Auf der Vollversammlung des Zentralkomitees der deutschen Katholiken wurde der Bericht einer Historikerkommission zum sexuellen Missbrauch im Bistum Münster vorgestellt, in dem die Autoren die Grundlagen der katholischen Kirche in Frage stellen. Darüber hinaus hat die Konferenz der "Erzbischöfin" von Uppsala die Mehrheit der Versammlungsmitglieder verblüfft. Betrachtet der Deutsche Synodalweg die Lutherische Kirche von Schweden als Vorbild für seine Diskussionen?
Am 19. und 20. November fand in Berlin die Plenarversammlung des Europäischen Parlaments statt. Zentralkomitee der deutschen Katholiken (ZdK), dem Gremium, das gemeinsam mit der Deutschen Bischofskonferenz (DBK) den Synodalweg steuert. Neben der Wahl der neuen Präsidentin Irme Stetter-Karp (65) als Nachfolgerin von Thomas Sternberg (der dem ZdK seit 2015 vorstand) und weiteren Terminen gab es zwei Höhepunkte: die Vorstellung der vorläufigen Ergebnisse einer neuen Studie über sexuellen Missbrauch - in diesem Fall in der Kirche von Münster -, die von einer Gruppe von Historikern erstellt wurde, und der Vortrag des "Erzbischofs" der schwedischen lutherischen Kirche.
Das Projekt auf der sexueller Missbrauch in Münster, die vor zwei Jahren unter der Leitung von Thomas Großbölting und Klaus Grosse Kracht begonnen hat und im Frühjahr 2022 abgeschlossen werden soll, deckt sich bisher in etwa mit den Ergebnissen des so genannten MHG-Gutachtens (weil daran Professoren der Universitäten Mannheim, Heidelberg und Gießen beteiligt waren): Etwa vier Prozent der Kleriker in dieser Diözese sind seit 1945 des Missbrauchs beschuldigt worden.
Insgesamt entsprechen diese Zahlen - so Großbölting und Große Kracht - dem Anteil der Missbrauchstäter an der Bevölkerung in Deutschland, der auf drei bis fünf Prozent geschätzt wird. "Mit anderen Worten: Katholische Priester sind weder mehr noch weniger gefährdet, sexuellen Missbrauch zu begehen. Weder ihre Ausbildung noch ihre Priesterweihe haben sie davor bewahrt, dies zu tun.
Überraschenderweise ziehen die Leiter dieses Projekts aus diesen Ergebnissen keine Schlussfolgerungen für die Prävention während der Ausbildungszeit von Priestern. Sie ziehen auch keine Schlussfolgerungen aus einer besonders relevanten Tatsache: Sie erwähnen, dass drei Viertel der Opfer Jungen sind, was in krassem Gegensatz zur Struktur der Opfer in der Allgemeinbevölkerung steht, wo Mädchen schätzungsweise drei- bis viermal häufiger betroffen sind als Jungen, also genau das Gegenteil. Es scheint, dass der Zusammenhang zwischen Missbrauch und Homosexualität immer noch ein Tabuthema ist.
Stattdessen kommen sie zu dem Schluss: "Die katholische Kirche hat vielleicht kein quantitatives Problem mit sexuellem Missbrauch, aber ein qualitatives. Denn die Fakten, aber auch die Vertuschung des Missbrauchs, sind in vielerlei Hinsicht zutiefst katholisch geprägt". Mit anderen Worten: Nach Großbölting und Grosse Kracht haben die Missbräuche "systemische Ursachen": in der Sexualmoral der Kirche (auch das überrascht: verbietet die katholische Sexualmoral nicht den sexuellen Missbrauch?), sowie in der "kirchlichen Auffassung vom Amt im Allgemeinen", indem "der Priester den Laien nicht nur in der Leitung der Gemeinde, sondern auch in seinem Wesen überlegen ist", weil er mit der Weihe einen Teil der Autorität Jesu Christi erwirbt und ihn "in persona" vertritt.
"Dies ist die transzendente Grundlage der pastoralen Macht, die der 'heilige Mann' über seine Opfer hat. Aus diesem Zusammenhang ergibt sich das Versagen der bischöflichen Führung".
In ihrer Interpretation der Studienergebnisse plädieren Grossbölting und Grosse Kracht für eine andere Kirche: "Es geht um etwas Grundsätzliches, um das Verständnis des priesterlichen Dienstes, um das Verhältnis zwischen Priestern und Laien und zwischen Frauen und Männern, es geht um die Fremdbestimmung durch Bischöfe und Personalchefs und im Wesentlichen um die Begrenzung der pastoralen Macht. Auf diese Weise bietet der sexuelle Missbrauch die Gelegenheit, die Grundlagen der katholischen Kirche zu hinterfragen. Insofern ist es verwunderlich, dass sich Thomas Söding, Theologe und Mitglied des ZdK-Präsidiums, veranlasst sah, den Begriff "Missbrauch des Missbrauchs" als "vergiftetes Wort" zu bezeichnen.
Lutherischer "Erzbischof" von Uppsala, Schweden Antje Jackelen
Vor diesem Hintergrund ist auch die Begeisterung verständlich, mit der die Teilnehmer der ZdK-Versammlung den Vortrag der lutherischen "Erzbischöfin" Antje Jackelén aus Uppsala (Schweden) aufgenommen haben. Sie stammt ursprünglich aus Deutschland, lebt aber seit 40 Jahren in Schweden und ist seit 2014 Leiterin der schwedischen lutherischen Kirche. Das ZdK-Präsidium hatte sie gebeten, einen "Blick von außen" auf die Synodenreise in Deutschland zu werfen.
Obwohl sie es für "unverschämt" hält, ein Ziel für den synodalen Weg zu nennen, weil "die Schwedische Kirche keine Lösung hat", skizzierte Antje Jackelén, wie Synodalität in dieser lutherischen Kirche verstanden wird: "Es gibt das, was wir zwei 'Linien der Verantwortung' nennen: zum einen die "bischöfliche Linie" mit Bischöfen, Priestern und Diakonen: die Bischöfe werden in jeder Diözese von den Priestern und Diakonen sowie der gleichen Anzahl von Laien gewählt; zum anderen die "synodale Linie", deren Vertreter in direkten und demokratischen Wahlen gewählt werden. Der Schlüsselbegriff ist die gemeinsame Verantwortung.
