gewidmet, mit Ausnahme eines zweijährigen Bachelor-Studiums in Lyon, das für ihn sehr bereichernd war, da er De Lubac kennenlernte und eine dauerhafte Beziehung zu ihm aufbaute. Tatsächlich wurde dieses Buch, wie auch andere von ihm, in der Reihe Theologie (Aubier), die von den Jesuiten von Fourvière geleitet wurde, unter der Nummer 6. Es wurde ins Spanische übersetzt und von Palabra (Madrid 2001) neu aufgelegt, eine Ausgabe, die wir verwenden. 

Das Datum verdient ebenfalls Beachtung, denn 1943 war Frankreich von deutschen Truppen besetzt und befand sich mitten im Weltkrieg. Doch Jean Mouroux war wie De Lubac und andere davon überzeugt, dass das tiefgreifendste Heilmittel für diese schreckliche Krise die christliche Erneuerung ist. Und das gab ihm den Mut zu arbeiten. 

Eine konsequente Arbeit

Von seiner Position als Seminarprofessor in einer "Provinzstadt" (wie man in Paris noch immer sagt) aus konnte er ein konsistentes Werk schaffen. Er wählte seine Lektüre gut aus und suchte die besten aus (auch auf Anraten von De Lubac), bereitete seinen Unterricht sehr gut vor und schrieb mit großem Stil und einer erstaunlichen Fähigkeit zur Synthese. Er verband harte und ausdauernde Arbeit, eine unbestrittene theologische Begabung und auch eine tiefe Liebe zum Herrn, die in seinen Werken deutlich wird.

Christliches Menschenbild ist das erste und wichtigste der acht Bücher, die er geschrieben hat. Aber auch andere sind "wichtig", weil sie zentrale Themen behandeln, viel gelesen wurden und weiterhin inspirieren: Ich glaube an dich. Persönliche Struktur des Glaubens (1949), christliche Erfahrung (1952), Das Geheimnis der Zeit (1962) y Christliche Freiheit (1968), das Themen weiterentwickelt, die bereits in Christlicher Sinn des Wortes

Der christliche Sinn des Menschen (1943)

Das erste, was man über dieses Buch sagen kann, ist, dass es so etwas in Wirklichkeit nicht gibt. Es ist eine neue und glückliche christliche Vorstellung vom Menschen. Sie hat ein doppeltes Verdienst: Sie integriert viel von dem, was wir als "personalistisches" Material bezeichnen würden, das damals aufkam, und gibt ihm eine natürliche Ordnung. 

Es war ein echter Qualitätssprung und hat nicht an Interesse verloren. Als es zusammengestellt wurde Gaudium et spesDas Buch, das die christliche Vorstellung vom Menschen beschreiben sollte, war das umfassendste Nachschlagewerk. In der Tat wurde er zur Mitarbeit aufgefordert, obwohl seine ohnehin schwache Gesundheit ihm nur einen kurzen Aufenthalt in Rom (1965) erlaubte. 

"Überall um uns herum herrscht die Überzeugung, dass das Christentum eine Lehre ist, die dem Menschen und seinen Problemen fremd ist, ohnmächtig angesichts seines tragischen Zustands, uninteressiert an seinem Elend und seiner Größe. Auf den folgenden Seiten soll gezeigt werden, dass das christliche Geheimnis allein aus der göttlichen Freundschaft mit dem Menschen entspringt, die sein Elend und seine Größe vollkommen erklärt, die seine Wunden heilen und ihn retten kann, indem sie ihn vergöttlicht". (p. 21). 

Es besteht aus zehn Kapiteln, die in drei Teile unterteilt sind: Zeitwerte (I), fleischliche Werte (II) und geistige Werte (III). Zeitwerte verweist auf die Eingliederung des Menschen in das Zeitliche (auch in die zeitliche Stadt und die menschliche Welt) und auf seinen Platz in einem wunderbaren Universum, das eine göttliche Schöpfung ist. Fleischliche Werte (obwohl man im Spanischen lieber mit "körperlich" übersetzt) sind die Werte des eigenen Körpers mit seiner Größe und seinem Elend und mit der bewundernswerten und endgültigen Tatsache der Inkarnation. Unter Geistige WerteDas Buch behandelt drei Dimensionen des menschlichen Geistes: Person zu sein (ein persönliches Wesen), Freiheit zu haben (mit ihrem Elend und ihrer Größe) und in der Liebe erfüllt zu sein (mit der Vollkommenheit der Nächstenliebe). Wunderbare Architektur.

Zeitwerte 

Als erstes fällt Mouroux' positives Bewusstsein für das Zeitliche als Ort der Erfüllung der menschlichen Berufung auf: "Welche Haltung soll der Christ angesichts dieser wunderbaren Realität einnehmen? Die Antwort scheint sehr einfach zu sein: freudige Akzeptanz und begeisterte Zusammenarbeit". (32)... was nicht naiv bedeutet, gerade weil der Christ weiß, dass es Sünde gibt. Es ist eine Liebe "positiv" (34), "orientiert" (37) mit der richtigen Reihenfolge der Werte und mit Gottes Hilfe, "Erlöser (42). Der Christ sollte versuchen, die Dinge dieser Welt zu betrachten "mit reinen Augen, benutze sie mit rechtem Willen und richte sie durch Anbetung und Danksagung auf Gott aus". (43). 

Das Universum seinerseits ist "ein unermessliches, lebendiges und unerschöpfliches Buch, in dem sich die Dinge uns offenbaren und in dem sie uns Gott offenbaren". (48). Der Mensch bildet mit der Natur ein organisches Ganzes und gleichzeitig, "Nur er allein kann mit vollem Bewusstsein, Wissen und Liebe die Welt zu Gott bringen und Ihm die Ehre geben". (51). Dies geschieht jedoch in der "tragische Zweideutigkeit". (52), die die Sünde in die Beziehung des Menschen zur Natur eingefügt hat. Der letzte Punkt betrifft die "Vervollkommnung der Welt durch christliches Handeln", und weist Parallelen zu Kapitel 3 des ersten Teils von Gaudium et spes (1965).

Fleischliche" Werte 

Von Anfang an ist es notwendig, von folgenden Punkten auszugehen "Die Würde des Körpersvon Gott geschaffen. Aber "Wenige Themen verursachen mehr Missverständnisse, selbst unter Christen [...]. Wir können die widersprüchlichsten Dinge über ihn sagen". (73). Er macht sich auf den Weg, um die Größe und das Elend des menschlichen Körpers zu studieren. "die zeigen, dass Christus gekommen ist, um ihr Elend zu heilen und ihre Würde zu erhöhen". (73). Sicherlich ist das Schema Größe-Misere ein offensichtliches Echo der Gedanken von Pascal. 

Der Körper ist das Instrument der Seele, das Mittel, mit dem sie sich ausdrückt und mitteilt, und mit ihm die Fülle der Person bildet, die ohne ihn nicht denkbar ist. Und dies ist die christliche Bedeutung der endgültigen Auferstehung des Leibes, die in Christus, dem Erstling, der Verheißung und dem Mittel, vorweggenommen wird.

Gewiss, die Prägung durch die Sünde führt zu Funktionsstörungen, die sich in Widerstand, Schwierigkeiten im geistlichen Leben und in Beziehungen äußern: "Der Körper ist auch ein Schleier. Sie ist undurchsichtig. Zwei Seelen können sich niemals direkt verstehen. (98). Und der Konflikt zwischen dem Fleisch und dem Geist wird aufgeworfen: "Der Körper ist nicht nur widerstandsfähig und undurchsichtig, er ist auch ein gefährliches Material". (102). Körper und Geist sind dazu bestimmt, in Einheit zu leben, aber sie sind auch von Natur aus gegensätzlich und bekriegen sich aufgrund der Sünde: "Der menschliche Körper ist nicht mehr der Körper, den Gott vorgesehen hat. Es ist ein verwundeter und besiegter Körper wie der Mensch selbst". (114). Diese merkwürdigen, natürlichen und durch die Sünde bedingten Funktionsstörungen zeigen sich vor allem in der Affektivität. Aber in der Heilsökonomie wird dieselbe unbefriedigende Situation, das Zeichen der Sünde, zu einem Weg des Heils, der dem leiblichen Elend eine neue Bedeutung verleiht.

Indem er sich inkarniert, zeigt der Herr den Wert des Körpers und seine Bestimmung. "In seiner Beziehung zu Christus findet der menschliche Körper - ein Mysterium der Würde und des Elends - seine endgültige Erklärung und seine vollkommene Vollendung. Der Körper wurde geschaffen, um vom Wort Gottes angenommen zu werden". (119). Der Leib Christi wird zum einen zu einer Offenbarung Gottes, zu einem Ausdrucksmittel, das uns in unserer Sprache und auf unserer Ebene erreicht. Auf der anderen Seite wird sie zu einem Mittel der Erlösung. Nicht nur am Kreuz, sondern in der gesamten menschlichen Tätigkeit des Herrn. 

"Dreißig Jahre sterblichen Lebens auf einmal für die Rettung der Welt geopfert. Alle Tätigkeiten, die mit Hilfe des Leibes ausgeführt werden, bilden somit den Beginn der Erlösung. Die Arbeit eines Zimmermanns im verborgenen Leben, die Evangelisierung der Armen durch seine Predigt [...]. Gebet auf den Straßen..." (126-127).

Die Erlösung unseres Leibes durch Christus beginnt mit der Taufe: "Von nun an ist der gereinigte, gesalbte und mit dem Kreuz gekennzeichnete Leib Gott geweiht als heiliges Haus, als kostbares Werkzeug, als Begleiter der evangelisierten und ursprünglich bekehrten Seele [...]. Diese Weihe ist so echt, dass eine direkte Verunreinigung des Körpers durch Unreinheit eine besondere Entweihung darstellt". (133). Es gibt einen Weg der Läuterung und Identifikation mit Christus (auch im Körper und im Schmerz), der ein Leben lang dauert. Und sie führt zu unserer endgültigen Auferstehung in Ihm. 

Geistige Werte

Der dritte Teil ist mit seinen fünf Kapiteln der größte und nimmt fast die Hälfte des Buches ein. Mit einem schönen Kapitel, das der Person und ihren Aspekten gewidmet ist: verkörperter Geist, der in sich selbst besteht und gleichzeitig für die Wirklichkeit und die anderen offen ist, Person verstanden als Berufung zu Gott, aber in der Welt. Sie untersucht auch "der Mensch in seiner Beziehung zum ersten und zweiten Adam".Denn das christliche Leben besteht in dieser Reise vom einen zum anderen, von der Situation des Geschaffenen und Gefallenen zur Situation des Erlösten und Erfüllten in Christus. 

Es folgen zwei zusammenhängende Kapitel, die der menschlichen Freiheit gewidmet sind. Die erste befasst sich mit der Freiheit als dem charakteristischsten Akt des menschlichen Geistes, der Intelligenz und Willen voraussetzt. Mit einem letzten Sinn für menschliches Glück und Erfüllung, von dem der Christ weiß, dass er in Gott liegt. Und mit den Einschränkungen, die im wirklichen Leben auftreten, inmitten von Krankheiten und Konditionierungen aller Art. 

Auf der Grundlage dieser mehr oder weniger phänomenologischen Beschreibung zeigt der christliche Glaube nicht nur deutlich, was Freiheit bedeutet, sondern entdeckt auch den Zustand der Sklaverei, in dem er durch die Sünde gebunden ist und der Gnade bedarf. Sie wird nicht daran gehindert, die normalsten und "irdischsten" Dinge zu tun, sondern gerade deshalb, um Gott und den Nächsten so lieben zu können, wie es unsere Berufung ist. Es bedarf der Gnade, und so wird die christliche Freiheit, die der heilige Augustinus so schön veranschaulicht, gegeben. Diese Themen werden in seinem 1968 erschienenen Buch erweitert (Christliche Freiheit). 

Aber der Mensch und seine Freiheit wären vereitelt, wenn es nicht noch eine andere Dimension gäbe, die ebenfalls vom christlichen Glauben beleuchtet wird: die Liebe. Er studiert zunächst die "Christlicher Sinn für Liebedie sich an Gott richten kann (väterliche Liebe und Ursprung aller wahren Liebe), an die anderen, und auch "eheliche" Liebe sein kann, mit ihren eigenen Merkmalen, die der Glaube beleuchtet. 

Das Kapitel über die Nächstenliebe schließt diesen dritten Teil ab: "Wir möchten einen Einblick in das Geheimnis der Nächstenliebe geben. Und um dies zu erreichen, müssen wir ihre wesentlichen Merkmale entdecken und überdenken, wie sie uns durch das Wort Gottes, das die Liebe ist, vorgestellt werden. (395).

Sie zeigt sich zunächst als absolute Gabe (Selbsthingabe), als Akt des Dienstes, des Gehorsams und des Opfers, der sich nach Gott in echter brüderlicher Liebe verwirklicht. Außerdem, "Die Nächstenliebe ist sowohl eine Liebe des Begehrens als auch eine Liebe der Selbsthingabe [...]. Es wäre ein Angriff auf den Zustand der Kreatur, die radikale Bedürftigkeit, die das Begehren hervorruft, oder die substanzielle Würde, die die Selbsthingabe bietet, beseitigen zu wollen. Das hieße gleichzeitig, den Anforderungen dieser übernatürlichen Berufung nicht gerecht zu werden, die uns dazu aufruft, Gott zu besitzen und uns ihm hinzugeben". (331).

Res sacra homo

Dies ist der Titel der Schlussfolgerung: "Je mehr wir uns mit dem Menschen beschäftigen, desto mehr offenbart er sich uns als ein paradoxes, geheimnisvolles und, um es auf den Punkt zu bringen, heiliges Wesen, denn seine inneren Paradoxien und Geheimnisse beruhen immer auf einer neuen Beziehung zu Gott". (339). Es steht viel auf dem Spiel, wenn es darum geht, den Sinn der "heilig", unterstreicht Mouroux, noch in der Ungewissheit über den Ausgang des Zweiten Weltkriegs. Der Mensch ist ein "Geheimnis", "in das Fleisch eingetaucht, aber vom Geist strukturiert; der Materie zugeneigt und gleichzeitig von Gott angezogen". (340). "Er spielt sein Abenteuer inmitten der Strudel des Fleisches und der Welt. Das ist das Drama, das wir alle erleben". (341). "Das Wesen des Menschen ist seine Beziehung zu Gott, also seine Berufung". (342). 

Gefallen, verändert und erlöst. Mit einer Konkupiszenz, aber auch mit einem Ruf nach Wahrheit und Liebe. Heilig durch ihren Ursprung und ihre Bestimmung in Gott, heilig durch ihre Rettung in ihm. Sein Fall ist nicht so schwerwiegend in materieller oder fleischlicher Hinsicht, sondern in geistlicher Hinsicht, in seiner Entfernung von Gott. Deshalb fällt es in einer materialistischen Kultur vielleicht gar nicht so sehr auf, was fehlt, wenn ihre Würde auf die Existenz im Zeitlichen reduziert wird. 

Im Gegensatz dazu steht das Wunder des christlichen Lebens in der Dreifaltigkeit. Es gibt also eine dreifache Würde des Menschen durch seine Ebenbildlichkeit mit Gott, seine Berufung, ihm zu begegnen, und seine Sohnschaft. "Wir verstehen also die enge Beziehung zwischen dem Menschlichen und dem Heiligen, denn das Heilige ist in der Tat nichts anderes als die edelste Bezeichnung und die tiefste Wahrheit des Menschlichen". (347). Und diese volle Wahrheit über den Menschen und seine Berufung hat sich besonders in Maria gezeigt. Und es ermutigt das Beste in uns. 

In Spanien hat Professor Juan Alonso Mouroux besondere Aufmerksamkeit gewidmet, das Vorwort zu dem oben zitierten Buch verfasst und mehrere Studien verfasst, die online zu finden sind. In dieser Reihe widmen wir Mouroux auch einen allgemeinen Artikel: Jean Mouroux oder Theologie im Priesterseminar.

Welt

Beichtgeheimnis und Missbrauch in Frankreich

Die Schätzung von mehr als 200.000 Opfern von Kindesmissbrauch durch Geistliche in Frankreich zwischen 1950 und 2020 hat Mitglieder der französischen Regierung veranlasst, das sakramentale Beichtgeheimnis in Frage zu stellen. Eine Geheimhaltung, die die Bischöfe als "stärker als die Gesetze der Republik" verteidigen.