Dass es "in Schweden weitgehend akzeptiert ist, dass sowohl Männer als auch Frauen ordiniert werden können", ist ein weiterer Aspekt, der bei der ZdK-Versammlung auf fruchtbaren Boden fiel. Irme Stetter-Karp, die neu gewählte Präsidentin, die auch Vizepräsidentin der Caritas in Deutschland ist, sagte nach ihrer Wahl: "Als Frau ist dieser Ausschluss [von Frauen von der Priesterweihe] für mich nicht akzeptabel, aber nicht erst seit den 2000er Jahren, sondern schon immer. Ich halte es nicht für angemessen, dass meine Kirche jemanden per Dekret oder aufgrund seines Geschlechts ordiniert.
Das ist meine Sichtweise als Frau, aber sie wird auch von vielen Männern geteilt. Ein ebenso entscheidender Grund scheint mir die pastorale Frage zu sein. Ich verwende dafür oft ein Gleichnis: Wenn man einen Kuchen backen will, kann man den Teig nicht ewig ausrollen; irgendwann wird er brechen. Dieses Risiko sehe ich in vielen Gemeinden. Für mich ist der Glaube so wichtig, dass ich sage: Es wäre gut, wenn wir das überdenken würden.
So ist es nicht verwunderlich, dass Irme Stetter-Karp am Ende ihres Vortrags Antje Jackelén zum Konvent der deutschen Katholiken im Jahr 2022 einlud; aber auch andere Teilnehmer der Versammlung luden sie schnell ein, an den Beratungen der Synodenreise teilzunehmen. Es scheint, dass zumindest einige Mitglieder der ZdK-Versammlung die schwedische lutherische Kirche als Vorbild für den deutschen synodalen Weg sehen.
Die jüngste apostolische Reise von Papst Franziskus nach Griechenland und Zypern hat einige denkwürdige Momente hinterlassen, wie sein Treffen mit dem orthodoxen Erzbischof von Athen und ganz Griechenland, Hieronymus II, bei dem er sich für die historische Behandlung der Orthodoxen durch die Katholiken entschuldigte, und sein Besuch im Flüchtlingslager auf der griechischen Insel Lesbos.
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Sauvé-Bericht: Der französische Episkopat erkennt die institutionelle Verantwortung der Kirche an
Die von der französischen Bischofskonferenz in Auftrag gegebene Sauvé-Studie beschränkte sich nicht auf eine numerische Zählung, sondern forderte eine eingehende Analyse der Ursachen und der möglichen Abhilfemaßnahmen gegen das Abdriften des Missbrauchs. Die Bischöfe wollten nicht "die Rechnung bestreiten", sondern ihre Verantwortung wahrnehmen und zu einer tiefgreifenden Umkehr aufrufen.
Die jüngsten erschütternden Enthüllungen des Sauvé-Berichts, die auf eine beträchtliche Zahl von Opfern sexuellen Missbrauchs durch Priester und Ordensleute in den letzten 70 Jahren in Frankreich hindeuten, wurden von den französischen Bischöfen bei ihrem Treffen in Lourdes letzte Woche analysiert.
Die von der Bischofskonferenz in Auftrag gegebene Studie beschränkte sich nicht auf eine numerische Zählung, sondern forderte eine detaillierte Analyse der Ursachen und möglichen Abhilfemaßnahmen für diese Abwanderung. Die Hierarchie hatte Herrn Sauvé, dem ehemaligen Vizepräsidenten des Staatsrates, die Freiheit gegeben, sein Team zu bilden und die Methoden anzuwenden, die er für angemessen hielt. Der unabhängige Charakter dieser Kommission, der Persönlichkeiten mit vielfältigen und sich ergänzenden Kompetenzen und unterschiedlichen philosophischen und religiösen Ansichten angehören - Gläubige, Nicht-Gläubige, Agnostiker und Atheisten - wurde hervorgehoben. Die Kirche wollte absolute Transparenz und ihren Willen zeigen, die notwendigen Maßnahmen zu ergreifen, um diese Verbrechen auszurotten.
Andererseits wurde die Wiederherstellung der Glaubwürdigkeit in den Augen der öffentlichen Meinung als eine Notwendigkeit angesehen, die außergewöhnliche Mittel erforderte. Im Hintergrund hatte der Fall des Abbé Preynat - der inzwischen aus dem Klerikerstand ausgeschieden war - die Öffentlichkeit wegen der exorbitanten Zahl der überfallenen jungen Pfadfinder schockiert und den Kardinal von Lyon selbst, Mgr Barbarin, wegen des Verbrechens der Nicht-Denunziation auf die Anklagebank gebracht, der in erster Instanz zu sechs Monaten Gefängnis verurteilt und schließlich in der Berufung freigesprochen wurde. Ein Film mit dem Titel "Gott sei DankDer Film "Die Affäre" von François Ozon wurde im ganzen Land bekannt gemacht.
Nachdem die Bischöfe die Ergebnisse des bereits bekannten Berichts veröffentlicht haben, haben sie diese Schlussfolgerungen vorbehaltlos akzeptiert und wollen damit einen tiefgreifenden Mentalitätswandel und eine aufrichtige Reue kundtun. Das gesamte bischöfliche Gremium hat die institutionelle Verantwortung der Kirche und den systemischen Charakter dieser Gewalttaten anerkannt, "in dem Sinne, dass es sich nicht nur um die Taten isolierter Individuen handelt, sondern dass sie durch einen globalen Kontext ermöglicht wurden", in den Worten von Msgr. de Moulins Beaufort, Vorsitzender der französischen Bischofskonferenz: "ein entwürdigtes kirchliches System".
Die von den Bischöfen am 8. November beschlossenen Maßnahmen erkennen an, dass die Art und Weise, wie diese Situationen in der Vergangenheit ausschließlich intern behandelt wurden, nicht zu ihrer Klärung beigetragen hat. In dem Bemühen, jegliches Unrecht wiedergutzumachen, wurde eine unabhängige kirchliche Stelle zur Anerkennung und Wiedergutmachung sexueller Gewalt eingerichtet, die alle Opfer entschädigen soll, "koste es, was es wolle". Wie die erforderlichen Mittel konkret aufgebracht werden sollen, ist noch nicht geklärt, doch ist der Verkauf von Immobilien oder beweglichen Gütern im Rahmen der Solidarität zwischen den Diözesen nicht ausgeschlossen. Die französischen Bischöfe bitten den Papst, apostolische Visitatoren zu entsenden, um zu untersuchen, wie jede Diözese in diesem Bereich arbeitet. Entsprechend den Empfehlungen des Sauvé-Berichts wurden neun von Laien geleitete Arbeitsgruppen eingesetzt, die die Form der Verwaltung erneuern sollen.
Am Ende der Vollversammlung knieten die Bischöfe und die anwesenden Gläubigen auf der Esplanade der Lourdes-Basilika während einer Bußfeier nieder, um den Herrn um Vergebung für alle in der Kirche begangenen Missbräuche zu bitten, während die Totenglocken für alle Opfer läuteten.
Die Reaktion des Episkopats entspricht dem Bewußtsein der Verantwortung vor Gott und den Menschen für diese schwerwiegende Perversion, die die Kirche nicht in der Lage war, in sich selbst zu bewältigen, unabhängig von dem Verhalten anderer weltlicher gesellschaftlicher Institutionen. Die Bischöfe wollten nicht "die Rechnung bestreiten", sondern ihre Verantwortung wahrnehmen und zu einer tiefgreifenden Umkehr aufrufen. Und das ist vielleicht das Wichtigste, was die kirchlichen Behörden behalten müssen.
Zum Sauvé-Bericht
Aus der Sicht eines außenstehenden Beobachters, der die Schwere des Problems anerkennt, ohne es zu verharmlosen, ist es legitim, einige Fragen vorzuschlagen, die die Schlussfolgerungen des Sauvé-Berichts in gewisser Weise relativieren könnten, um sie für den Wandel der französischen kirchlichen Gesellschaft relevanter zu machen.
Die Inszenierung der Präsentation des Berichts vor den Bischöfen am 5. Oktober 2021 zeigte, dass die Kommission sich ihrer Aufgabe der Beratung bewusst geworden war und sich in eine Mission der Sanktionierung in der Art eines moralischen Tribunals der Gesellschaft ohne Berufungsmöglichkeit verwandelt hatte, die über die ihr anvertraute Aufgabe hinausging. Es ist lobenswert, dass die Kommission unabhängig ist, aber jede unabhängige Prüfungsarbeit erfordert eine Phase der Konfrontation vor der Veröffentlichung des Berichts. Alles deutet darauf hin, dass die Bischöfe nicht die Möglichkeit hatten, den Bericht vor seiner öffentlichen Präsentation zu studieren.
Unabhängig ist nicht gleichbedeutend mit belastend. Herr Sauvé überließ die erste Viertelstunde des Vortrags dem Präsidenten einer Opfervereinigung, der den Bischöfen keine Vorwürfe ersparte: "Ihr seid die Schande unserer Menschheit"; er wiederholte und ließ die Zuhörer wiederholen: "Ihr müsst für all diese Verbrechen bezahlen". Angesichts der Ergebnisse des Berichts sagte er: "Das Beste, was Sie tun können, ist, die Klappe zu halten und schnell und hart daran zu arbeiten, das System gründlich zu überarbeiten". Eine Woche später forderte er den Rücktritt aller Bischöfe Frankreichs.
Abgesehen von diesen gewalttätigen Äußerungen, die sicherlich mit schmerzlichen Erfahrungen verbunden sind, sind die Empfehlungen des Berichts für die Zukunft weitgehend zutreffend, ohne einige vereinzelte Empfehlungen auszuschließen, die weniger zutreffend oder im Vergleich zur Besonderheit der Kirche eher unverschämt sind, wie zum Beispiel die Abschaffung des sakramentalen Beichtgeheimnisses oder die Überprüfung des Zölibats der Priester in diesem Bereich.
Aus dem Bericht geht hervor, dass die meisten Misshandlungen zwischen 1950 und 1970 stattfanden. Bei der Bewertung der Ursachen und der Erarbeitung von Empfehlungen liegt zweifellos ein Anachronismus vor, wenn man diese Ereignisse der Vergangenheit mit der Mentalität und den Parametern von heute betrachtet, ohne den langen Weg zu berücksichtigen, den die Kirche zurückgelegt hat und den die Gesellschaft zu gehen versucht, um diese Verhaltensweisen und die kulturellen und räumlich-zeitlichen Koordinaten, die sie ermöglichen, zu entlarven. Der Bericht nimmt eine detaillierte Analyse für Zeiträume von 20 und 30 Jahren vor, doch die globale Synthese verwischt die Unterschiede und könnte zu der Annahme verleiten, dass der Durchschnitt dieses langen Zeitraums von 70 Jahren der Aggression gegen Minderjährige den aktuellen Durchschnitt darstellt. So könnte man fälschlicherweise zu dem Schluss kommen, dass derzeit 3 % der Priester Kinder missbrauchen und dass religiöse Einrichtungen für Kinder gefährlicher sind als alle anderen, während in Wirklichkeit die dunkelste Periode mit 56 % Übergriffen in den 1960er Jahren festgestellt worden ist.
Aus objektiver Sicht hätte eine Gesamtbewertung der Päderastie-Praktiken in Frankreich seit 1950 und der ihnen zugrundeliegenden kulturellen Parameter vorgenommen werden müssen, und zwar in allen Bereichen, die mit der Jugend zu tun haben (nationales Bildungswesen, Sportvereine usw.), und nicht nur mit der Kirche.) und sich nicht nur auf die Kirche zu konzentrieren und zu vergessen, dass in jenen Jahren eine gewisse intellektuelle Elite in Frankreich diese Praktiken verteidigte (es genügt, an Jean-Paul Sartre, Roland Barthes, Simone de Beauvoir, Gilles und Fanny Deleuze, Francis Ponge, Philippe Sollers, Jack Lang, Bernard Kouchner, Louis Aragon, André Glucksmann, François Châtelet und viele andere zu erinnern).
In der amerikanischen Konsumgesellschaft hat dieses faszinierende Buch zur Verteidigung des intellektuellen Lebens Aufmerksamkeit erregt, weil es darauf abzielt, einen echten Sinn für das Lernen und Studieren wiederherzustellen. Es ist die frühe Übersetzung ins Spanische wert.
Das Buch wird 2020 von der Princeton University Press veröffentlicht. Lost in Thought: Die verborgenen Freuden eines intellektuellen Lebens [Lost in Thought: The Hidden Pleasures of Intellectual Life" der amerikanischen Professorin Zena Hitz fesselt einen von der ersten Seite an.
Das Vorwort (S. 1-24) trägt den Untertitel Wie der Abwasch mein geistiges Leben wiederherstellte Auf diesen Seiten erzählt sie von ihrer Kindheit, die von Büchern und der Natur geprägt war, von ihren akademischen Studien und ihrer Arbeit als Lehrerin für antike Philosophie, bis sie im Alter von 38 Jahren in eine abgelegene religiöse Gemeinschaft eintrat, die sich Haus MadonnaAls er das erste Mal in den Wäldern von Ost-Ontario (Kanada) war, beschloss er, wieder in die Hochschule seiner Jugend, um die Klassiker zu lehren.