Rafael Bergmann-20. Oktober 2021-Lesezeit: 6 Minuten

Der Bericht der Unabhängigen Kommission für sexuellen Missbrauch in der Kirche (Ciase), die sich aus etwa zwanzig Experten zusammensetzt und unter dem Vorsitz von Jean Marc Sauvé steht, kam vor wenigen Tagen zu dem Schluss, dass in Frankreich 216.000 Minderjährige über einen Zeitraum von 70 Jahren (1950-2020) von Priestern, Ordensleuten und Frauen sexuell missbraucht wurden.

Die Studie wurde von der katholischen Kirche in Frankreich gefördert, und Sauvé bezeichnete "sexuelle Gewalt" als "eine Bombe der Zersplitterung in unserer Gesellschaft". Unmittelbar danach hat Papst Franziskus sagte aus Rom seine "Trauer und seinen Schmerz um die Opfer", fügte hinzu, dass "die Zahl der Opfer leider beträchtlich ist", ohne auf Einzelheiten einzugehen, und rief dazu auf, "dass sich solche Dramen nicht wiederholen".

Selbst wenn es sich nur um einen einzigen Fall gehandelt hätte, müssen wir den Schmerz, die Traurigkeit und sogar den Abscheu über dieses Drama des Missbrauchs teilen. Es sei jedoch daran erinnert, dass es sich bei dieser Zahl um eine "statistische Schätzung" handelt, die aus einer von Ifop (einem führenden Markt- und Meinungsforschungsinstitut) durchgeführten Umfrage hervorgegangen ist, und dass nur 1,25 % der Opfer der Polizei mitgeteilt haben, dass sie Opfer von Missbrauch sind. Und dass sich nur 1,25 % der Opfer bei der Ciase gemeldet haben. Seit 1990 arbeitet die Kirche in Frankreich an der Prävention von sexuellem Missbrauch, seit 2010 noch intensiver.

Zusammenstoß zwischen Staat und Kirche?

Die Arbeit der Sauvé-Kommission und der sexuelle Missbrauch von Minderjährigen in Ländern wie Australien, Belgien, Holland, Chile, den Vereinigten Staaten, Irland und dem Vereinigten Königreich sowie in Spanien, der von Mitgliedern des Klerus begangen oder vertuscht wurde, haben zwei Bewegungen ausgelöst: 1) auf Seiten der Kirche die "Nulltoleranz" mit Regeln und Leitlinien zur Verfolgung von Straftaten und zur Zusammenarbeit mit den staatlichen Behörden, die von Papst Franziskus und der katholischen Kirche erlassen wurden; und 2) auf Seiten einiger Verwaltungsbehörden Empfehlungen und sogar Druck auf Mitglieder des Klerus, diese Missbräuche unter Verletzung des sakramentalen Beichtgeheimnisses unter Androhung von Sanktionen zwangsweise anzuprangern.

Dies hat Professor Rafael Palomino in seinem Buch Ius Canonicumder bereits 2019 über Regelungen in Australien und anderen Ländern berichtete, die den gesetzlichen Schutz des Beichtgeheimnisses aufheben, und die einen Zusammenstoß, ja einen Frontalzusammenstoß zwischen staatlichen Gesetzen und den kirchlichen Regeln zum Beichtgeheimnis vorhersagten.

So geschehen in Frankreich, wo der Erzbischof von Reims und Vorsitzende der Bischofskonferenz, Mgr Éric de Moulins-Beaufort, dem Radiosender Frankreich Info dass "wir durch das Beichtgeheimnis gebunden sind und es in diesem Sinne stärker ist als die Gesetze der Republik". Es dauerte nicht lange, bis der französische Präsident Emmanuel Macron Erzbischof Eric de Moulins-Beaufort um eine Erklärung bat, und Innenminister Gérald Darmanin ("nichts steht über den Gesetzen der Republik") lud ihn diese Woche vor, um seine Worte klarzustellen.

Um eine Vorstellung vom Profil von Erzbischof Moulins-Beaufort zu bekommen, waren einige seiner ersten Worte als Vorsitzender der französischen Bischofskonferenz im Jahr 2019 die folgenden: "Wir werden nie wieder zu der dörflichen Gesellschaft von 1965 zurückkehren, in der die Menschen aus Pflichtgefühl zur Messe gingen. Heute ist es das Streben nach Vergnügen, das die sozialen Beziehungen bestimmt, und das ist die Welt, die wir evangelisieren müssen".

Das Sakrament der Beichte

Im Mittelpunkt dieser Kontroverse steht nicht nur ein gewisses Spannungsverhältnis zwischen einem säkularen Staat und der Kirche, das sich bereits in den Kapazitätsbeschränkungen der Kirchen während der Pandemie widerspiegelte, sondern vielleicht auch ein Mangel an Wissen über das Bußsakrament im katholischen Glauben.

Dieses Sakrament wurde von Jesus Christus eingesetzt, als er sich am Osterabend den Aposteln zeigte und zu ihnen sagte: "Empfangt den Heiligen Geist. Wem ihr die Sünden vergebt, dem sind sie vergeben; wem ihr die Sünden behaltet, dem sind sie behalten" (Joh 20,22-23).

Jesus veranschaulichte die Vergebung Gottes zum Beispiel mit dem Gleichnis vom verlorenen Sohn, in dem Gott mit ausgestreckten Armen auf uns wartet, auch wenn wir es nicht verdient haben, wie die bekannten Gemälde von Rembrandt oder Murillo zeigen. Dies sind die eigentlichen Worte der Absolution, die der Priester spricht: "Gott, barmherziger Vater, der die Welt durch den Tod und die Auferstehung seines Sohnes mit sich versöhnt und den Heiligen Geist zur Vergebung der Sünden ausgegossen hat, schenke dir durch das Amt der Kirche Vergebung und Frieden. Und ich spreche euch von euren Sünden frei im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes". Gott ist es, der vergibt, der nicht müde wird zu vergeben, wir sind es, die müde werden, um Vergebung zu bitten, sagte Papst Franziskus in seinem ersten Angelus (2013).

Diese sehr persönliche Begegnung mit Gott, die Beichte, findet unter absoluter Geheimhaltung statt, dem sogenannten sakramentalen Geheimnis. Es handelt sich um "eine besondere Art der Geheimhaltung, die den Beichtvater verpflichtet, dem Pönitenten niemals, aus welchem Grund auch immer und ohne Ausnahme, die Sünden zu offenbaren, die er ihm im Sakrament der Beichte offenbart hat".

Das sakramentale Beichtgeheimnis ist "eine besondere Form des Beichtgeheimnisses, die den Beichtvater verpflichtet, dem Pönitenten unter keinen Umständen und ohne Ausnahme die Sünden zu offenbaren, die er ihm im Sakrament der Beichte offenbart hat".

"Was in Gottes eigener Sphäre gehört wird, muss immer in Gottes Sphäre bleiben. Es kann niemals einen Grund geben, auch nicht den schwerwiegendsten, der es erlauben würde, dass die Sünden, die der Pönitent Gott im sakramentalen Bereich gebeichtet hat, im menschlichen Bereich offenbart werden. Deshalb ist es ein unantastbares Geheimnis. Und es ist kein kirchliches, menschliches Gesetz, sondern ein göttliches Gesetz, so dass man nicht darauf verzichten kann", sagen die Professoren Otaduy, Viana und Sedano und zitieren die Lehre über das Bußsakrament in der Allgemeines Wörterbuch des Kirchenrechts.

Kardinal Piacenza: "Nur für Gott".

Kardinal Mauro Piacenza, der oberste Pönitentiar der Kirche, hat kürzlich dieselben Gedanken geäußert: "Der Pönitent spricht nicht zum Beichtvater, sondern zu Gott. Es wäre ein Sakrileg, sich das anzueignen, was Gott gehört. Der Zugang zu diesem Sakrament, das von Christus eingesetzt wurde, um allen Sündern einen sicheren Hafen des Heils zu bieten, ist geschützt".

"Alles, was in der Beichte gesagt wird, von dem Moment an, in dem dieser gottesdienstliche Akt mit dem Kreuzzeichen beginnt, bis zu dem Moment, in dem er mit der Absolution oder der Verweigerung der Absolution endet, unterliegt einem absolut unantastbaren Geheimnis", sagte er in einer Erklärung. ACI Stampa. Selbst in dem besonderen Fall, in dem "ein Minderjähriger während der Beichte offenbart, dass er zum Beispiel missbraucht wurde, muss der Dialog naturgemäß immer vertraulich bleiben", betonte der Kardinal.

Dies hindert den Beichtvater jedoch nicht daran, dem Minderjährigen dringend zu empfehlen, den Missbrauch bei den Eltern, den Erziehern und der Polizei anzuzeigen", stellte er klar. Nach Ansicht des Kardinals "könnte der Zugang der Gläubigen zur Beichte zusammenbrechen, wenn das Vertrauen in die Vertraulichkeit verloren geht, was den Seelen und dem gesamten Werk der Evangelisierung sehr schaden würde".

Argumente einer Kontroverse

Angesichts dieser Überlegungen sei die Meldung eines Pädophilie-Falls auch für Priester eine "zwingende Verpflichtung", so der französische Justizminister Éric Dupond-Moretti. Und wenn er dies nicht tut, so fügte er im französischen Fernsehen hinzu LCIkann dafür verurteilt werden. "Das nennt man Nichtverhinderung eines Verbrechens oder einer Straftat", betonte er.

Doch in einem Interview mit der französischen Zeitschrift L'Incorrectzitiert von Die TagespostDer Bischof von Bayonne, Marc Aillet, hat auf die Antworten mehrerer Geistlicher geantwortet und an die religiöse Sphäre appelliert, die grundsätzlich vom Staat getrennt ist, der keine Autorität über die Kirche hat.

Der Priester hat in dieser Gewissensbeziehung des Menschen, der sich mit seiner Bitte um Vergebung an Gott wendet, nicht die Oberhand. Deshalb kann er nicht berührt werden, sagt Bischof Aillet. Der Priester ist in dieser Beziehung nicht der Herr, er ist der Diener, das Werkzeug dieser ganz besonderen Beziehung des Menschen zu Gott.

Der Priester hat in dieser Gewissensbeziehung des Menschen, der sich mit seiner Bitte um Vergebung an Gott wendet, nicht die Oberhand.

Mgr. Aillet erinnerte daran, dass die Französische Republik immer das Beichtgeheimnis respektiert hat, das "die Gewissensfreiheit berührt". Dies ist auch das Argument von Professor Rafael Palomino. Seiner Meinung nach "kann man durch das Grundrecht auf Religionsfreiheit eine Grundlage und auch ein gewichtiges Argument für eine eventuelle Bewertung, sei es in der Rechtsprechung oder in der Gesetzgebungspolitik, gegen staatliche Beschränkungen liefern, die auf dem Verbrechen der Unterlassung der Pflicht zur Anzeige von Missständen beruhen".

Bischof Aillet betonte außerdem, dass Die Tagespostdass in einer zunehmend säkularen Gesellschaft die meisten Menschen nicht mehr verstehen, was ein religiöses Ereignis ist: "Der Missbrauchsbericht erregt Aufsehen, weil die Menschen das Prinzip des Beichtgeheimnisses nicht mehr verstehen, das sie mit dem Gesetz des Schweigens oder dem 'Familiengeheimnis' in Verbindung bringen, und glauben, dass die Kirche immer noch versucht, Dinge zu verbergen, obwohl sie es ist, die diesen Bericht in Auftrag gegeben hat.

Zwei Dinge bleiben noch hinzuzufügen: "die weit verbreitete und historisch belegte Treue des katholischen Klerus zum Beichtgeheimnis", bemerkt Rafael Palomino, und die Audienz des Papstes beim französischen Premierminister Jean Castex und seiner Frau am 18. Oktober.

Sonntagslesungen

Kommentar zu den Lesungen des Sonntags XXX (B): Herr, lass mich wieder sehen!

Andrea Mardegan kommentiert die Lesungen des 30. Sonntags im Jahreskreis und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt. 

Andrea Mardegan / Luis Herrera-20. Oktober 2021-Lesezeit: 2 Minuten

Er bewunderte die Farbe des Himmels in der Morgen- und Abenddämmerung, das Funkeln des Mondes und der Sterne in der Nacht, die Farbe der Augen der geliebten Menschen. Er konnte die Erde betrachten, auf der er ging, und die Gegenstände messen, die er mit seinen Händen bearbeitete. Dann beraubte die fortschreitende Augenkrankheit Bartimäus der Farben, der Perspektive, der Schönheit der Kreaturen. Da er nicht mehr in der Lage war, sein Brot zu verdienen, war er gezwungen, zu betteln.

Ich saß den ganzen Tag am Rande der Straße von Jericho nach Jerusalem. Ich hörte mir die Nachrichten an, die auf der Straße kamen. Er hörte von Jesus dem Nazarener, der den Blinden das Augenlicht wiedergab, wie es in den Prophezeiungen über den Messias stand. Sein Vater Timaios ermutigte ihn: "Er wird diesen Weg passieren, um nach Jerusalem zu gehen. Sie werden sehen: Er erwähnt Jericho oft in seinen Gleichnissen. Du wirst ihn bitten, dich zu heilen. Er ist der Sohn Davids, der Messias. Viele werden ihn sehen und hören wollen. Lassen Sie ihn nicht entkommen. 

Er hatte sehr feine Ohren entwickelt. Er bemerkte sofort das Rufen der Menge und sein Herz machte einen Sprung: Wer kommt da, wer ist es? Es ist Jesus von Nazareth! Bartimäus begann zu schreien, mit der ganzen Kraft jener Jahre der Dunkelheit. Er schreit seine Not, seine Armut und seinen Glauben an Jesus heraus. Während der Monate des Wartens betete er: "Herr des Himmels und der Erde, du hast mir mein Augenlicht geschenkt und es mir genommen. Wenn es dazu dient, dass wir wissen, dass dein Messias gekommen ist, verspreche ich dir, dass ich ihm bis ans Ende der Welt folgen werde, wenn er mich heilt. Dieser Wunsch verleiht seiner Stimme eine unbändige Kraft.

Diejenigen, die Jesus umgeben und für die Sicherheit des Meisters verantwortlich sind, geben der Menge Anweisungen. Um den Lärm, den er macht, zu stoppen, schimpfen sie ihn aus: Du bist blind und es wird einen Grund geben, bleib unten und bettle! Sie erinnern sich nicht daran, dass Jesus für die Sünder kam und vielen Blinden das Augenlicht zurückgab. 

Sie sind die ersten Blinden, die Jesus heilt, indem er zu ihnen sagt: "Ruft ihn. Bei diesen Worten ändern sie ihren Blick und versuchen, den Meister zu imitieren: "Kopf hoch!". Sie sagen zu ihm: "Steh auf, er ruft nach dir!". Dieser Ruf und die Gelegenheit, mit Jesus zu sprechen, lässt Bartimäus aufspringen. Es spielt keine Rolle, ob er seinen Mantel abwirft. In der Nacht seiner Augen läuft er zu Jesus. Und der Meister nimmt ihn vorweg: Was willst du, dass ich mit dir mache? Für Jesus sind der Wunsch und das Gebet des Bartimäus wichtig. Die vielen, die dem Blinden sagten, er solle still sein, schweigen. Bartimäus antwortet: Mein Meister, möge er wieder sehen! Jesus sieht das Licht des Glaubens in seinem Herzen und belohnt ihn: Geh, dein Glaube hat dich gerettet! Die Augen des Meisters und sein Lächeln sind das Erste, was seine neuen Augen sehen. Die Farben leuchten wieder. Jesus lud ihn nicht ein, ihm nachzufolgen, sondern sagte ihm: Geh, es steht dir frei, in dein altes Leben zurückzukehren. Doch Bartimäus, der sein Versprechen hält, folgt ihm voller Freude die Straße hinunter.

Die Predigt zu den Lesungen des Sonntags XXX

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.

Der AutorAndrea Mardegan / Luis Herrera

Lateinamerika

Chile: Jahre der Entscheidungen

Angesichts der bevorstehenden Neuwahlen zum Präsidenten des Landes und der Vorlage des Entwurfs einer neuen Verfassung muss Chile über wichtige Fragen des Lebens und der Gesellschaft entscheiden, wie z. B. die Regelung von Abtreibung und Euthanasie.