Tour
In diesem Vorwort gibt er einen Überblick über seine Studien in St. John's und dann an drei verschiedenen Universitäten, bis sie eine feste Stelle an einer Universität im Süden der Vereinigten Staaten bekam, die sich ganz auf American Football konzentriert. Dort begann sie als Freiwillige in Hospizen, Flüchtlingszentren und Alphabetisierungsprogrammen zu arbeiten: "Dieser Dienst von Mensch zu Mensch war wie ein langsamer Tropfen Wasser auf einem trockenen Schwamm". (p. 13). Damals beschloss Zena Hitz, dass sie eine Religion haben müsse, da sie trotz ihrer Zugehörigkeit zu einer jüdischen Familie ohne Religion aufgewachsen war. Die verschiedenen Kirchen, die sie besuchte, gefielen ihr nicht, aber eines Sonntags besuchte sie die Messe in der örtlichen katholischen Gemeinde und alles änderte sich. Sie wurde in der Osterliturgie 2006 getauft.
Bald darauf wechselte er an eine andere Universität in Baltimore, wo er von der Not der Armen und Bedürftigen beeindruckt war, die in krassem Gegensatz zur Oberflächlichkeit des akademischen Lebens an einer amerikanischen Eliteuniversität stand. Er hielt vor großen Gruppen von Studenten Vorlesungen über Platon, Aristoteles und zeitgenössische Ethik und erhielt ein angenehmes Gehalt und ausgezeichnete Sozialleistungen, aber diese Art von Leben erschien ihm sehr arm: "Die Lehrtätigkeit, die den Kern meines Berufslebens ausmachte, hatte nichts mehr mit dem lebendigen und gemeinschaftlichen Streben nach Ideen zu tun, das ich als Student geliebt hatte". (p. 17). Die akademische Organisation machte einen effektiven Dialog und die Kommunikation zwischen Lehrern und Studenten fast unmöglich. Angesichts dieser Krise suchte Zena Hitz Hilfe bei der Suche nach ihrer Berufung und beschloss, in die Haus Madonna. Sie verbrachte drei Jahre in der kanadischen Gemeinschaft und widmete sich dem kontemplativen Leben und den manuellen Aufgaben des Klosters, zu denen auch der Abwasch gehörte.
Diese biografische Darstellung trägt dazu bei, die Stärke des Buches zu verstehen. "Wie ich entdeckt habe" -schreibt Hitz (S. 22). "Lernen ist ein Beruf; [...] es beginnt im Verborgenen: in den intimen Gedanken von Kindern und Erwachsenen, im stillen Leben von Bücherwürmern, in heimlichen Blicken auf den Morgenhimmel auf dem Weg zur Arbeit oder im beiläufigen Studium der Vögel vom Liegestuhl aus. Das verborgene Leben des Lernens ist sein Kern, das, was es ausmacht. Die intellektuelle Tätigkeit nährt ein inneres Leben, jenen Kern des Menschen, der eine Zuflucht vor dem Leiden ist, aber auch eine Ressource für die Reflexion selbst. Es gibt andere Möglichkeiten, das innere Leben zu nähren: Musizieren, den Schwachen und Verletzlichen helfen, Zeit in der Natur oder im Gebet verbringen, aber das Studium ist entscheidend.
Wie der Verleger des Buches auf dem hinteren Umschlag ankündigt: "In Gedanken versunken ist eine leidenschaftliche und zeitgemäße Erinnerung daran, dass ein reiches Leben ein Leben reich an Gedanken ist. Während die Geisteswissenschaften oft nur wegen ihres wirtschaftlichen oder politischen Nutzens verteidigt werden, argumentiert Hitz, dass unser intellektuelles Leben nicht trotz, sondern gerade wegen seiner praktischen Nutzlosigkeit wertvoll ist".
Intellektuelles Leben
Die zentrale These des Buches hat mich gefesselt, weil sie uns einlädt, die Rolle der Universitäten und der Geisteswissenschaften in unserer Gesellschaft zu überdenken: "Gute Lehre ist aus unseren Universitäten fast verschwunden, sie überlebt nur, weil unverwüstliche, engagierte und prinzipientreue Menschen ohne Anerkennung oder angemessene Belohnung wunderbare Arbeit leisten." (p. 199). "Ich hoffe, dass unsere Institutionen, die die geistige Tätigkeit unterstützen, wieder zu ihrem ursprünglichen Zweck zurückfinden. Wir müssen uns wieder zusammenfinden und uns daran erinnern, wie wichtig das ist, was wir tun, damit diese besonders menschliche Art des Seins, seine Freuden und Schmerzen, seine Vorzüge und seine einzigartigen Bindungen nicht verloren gehen". (p. 200).
Um ein anschauliches Beispiel zu geben: Im Gegensatz zu dem etwas bombastischen Bild der Schule von Athen in den Räumen Raffaels, auf das wir aufstrebenden Intellektuellen zu schauen pflegen, argumentiert Hitz, dass "ein viel weniger bekanntes, aber viel älteres und in der europäischen Kunst häufiger anzutreffendes Bild des intellektuellen Lebens, das ein Mädchen zeigt, das gerne liest". (p. 60).
Hitz bezieht sich auf die Jungfrau Maria und zeichnet in seiner schönen Beschreibung einige der herrlichsten Gemälde dieser künstlerischen Tradition nach: von Van Eycks Altarbild in Gent, auf dem Maria gekrönt und mit Juwelen geschmückt wie eine Königin erscheint und auf einen Kodex in ihren Händen blickt, bis hin zur Verkündigungsszene in den Gemälden von Filippo Lippi, Fra Angelico oder Matthias Grunewald, in der die junge Maria den Besuch des Engels erwartet, der ein Buch liest, vielleicht sogar jene Stelle aus dem Propheten Jesaja, in der es heißt, dass eine Jungfrau ein Kind empfangen wird (Jes. 7, 14). Nach christlicher Überlieferung war Maria in den hebräischen Schriften bewandert; sie hatte das Gesetz studiert und über die Propheten nachgedacht. Maria kannte das intellektuelle Leben, sie genoss die innere Vitalität.
Papst ruft junge Menschen beim Weltjugendtag auf: "Steht auf und legt Zeugnis ab!
Die diözesane Ausgabe des Weltjugendtags 2021 (WJT) findet am Hochfest Jesu Christi, des Königs des Universums, statt, das an diesem Sonntag, dem 21. Dezember, gefeiert wird. Das Motto lautet "Aufstehen! Ich mache dich zu einem Zeugen der Dinge, die du gesehen hast"., inspiriert von den Worten des Herrn an den heiligen Paulus auf seinem Weg nach Damaskus. Papst Franziskus ermutigt uns, "aufzustehen".
"Der Vers, der das Thema des Weltjugendtags 2021 inspiriert, stammt aus dem Zeugnis des Paulus vor König Agrippa, als er im Gefängnis saß. Er, der einst ein Feind und Verfolger der Christen war, steht nun wegen seines Glaubens an Christus vor Gericht. Etwa fünfundzwanzig Jahre waren vergangen, als der Apostel seine Geschichte und die grundlegende Episode seiner Begegnung mit Christus erzählte", schreibt der Papst in seinem Nachrichtin diesem Jahr am Fest der Erhöhung des Heiligen Kreuzes unterzeichnet.
Dieser päpstliche Text ist Teil eines Zyklus von drei Botschaften, die junge Menschen auf dem Weg zwischen dem Weltjugendtag in Panama 2019 und Lissabon 2023 begleiten. Sie alle konzentrieren sich auf das Verb "aufstehen".
"Heute sagt Gott wieder einmal zu jedem von euch: 'Steht auf'", so der Papst. "Ich hoffe von ganzem Herzen, dass diese Botschaft uns helfen wird, uns auf neue Zeiten vorzubereiten, auf eine neue Seite in der Geschichte der Menschheit. Aber, liebe junge Leute, ohne euch ist ein Neuanfang nicht möglich. Um wieder auf die Beine zu kommen, braucht die Welt Ihre Kraft, Ihre Begeisterung und Ihre Leidenschaft. In diesem Zusammenhang möchte ich, dass wir gemeinsam über den Abschnitt aus der Apostelgeschichte nachdenken, in dem Jesus zu Paulus sagt: "Steh auf! Ich mache euch zu Zeugen der Dinge, die ihr gesehen habt' (vgl. Apg 26,16)".
Bekehrung des Heiligen Paulus
Der Tag 2021 lädt junge Menschen dazu ein, über die Bekehrung des heiligen Paulus nachzudenken und zu meditieren, der vom "Verfolger und Henker" zum "Jünger und Zeugen" wurde. In diesem Zusammenhang und in Anlehnung an die Damaskus-Episode leitet der Papst die Jugendlichen an, die bedingungslose Liebe Gottes zu jedem von uns zu entdecken. "Der Herr wählte jemanden, der ihn sogar verfolgt hatte, der ihm und den Seinen völlig feindlich gesinnt war. Aber es gibt keinen Menschen, der für Gott unwiederbringlich ist. Durch eine persönliche Begegnung mit ihm ist es immer möglich, neu anzufangen. Kein junger Mensch ist außerhalb der Reichweite von Gottes Gnade und Barmherzigkeit, schreibt der Heilige Vater.
Andererseits stellt der Papst fest, dass die Haltung des Paulus vor seiner Begegnung mit dem auferstandenen Jesus für junge Menschen nicht fremd ist, da der Apostel Kraft und Leidenschaft in seinem Herzen hatte, obwohl er "einen sinnlosen Kampf" führte. Aus diesem Grund sei es wichtig, die Augen zu öffnen, um richtig zu sehen und sich nicht in destruktiven Ideologien zu verlieren.
"Wie viele junge Menschen werden heute, vielleicht getrieben von ihren eigenen politischen oder religiösen Überzeugungen, zu Instrumenten der Gewalt und der Zerstörung im Leben vieler Menschen! Einige Digital Natives finden in der virtuellen Welt und den sozialen Netzwerken das neue Schlachtfeld und nutzen skrupellos die Waffe der Fake News, um Gift zu verbreiten und ihre Gegner zu vernichten", stellt der Papst fest.
Deshalb ist es so wichtig zu betonen, dass der Herr in das Leben des Paulus eingebrochen ist, Sie "hat seine Persönlichkeit nicht ausgelöscht, sie hat seinen Eifer und seine Leidenschaft nicht ausgelöscht, aber sie hat seine Talente zur Geltung gebracht und ihn zum großen Evangelisator bis ans Ende der Welt gemacht".
"Im Namen Christi sage ich euch
Dann fordert der Papst die jungen Menschen nachdrücklich auf: "Steht auf und legt Zeugnis ab", "ihr werdet meine Zeugen sein". Die Aufforderung Christi an Paulus richtet sich heute an jeden einzelnen von euch, junge Menschen: "Steht auf! Du kannst nicht einfach auf dem Boden liegen und dich selbst bemitleiden, es wartet eine Aufgabe auf dich! Auch Sie können ein Zeuge der Werke sein, die Jesus in Ihnen zu tun begonnen hat. Deshalb sage ich euch im Namen von Christus:
- Stehen Sie auf und bezeugen Sie Ihre Erfahrung als Blinder, der das Licht gefunden hat, der das Gute und die Schönheit Gottes in sich selbst, in den anderen und in der Gemeinschaft der Kirche gesehen hat, die alle Einsamkeit überwindet.
- Steht auf und legt Zeugnis ab von der Liebe und dem Respekt, die in den menschlichen Beziehungen, im Familienleben, im Dialog zwischen Eltern und Kindern, zwischen Jung und Alt entstehen können.
- Stehen Sie auf und verteidigen Sie soziale Gerechtigkeit, Wahrheit, Ehrlichkeit und Menschenrechte; die Verfolgten, die Armen und Schwachen, die Stimmlosen in der Gesellschaft und die Migranten.
- Stehen Sie auf und bezeugen Sie den neuen Blick, der Sie die Schöpfung mit staunenden Augen sehen lässt, der Sie die Erde als unser gemeinsames Haus erkennen lässt und der Ihnen den Mut gibt, die integrale Ökologie zu verteidigen.
- Erhebt euch und gebt Zeugnis, dass gescheiterte Existenzen wieder aufgebaut werden können, dass Menschen, die im Geiste bereits gestorben sind, wieder auferstehen können, dass versklavte Menschen frei werden können, dass von Traurigkeit unterdrückte Herzen wieder Hoffnung finden können.
- Steht auf und gebt mit Freude Zeugnis, dass Christus lebt! Verbreitet seine Botschaft der Liebe und des Heils unter euren Mitmenschen, in der Schule, an der Universität, am Arbeitsplatz, in der digitalen Welt, überall".
Von Panama 2019 bis Lissabon 2023
Die internationalen WJT-Feiern finden in der Regel alle drei Jahre in verschiedenen Ländern unter Beteiligung des Heiligen Vaters statt. Die letzte fand 2019 in Panama statt, und die nächste wird bekanntlich 2023 in Lissabon sein. Dies gab der Heilige Vater am 27. Januar 2019 zum Abschluss des Weltjugendtags in Panama bekannt. Das Treffen in Lissabon (Portugal) wurde dann wegen der Pandemie auf August 2023 verschoben.
Die ordentliche Feier des WJT findet hingegen jedes Jahr in den Teilkirchen statt, die das Ereignis autonom organisieren, und dient auch der Vorbereitung des WJT Lissabon 2023, wie in der Dikasterium Vatikanum für die Laien, die Familie und das Leben.