Pablo Aguilera-19. Oktober 2021-Lesezeit: 3 Minuten

In Chile sind 37.476 Menschen an dem COVID-Virus gestorben. Im Jahr 2020 wurde ein massives Impfprogramm gestartet, und bis Ende September hatten 74 % der Bevölkerung zwei Dosen des Impfstoffs erhalten. Die Zahl der Infektionen, der schweren Krankenhausaufenthalte und der Todesfälle ist in den letzten zwei Monaten deutlich zurückgegangen, was die Regierung veranlasst hat, die Beschränkungen in Bezug auf Arbeit, Bewegungsfreiheit, Versammlungen usw. zu lockern.

Ende September sind vier Jahre vergangen, seit das Gesetz über die Abtreibung aus drei Gründen in Kraft getreten ist: lebensbedrohliche Krankheit der Mutter, mit dem Leben unvereinbare Krankheit des Embryos/Fötus und im Falle einer Vergewaltigung. In diesem Zeitraum (September 2017-Juni 2021) wurden im Land insgesamt 2.556 Schwangerschaftsabbrüche durchgeführt.

Leider hat die Abgeordnetenkammer, ebenfalls im September, einen Gesetzentwurf zur Abtreibung ohne Grund bis zur 14. Schwangerschaftswoche mit einer knappen Mehrheit von 75 zu 68 Stimmen bei 2 Enthaltungen verabschiedet. Er wird nun an den Senat weitergeleitet, der wahrscheinlich im nächsten Jahr darüber abstimmen wird.

In den Jahren 2016 und 2017 gab es in diesem Land eine große Mobilisierung von Bischöfen und Laien, die Abtreibung aus drei Gründen ablehnten. Auch viele andere christliche Gemeinschaften lehnten sie ab. Überraschenderweise hat sich die Bischofskonferenz diesmal vor der Abstimmung nicht zu diesem Gesetzentwurf geäußert. Einige katholische Bischöfe äußerten sich zu diesem Thema. Die Bischofskonferenz gab am Tag nach der Zustimmung der Abgeordneten eine Erklärung der Ablehnung ab.

Es handelt sich um ein wichtiges Thema, zu dem die Kandidaten für die Präsidentschaft der Republik ihre Positionen dargelegt haben. Nur ein einziger Kandidat, José Antonio Kast, hat erklärt, dass er die Abtreibung absolut ablehnt. Die anderen drei Kandidaten - Gabriel Boric von der Linken, Yasna Provoste von den Christdemokraten und Sebastián Sichel von der rechten Mitte - sind absolut für die freie Abtreibung.

Im April billigten die Abgeordneten einen Gesetzesentwurf, der die Euthanasie erlaubt. Die Senatoren werden darüber beraten und abstimmen, wahrscheinlich im nächsten Jahr. Im Juli billigte der Senat ein Gesetz über die "Ehe für Homosexuelle", über das die Abgeordnetenkammer voraussichtlich 2022 abstimmen muss.

Wie man sieht, war 2021 ein katastrophales Jahr für die traditionellen Werte, die in Chile gelebt wurden. Doch das letzte Wort ist noch nicht gesprochen, denn die drei genannten Gesetzentwürfe müssen noch von der anderen Kammer abgestimmt werden, deren Zusammensetzung sich mit den nächsten Parlamentswahlen ändern wird.

Im kommenden November werden der künftige Präsident des Landes, alle 155 Abgeordneten und die Hälfte der Senatoren, d. h. 25, gewählt. Die Präsidentschaftswahlen erfordern wahrscheinlich einen zweiten Wahlgang im Dezember, bei dem die ersten beiden Mehrheiten gegeneinander antreten.

Der 155-köpfige Verfassungskonvent ist seit Juli letzten Jahres im Amt. Sie wurden bei den Wahlen im Mai letzten Jahres gewählt. Sie haben maximal 12 Monate Zeit, um eine neue Verfassung auszuarbeiten, die mit 2/3 der Stimmen angenommen werden muss. Sechzig Tage später (im Jahr 2022) würde es einer obligatorischen Volksabstimmung unterzogen werden. Wenn die Mehrheit der Chilenen zustimmt, wird der chilenische Kongress das Gesetz in Kraft setzen. Lehnt hingegen die Mehrheit (50 % +1) ab, bleibt die bisherige Verfassung in Kraft.

Jedes Jahr am 18. September wird in Chile der Nationalfeiertag begangen. Seit 1811 betet die katholische Kirche eine Te Deum der Danksagung in allen Diözesen. In der Kathedrale von Santiago nehmen die zivilen Behörden des Landes teil: der Präsident der Republik, die Präsidenten des Senats und der Abgeordneten, der Oberste Gerichtshof, die Oberbefehlshaber der nationalen Verteidigungseinrichtungen usw. Seit 1970 werden auch Vertreter anderer Konfessionen eingeladen. Bei dieser Gelegenheit ist die Predigt des Erzbischofs von besonderer Bedeutung.

In diesem Jahr dankte Kardinal Celestino Aós Gott für die vielen guten Dinge in unserem Land, äußerte aber auch seine Sorge über die Gefahren für das demokratische Zusammenleben der Chilenen in einem Jahr, das von politischen Gegensätzen geprägt war. In einem Teil seiner Predigt sagte er: "Wir danken allen, die sich für die Achtung und den Schutz nicht verhandelbarer Werte einsetzen: die Achtung und den Schutz des menschlichen Lebens von der Empfängnis bis zu seinem natürlichen Ende, die Familie, die auf der Ehe zwischen Mann und Frau beruht, die Freiheit der Eltern, das Modell und die Art der Erziehung ihrer Kinder zu wählen, die Förderung des Gemeinwohls in all seinen Formen und die Subsidiarität des Staates, der die Autonomie der Organisationen achtet und mit ihnen zusammenarbeitet".

Spanien

Mónica Marín: "Die Mission verwandelt mich Tag für Tag".

Am kommenden Sonntag feiert die Kirche den Weltmissionssonntag, DOMUND. José Luis Mumbiela und die junge Mónica Marín nahmen an der Präsentation der Veranstaltung teil. Beide betonten aus unterschiedlichen Blickwinkeln und mit unterschiedlichen Erfahrungen, dass Mission ein wesentlicher Bestandteil der Kirche ist und dass alle Christen durch ihre eigene Taufe Missionare sind.

Maria José Atienza-19. Oktober 2021-Lesezeit: 3 Minuten

Der DOMUND ist kein Tag zur Unterstützung bestimmter Projekte, sondern "der Tag, an dem sich die Christen bewusst werden, dass die Weltkirche auf uns angewiesen ist". Dies wurde festgestellt von José María CalderónDer spanische Nationaldirektor von OMP in Spanien zu Beginn der Präsentation des diesjährigen DOMUND, den wir am kommenden Sonntag, 24. Oktober, feiern werden.

Diese universale Berufung zur Mission aufgrund der empfangenen Taufe war der rote Faden in den Beiträgen der beiden Zeugen, die Calderón in diesem Jahr bei der Vorstellung des Tages begleiteten.

"Der Heilige Geist wirkt, bevor wir ankommen".

Msgr. José Luis MumbielaDer Bischof von Almaty bedankte sich zunächst bei den Spaniern für ihr Engagement für die Belange der Kirche in Kasachstan. "Dieses Haus - so betonte er in Bezug auf den Sitz der Päpstlichen Missionsgesellschaften - spiegelt die Katholizität der Kirche wider, denn wenn die katholische Kirche keine missionarische Dimension hat, kann sie nicht katholisch sein".

Mumbiela beschrieb die Realität der Kirche in dieser Region Zentralasiens: "Wir sind eine arme und kleine Kirche", aber trotz ihres Mangels an Mitteln arbeitet sie in diesen Tagen auch mit der Weltkirche zusammen: "Diese Tage finden auch in Missionsgebieten statt, das kommt von der Taufe, es geht nicht darum, dass die Reichen den Armen helfen. Sie ist Teil unserer christlichen Berufung".

Was ich in Kasachstan gesehen habe, so Mumbiela, ist, dass derselbe Heilige Geist, der in Ländern wirkt, in denen die Kirche hoch entwickelt ist, dort wirkt, noch bevor wir ankommen", und er zeigte anhand von Beispielen, wie Gott "sich vor uns bewegt, weil er da sein will", wie die tatarische Frau, die während der Pandemie 700 km mit dem Bus nach Almaty reiste, in der Hoffnung, die Messe zu hören, oder Menschen, die um die Taufe bitten, ohne zuvor mit jemandem Kontakt gehabt zu haben, der ihnen von Gott erzählt. In einem sehr aktuellen Gleichnis wies Mumbiela darauf hin, dass die Kirche "vor der Pandemie kommen muss, nicht danach". Es gibt immer Viren, und wir müssen sie vorher finden. Denn wir haben die Lösung, den Glauben.

"In der Mission habe ich eine neue Art entdeckt, Kirche zu sein".

Wenn es etwas gibt, das die diesjährige DOMUND-Kampagne kennzeichnet, dann sind es die Zeugnisse junger Menschen, die in der Tat über das berichten, was sie in verschiedenen Missionserfahrungen "gesehen und gehört" haben", wie José María Calderón betonte: "Die Protagonisten sind in diesem Jahr nicht die jungen Menschen, sondern die Missionare mit den Augen der jungen Menschen".

nica Marín war die junge Frau, die in diesem Vortrag über ihre Erfahrungen mit der Mission innerhalb und außerhalb ihrer Heimatstadt Madrid berichtete. "Es gibt eine Dringlichkeit und die Dringlichkeit ist, Kirche zu sein. Seid euch bewusst, wofür ihr getauft worden seid", sagte sie zu Beginn ihrer Rede. Diese junge Frau betonte: "Wenn man spürt, dass Jesus auf einen zählt, möchte man erzählen, was man gesehen und gehört hat. In der Mission habe ich eine neue und andere Art entdeckt, Kirche zu sein und diese Botschaft weiterzugeben".

Nach mehreren Missionserfahrungen gründete Mónica den Verein JATARI (Quechua für "aufstehen"), mit dem sie jungen Menschen die Missionserfahrung in Spanien und im Ausland erleichtern möchte. "Es hat keinen Sinn, in die Mission zu gehen, wenn man im Alltag nichts tut", betonte sie, "die Mission verändert mich Tag für Tag, und deshalb möchte ich, dass die Menschen diese Möglichkeit haben".

2022 Schlüsseljahr für PMOs

Neben der Präsentation der die diesjährige KonferenzIn der letzten Ausgabe der Kampagne wurden einige Daten aus der letztjährigen Kampagne veröffentlicht.

PosterDomund

José María Calderón ließ es sich nicht nehmen, den Spaniern für ihre Großzügigkeit zu danken, denn trotz der Krise und der Pandemie hat unser Land 11.105.000 Euro für 504 Projekte beigesteuert, von denen die meisten, wie der Direktor von OMP Spanien selbst betonte, in den normalen Fonds fließen, den die Kirche den Bischöfen für die Instandhaltung der Diözesen zur Verfügung stellt".

Gegenwärtig sind etwa 7.180 spanische Missionare im aktiven Dienst. "Die Kirche muss sich für die Mission engagieren", betonte Calderón, "denn die Kirche ist für die Mission geboren".

Der Direktor der Päpstlichen Missionsgesellschaften wies auch darauf hin, dass das kommende Jahr für die Familie der Päpstlichen Missionsgesellschaften von großer Bedeutung sein wird. Am 22. Mai wird Pauline Jariqot, die Gründerin der Glaubensverbreitung, seliggesprochen, und es wird auch der IV. Jahrestag der Gründung der Kongregation für die Evangelisierung der Völker und der II, sowie der 100. Jahrestag der Erhebung zum Päpstlichen Werk der Glaubensverbreitung, der Missionarischen Kindheit und der Einsetzung des Apostels Petrus als Päpstliches Missionswerk sowie in Spanien der 1. Jahrestag der Zeitschrift Iluminare.

Die Familie als Schlüssel zur Nachhaltigkeit

Ein deutliches Zeichen für den echten Willen zur politischen Erneuerung sollte darin bestehen, ideologische und parteipolitische Interessen beiseite zu lassen und sich ernsthaft mit den wirklichen Problemen einer zukunftsfähigen Gesellschaft zu befassen, die eine Zukunft haben will.

18. Oktober 2021-Lesezeit: 2 Minuten

Ich habe gerade am 4. Internationalen Demografiegipfel in Budapest teilgenommen, der unter diesem suggestiven und herausfordernden Titel stattfand. Wir befinden uns in einem beispiellosen demografischen Winter in ganz Europa, dessen Hintergrund nicht nur ein Wertewandel in unserer Gesellschaft ist, sondern auch ein deutliches Missverhältnis zwischen der Beschäftigungspolitik für Frauen und den Maßnahmen zur Vereinbarkeit von Beruf und Familie auf dem gesamten Kontinent.

Manche versuchen uns zu überzeugen, dass "Nachhaltigkeit bedeutet, keine Kinder zu haben". Wie Papst Franziskus jedoch in der Enzyklika Laudato si' feststellt, ist das Bevölkerungswachstum voll und ganz mit einer ganzheitlichen Entwicklung und Solidarität vereinbar. Die Probleme der Nachhaltigkeit auf das Bevölkerungswachstum zu schieben und nicht auf den extremen und selektiven Konsum einiger, ist also eine Art, die Probleme nicht anzugehen (Nr. 50).

Die wachsende Konsummentalität im Westen betrachtet Kinder als eine Komplikation, die um jeden Preis vermieden werden muss, um das Leben in vollen Zügen genießen zu können. Die so genannten "Dinkis" (doppeltes Einkommen, keine Kinder) sind richtungsweisend, während Familien mit Kindern - vor allem wenn es mehr als zwei sind - mit Besorgnis und Misstrauen betrachtet werden, als ob sie unverantwortlich wären. Doch nicht wenige Paare wünschen sich Kinder, bekommen aber keine oder nicht die Kinder, die sie sich wünschen. Wir müssen uns fragen, warum diese Entscheidung auf unbestimmte Zeit verschoben wird, und Maßnahmen ergreifen, um diese Hindernisse zu beseitigen.

Es hat keinen Sinn, eine bessere, gerechtere und menschlichere Gesellschaft anzustreben, wenn wir nicht an diejenigen denken, die in ihr leben können.

Montserrat Gas

Seit mehr als einem Jahrzehnt ist Ungarn ein Beispiel dafür, dass es möglich ist, wirksame familienpolitische Maßnahmen zu ergreifen, die die Stabilität des Familienlebens wirklich unterstützen (mit interessanten wohnungspolitischen Maßnahmen und Maßnahmen zur Vereinbarkeit von Beruf und Familie) und die zu einem Anstieg der Geburtenrate führen, was der wahre Weg zur Nachhaltigkeit einer Gesellschaft ist. Nach den Daten für 2020 ist es diesem Land gelungen, die Beschäftigungsindikatoren zu verbessern und gleichzeitig die Geburtenrate auf 1,55 Kinder zu erhöhen (in deutlichem Gegensatz zum spanischen Durchschnitt von 1,18). Das Geheimnis liegt unserer Meinung nach darin, dass man die wirklichen Bedürfnisse der jungen Paare anhört und auf die Gründe für die große Nachfrage eingeht. Lücke zwischen der tatsächlichen und der gewünschten Fruchtbarkeit.

Es hat keinen Sinn, eine bessere, gerechtere und menschlichere Gesellschaft anzustreben, wenn wir nicht an diejenigen denken, die in ihr leben können. Eine Gesellschaft ohne Kinder ist eine Gesellschaft ohne Zukunft. In Spanien und in den meisten europäischen Ländern haben unsere Regierungen diese Binsenweisheit jahrzehntelang ignoriert. Es ist sehr auffällig, dass diese wachsende Tendenz zur Unfruchtbarkeit nicht Gegenstand einer gründlichen Analyse war, um wirksame öffentliche Maßnahmen zu ergreifen. Ein deutliches Zeichen für den echten Willen zur politischen Erneuerung sollte darin bestehen, ideologische und parteipolitische Interessen beiseite zu lassen und sich ernsthaft mit den wirklichen Problemen einer zukunftsfähigen Gesellschaft zu befassen, die eine Zukunft haben will.

Der AutorMontserrat Gas Aixendri

Professorin an der Juristischen Fakultät der Internationalen Universität Katalonien und Direktorin des Instituts für höhere Familienstudien. Sie leitet den Lehrstuhl für Solidarität zwischen den Generationen in der Familie (Lehrstuhl IsFamily Santander) und den Lehrstuhl für Kinderbetreuung und Familienpolitik der Stiftung Joaquim Molins Figueras. Außerdem ist sie Prodekanin der juristischen Fakultät der UIC Barcelona.

Spanien

Diözesen machen sich auf den Weg der Zuhörsynode

Am Wochenende haben die örtlichen Kirchen die Eröffnung der diözesanen Phase des Bischofssynode Ziel ist es, die gesamte katholische Kirche und auch diejenigen, die ihr nicht angehören, zusammenzubringen, um die Herausforderungen und Schlüssel der Kirche in dieser Zeit zu erkennen.

Maria José Atienza-17. Oktober 2021-Lesezeit: 4 Minuten

Die so genannte "Synode zur Synodalität" ist nun Realität. An diesem Wochenende haben die spanischen Diözesen, wie auch die übrigen Diözesen der Welt, die Eröffnung der ersten Phase dieses synodalen Weges gefeiert, der im Oktober 2023 mit der Feier der Synode in Rom seinen Höhepunkt erreichen wird. XVI. Ordentliche Generalversammlung der Bischofssynode.

Zuerst auf Gott hören

Wenn es eine Sache gibt, die diesen synodalen Prozess zusammenfassen kann, dann ist es das Zuhören. Eine Haltung, die in erster Linie Gott zugewandt sein muss, wie Bischof Santiago Gómez von Huelva bei der Eröffnung der Synode in seiner Diözese betonte: "Bevor wir über Gott sprechen, müssen wir auf sein Wort hören, um als Jünger des fleischgewordenen Wortes zu lernen, als Jünger des Herrn Jesus. Dieser synodale Prozess lädt uns ein, einander zuzuhören, aber zuerst müssen die Jünger auf das Wort hören. Der synodale Weg, den wir beschreiten, lädt uns zum Dialog mit allen ein, aber er muss mit dem Dialog mit Gott beginnen.

Lorca Planes, Bischof von Cartagena-Murcia, drückte sich auf dieselbe Weise aus: "Der Heilige Vater bittet uns um etwas Einfaches: unser Wesen zu erkennen und zu aktualisieren, mit Intensität zu unseren Ursprüngen zurückzukehren, und dazu ist es notwendig, auf das Wort Gottes zu hören, denn es wird uns immer als Wegweiser im Leben dienen; auch dass wir auf die Stimme des Heiligen Geistes hören, der uns erleuchten wird, damit wir als Brüder und Schwestern gehen können". Auch der Bischof von Málaga wies bei der Eröffnung seiner Diözese auf die Notwendigkeit einer Erneuerung "unter dem Wirken des Geistes und im Hören auf das Wort" hin.

Carlos Escribano, Erzbischof von Saragossa, betonte: "Unsere Aufgabe ist es, zu entdecken, dass Jesus an unserer Seite geht. Wir müssen Experten für die Begegnung sein: Raum für Anbetung geben. Der synodale Weg wird nur dann ein solcher sein, wenn wir Christus und mit ihm unseren Brüdern und Schwestern begegnen".

Die Taufe: Quelle unserer Gemeinschaft und des Teilens

Ein weiteres Zeichen dieser Synode ist die Gemeinschaft. Demetrio Fernández, der die Gläubigen aufforderte, in der Gemeinschaft zusammenzuarbeiten, "um am Aufbau der Kirche und an dem Zeugnis mitzuwirken, das die Kirche in der Welt zu geben berufen ist". In ähnlicher Weise wies Erzbischof Sainz Meneses von Sevilla darauf hin, dass "wir alle kraft unserer Taufe aufgerufen sind, aktiv am Leben der Kirche teilzunehmen. Wir sind alle zum Gebet, zur Begegnung, zum Dialog und zum gegenseitigen Zuhören eingeladen, damit wir die Eingebungen des Heiligen Geistes erfassen können, der uns zu Hilfe kommt, um unsere menschlichen Bemühungen zu lenken, und uns zu einer tieferen Gemeinschaft und einer wirksameren Mission in der Welt führt".

Der Kardinalerzbischof von Madrid wies auch auf die Einheit hin und betonte: "Für die ganze Kirche kann der Ausgangspunkt kein anderer sein als die Taufe, die unsere Lebensquelle ist; mit verschiedenen Ämtern und Charismen sind wir alle dazu berufen, am Leben und an der Sendung der Kirche teilzunehmen". Auch Msgr. Osoro erinnerte daran, dass wir mit dieser Synode "kein Parlament eröffnen und auch keine Meinungsumfrage durchführen", sondern dass "die gesamte Weltkirche sich auf eine Reise begibt" und durch jede Teilkirche eine Konsultation einleitet, bei der der Heilige Geist der erste Protagonist ist.

Eröffnung in der Diözese Cartagena

Dieser Gedanke prägte mehrere Predigten der Bischöfe bei der Eröffnung, wie die des Erzbischofs von Tarragona, der betonte: "Wie Papst Franziskus sagte, ist die Synode kein Parlament und auch keine Meinungsumfrage. Es ist vielmehr ein kirchlicher Moment. Die synodale Methode lädt uns ein, aus dieser Synode eine großartige Gelegenheit für einen tiefen Dialog, für ein demütiges Zuhören, für eine aufrichtige Wahrnehmung der Zeichen der Zeit zu machen, bei der das eigentliche Thema das ganze heilige Volk Gottes ist, weil es das ist". Msgr. Barrio Barrio wollte auch betonen, dass diese Synode eine Suche nach der Wahrheit ist, was voraussetzt, dass der Reichtum und die Vielfalt der Gaben und Charismen anerkannt und gewürdigt werden; und dass sie dazu dienen muss, die christlichen Beziehungen zu gesellschaftlichen Gruppen und Gemeinschaften anderer Konfessionen und Religionen zu erneuern.

Die Unterstützung durch die Bischofskonferenz

Nach der Eröffnung dieser ersten Phase der Synode, vor dem 31. März nächsten Jahres, müssen die Diözesen ihre Schlussfolgerungen an die Bischofskonferenz übermitteln, die die Ausarbeitung einer Synthese der Beiträge koordinieren wird, an der auch der für den synodalen Prozess verantwortliche Bischof und sein Team sowie die für die Teilnahme an der ordentlichen Generalversammlung der Synode in Rom gewählten Vertreter teilnehmen werden, sobald sie vom Heiligen Vater ratifiziert worden sind. Diese Synthese wird zusammen mit den Beiträgen der einzelnen Teilkirchen an das Generalsekretariat der Synode gesandt.

Die spanische Bischofskonferenz hat eine Webspace Informationen über den synodalen Weg und wo Sie die Dokumente im Zusammenhang mit dem Prozess, Fragen und Antworten, Aktivitäten und Tagesordnung usw. finden können. Einer der Termine, die in dieser ersten Phase von der Bischöflichen Kommission für Laien, Familie und Leben der Bischofskonferenz vorgesehen sind, ist der Vortrag, den der Untersekretär der Bischofssynode, der spanische Augustiner-Mönch Luis Marín de San Martín, am Samstag, den 23. Oktober von 10.30 bis 13.30 Uhr halten wird und der online verfolgt werden kann.

Familie

"Mein Sohn mit Down-Syndrom und Leukämie verändert die Herzen".

Teresa Robles, Mutter einer Großfamilie mit sieben Kindern, von denen das jüngste, José María, das Down-Syndrom und Leukämie hat, und ein weiterer Sohn mit ASD, Ignacio, den Instagram-Account @ponundownentuvida mit mehr als 40.000 Followern betreibt. Er spricht mit Omnes über die transformative Wirkung von Menschen mit diesem Syndrom und darüber, wann die Kraft versagt.

Rafael Bergmann-17. Oktober 2021-Lesezeit: 10 Minuten

Jedes Jahr im Oktober findet die Monat der Sensibilisierung für das Down-Syndrom, mit dem Ziel, den Blick der Gesellschaft auf Menschen mit diesem Syndrom zu lenken und ihre Würde und Fähigkeiten sichtbar zu machen.

Omnes hat diesen Menschen, den trisomischen Menschen, immer mehr Raum gegeben, mit mehreren Berichte über den Vater der modernen Genetik, Jerôme Lejeune, die letzte im März.

Heute interviewen wir Mª Teresa RoblesSie ist Mutter einer großen Familie mit sieben Kindern. José María ist der letzte, er wurde mit dem Down-Syndrom geboren und leidet außerdem an Leukämie und einem schweren immunologischen Problem. Teresa spricht von der transformativen Wirkung ihres Sohnes, von Kindern mit Down-Syndrom und davon, dass "man die Gesellschaft verändern muss, um Ärzte zu erreichen".

Gründerin des Vereins Gemeinsam gegen Krebs bei Kindern (JCCI)Teresa ist bekannt für ihren Instagram-Account @ponundownentuvidadie stolze 40.000 Follower hat. Und er erzählt Anekdoten. Zum Beispiel zwei muslimische Mädchen, "die für José María beten wollten, weil sie zu demselben Gott beten, denn wir bitten denselben Gott. Das hat mich sehr berührt". Teresa spricht von der Kraft des Gebetes, "die körperlich spürbar ist", von "dem besten sozialen Netz, der Gemeinschaft der Heiligen", von ihrem Mann und ihren Kindern, vom Opus Dei.

̶ Bevor Sie über José María sprechen, erzählen Sie uns etwas über Ignacio...

Wir haben einen weiteren Sohn mit einer Behinderung, den vierten, Ignacio, mit einer leichten geistigen Behinderung, der auch eine Autismus-Spektrum-Störung hat. Manchmal sind diese Kinder schwieriger zu sehen. Sie sind die großen Vergessenen, weil man sie körperlich nicht sieht, wie bei einem Kind mit Down-Syndrom, und weil man sie weniger versteht. Manchmal leidet man mehr mit ihnen als mit einem Menschen mit Down-Syndrom.

̶ Wie geht es José María jetzt? Sein Kampf gegen Leukämie...

Im Moment ist er stabil. Wir befinden uns seit 2018 in einer experimentellen Behandlung, und sein Autoimmunsystem funktioniert nicht richtig. Er hat keine viralen Abwehrmechanismen, er erzeugt sie nicht. Uns wurde beigebracht, ihm einmal pro Woche Gammaglobuline, seine eigenen Abwehrkräfte, zu Hause zu verabreichen. Einmal im Monat müssen wir sein Blut untersuchen und Tests durchführen lassen. Und dann müssen wir den immunologischen Teil auffrischen, um ihm die Bedürfnisse seines Autoimmunsystems zu erfüllen. Er wird im Hospital del Niño Jesús wegen onkologischer Probleme und in La Paz wegen immunologischer Probleme behandelt.

̶ Teresa, haben Sie jemals über die transformative Kraft von José María gesprochen, können Sie sie erklären?

Ich nenne es die José-María-Effekt. Es hat eine brutale Wirkung, und ich denke, es hat eine brutale Wirkung auf alle Menschen, die das Down-Syndrom haben. Wenn wir in ihrer Nähe sind, ohne Gewalt auszuüben, ohne jemanden zu verletzen, ohne zu urteilen, verwandeln sie ihr Herz, ihr Aussehen und damit auch ihr Herz.

Ich möchte Ihnen ein Beispiel geben. Wir waren auf dem Weg ins Krankenhaus, ganz hinten, wo wir Onkologie-Patienten normalerweise reingehen, um nicht zu viele Leute zu treffen. Und die Autos und Lieferwagen kamen heraus. Und einer von ihnen kam sehr schnell auf einen Krankenhausbereich zu, in dem sich Menschen aufhalten. Ich sah ihn mit dem Gesicht eines Mörders" an, er sah mich mit dem Gesicht eines Mörders" an [M. Teresa lacht, während sie die Geschichte erzählt], wir forderten uns gegenseitig mit den Augen heraus, und plötzlich wurde mir klar, dass ich José María ansah, und sein Gesicht veränderte sich.

José María lächelte ihn von einem Ohr zum anderen an und winkte ihm zu, als ob er das Wichtigste auf der Welt wäre. Er war sehr amüsiert, genau wie ich. Er war wie verwandelt, er winkte ihm zu und kurbelte das Fenster herunter. Der Junge ging so glücklich weg, und der Mann ging so glücklich weg. Und ich dachte: Was für ein Typ, er hat unseren Morgen völlig verändert. Wir waren wütend, jeder von uns auf seine Weise, und wir gingen so glücklich. Er hat seinen Morgen verändert, und er hat meinen verändert. Er hat unseren Tag gerettet. Es gibt nichts Schöneres, als den Tag fröhlich zu beginnen. Es ist ein Effekt, den wir überall um uns herum erzeugen.

Ohne Gewalt, ohne Verurteilung verwandeln sie die Herzen, sie verwandeln ihre Blicke und damit ihre Herzen.

Mª Teresa Robles

̶ Wie läuft es mit dem Instagram-Account und wie kam es dazu?

Die Wahrheit ist, dass ich mich nie für soziale Netzwerke interessiert habe. Als José María einen Rückfall erlitt, gab es zwei Möglichkeiten: Palliativmedizin oder eine Knochenmarktransplantation. Die Palliativmedizin ist bereits bekannt, und man riet uns von einer Knochenmarktransplantation ab, weil er keinen 100%ig kompatiblen Spender finden würde, er würde einen Rückfall erleiden, und wenn er einen bekäme, würde er während der Transplantation sterben, und der Tod ist sehr grausam. Alles würde sehr schmerzhaft werden.

Wir setzen auf das Leben. Wir stellten fest, dass es im Hintergrund Gedanken gab wie: "Er hat genug gelebt, wir haben genug getan, da er ein Mensch mit Down-Syndrom ist, werden wir ihn nicht noch mehr leiden lassen"... In den Äußerungen steckte keine Bosheit, aber wir schätzten das Leben eines Menschen mit einer Behinderung nicht sehr hoch ein. Sie ermutigten uns mehrmals und sagten uns, dass sie, wenn es ihr Kind wäre, die Palliativstation aufsuchen würden, dass sie es nicht noch mehr leiden lassen wollten. Aber wir sagten Ja zum Leben und setzten wieder darauf. Wir haben bereits das "Nein". Wenn wir uns für die Palliativmedizin entscheiden, wird er in zwei Monaten sterben, wenn wir uns für eine Transplantation entscheiden, werden wir ihn auf seinem Weg begleiten, und wir werden sehen, was Gott will.

In dieser Situation, in dieser Nacht, dachte ich: Was kann ich in dieser Situation tun? Was können wir tun? Wir wollen eine Knochenmarktransplantation durchführen, aber niemand glaubt daran. Und mir kam der Gedanke, dass, um die Gesellschaft zu verändern, woran wir immer arbeiten, die Gesellschaft die Verantwortung für das übernehmen muss, was mit José María geschieht, auch die Ärzte. Ich glaube, dass die Gesellschaft sich ändern muss, um die Ärzte zu erreichen. Das war eines meiner Ziele. Und zweitens, um Knochenmark für José María zu bekommen, Knochenmark für alle, denn die Knochenmark-Operation ist universell, sie ist nicht nur für eine Person.

̶ Und am Ende hieß sie @ponundownentuvida....

Dann dachte ich: "Ich werde es in den Netzwerken veröffentlichen, und je mehr Leute es gibt... Uns wurde gesagt, dass es fast unmöglich sein würde, einen Spender zu finden. Dann erinnerte ich mich an die Worte einer meiner Töchter, die mich aufforderte, einen Instagram-Account zu eröffnen, und ich dachte: Es ist an der Zeit, es zu tun. Meine Tochter sagte zu mir: "Mama, lade die App herunter", und ich sagte: "Welchen Namen soll ich ihr geben?" Und meine Tochter kommentierte: "Mama, du sagst doch den ganzen Tag, wenn du glücklich sein willst, musst du ein Down in dein Leben bringen". Und ich sagte: "Es ist wahr", also @Ponundownentuvida.