Dieses Dikasterium unter dem Vorsitz von Kardinal Kevin Farrell veröffentlichte vor einigen Monaten das Dokument Pastorale Leitlinienfür die Feier des Weltjugendtags in den Teilkirchen, wie Omnes berichtet. Es handelt sich um ein Fest in den Diözesen, das "nicht nur für die jungen Menschen in der jeweiligen Region, sondern für die gesamte kirchliche Gemeinschaft vor Ort von großer Bedeutung und großem Wert ist", so Kardinal Farrell in einem Text von Papst Franziskus genehmigt und am 22. April 2021, dem Jahrestag der Übergabe des WJT-Kreuzes an die Jugendlichen, unterzeichnet.
Die Feier "dient dazu, die gesamte kirchliche Gemeinschaft - Laien, Priester, Personen des geweihten Lebens, Familien, Erwachsene und ältere Menschen - zu sensibilisieren und zu formen, damit sie sich ihrer Sendung, den Glauben an die neuen Generationen weiterzugeben, immer bewusster wird", heißt es in dem Dokument, das sich auf die Generalversammlung der Bischofssynode zum Thema "Junge Menschen, Glaube und Berufungsentscheidung" bezieht, die 2018 stattfand.
Ein bisschen Geschichte
Die Einrichtung der Weltjugendtage war zweifellos eine große prophetische Eingebung des heiligen Johannes Paul II., der seine Entscheidung wie folgt begründete: "Alle jungen Menschen müssen spüren, dass die Kirche sich um sie kümmert: Möge sich daher die ganze Kirche in Verbindung mit dem Nachfolger Petri weltweit immer mehr den jungen Menschen verpflichtet fühlen, ihren Sorgen und Ängsten, ihrer Offenheit und ihren Hoffnungen, um ihren Erwartungen zu entsprechen, indem sie die Gewissheit, die Christus ist, die Wahrheit, die Christus ist, die Liebe, die Christus ist, vermittelt .....'. So steht es in dem oben genannten Dokument des Dikasteriums für die Laien, die Familie und das Leben.
"Papst Benedikt XVI. hat den Staffelstab von seinem Vorgänger übernommen und es nicht versäumt, bei mehreren Gelegenheiten zu betonen, dass diese Ereignisse ein Geschenk der Vorsehung für die Kirche darstellen, indem er sie als 'Medizin gegen die Müdigkeit des Glaubens', 'eine neue, verjüngte Art des Christseins', 'eine gelebte Neuevangelisierung' bezeichnete".
"Auch für Papst Franziskus", so Kardinal Kevin Farrell weiter, "sind die Weltjugendtage ein missionarischer Impuls von außerordentlicher Kraft für die ganze Kirche und insbesondere für die jungen Generationen. Nur wenige Monate nach seiner Wahl eröffnete er sein Pontifikat mit dem Weltjugendtag in Rio de Janeiro im Juli 2013, an dessen Ende er sagte, der Weltjugendtag sei "eine neue Etappe auf dem Pilgerweg junger Menschen mit dem Kreuz Christi über die Kontinente".
Wir dürfen nie vergessen, dass die Weltjugendtage kein "Feuerwerk" sind, keine Momente der Begeisterung, kein Selbstzweck, sondern Etappen eines langen Weges, der 1985 auf Initiative von Papst Johannes Paul II. begann", wie Papst Franziskus 2013 betonte und wie es im Dokument heißt. "Denken wir immer daran: Die jungen Menschen folgen nicht dem Papst, sie folgen Jesus Christus, der sein Kreuz trägt. Der Papst leitet und begleitet sie auf diesem Weg des Glaubens und der Hoffnung", fügte der Heilige Vater hinzu.
Bischöfe beten zum Heiligen Apostel Jakobus für La Palma und die Opfer von Missbrauch
"Die Sorge und der Schmerz der Einwohner von La Palma". "Die von einigen Mitgliedern der Kirche begangenen Missbräuche", die "uns Schmerz und Scham bereiten", und die Begleitung "der Opfer". "Die 11 Millionen Menschen in sozialer Ausgrenzung" und das "synodale Engagement" der Kirche wurden von den spanischen Bischöfen zum Apostel Jakobus gebracht.
Die Plenarversammlung der Spanischen Bischofskonferenz (CEE), in seiner 118. Ausgabe, wurde in Santiago de Compostela Diese Woche mit einer Pilgerreise der 63 spanischen Bischöfe, zwei Diözesanadministratoren und den beiden Vizesekretären der EWG, begleitet vom apostolischen Nuntius in Spanien, Mons. Bernardito C. Auzadie anlässlich des Jubiläumsjahres von Compostela ihre Hoffnungen und Sorgen dem Apostel Jakobus zu Füßen gelegt haben.
Das Hauptereignis war die Pilgermesse um 11.00 Uhr in der Kathedrale. Die Bischöfe betraten die Kirche gegen 10.45 Uhr durch die Heilige Pforte, um das Grab des Apostels Jakobus in der Krypta zu verehren. Der Erzbischof von Santiago, Mons. Julián Barrio, leitete die Eucharistiefeier.
Nach der Verlesung des Evangeliums sprach der Präsident der EWG und Erzbischof von Barcelona, Kardinal Juan José Omellahat die Angebot an den Apostel im Namen der Spanische Bischöfe. Er verwies zunächst auf die Bewohner der Insel La Palma, die vom Ausbruch des Vulkans Cumbre Vieja betroffen waren.
Solidarität mit La Palma
"Als Pilger kommen wir vor dich, um dich um deinen Schutz für alle Projekte unserer Ortskirchen zu bitten und um deine ermutigende Gegenwart in den Freuden und Leiden unseres Volkes und all unserer Gemeinschaften, denen wir als Seelsorger dienen. In besonderer Weise stellen wir Ihnen die Sorge und den Schmerz der Einwohner von La Palma vor, die nun schon seit mehr als zwei Monaten unter dem Ausbruch des Vulkans leiden. Wir wünschen ihnen nicht nur die dringend benötigten Gebete, sondern auch die Solidarität aller Völker Spaniens".
Zuvor hatte er sich direkt an den Apostel Jakobus gewandt: "Wir, die Bischöfe der Kirche in Spanien, pilgern zu dieser Kathedrale, in der deine Gebeine seit jeher verehrt werden. Sie waren es, die nach ehrwürdiger Überlieferung das Licht des Evangeliums in diese Länder gebracht haben. Wir kommen hierher im Rahmen dieses Heiligen Jahres, das regelmäßig Zehntausende von Menschen aus der ganzen Welt in diese Kathedrale führt, und wir kommen auch im Rahmen unserer Vollversammlung, die wir mit dieser Wallfahrt abschließen wollten.