Ich eröffnete das Konto und die Leute strömten herein., Es war das Jahr (2017), in dem es die meisten Spenden seit ich weiß nicht wie langer Zeit gab, sie mussten die Öffnungszeiten der Krankenhäuser, in denen Knochenmark gespendet wird, öffnen, weil sie mit den Spenden nicht mithalten konnten. José María erkrankte am 16. an Krebs, am 17. hatte er einen Rückfall, im September begannen wir mit dem Knochenmark, sie sagten uns, dass sie mehrere Spender gefunden hatten, die hundertprozentig kompatibel waren (sie meinten, das sei unmöglich), obwohl sie uns nicht sagen konnten, wie viele, aber sie bestanden auf "mehrere".

So wurde José María resistent, sie zu empfangen. Bei einer Knochenmarktransplantation muss das Knochenmark sauber sein, und man bekommt eine Chemotherapie. Und José Marías Zellen waren so intelligent, dass sie gegen die Chemotherapie resistent wurden. Und sie sagten uns, dass er nicht transplantiert werden könne. Aber ich hatte bereits eine Armee, die auf Instagram betete, es waren mindestens zehntausend Menschen (jetzt sind es mehr als 40.000).  

̶ Wissen Sie etwas über diese Armee, die betet?

Stellen Sie sich zehntausend Menschen irgendwo vor - das ist eine Menge! Ich sammle sie nicht in meinem Wohnzimmer. Nun, alle beten sie. Es gibt sogar Leute, die uns geschrieben haben: Sehen Sie, ich bin nicht katholisch, ich glaube nicht an Gott, aber ich habe gebetet, als ich ein Kind war, aber ich werde jede Nacht für Ihren Sohn beten, zu dem Gott, an den Sie glauben. Während der Gebetswoche für die Einheit der Christen, die der Papst im Januar organisierte, schrieben mir zwei muslimische Mädchen, dass sie für José María beten würden, da es sich um denselben Gott handele, weil sie zu demselben Gott beten würden, weil wir denselben Gott bitten würden. Das hat mich sehr bewegt.

Und ein paar Tage später, während wir die Nachricht verarbeiteten, weil wir sie zu Hause noch nicht erzählt hatten, weil wir nicht die Kraft dazu hatten, erzählte uns der Onkologe, dass es eine klinische Studie in Barcelona gibt, von der wir nicht wissen, wie sie funktionieren wird. Es funktioniert sehr gut, aber José María wäre das erste Kind mit Down-Syndrom in Europa, das es erhält, wir wissen nicht, wie es laufen wird, aber... Und wir sagten: Wo sollen wir unterschreiben? Wir zogen nach Barcelona, lebten dort zwei Monate und erhielten die Behandlung, die sehr hart war, er lag einige Tage auf der Intensivstation, und wir kamen nach Madrid mit der Behandlung und einer Nachuntersuchung, bei der wir einmal im Jahr nach Barcelona fahren müssen. Die tägliche Überwachung findet hier, im Niño Jesús, statt. Aber sie geben alle Informationen an das Krankenhaus Sant Joan de Déu weiter. In Barcelona ging es ihm einige Tage lang sehr schlecht, aber er hat es überstanden, die Behandlung hat gewirkt, und wir haben ihm drei Jahre lang ein Geschenk gemacht.

Zwei muslimische Mädchen schrieben mir, dass sie für José María beten würden, weil sie zu demselben Gott beten würden.

Mª Teresa Robles

̶ Das ist eine sehr persönliche Frage: Wie haben Ihnen der christliche, katholische Glaube und die Botschaft des Opus Dei geholfen? Woher nehmen Sie Ihre Kraft?

Ich werde Ihnen erzählen, was in einem so großen Prozess wie dem onkologischen Prozess eines Kindes passiert. Wenn das Leben eines Kindes auf dem Spiel steht, ist das unnatürlich. Ihre Kraft lässt oft nach. Es gibt viele Höhepunkte, wenn man schlechte und gute Nachrichten erhält. Schlechte Nachrichten sind wie brennende Patronen, eine Chance weniger, dass Ihr Kind überlebt. Das ist natürlich sehr schwer zu verkraften. Ich bin ein gläubiger Mensch, ich habe Glück..., das ist eine Gabe, ich habe in diesem Prozess erkannt, dass es eine Gabe war, die Gott mir gegeben hat, es ist nicht etwas, das man macht, na ja, ich werde glauben, sondern es ist etwas, das Gott einem gibt, weil er es will.

̶ Es ist ein Geschenk, ein Geschenk.

Ja, aber man merkt es erst, wenn man es wirklich braucht. Während dieses Prozesses war Gott meine Stütze, aber in vielen Momenten konnte ich nicht beten, ich konnte nicht beten. Ich habe das Glück, dem Werk anzugehören, und meine Gruppe, meine Familie im Opus Dei sagte mir, als ich ihnen sagte, dass ich nicht beten könne: "Mach dir keine Sorgen, wir werden für dich beten. Das hat mich berührt. In diesem Moment fühlte ich mich als Teil einer Familie, ich fühlte mich geliebt, und ich spürte wirklich die Kraft des Gebets.

Es stimmt, dass ich zu dieser Zeit vielleicht nicht beten konnte. Als ich die Menschen in den sozialen Netzwerken bat, für mich zu beten, und sie mir sagten, ich könne nicht zur Transplantation gehen, war das einer der schwersten Momente meines Lebens. Ich dachte: Mein Sohn liegt im Sterben. Ich kann nichts mehr tun. Ich habe schon alles getan, was ich konnte, die Ärzte auch. In dem Moment, in dem du denkst, dass du stirbst, habe ich genau in diesem Moment eine Botschaft ausgesendet: Ich habe alle zum Beten gebracht, meine Whatsapp-Gruppen, meine Instagram-Gruppen, alle. Die Leute haben sich so engagiert, dass ich nach einer Weile eine übermenschliche Kraft gespürt habe. Sind wir Überfrauen? Nein, die Kraft des Gebets ist körperlich spürbar. Es gibt Momente, in denen man es nicht nur moralisch, sondern auch körperlich spürt. Sie lässt dich aufstehen, vorwärts gehen und mit neuer Kraft.

Es ist wahr, dass wir alle einen Löwen in uns haben, dass wir zum Kämpfen geboren sind. Und es ist wahr, dass deine Kraft doppelt so groß ist, wenn du sie auf den Herrn setzt. Dies ist eine Realität und ein Vorteil, den wir gegenüber den anderen haben. Ich habe das am eigenen Leib erfahren, und ich habe es körperlich erlebt.

Manche Menschen, die nicht an Gott glauben, kämpfen wie ich, wie Löwinnen, aber es ist wahr, dass es mir leichter zu fallen scheint, wenn Gott mich führt, wenn ich alles auf ihn setze. Oft war ich nicht einmal in der Lage zu beten. Ich sage das, weil es Menschen gibt, die überfordert sind und denken, dass sie nicht beten können und dass, wenn ich nicht bete, Gott meinen Sohn nicht heilen wird. Das ist kein Problem. Es gibt viele Menschen, die bereits für Sie beten. Gott schaut nicht zu, um zu sehen, wenn du nicht betest.

Das beste soziale Netzwerk ist die Gemeinschaft der Heiligen. Das größte und beste soziale Netzwerk. Ich sage es überall, wo ich hingehe. Die Menschen müssen immer wieder hören, was es mit der Gemeinschaft der Heiligen auf sich hat, es ist erstaunlich.

̶ Vielleicht ist es an der Zeit, über andere Menschen in Ihrer Familie zu sprechen. Die Brüder von José María...

Wenn ein Geschwisterkind an Krebs erkrankt, wird die Familie auf den Kopf gestellt. Normalerweise gibt es viel Angst, aber auch viel Schmerz und Leid, die jeder Mensch auf eine ganz andere Weise erlebt. Und man muss auch sehr behutsam mit jedem einzelnen umgehen, denn es kann zu Unverständnis führen, wenn jemand in der Familie seine Trauer ausdrückt. Ich denke, man muss sich gegenseitig sehr respektieren und in diesen Momenten sehr lieben, damit jeder sich so ausdrücken kann, wie er es braucht.

Mein Mann. Schauen wir mal. Ich war die Sekretärin meines Sohnes in den sozialen Medien. Ich bin nicht der Protagonist. Ich sage immer, dass ich im Moment der Sekretär eines großen Accounts bin, mit mehr als 40.000 Followern [auf Instagram], und ich halte Vorträge, aber weil ich über meinen Sohn spreche, ist es nicht persönlich.

In der Familie muss man sehr behutsam mit jedem Einzelnen umgehen, denn es kann zu Missverständnissen kommen, je nachdem, wie sich jemand in der Familie in diesem Schmerz ausdrückt.

Mª Teresa Robles

̶ Sie sind die Sprecherin...

Jetzt nennen sie es Community-Manager. Ich bin die Sekretärin, wie man früher sagte. José Marías Mission ist es, die Augen der Menschen zu verändern, die Herzen der Menschen zu verändern. Um eine bessere Welt zu schaffen. Und das Einzige, was ich tue, ist, sie zu übertragen.

̶ Ihr Ehemann.

Die Rolle meines Mannes ist von grundlegender Bedeutung, denn wenn mein Mann nicht hinter mir stünde, könnte ich das Konto nicht führen oder das tun, was ich tue. Es stimmt, dass er nicht die Kraft oder den Willen hatte, es zu tun; das ist eine Realität, wir haben nicht alle die gleiche Rolle in der Familie. Ich denke, jeder hat seine eigene Rolle, und sie sind alle sehr wichtig. Mein Mann spielt eine Schlüsselrolle bei der Genesung meines Sohnes, der seinen Vater abgöttisch liebt. Es stimmt, dass ich ihn vielleicht nicht so oft erwähne, weil er es nicht mag. Sie müssen ihn respektieren. Ich nehme ihn mit auf die Fotos, denn er ist ein Vorbild, und ich bin stolz auf seine Rolle als Vater und als Ehemann. Er ist kein Aktivist des Kontos, weil er sich nicht zu sozialen Netzwerken hingezogen fühlt, aber er sieht das Gute, das getan wird, und unterstützt es zu hundert Prozent.

- Ihre Kinder leiden...

Meine Kinder haben sehr gelitten. Wir dachten, wir hätten alles unter Kontrolle, denn es war immer einer zu Hause. Als ich im Krankenhaus war, war mein Mann hier und umgekehrt. Aber die Realität ist, dass wir klein waren, weil wir logischerweise viel im Krankenhaus waren, und derjenige, der hier war, hatte seinen Kopf dort. Obwohl wir dachten, dass wir Bescheid wüssten, haben sie in Wirklichkeit zwei Jahre lang gelebt und sich um sich selbst und das Haus gekümmert. Dann müssen wir diese Kinder wiederherstellen, die Wunden heilen, die jedes einzelne hat, und reinigen, bis der Eiter herauskommt. Und dann muss man diese Form der Familie geben, die der Rest der Menschen hat. Und das ist schwierig, es braucht Zeit, Hingabe, viel Liebe, viel Geduld.

̶ Zwei Jahre Pandemie - haben Sie das Virus weitergegeben?

Ich habe das sehr ernsthaft durchgemacht, und dann war mein Sohn José María auch auf der Intensivstation. José María entgeht nichts [sagt er mit guter Laune].

- Möchten Sie noch etwas hinzufügen?

Ja, ich habe sofort angefangen, eine Radiosendung über Behinderung auf Radio Maria zu moderieren. Es heißt 'Dale la vuelta' und ist ein Programm über Behinderungen. Ich fange am 25. an, mal sehen, ob es klappt. Sie findet montags um 11.00 Uhr statt, jedoch alle vierzehn Tage.

José Marías Mission ist es, die Augen der Menschen zu verändern, die Herzen der Menschen zu verändern. Um eine bessere Welt zu schaffen. Alles was ich tue, ist sie zu bewegen.

Mª Teresa Robles
Kultur

Ein guter Wein ist wie ein an Gott gerichtetes Lobgebet.

Französische Benediktinermönche aus der Abtei Saint-Madeleine du Barroux in der Region Provence-Alpes-Côte d'Azur haben sich mit lokalen Winzern zusammengetan, um die Weine Via CaritatisDie Pandemie hat sie schwer getroffen, und sie bitten um Hilfe. Die Pandemie hat sie schwer getroffen, und sie bitten um Hilfe.

Rafael Bergmann-16. Oktober 2021-Lesezeit: 5 Minuten

Wie der Präsident der französischen Weinakademie, Jean-Robert Pitte, betont, ist die Geschichte des guten Weins im christlichen Europa eng mit dem klösterlichen Leben verbunden. "Seit dem Hochmittelalter wollten die Gemeinden Gott durch den Glanz und die Feinheit ihres Weins, aber auch durch Architektur, liturgische Gesänge, Kalligraphie und Illumination huldigen.

Die Benediktinerabtei von Barroux ist eine der wenigen französischen Mönchsgemeinschaften, die den Weinbau als Handwerk gewählt haben. "Es ist der Geist der Nächstenliebe, der diesen Weinen zugrunde liegt, denn die Mönche wurden auf die Schwierigkeiten der Winzer in der Region aufmerksam und kamen den Winzern im Geiste der Nächstenliebe im Sinne der evangelischen 'Agape' zu Hilfe", erklärt in diesem Interview mit Omnes der Direktor für Entwicklung bei Via CaritatisGabriel Teissier. Die Pandemie hat sich jedoch negativ auf die Tätigkeit von Via Caritatis ausgewirkt, die eine besondere Verkaufsaktion startet, fügt Teissier hinzu.

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Jean Robert Pitte bezieht sich auf das Evangelium von der Hochzeit zu Kana und schreibt: "Wie er in Kana gezeigt hat, liebte Jesus den guten Wein so sehr, dass er ihn am Tag vor seinem Tod zusammen mit dem Brot zu einer der Gaben der Eucharistie machte. Die zahllosen Verweise auf den Weinstock und den Wein, die die Bibel kennzeichnen, zeigen deutlich, dass ein guter Wein wie ein an Gott gerichtetes Lobgebet ist".

"Das ist der Grund", fügt er hinzu, "warum 'Moines du Barroux' beschlossen hat, sich mit den Winzern von Caritatis und hervorragenden Fachleuten zusammenzutun, um seine Weine weiterzuentwickeln und am Marsch zur Exzellenz der schönen Appellation Ventoux teilzunehmen. Seine herrlichen, hoch gelegenen Terroirs ermöglichen die Herstellung von edlen und lebendigen Weinen".

Gabriel Teissier spricht mit Omnes über die Entstehungsgeschichte dieser päpstlichen Weinberge, den Geist der Nächstenliebe, der die Via Caritatis-Weine umgibt ("Gott hat den Wein als Zeichen seiner Liebe zu den Menschen erwählt"), und die Hilfe, die sie suchen, um voranzukommen und die Winzer zu unterstützen.

̶  ¿Wie und wann entschieden sich die Mönche der Abtei Saint Madeleine de Barroux für den Weinbau als Handarbeit?

Die Geschichte geht auf das Jahr 1309 zurück, als Papst Clemens V. beschloss, den ersten päpstlichen Weinberg in der Benediktinerabtei von Groseau an den Hängen des Mont Ventoux anzulegen. Die Mönche traten ihre Abtei an den Papst ab und ließen sich in der benachbarten Abtei Sainte Madeleine nieder.

1970, mehr als 600 Jahre später, kehrten Benediktinermönche in die Region zurück und bauten in Barroux, ganz in der Nähe der alten Abtei, die Abtei Saint-Madeleine wieder auf.

Dom Gérard, der Gründer der Abtei von Barroux, wollte, dass die Mönche ein Leben führen, das in der Arbeit auf dem Land verwurzelt ist. Deshalb kauften sie landwirtschaftliche Flächen rund um die neue Abtei und begannen, diese zu bewirtschaften. In der Region werden hauptsächlich Wein und Oliven angebaut. Die Mönche wurden zu Weinbauern, bauten aber auch Oliven an und errichteten eine Ölmühle.

Getreu der Tradition der klösterlichen Weinberge bewirtschaften die Mönche ihre Weinberge mit großer Sorgfalt und entwickeln ein hohes Maß an Fachwissen. 1986 zogen die Nonnen nach Barroux, in die Nähe des Männerklosters, und übernahmen ein Weingut. Ihr Land vervollständigt die klösterliche Domäne mit sehr qualitativen Terroirs.

Die Geschichte geht auf das Jahr 1309 zurück, als Papst Clemens V. beschloss, den ersten päpstlichen Weinberg in der Benediktinerabtei von Groseau anzulegen.