Ursachen des Leidens
Kardinal Omella ging auch auf die Pandemie ein und wies darauf hin, dass "wir auch heute noch den Schmerz so vieler Menschen spüren, die unter der Abwesenheit ihrer Angehörigen oder den Folgen der Krankheit leiden: gesundheitlich, familiär, religiös, pastoral, sozial und auch wirtschaftlich".
"Wir haben in diesen Tagen andere Ursachen für das Leid geteilt", fügte er hinzu. "Die von einigen Mitgliedern der Kirche begangenen Missbräuche verursachen uns Schmerz und Scham. Wir bitten dich um deine Kraft und dein Licht, damit wir in allen Diözesen den Opfern begegnen, sie aufnehmen und sie von Angesicht zu Angesicht bei der Heilung ihres Schmerzes begleiten können."
Der Präsident der EWG wollte dem Apostel Jakobus auch "die wirtschaftlichen Schwierigkeiten, die immer mehr Menschen in eine Situation der Ausgrenzung bringen", ans Herz legen. Wir sind sensibel für die von Papst Franziskus so oft angesprochene Sorge um Land, Wohnung und Arbeit. Aus den von der Caritas und anderen kirchlichen Einrichtungen zur Verfügung gestellten Daten geht hervor, dass sich derzeit 11 Millionen Menschen bereits in einer Situation der sozialen Ausgrenzung befinden. Nicht zu vergessen die mehr als zweieinhalb Millionen Menschen, die sich in einer extrem gefährdeten Situation befinden".
Engagement für diejenigen, die am meisten leiden
"Wir bitten dich, Apostel Jakobus, all jene zu begleiten, die diese Leiden erleiden, und in uns allen Gefühle des Mitgefühls sowie wirksame Verpflichtungen zu wecken, damit wir wahrhaftig ein Volk sind und uns alle füreinander engagieren, und alle für diejenigen, die am meisten leiden", sagte Kardinal Omella.
Schließlich legte er in die Hände des Apostels Jakobus "das synodale Unterfangen, an dem die ganze Kirche beteiligt ist", bat um seine "Hilfe für diese schöne und aufregende Mission [Evangelisierung], denn wir sind uns bewusst, dass sie uns übersteigt", und betete, "dass du mit Maria, dem Stern der Neuevangelisierung, unter Anrufung der Säule, die nach der Tradition so eng mit deiner Person und deinem evangelisierenden Wirken verbunden ist, jetzt und immer für uns eintreten mögest".
Pionierdekret zur Bekämpfung von Missbrauch
Die Plenarversammlung hat diese Woche ein allgemeines Dekret zum Schutz von Minderjährigen verabschiedet. Die spanische Bischofskonferenz ist die erste Bischofskonferenz der Welt, die ein solches Regelwerk für den Umgang mit Fällen von sexuellem Missbrauch an Minderjährigen und Menschen, die in der Regel nur unzureichend vernunftbegabt sind, verabschiedet hat, wie die spanische Bischofskonferenz selbst mitteilte,
Der Text fasst in einem einzigen Dokument "die in verschiedenen Dokumenten verstreuten kanonischen Normen zusammen und wird in allen spanischen Diözesen und in den religiösen Einrichtungen des Diözesanrechts gültig sein. Es wird auch ein gutes Instrument für seine Anwendung bei denjenigen sein, die päpstliches Recht haben. Seine Umsetzung wird eine bessere Koordinierung und eine schnellere Bearbeitung dieser Art von Fällen ermöglichen und außerdem die Rechte aller Parteien durch die Klärung von Aspekten gewährleisten, die zuvor durch Rechtsanalogie ausgelegt wurden".
Dieses Dekret "enthält bereits die Änderungen, die der Heilige Stuhl diesbezüglich im Buch VI des Codex des kanonischen Rechts vorgenommen hat, das am 1. Juni dieses Jahres vorgelegt wurde", und wird in Kraft treten, sobald es die Anerkennungen des Heiligen Stuhls.
Ebenfalls im Zusammenhang mit dem Jugendschutz hat die Vollversammlung die Ausbildung und die Arbeit des Koordinations- und Beratungsdienstes für die Jugendschutzämter präzisiert. Und "die wachsende Notwendigkeit, alle Arten von Menschen aufzunehmen, die Hilfe für Missbrauch suchen, der in anderen Bereichen stattgefunden hat, wurde ebenfalls diskutiert. Sie diskutierten auch über die gemeinsamen Dienste, die der EBR anbieten kann, um die Arbeit dieser Büros zu erleichtern", wofür "die Bildung eines Teams von Personen in der Konferenz, die helfen und die Dienste anbieten können, die die Büros benötigen", untersucht wird.
Einzelfallprüfung, keine Statistik
Luis Argüello, Weihbischof von Valladolid und Generalsekretär der EWG, berichtete zusammen mit dem stellvertretenden Sekretär für wirtschaftliche Angelegenheiten, Fernando Giménez Barriocanal, über die Arbeit der Vollversammlung. In Bezug auf das Thema Missbrauch betonte Bischof Argüello, dass die Bischofskonferenz "die fallweise Kenntnis von Missbrauchssituationen, die sich möglicherweise ereignet haben, befürwortet, mit dem Wunsch, dass sie sich nicht wiederholen", aber nicht die Aufgabe hat, "soziologische oder statistische Untersuchungen" durchzuführen.
"Unser Hauptinteresse ist, dass jedes Opfer das Gefühl hat, dass die Kirche in jeder Diözese und in jeder Gemeinde bereit ist, seine Situation zu akzeptieren, und wenn sich die Möglichkeit ergibt, ein Verfahren einzuleiten, wird es eröffnet, denn obwohl die Kirche eine zwanzigjährige Verjährungsfrist hat, ist sie immer offen für eine Aufhebung der Verjährungsfrist", so der Generalsekretär laut Cope.
Statuten, Familie, Haushalte
Auf der Tagesordnung der Vollversammlung stand auch die Verabschiedung der Statuten der EWG und ihrer Organe. Die Bischöfe wurden über den Entwurf der Struktur und die Arbeitsweise des Rates für Studien und Projekte der EWG informiert, dessen Einrichtung eine der im Aktionsplan vorgesehenen Aktivitäten ist. "Treue zur Aussendung von Missionaren".die auf der Plenartagung im April 2021 angenommen wurde.
Auf der anderen Seite ist die Europäische Jugendpilgerfahrt findet vom 4. bis 8. August 2022 in Santiago de Compostela statt und steht unter dem Motto Junger Mann, steh auf und sei ein Zeuge. Der Apostel Jakobus erwartet dich".die anlässlich des Heiligen Jahres von Compostela veranstaltet wird. Es sind bereits 10.000 junge Menschen registriert, berichtet die CEE.