Gabriel Teissier. Via Caritatis Direktor für Entwicklung

Nach 40 Jahren "Haute Couture"-Arbeit ist es den Mönchen gelungen, das außergewöhnliche Potenzial ihres hochgelegenen Terroirs zu erschließen. Viele Weinliebhaber fordern sie auf, ihre Produktion zu erhöhen und ihren Vertrieb auszubauen.

̶  Dann schlossen sie sich den benachbarten Weinbauern an...

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In der Tat. Gleichzeitig sehen die Mönche die großen Schwierigkeiten der benachbarten Winzer, die auf denselben Bergterroirs wie sie arbeiten und die oft sehr gute Arbeit leisten, aber wegen der hohen Produktionskosten und der niedrigen Verkaufspreise für die Weine der Appellation Ventoux nicht von ihrer Arbeit leben können.

Die Mönche schlagen den benachbarten Winzern vor, sich zusammenzuschließen, um unter der Leitung von Philippe Cambie, der 2010 von Robert Parker zum besten Winzer der Welt gekürt wurde, gemeinsam große Weine herzustellen. Dies sind die Weine Via Caritatis.

Warum haben Sie den Geist der Nächstenliebe als Botschaft für die Caritatis-Weine gewählt? Das ist eine schöne Sache.

Es ist der Geist der Nächstenliebe, der diesen Weinen zugrunde liegt, da die Mönche, wie bereits erwähnt, die Schwierigkeiten der Winzer in der Region wahrgenommen haben. Und von einem Geist der Nächstenliebe im Sinne der evangelischen Agape" bewegt, kamen sie den Winzern zu Hilfe.

Johannes sagt in seinem ersten Brief: "Wenn ich meinen Bruder in Not sehe und mein Herz vor ihm verschließe, wie könnte die Liebe Gottes in mir sein" (vgl. 1 Joh 3,17). Die Nächstenliebe kommt von Gott, Gott ist die Nächstenliebe. Und da die Mönche jeden Tag im Gebet die Güte Gottes betrachteten, wollten sie sie natürlich auch um sich herum zum Leuchten bringen.

Abgesehen von den Früchten des Weinstocks selbst, die zu hochwertigen Weinen verarbeitet werden, sehen die Mönche echte Früchte der Bekehrung in den Herzen der Menschen. Die Botschaft der Nächstenliebe ist auch das Symbol des Weins selbst. In der Tat hat Gott den Wein als Zeichen seiner Liebe zu den Menschen ausgewählt.

Die Mönche wurden auf die Schwierigkeiten der Winzer in der Region aufmerksam und kamen ihnen zu Hilfe.

Gabriel Teissier. Via Caritatis Direktor für Entwicklung

̶  Die Mönche wollen Menschen und Gemeinschaften helfen, die unter der Pandemie Covid 19 gelitten haben, und wollen die Tätigkeit von Via Caritatis fördern. Stimmt das?

Die Tätigkeit von Via Caritatis ist von der Pandemie besonders betroffen, vor allem durch die langen Liegezeiten, die den Absatz drastisch verlangsamt haben.

Wir haben daher eine "Sonderverkaufsaktion" gestartet, um alle Verkäufe zu kompensieren, die aufgrund der zahlreichen Einschränkungen nicht getätigt werden konnten, insbesondere an die Restaurants, die geschlossen waren und die den Großteil unserer Kunden ausmachen.

Diese Aktion ist noch nicht abgeschlossen, und wir brauchen die Hilfe aller, um dieses Projekt zu unterstützen, das Exzellenz und Wohltätigkeit verbindet. Sie können sich dieses Video zum Beispiel ansehen unter Französischund auch in Englisch.

Können Sie uns etwas über die Weine erzählen, exportieren Sie in andere Märkte?

Unsere Weine sind typisch für das Rhônetal, mit viel knackiger und süßer Frucht und typischen Rebsorten des südlichen Rhônetals wie Grenache, Syrah oder Cardigan für die Rotweine oder Clairette und La Rousanne im Blanc, aber auch mit viel Frische aufgrund der Höhenlage unseres Weinbergs. Diese Frische ist wirklich charakteristisch für unser Terroir, obwohl wir nur wenige Kilometer von Gigondas und Châteauneuf-du-Pape entfernt sind.

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Wir exportieren Weine in fast alle Kontinente, insbesondere nach Europa, in die Vereinigten Staaten und sogar nach Asien. Andererseits sind wir in Spanien und den südamerikanischen Ländern immer noch schwach vertreten. Deshalb suchen wir nach guten Importeuren in diesen Regionen, um die Weine der Organisation zu fördern!

Wir schließen unser Gespräch mit Gabriel Teissier, dem Entwicklungsdirektor von Via Caritatis. In ihrer institutionellen Botschaft betonen sie, dass "die Caritatis-Weine Botschafter des Besten sein wollen, was die Geschichte, der Wein und das Terroir der Provence zu bieten haben. Sie wollen vor allem an der Verbreitung eines Geistes der Nächstenliebe teilnehmen, der das wahre Land ihrer Geburt ist".

Wie Amaury Bertier aus der Verwaltung sagt, "haben wir leider keinen Verkäufer in Spanien, aber wenn Ihr Artikel Berufungen auslösen kann, wäre das ein Segen! Wenn jemand jetzt Weine kaufen möchte, kann er die Website der Kloster".

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Die Bruderschaften und Bruderschaften: Relikte der Vergangenheit?

Zu den Zielen der Bruderschaften gehören die Ausbildung ihrer Mitglieder, die Verehrung Gottes, die Förderung der Nächstenliebe und die Verbesserung der Gesellschaft, indem sie diese von innen heraus heiligen,

16. Oktober 2021-Lesezeit: 3 Minuten

Manche glauben, dass die Bruderschaften anachronistisch sind, Relikte der Vergangenheit, die nur einige wenige Katholiken interessieren, vielleicht die am wenigsten kultivierten, und dass ihr Interesse nur rein ethnographisch oder als Touristenattraktion ist.

Diejenigen, die so denken, gehen von einer falschen Prämisse aus, nämlich der Auffassung, dass die Bruderschaften ausschließlich für die Organisation von mehr oder weniger spektakulären Prozessionen zuständig sind, die von Anhängern - manche sagen "Statisten" - in merkwürdiger Kleidung und mit brennenden Fackeln begleitet werden. Aber die Bruderschaften haben nicht diesen Auftrag, sie sind öffentliche Vereinigungen von Gläubigen der katholischen Kirche, die ihnen unter anderem die Aufgabe überträgt, ihre Brüder oder Mitarbeiter auszubilden, Gott zu verehren, die Nächstenliebe zu fördern und die Gesellschaft zu verbessern, sie von innen heraus zu heiligen, denn die Mitarbeiter der Bruderschaften, die Brüder, sind die Gesellschaft, sie sind Teil von ihr.

Die Analyse der Bruderschaften nur auf Prozessionen, äußere und öffentliche Kulthandlungen zu konzentrieren, ist reduktiv und führt zu falschen Schlussfolgerungen. Alle Ziele der Bruderschaften sind unverzichtbar und unterstützen sich gegenseitig, um ein unteilbares Ganzes zu bilden.

Ziel der Bruderschaften ist es, an der Sendung der Kirche mitzuwirken, die darin besteht, in ihren Gottesdiensten Gott die Ehre zu geben, damit Christus herrsche, die Gesellschaft zu heiligen und die Kirche aufzubauen und zu evangelisieren.

Ein guter Internist weiß, dass er als Erstes den Patienten erkennen und seine Symptome identifizieren muss, um auf dieser Grundlage eine Diagnose zu stellen und dann eine geeignete Behandlung vorzuschlagen. Präziser formulierte es Franziskus in seiner Rede vor dem Europäischen Parlament: "Es ist wichtig, nicht bei Anekdoten zu bleiben, sondern die Ursachen zu bekämpfen und nicht die Symptome. Es ist wichtig, sich seiner eigenen Identität bewusst zu sein, um einen proaktiven Dialog führen zu können. So sollten die Bruderschaften bei ihren Bemühungen vorgehen, die Gesellschaft zu verbessern, die heute Symptome einer Krankheit zeigt, die unsere Freiheit gefährden kann. Es geht darum, die Symptome zu erkennen, die Diagnose zu stellen und die Behandlung einzuleiten.

Diese Symptome umfassen Manipulation der Sprache, mit der Überzeugung, dass durch die Änderung des Namens der Realitäten diese transformiert werden; die Realitäten werden transformiert durch die microutopiesAn die Stelle der großen Utopie des Klassenkampfes tritt die der Identitätskollektive mit ihrem eigenen Forderungskatalog; die Kultur wach, in ständiger Alarmbereitschaft wegen angeblicher rassischer oder sozialer Diskriminierung; die post-truthDer neue Name für das, was schon immer als Lüge bezeichnet wurde; die Annullierungskulturdie zur Ausgrenzung und Ignorierung derjenigen führt, die nicht der Denkweise entsprechen Politisch korrekt, eine, die sich so ausdrückt, dass sie keine Ablehnung eines Kollektivs impliziert, was zu einer Selbstzensur führt. All dies führt zur Konstruktion von neue mentale Rahmen für die Interpretation der Realität die sich als zutiefst totalitär erweisen.

Was im Prinzip kulturelle Tendenzen oder Vorschläge sind, gelangt dann in die politische Sphäre und von dort in die gesetzgebende Sphäre, wodurch sich der Kreislauf der Krankheit, der Diagnose, schließt: Relativismusder Relativismus, der nichts als absolut anerkennt und das Ich und seine Launen zum letzten Maßstab erhebt und damit die Möglichkeit verhindert, gemeinsame Werte abzugrenzen, auf denen ein Zusammenleben aufgebaut werden kann. Der Relativismus ist die Krise der Wahrheit, da der Mensch nicht in der Lage ist, sie zu erkennen; aber wenn es die Wahrheit ist, die uns frei macht, macht die Unmöglichkeit, die Wahrheit zu erkennen, den Menschen zum Sklaven.

Sobald die Diagnose gestellt ist, gehen wir zur Behandlung über, die in der Mission der Brüdergemeinschaften enthalten ist. Die Feier von Gottesdiensten zur Ehre Gottes ist in den Bruderschaften in der Regel sehr gut geregelt. Jetzt müssen wir unsere Anstrengungen auf die Herrschaft Christi konzentrieren, auf die Heiligung innerhalb der Gesellschaft, auf den Aufbau einer Gesellschaft freier Menschen, die in der Lage sind, ihre Existenz selbst zu bestimmen, die sich entscheiden und frei sein wollen. Quelle:um den tiefsten Sinn der Freiheit zu entdecken, der darin besteht, Gott zu betrachten, das Die Wahrheitund kommen so in den Besitz der Schönheit.

Dies ist keine gemeinsame Aufgabe der Bruderschaft, sondern eine Aufgabe der Brüder, freier Individuen, von denen jeder in seiner eigenen Verantwortung handelt. Die Bruderschaft muss jedem die Möglichkeit geben, die Freiheit zu leben, die die Kraft im Glauben, die Sicherheit in der Hoffnung und die Beständigkeit in der Nächstenliebe stärkt.

Prozessionen sind mehr als nur ein Spektakel. Der Gekreuzigte auf der Straße ist eine Verkündigung der Liebe und der Freiheit: "Als sie ihm auf dem Kalvarienberg zuriefen: 'Wenn du der Sohn Gottes bist, dann steig vom Kreuz herab', hat Christus seine Freiheit gerade dadurch bewiesen, dass er auf dem Schafott blieb, um den barmherzigen Willen des Vaters zu erfüllen" (B.XVI).

Dies sind die Zutaten für die Analyse der Bruderschaften, die nicht anachronistisch, sondern für den Wiederaufbau der Gesellschaft unerlässlich sind.

Der AutorIgnacio Valduérteles

PhD in Betriebswirtschaft. Direktor des Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Ältester Bruder (2017-2020) der Bruderschaft von Soledad de San Lorenzo, in Sevilla. Er hat mehrere Bücher, Monographien und Artikel über Bruderschaften veröffentlicht.

Mit dem 33-Tage-Papst

Im Hinblick auf die Seligsprechung von Johannes Paul I. erinnert der Autor an eine Episode aus seiner ersten Generalaudienz, die die Haltung vorwegnimmt, die er in seinem Pontifikat einnehmen wollte und die in gewisser Weise die seines Nachfolgers, Johannes Paul II.

15. Oktober 2021-Lesezeit: 2 Minuten

Durch die kleinen Zufälle des Lebens hatte ich das Glück, der ersten Audienz von Johannes Paul I. beizuwohnen, dem Papst der "33 Tage", der bald seliggesprochen werden wird. Ich habe den Monat August 1978 in Rom verbracht und konnte so bei der Beerdigung des am 6. August verstorbenen Paul VI. und bei der Bekanntgabe der Wahl von Albino Luciani am 26. August dabei sein.

Die Tätigkeit, an der ich teilnahm, endete Anfang September, so dass ich an der ersten Generalaudienz am 6. September teilnehmen konnte. Obwohl sein Pontifikat nur von kurzer Dauer war, machte er deutlich, dass es unter anderem notwendig sei, der Figur des Papstes eine volksnahe Dimension zu verleihen. Diesen Weg hatten bereits Paul VI. und Johannes XXIII. eingeschlagen, und Johannes Paul II. hat ihn dann mit Nachdruck verfolgt.

Papst Johannes Paul I. geht 1978 im Vatikan spazieren. Papst Franziskus hat ein Wunder anerkannt, das der Fürsprache von Papst Johannes Paul I. zugeschrieben wird, und damit den Weg für seine Seligsprechung geebnet (CNS/L'Osservatore Romano file photo).

Überraschend war die plötzliche Entscheidung, ein Kind, einen Messdiener, zum Gespräch zu rufen. Die Entscheidung kam plötzlich, und der Prozess verlief, wie so oft bei Kindern, nicht nach dem erwarteten Schema. Wie jeder gute Priester stellte der Papst dem Kind Fragen und erwartete die offensichtliche Antwort, die es ihm ermöglichen würde, den Diskurs gemäß seinen Erwartungen fortzusetzen. Dies war jedoch nicht der Fall.

"Man hat mir erzählt", sagte er, "dass es hier Messdiener aus Malta gibt. Bitte kommen Sie... Die Ministranten aus Malta, die einen Monat lang in St. Peter dienten. Also, wie heißt du? - James. - James. Und, hör mal, warst du jemals krank? Nein. - Ach, nie? - Nein. Sie waren noch nie krank? - Nein. Nicht einmal ein Fieber? - Nein. - Oh, du Glückspilz."

Der Junge, vielleicht gerührt, sagte, er sei noch nie in seinem Leben krank gewesen, und der Papst, nicht im Geringsten beunruhigt, scherzte darüber und fuhr ohne Groll fort.

Es scheint wenig zu sein, aber es war eine Revolution. Wir haben alle verstanden, dass Gott mit der Wahl von "Vater Luciani" den Menschen nicht nur "näher sein", sondern auch "näher scheinen" wollte.

Der AutorMauro Leonardi

Priester und Schriftsteller.

Kultur

Francisco Garfias. Auf den Pfaden der Seele

Er hatte seine Glanzzeit in der spanischen Lyrik: in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts, und jetzt, anlässlich seines hundertsten Geburtstages, wird er als ein grundlegender spanischer Dichter mit einem enormen und intensiven poetischen Atem gerechtfertigt, der fähig ist, seine literarische Erfahrung in einen Weg der Annäherung an Gott zu verwandeln.

Carmelo Guillén-15. Oktober 2021-Lesezeit: 4 Minuten

Nach Aussage derjenigen, die ihn bei vielen Gelegenheiten kennen gelernt haben, war Francisco Garfias ein freundlicher, zugänglicher und keineswegs hochmütiger Mensch. Darüber hinaus genoss er zu Lebzeiten einen bewundernswerten lyrischen Ruf und zeichnete sich durch eine Poesie aus, die sehr offen für eine Vielzahl von Themen war. 

Alle Poesie sucht nach Gott

Ihre tiefsten Verse, in denen sie ihr bestes literarisches Niveau erreichte, waren jedoch immer von ihrer Beziehung zu Gott geprägt. Diejenigen, die die religiöse Lyrik des zwanzigsten Jahrhunderts kannten und verbreiteten, haben sie in ihren Werken berücksichtigt, so auch Ernestina de Champourcín selbst, die in der dritten Ausgabe ihrer mythischen Sammlung -Gott in der Poesie von heutevon der Biblioteca de Autores Cristianos (BAC) herausgegeben wurde, wollte nicht auf ihn verzichten, einen Dichter, der bereits in der Anthologie der religiösen Poesie von Leopoldo de Luis, machte seine Poetik sehr deutlich: "Wenn Poesie nicht religiös ist, ist sie keine Poesie. Alle Poesie sucht (direkt oder indirekt) nach Gott". Ein Gedanke, der zwar bei vielen Autoren sehr verbreitet ist, bei Garfia aber wie ein Irrtum oder ein roter Faden in seinem Lebens- und Schaffensweg wirkt, und das schon in seinem ersten Buch in den Zwanzigern, Innere Straßen, in dem er eine konstante, prüfende Orientierung erkennen lässt, die ihn von nun an kennzeichnen sollte, die aber vor allem in seinen drei inspiriertesten Gedichtsammlungen deutlich sichtbar wird: Zweifel, Ich schreibe Einsamkeit y Doppelte Elegie

Auf seiner Suche nach Antworten wird die Gegenwart Gottes als ein ständiges Klopfen wahrgenommen, das ihn angesichts lebenswichtiger Fragen in Atem hält. So in seinem ersten Buch, dem symbolträchtigsten von allen, ZweifelDie einleitenden Zitate von Paulus bzw. Unamuno zeugen von seinem ausgeprägten Durst nach dem Göttlichen und zeigen, dass es sich um eine Poesie voller Fragen und tiefer Ängste handelt, die in jenen überwältigenden Versen zum Ausdruck kommen, in denen er seinen heftigsten Kampf zum Ausdruck bringt, nachdem er erkannt hat, dass ihm der Glaube seiner Kindheit wie Wasser entgleitet: "Jetzt, durch das pochende Tal / der Erinnerung, suchen Hände, Augen, Stirnen / nach dem Gesicht, dem brennenden Busch. Aber das Wasser ist nicht da", was zeigt, dass: "Plötzlich, ohne dass es jemand bemerkt, / ohne dass ein Schrei oder ein Blitz vorausgeht, / hat dieses andere Licht meine Freude gebrochen, / meine Freude ist versiegt. Meine Hoffnung ist / getrübt worden / Plötzlich sind Hände, Augen, Stirn, / Herz und Stille / ohne Gott geblieben".. In diesem Gleichgewicht zwischen Glaube (ein Licht) und Vernunft (ein anderes Licht) scheint es, als ob Gott aus seinem Leben verschwindet. Es ist also ein durchdachter Glaube, der die persönliche Existenz Garfias nachzeichnet; ein durchdachter Glaube, der sich in einem "Unterirdische Kreuzung / die kommt und geht, Herr, zu dir, von dir". und der als Synthese seines gesamten religiösen Denkens die Verse enthält, die den Zweifel: "Ich habe eine unsagbare Angst, / Meinen Glauben auf den Kopf zu stellen. Ich habe eine schreckliche Angst, / Schrecklich, das versichere ich dir, / Und durch meine wilde Nacht suche ich, / Ich suche wieder, ich wiederhole den Ruf, / Ich stolpere über Gott, ich erhebe seine Fahnen, / Ich kämpfe und falle besiegt in seinen Schoß, / Es ist dieser Gott, der jetzt / Die Größe meines Zweifels ist"..

Gespannter und selbstbewusster Ton

Auch wenn es den Eindruck erwecken mag, dass seine Poesie in der Ungewissheit, in der Ratlosigkeit, in einer quälenden Art und Weise, die Wirklichkeit zu verstehen, verharrt und letztlich die eines Menschen ist, der im Nebel nach Gott sucht, um es mit Antonio Machados Worten zu sagen, so ist es doch positiv, dass sie zu keinem Zeitpunkt ungläubig wird oder in eine tiefe Wurzellosigkeit verfällt, sondern sich permanent in einem spannungsgeladenen Ton entwickelt, vor allem, weil der Dichter, der auf poetische Bilder seiner Zeit zurückgreift - das des "Hundes" zum Beispiel -, bereits in Kinder des Zornsvon Dámaso Alonso - drückt seine authentischsten inneren Ängste aus, wie man in Wundes Bouquetein aussagekräftiges Sonett, das es wert ist, wiedergegeben zu werden: "Weil Du mich verwundet hast, glaube ich an Dich. Ich liebe Dich, / Weil Du ein schwankender Schatten bist, / Ich suche Dich auf Wanderschaft und in Zwietracht, / Weil Du mir nicht antwortest, rufe ich Dich, / Ich, verwundeter Hund, neben Dir. Du, der Meister / Ich, der Verwirrte und Fragende / Du, der Verderber, der Verwirrende / Ich, der schmerzende Zweig, der brennende Zweig / Du, die Peitsche, die in meiner Ritze hängt / Das Stechen in den Augen, das du mir auferlegt hast / Das lebendige Salz in meiner Brust ohne Bonanza / Oh, Herr meines Seins und meiner Qual / Christus, der sich an mein Kreuz klammert, an die Kerzen / Meines Glaubens, meiner Liebe und meiner Hoffnung". Und es ist eine Poesie, die aus einem entschlossenen Gottvertrauen heraus entsteht, aus einem enormen Bedürfnis, die innere Situation zu klären, in der sich der Dichter oft befindet, und die zugleich spannungsgeladen ist. Wie Psalm 130 verkündet, ist Garfias Poesie eine Poesie, die aus der Tiefe kommt, wie ein Schrei, ein beharrliches Flehen um Gnade. Es ist daher verständlich, dass er seine Verse zu einem ständigen Schrei nach göttlicher Gunst macht: "Gib mir deine Hand, wenn du still bist / In meinem Erstaunen ausgeschüttet". oder vernünftigerweise darauf bestehen, das Licht des Glaubens zu suchen, mehr als je zuvor "Wenn das Licht ausgeht

Nach Zweifel (1971), veröffentlicht der Dichter Ich schreibe Einsamkeit (1974), das seiner gerade verstorbenen Schwester, seiner großen Vertrauten, gewidmet ist. In beiden Büchern präsentiert Garfias eine lyrische und rhetorische Note, die, wie eingangs erwähnt, zusammen mit der Doppelte Elegie (1983), das inspirierteste seiner poetischen Werke. Sie beginnt mit einem Zitat des Heiligen Augustinus: "Am Ende ist es immer Einsamkeit, aber hinter der Einsamkeit ist Gott", und so entsteht ein Strauß von Kompositionen mit familiärem Charakter, in denen sowohl der Blick der Mutter, seiner anderen Vertrauten, die stets aufmerksam die Leistungen ihrer Kinder verfolgt, als auch das Wiedersehen mit seiner Kindheit und seiner Stadt Moguer Platz haben. Angesichts dieser Zuneigung - vor allem der ihrer Mutter und ihrer Schwester - ist sie auch ein Mann mit Familiensinn. "die Antwort, endlich, ich finde sie wieder / in der Liebe, definitiv". 

Offenheit für andere Realitäten

"Lass den mächtigen Fluss nicht ruhen, / die Taube der Liebe, das Licht, das Lied". sind Verse, die das Ende dieses inneren Prozesses vorwegnehmen. Von diesem Zeitpunkt an wird das poetische Werk von Garfias - immer mit unübertroffener Geschicklichkeit und Geläufigkeit - weniger laut, weniger leidenschaftlich, ruhiger und neigt mehr dazu, die kontemplativen Landschaften zu zelebrieren, die man in der Malerei oder an bestimmten Orten Spaniens findet. Es wird eine Poesie sein, die über sich selbst hinausschaut, eine Poesie, die aufhört, in den unentwirrbaren Labyrinthen zu suchen, in die der Dichter zuvor verstrickt war, und sich anderen, scheinbar weniger beunruhigenden Realitäten öffnet. Aber er wird immer noch die emotionale und poetische Kraft von jemandem haben, der sein Leben - wie Garfias in einem seiner ersten veröffentlichten Gedichte schrieb - auf den Pfaden der Seele hinter sich gelassen hat.

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Die Kirche hat Ärztinnen

Die heilige Teresa von Jesus, die heilige Katharina von Siena, die heilige Therese von Lisieux und die heilige Hildegard von Bingen sind die vier Ärztinnen von insgesamt 36, die die vollständige Liste derjenigen bilden, die als "bedeutende Glaubenslehrerinnen für die Gläubigen aller Zeiten" anerkannt wurden.

15. Oktober 2021-Lesezeit: 3 Minuten

An diesem Festtag der heiligen Teresa von Jesus ist es gut, sich daran zu erinnern, dass es der heilige Paul VI. war, der sie 1970 zur Doktorin der Kirche ernannt hat, die erste Frau, die von der katholischen Kirche mit diesem Titel ausgezeichnet wurde. Katharina von Siena und später die heilige Therese von Lisieux (1997) sowie die heilige Hildegard von Bingen (2012).

Somit sind vier der insgesamt 36 Ärztinnen auf der Liste derjenigen, die als "bedeutende Glaubenslehrer für die Gläubigen aller Zeiten" anerkannt wurden.

In seiner Predigt anlässlich der Promotion der Heiligen von Avila betonte Papst Montini die Besonderheit dieses Ereignisses: Die erste Frau, die zum Doktor ernannt wurde, "erinnert an die strengen Worte des heiligen Paulus: "Die Frauen sollen in den Versammlungen schweigen" (1 Kor 14,34), was auch heute noch bedeutet, dass Frauen nicht für hierarchische Funktionen des Lehramtes und des Dienstes in der Kirche bestimmt sind. Wurde das apostolische Gebot also verletzt? Die Antwort lautet eindeutig: Nein. Es geht nicht wirklich um einen Titel, der hierarchische Leitungsfunktionen mit sich bringt, aber gleichzeitig müssen wir darauf hinweisen, dass diese Tatsache in keiner Weise eine Verharmlosung der erhabenen Sendung der Frauen im Herzen des Volkes Gottes bedeutet. Im Gegenteil, indem sie durch die Taufe in die Kirche eingegliedert werden, haben die Frauen Anteil am gemeinsamen Priestertum der Gläubigen, das sie befähigt und verpflichtet, "vor den Menschen den Glauben zu bekennen, den sie von Gott durch die Kirche empfangen haben" (Lumen gentium 2, 11). Und in diesem Glaubensbekenntnis haben viele Frauen die höchsten Höhen erreicht".

Paul VI. war es auch, der einige Jahre zuvor, 1965, die Bischofssynode mit dem Motu proprio "Apostolica Sollicitudo" einrichtete, und zwar interessanterweise ebenfalls an diesem Tag, dem Fest der heiligen Teresa von Jesus. Es war ein Weg, den Gnadenstrom des Zweiten Vatikanischen Konzils fortzusetzen und der Kirche ein ständiges Konsultationsorgan zur Verfügung zu stellen, das die Fortführung des Geistes des Konzils gewährleisten würde.

Derselbe Geist wird an diesem Wochenende in allen unseren Diözesen bei der Eröffnung der diözesanen Phase der Bischofssynode 2021 wehen, einer Synode, die gerade der Synodalität gewidmet ist und die uns drei Jahre lang gemeinsam in diesem "vom Geist geleiteten Heilungsprozess", wie Papst Franziskus ihn definiert hat, gehen lässt, in dem wir versuchen werden, uns von dem zu befreien, was weltlich ist, und von unseren Verschlossenheiten, und uns zu fragen, was Gott von uns will. Es wird ein Prozess sein, in dem die Stimme der Frauen mehr denn je gehört werden wird. Nicht nur, weil wir dieses Mal eine Frau als Untersekretärin der Bischofssynode haben, die französische Ordensfrau Nathalie Becquart; nicht nur, weil wir die Spanierin María Luisa Berzosa als Beraterin des Generalsekretariats der Synode haben; nicht nur, weil eine andere Spanierin, die Theologin Nathalie Becquart, als Beraterin der Bischofssynode ernannt wurde; nicht nur, weil eine andere Spanierin, die Laientheologin Cristina Inogés, ausgewählt wurde, um die Reflexion vor den Worten des Papstes bei der Eröffnung der Synode zu leiten - mit einer Rede, die übrigens kühn und voller Liebe für die Kirche war -, sondern auch, weil diese Synode ihre Konsultation auf kapillare Weise für das gesamte Volk Gottes geöffnet hat, und es sind die Frauen, die die Mehrheit davon ausmachen.  

Wir müssen den Frauen zuhören. Wenn sie dem Gebot Jesu treu sein will, muss die Kirche auf den Geist hören, der durch jeden Getauften spricht, "wenn es nicht mehr Jude und Grieche, Sklave und Freier, Mann und Frau gibt, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus" (Gal 3,27-28).

Die Wiederherstellung einer prägnanteren weiblichen Präsenz in der kirchlichen Sphäre wird ein langer Weg sein, aber wie die heilige Teresa uns lehrte, "Geduld erreicht alle Dinge". Die Kirche hat viele Ärztinnen!

Der AutorAntonio Moreno

Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.

Aktuelles

Leopoldo Abadía und Joan Folch sprechen über die Verbindung zwischen den Generationen

Wie verhalten sich ältere und jüngere Menschen zueinander, haben wir wirklich so unterschiedliche Vorstellungen vom Leben und sprechen wir die gleiche Sprache? Dies ist das Thema der Omnes-CARF-Sitzung am Mittwoch, den 20. Oktober.

Maria José Atienza-14. Oktober 2021-Lesezeit: 2 Minuten

In Spanien gibt es etwa 9,5 Millionen Menschen über 65 Jahre, d. h. 20% der Bevölkerung. Davon leben mehr als zwei Millionen allein. Neben dieser Realität gibt es eine junge Bevölkerung, die vor allem über die Technologie kommuniziert.

Wenn es auch in allen Generationen Kommunikationssprünge gegeben hat, so scheint diese Kluft in den letzten Jahren abgrundtief geworden zu sein.

Wie verhalten sich Alt und Jung zueinander, haben wir wirklich so unterschiedliche Vorstellungen vom Leben, ist die so genannte Generationenverbindung möglich, sprechen wir die gleiche Sprache?

Diese Fragen werden unter anderem in einem interessanten und sicherlich unterhaltsamen Dialog zwischen Leopoldo Abadía und Joan Folch behandelt. Das von Omnes und der Stiftung Centro Académico Romano organisierte Treffen wird nächstes Jahr live auf YouTube übertragen. Mittwoch, 20. Oktober, ab 19.30 Uhr.

Leopoldo Abadía

Leopoldo Abadía, geboren in Zaragoza, 88 Jahre alt, seit 61 Jahren mit seiner Frau verheiratet, Vater von 12 Kindern, Großvater von 49 Enkelkindern und Urgroßvater. Schriftsteller, Wirtschaftswissenschaftler und Doktor in Wirtschaftsingenieurwesen.

Joan Folch

Joan Folch, 22 Jahre alt, Studentin der Wirtschaftsfakultät der Universität von Navarra und Influencerin mit zehntausenden Followern auf Instagram.

Aus dem Vatikan

Die päpstliche Apotheke in Rom

Rom-Berichte-14. Oktober 2021-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Die "Antike Pesci-Apotheke" hat die Geschichte Roms seit 1552 miterlebt. Diese Apotheke an der Piazza Trevi entstand vor fast 500 Jahren auf päpstlichen Befehl als Gewürzladen, eine antike Apotheke für die armen Leute, die in dieser Gegend lebten.

Kultur

Kiko Argüello und David Shlomo Rosen, "honoris causa" der Universität Francisco de Vitoria

Diese von der Universität Francisco de Vitoria verliehene Auszeichnung soll den Beitrag hervorheben, den diese beiden christlichen und jüdischen Persönlichkeiten im Bereich des Dialogs zwischen den beiden Religionen geleistet haben.

Maria José Atienza-14. Oktober 2021-Lesezeit: 2 Minuten

Francisco José Gómez de Argüello und Rabbi David Shlomo Rosen werden als Ärzte eingesetzt. honoris causa am kommenden Montag, dem 25. Oktober, in einem feierlichen Akt in der Universität Francisco de Vitoria. Mit dieser Einsetzung möchte die Universität den Beitrag der neuen Ärzte zum Dialog zwischen Juden und Christen würdigen. Argüello undShlomo Rosen "haben ihre Freundschaft in den Dienst des Guten und Schönen gestellt", heißt es in der Ankündigung der Einweihung.

Unter anderem wird die gemeinsame Arbeit hervorgehoben, aus der die Sinfonie "The Suffering of the Innocents" hervorging, die Argüello selbst komponiert hat, um den Unschuldigen der Shoah einen bewegenden Tribut zu zollen, und die 2012 in der Avery Fisher Hall in New York vor den wichtigsten Vertretern der internationalen jüdischen Gemeinschaft aufgeführt wurde.

Die neuen Ehrendoktoren

Kiko Argüello ist der Initiator, zusammen mit Carmen Hernández Er gründete 1964 den Neokatechumenalen Weg, eine der wichtigsten Realitäten der katholischen Kirche im letzten Jahrhundert. Er ist auch Maler, Schriftsteller, Architekt, Bildhauer und Musiker. Heute hat der Weg mehr als 21.000 Gemeinschaften und mehr als eine Million Mitglieder in 135 Ländern auf fünf Kontinenten und erlangt eine besondere Präsenz und Bedeutung in der Welt der Universitäten, zu denen er Hunderte von Professoren beigesteuert hat.

1993 ernannte ihn Johannes Paul II. zum Konsultor des Päpstlichen Rates für die Laien und bestätigte ihn für den Rest seines Pontifikats. Die gleiche Entscheidung wurde von den Päpsten Benedikt XVI. und Franziskus getroffen, letzterer im Jahr 2014. Darüber hinaus wurde er 2011 zum Berater des Päpstlichen Rates zur Förderung der Neuevangelisierung und 2012 zum Auditor der 13. ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode ("Die Neuevangelisierung zur Weitergabe des christlichen Glaubens") ernannt.

Die Rabbiner David RosenDer derzeitige internationale Direktor für interreligiöse Angelegenheiten des American Jewish Committee ist eine der führenden jüdischen Persönlichkeiten auf diesem Gebiet. Er ist ehemaliger Oberrabbiner von Irland und ehemaliger Oberrabbiner der größten orthodoxen jüdischen Gemeinde Südafrikas. Im November 2005 ernannte ihn Papst Benedikt XVI. zum Ritter des Ordens des Heiligen Gregor des Großen für seinen Beitrag zur Versöhnung zwischen Katholiken und Juden.

Neben anderen Auszeichnungen verlieh ihm der Erzbischof von Canterbury 2016 den Hubert-Walter-Preis für Versöhnung und interreligiöse Zusammenarbeit "für sein Engagement und seinen Beitrag zur Arbeit der interreligiösen Beziehungen, insbesondere zwischen dem jüdischen und dem katholischen Glauben".

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Evangelisation

Heilige Priester: Heiliger Johannes Bosco

Ein großer Pädagoge, ein großer Lehrer des geistlichen Lebens und ein Apostel der Marienverehrung. Auxilium Christianorum. Das Leben und das Vermächtnis des heiligen Johannes Bosco ist für Tausende von Menschen heute ein Leitfaden.

Manuel Belda-14. Oktober 2021-Lesezeit: 3 Minuten

Ihr Leben

Der heilige Johannes Bosco wurde am 16. August 1815 in Castelnuovo d'Asti, einer kleinen Stadt in der Nähe von Turin, in einer armen und sehr christlichen Bauernfamilie geboren. Sein Vater starb, als er noch keine zwei Jahre alt war, und so wurde er ausschließlich von seiner heiligen Mutter, Margherita Occhiena, aufgezogen.

Am 30. Oktober 1835 trat er in das Priesterseminar von Chieri ein. Am 5. Juni 1841 wurde er in Turin zum Priester geweiht, wo er seinen priesterlichen Dienst in Gefängnissen, auf der Straße und in den Betrieben ausübte. Bald scharte er eine Gruppe junger Leute um sich, die er unter das Patronat des heiligen Franz von Sales stellte. 1846 mietete er Räumlichkeiten in Valdocco, einem Vorort nördlich von Turin, die zur ersten festen Keimzelle seiner Arbeit mit jungen Menschen wurden.

Der heilige Johannes Bosco verstand sehr gut, dass die jungen Menschen zu Beginn der neuen industriellen Welt nicht nur moralisch, sondern auch beruflich auf das Leben vorbereitet werden mussten, und gründete daher die ersten Berufsschulen und später zahlreiche weitere Schulen. Am 28. Dezember 1859 gründete er mit 17 jungen Leuten die Gesellschaft des heiligen Franz von Sales, so dass ihre Mitglieder "Salesianer" genannt werden. Ihre Konstitutionen wurden am 3. April 1874 vom Heiligen Stuhl endgültig genehmigt. Am 5. August 1872 gründete er den weiblichen Zweig, die Kongregation der "Töchter von Maria, der Helferin der Christen".

Er starb am 31. Januar 1888 im Alter von 72 Jahren. Er wurde am 2. Juni 1929 von Pius XI. seliggesprochen und am 1. April 1934 vom selben Papst heiliggesprochen. Am 24. Mai 1989 wurde er vom heiligen Johannes Paul II. zum Schutzpatron der Jugendlichen ernannt.

Seine Werke

Der heilige Johannes Bosco hat viele Werke geschrieben, aber keine systematischen Abhandlungen, sondern eher pastorale Werke, die immer von den Umständen seines Lebens und seines Apostolats geprägt waren. Sie lassen sich in folgende Gattungen einteilen: pädagogische Schriften, Unterhaltungsliteratur, theatralische Schriften, hagiografische Schriften, biografische Schriften, autobiografische Schriften, religiöse Schriften, Gebete, Regierungsdokumente und Briefe.

Seine Lehren

Der heilige Johannes Bosco war vor allem ein großer Pädagoge, der in seinen Schulen das so genannte "präventive System" vertrat, das darin bestand, Verfehlungen vorzubeugen, zu einer Zeit, als das Erziehungssystem noch "repressiv" war und darin bestand, die Fehler der Schüler zu unterdrücken und zu bestrafen.

Er war auch ein großer Lehrer des geistlichen Lebens, das er auf eine solide sakramentale Frömmigkeit gründete. Der häufige Empfang der Sakramente war ein unverzichtbares Element seiner Pädagogik, um junge Menschen zur Heiligkeit zu führen, und der Schlüssel zu seinem Erziehungsprojekt: häufige Kommunion und Beichte, tägliche Messe.

Er lehrte, dass die häufige Kommunion sehr empfehlenswert ist, weil die Eucharistie sowohl Medizin als auch Nahrung für die Seele ist: "Manche sagen, dass man ein Heiliger sein muss, um häufig die Kommunion zu empfangen. Das ist nicht wahr. Dies ist eine Täuschung. Die Kommunion ist für diejenigen, die heilig werden wollen, nicht für die Heiligen; die Medizin wird den Kranken gegeben, die Nahrung den Schwachen". Daher ist die Kommunion für alle Christen notwendig: "Alle brauchen die Kommunion: die Guten, um gut zu bleiben, die Bösen, um gut zu werden; und so, junge Leute, werdet ihr die wahre Weisheit erlangen, die vom Herrn kommt".

Der heilige Johannes Bosco legte großen Wert auf die Notwendigkeit des geistigen Gebets. Eine persönliche Erinnerung des seligen Philip Rinaldi, der 1922 Rektor der Salesianischen Gesellschaft wurde und seinen Gründer in dessen letzten Lebensjahren betreute, zeigt, welche Bedeutung er der Meditation beimaß: "Als ich im letzten Monat seines Lebens zu ihm zur Beichte ging, sagte ich zu ihm: "Du darfst nicht müde werden, du darfst nicht sprechen, ich werde sprechen; du wirst mir am Ende nur ein Wort sagen". Nachdem der gute Vater mir zugehört hatte, sagte er nur ein Wort: Meditation! Er gab keine weiteren Erklärungen oder Kommentare ab. Nur ein Wort: Meditation! Aber dieses Wort war für mich mehr wert als eine lange Rede.

Die Spiritualität des heiligen Johannes Bosco war in hohem Maße marianisch. Er sagte, dass Maria zusammen mit der Heiligen Kommunion die andere Säule ist, auf der die Welt ruht. Er bekräftigte auch: "Maria, die Heiligste, ist die Gründerin und diejenige, die unsere Werke trägt". Aus diesem Grund ließ er das Bild der Jungfrau Maria in jeder Ecke der Salesianerhäuser aufstellen, damit sie als Inspiration und Beschützerin der Salesianischen Gesellschaft angerufen und geehrt werden konnte. Er zögerte nicht, zu sagen und zu versichern: "Die Vermehrung und Ausbreitung der Salesianischen Gesellschaft ist Maria, der Heiligsten, zu verdanken".

Der heilige Johannes Bosco war der Apostel der Marienverehrung. Auxilium Christianorumaber am Ende zog er diesen Titel dem von Maria, Hilfe der Christen. Im Dezember 1862 verkündete er seinen Entschluss, in Turin eine Kirche unter dem Patronat von Maria, der Helferin der Christen, zu bauen, deren Grundstein am 27. April 1865 gelegt wurde.

Auf seinem Sterbebett kam jedoch nicht die Anrufung "Hilfe der Christen" über seine Lippen, sondern "Mutter", denn er starb mit den Worten: "...".In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum...Mutter...Mutter, öffne mir die Pforten des Paradieses".

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Im Zoom

Brasilien feiert das Fest von Aparecida

Gläubige zünden Kerzen an, um das Fest Unserer Lieben Frau von Aparecida, der Schutzpatronin Brasiliens, in der Basilika des Nationalheiligtums Unserer Lieben Frau von Aparecida in São Paulo am 12. Oktober 2021 zu feiern.

David Fernández Alonso-14. Oktober 2021-Lesezeit: < 1 Minute
Evangelisation

"In Angola hilft die Kirche beim Wiederaufbau eines Landes nach Jahren des Krieges".

Dank eines Stipendiums der Stiftung Centro Academico Romano kann dieser angolanische Priester institutionelle Kommunikation an der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz in Rom studieren.

Geförderter Raum-14. Oktober 2021-Lesezeit: 2 Minuten

Pater Queirós Figueras wurde vor 42 Jahren in Angola geboren. Er studierte institutionelle Kommunikation an der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz in Rom. Als Kind musste er die Leiden des Krieges in seinem Land ertragen. Und als Priester hat er die Katastrophe in Form von Armut und mangelnder Entwicklung gesehen. "Leider haben die fast dreißig Jahre des militärischen Konflikts in Angola nicht nur zu Opfern und Flüchtlingen geführt, sondern auch zum Verlust von materiellem und wirtschaftlichem Kapital", sagt er.

Wie die meisten Kinder seiner Generation musste er vor dem Krieg fliehen. "Ich wurde in einem Dorf namens Utende in der Gemeinde Kibala geboren, musste aber mit meiner Familie in die Stadt Luanda ziehen, wo ich am Rande der Hauptstadt mit meinen Eltern und Geschwistern als zweites Kind von sieben Geschwistern aufwuchs. Wir mussten wegen des damaligen Bürgerkriegs im Jahr 1983 fliehen", erzählt er.

Der Glaube und die Unterstützung durch seine Familie halfen ihm, die Angst vor Konflikten zu bekämpfen. Er wurde am 21. November 2010 in der Diözese Viana von Monsignore Joaquim Ferreira Lopes, dem ersten Bischof derselben Diözese, zum Priester geweiht.

Die Wiedervereinigung von Familien, die durch den Krieg getrennt wurden, ist eine der Prioritäten Angolas. "Nach dem Krieg leiteten die angolanischen Regierungen eine Strategie zur Bekämpfung der Armut ein, die vor allem die ländlichen Gebiete betraf, da der Krieg den Zugang der Bevölkerung zu landwirtschaftlichen Flächen und Märkten einschränkte und die Ressourcen der Bauern zerstörte", sagt Pater Queirós.

Insbesondere die katholische Kirche versucht über ihre Missionare weiterhin, die Regierung beim Wiederaufbau des sozialen Gefüges, bei der Versorgung der Bevölkerung mit Nahrungsmitteln, bei der allgemeinen und beruflichen Bildung sowie bei der Gesundheitsversorgung im Kampf gegen AIDS zu unterstützen.

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Blickpunkt Evangelium

Kommentar zur Sonntagslesung: Die Herrlichkeit Jesu wird darin bestehen, sein Leben zu geben

Kommentar zu den Lesungen des 29. Sonntags im Jahreskreis (Zyklus B) und eine kurze einminütige Predigt.

Andrea Mardegan / Luis Herrera-14. Oktober 2021-Lesezeit: 2 Minuten

Die Episode, in der Jakobus und Johannes den Meister fragen, ob sie zu seiner linken und rechten Hand sitzen dürfen. "in seiner Herrlichkeit". ist am besten in seinem Kontext zu verstehen: Er findet unmittelbar nachdem Jesus seinen Jüngern zum dritten Mal erklärt hat, was mit ihm in Jerusalem geschehen wird, statt: "Sie waren auf dem Weg hinauf nach Jerusalem. Jesus ging vor ihnen her, und sie entsetzten sich; die ihm folgten, fürchteten sich. Er nahm die Zwölf wieder zu sich und begann ihnen zu erzählen, was mit ihm geschehen würde: Seht, wir gehen hinauf nach Jerusalem, und der Menschensohn wird den Hohenpriestern und Schriftgelehrten überliefert werden; sie werden ihn zum Tode verurteilen und ihn den Heiden überantworten; sie werden ihn verspotten, anspucken, geißeln und töten; aber nach drei Tagen wird er auferstehen.

Auf die erste Ankündigung seines Kreuzes und seiner Auferstehung reagierte Petrus mit Widerstand; bei der zweiten Ankündigung begannen sie untereinander zu streiten, wer der Größte sei; nach der dritten Ankündigung baten Jakobus und Johannes um die besten Plätze neben ihm.

Die beiden Brüder gehören zu den Lieblingen Jesu: Die Vorliebe des Herrn hängt nicht mit dem Verständnis seiner Botschaft zusammen; im Gegenteil, er scheint diejenigen zu bevorzugen, die weniger verstehen, vielleicht diejenigen, die ihn am meisten brauchen. Johannes wird in seinem Evangelium die Passion Christi als Verherrlichung erklären, aber in diesem Moment versteht er, wie Jakobus, nichts. Seine Frage ist eine Bejahung: "Wir möchten, dass Sie tun, worum wir Sie bitten.

Wir bewundern die Geduld Jesu, der sie zum Sprechen bringt: Worum geht es eigentlich? Die beiden sind nicht besser als der reiche junge Mann; der reiche junge Mann hat wenigstens gefragt, was er tun soll; sie geben vor, Jesus zu sagen, was er tun soll. Ja, sie haben ihr Zuhause, ihre Arbeit und ihre Lieben verlassen, aber sie klammern sich an den Ruhm, den sie für das Vorrecht bekommen können, zu denen zu gehören, die Jesus nachfolgen, und sie wollen ihre Berufung zur Ehre von sich selbst und ihrer Familie einsetzen. Sie verstehen nicht, dass die Herrlichkeit Jesu darin besteht, dass sie ihr Leben für die Liebe hingeben werden.

Aber Jesus stillt ihr Verlangen nicht, sondern versucht, es zu lenken: Könnt ihr den Kelch trinken, den ich trinke? "Wir können"antworten sie. Wir wissen nicht, inwieweit sie das Wesen des Kelchs verstehen, den Jesus vom Vater wegnehmen will (vgl. Mk 14,36), aber er versichert ihnen, dass sie ihn trinken werden. Jakobus wird der erste der Zwölf sein, der den Märtyrertod stirbt, und Johannes wird ihn unter dem Kreuz Jesu trinken. Aber zur Rechten und zur Linken Jesu werden "in seiner Herrlichkeit" zwei ahnungslose Diebe stehen. 

Die anderen zehn sind empört darüber, dass sie riskiert haben, dass ihnen ihre Plätze gestohlen werden. Jesus sagt mit Geduld und überraschendem Optimismus: Die Herrscher der Völker beherrschen und unterdrücken, aber "Bei euch ist das nicht so".! Wer unter euch groß sein will, muss dienen und sein Leben aus Liebe geben, wie der Menschensohn.

Die Predigt in einer Minute

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine Nanohomilieeine kurze einminütige Reflexion zu diesen Lesungen

Der AutorAndrea Mardegan / Luis Herrera