Im Rahmen der Jahr "Familie Amoris Laetitia"Das Programm wurde vorverlegt auf Marriage Weekgefördert von der EWG, vom 14. bis 20. Februar 2022. Darüber hinaus haben die Bischöfe beschlossen, sich mit einem nationalen Treffen an dem Welttreffen der Familien zu beteiligen, das vom 22. bis 26. Juni in Rom stattfinden wird, zusätzlich zu den Treffen, die in den verschiedenen Diözesen organisiert werden. Was den Haushalt des gemeinsamen interdiözesanen Fonds für 2022 betrifft, das Instrument, über das die Verteilung der Steuerzuweisungen an die spanischen Diözesen und andere kirchliche Einrichtungen erfolgt, "wurde der Zielbetrag auf etwas mehr als 295 Millionen Euro festgelegt, was eine Erhöhung um 3,5 % gegenüber dem Vorjahr bedeutet".
US-Bischöfe billigen Dokument über die Eucharistie
Im Rahmen des nationalen Projekts zur eucharistischen Wiederbelebung hat die Vollversammlung der nordamerikanischen Bischöfe ein Schlüsseldokument zur Eucharistie verabschiedet.
Am 19. Juni 2022, dem Hochfest Fronleichnam, beginnt in den Diözesen der Vereinigten Staaten das Nationale Projekt der Eucharistischen Erweckung unter dem Motto "Mein Fleisch für das Leben der Welt". Dies haben die Bischöfe der Vereinigten Staaten am 17. November 2021 während ihrer Vollversammlung in Baltimore beschlossen. Die Initiative, deren Schutzpatron der selige Carlo Acutis sein wird, der im Alter von 15 Jahren an Leukämie starb und 2020 seliggesprochen wurde, wird im Juli 2024 in Indianapolis, Indiana, mit einem nationalen eucharistischen Kongress ihren Höhepunkt erreichen. Das Ziel des Projekts ist die Erneuerung der Kirche durch eine lebendige und persönliche Beziehung zu unserem Herrn Jesus Christus in der heiligsten Eucharistie. Die Initiative ist in zwei Phasen unterteilt: Diözese und Gemeinde.
Die erste Phase wird mit einer Prozession am 19. Juni 2022 beginnen, die zweite ein Jahr später am 11. Juni 2023, beides Fronleichnamsfeiertage in den Vereinigten Staaten. Das Projekt sieht die Förderung der eucharistischen Anbetung, der 40-stündigen Andacht, Barmherzigkeitsnächte mit Anbetung und Beichte (vor allem in der Adventszeit), Missionen mit renommierten Predigern zum eucharistischen Geheimnis, die Schulung von Diözesan- und Pfarrteams, Werbung auf Websites und in sozialen Medien sowie die Entwicklung von katechetischem Material zum krönenden Sakrament des christlichen Lebens vor.
Das Geheimnis der Eucharistie im Leben der Kirche
Einer der Pfeiler dieser nationalen Initiative zur eucharistischen Wiederbelebung wird das Dokument "Das Geheimnis der Eucharistie im Leben der Kirche" sein, das von den nordamerikanischen Bischöfen am 17. November einstimmig angenommen wurde. Die ursprüngliche Fassung dieses Dokuments löste bei der virtuellen Frühjahrstagung der US-Prälaten heftige Debatten aus, weil sie der Meinung waren, dass es bestimmten Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens, die sich als katholisch bezeichnen und die Kommunion empfangen, deren Handeln aber gegen die Lehre der Kirche verstößt, insbesondere in Fragen der Abtreibung und der Familie, wie z. B. Präsident Joe Biden, die Kommunion verbieten sollte. Das Dokument, so stellten die Prälaten später klar, soll kein öffentliches Veto aussprechen, sondern ein katechetisches Instrument zum eucharistischen Geheimnis werden, angesichts der sinkenden Zahl der Gemeindemitglieder in der Sonntagsmesse und der Unwissenheit von 2/3 der amerikanischen Katholiken, für die der Leib und das Blut Christi, die in der Messe konsekriert werden, nur "Symbole" sind.
Der 30-seitige Text greift die Lehre der Kirche über die Eucharistie auf und enthält zahlreiche Zitate aus den Kirchenvätern, liturgischen Büchern, dem Katechismus der Katholischen Kirche, dem Kirchenrecht und dem Lehramt.Das Dokument enthält mehrere Themen, darunter das Osteropfer, die Realpräsenz Christi in der Eucharistie, die Gemeinschaft mit Christus und mit der Kirche. Der zweite Abschnitt spricht von der Kohärenz, die alle Katholiken zwischen ihrem Glauben und ihrem politischen, wirtschaftlichen und sozialen Leben haben müssen. Dies schließt diejenigen ein, die in irgendeiner Form öffentliche Autorität ausüben, die "eine besondere Verantwortung haben, ihr Gewissen in Übereinstimmung mit dem Glauben der Kirche und dem Sittengesetz zu bilden und der Menschheitsfamilie zu dienen, indem sie das Leben und die Würde des Menschen verteidigen".
Der Text erinnert auch daran, dass man die Kommunion nicht empfangen darf, wenn man sich in Todsünde befindet, ohne vorher die sakramentale Beichte abzulegen. In diesem Zusammenhang verweisen die Prälaten auf das, was sie bereits 2006 betont hatten: "Wenn ein Katholik in seinem persönlichen oder beruflichen Leben bewusst und hartnäckig die Lehren der Kirche ablehnt oder wenn er die endgültigen Lehren der Kirche in Fragen der Moral bewusst ablehnt, untergräbt er seine Gemeinschaft mit der Kirche" und sollte vom Empfang der Heiligen Kommunion ausgeschlossen werden.Die nationale Initiative zur Wiederbelebung der Eucharistie sieht außerdem vor, dass bis Ende 2024 eine zweite Umfrage über die Praxis und das Wissen der amerikanischen Katholiken über die Eucharistie durchgeführt wird. Die Bischöfe hoffen, dass es ihnen bis dahin gelungen ist, eines der zentralen Glaubensdogmen, die Realpräsenz Christi in der Eucharistie, zu bekräftigen und so ihre persönliche Verbindung mit dem Herrn zu stärken.
Die Reduzierung der von den Bruderschaften geforderten Förderung der Nächstenliebe auf die Ausübung sozialer Handlungen, die ausschließlich aus Solidarität erfolgen, verurteilt die Bruderschaften zur Rolle derjenigen, die für die Aufrechterhaltung des Sozialstaates verantwortlich sind.
19. November 2021-Lesezeit: 3Minuten
Vor nicht allzu vielen Jahren, als die Rolle der Bruderschaften in Frage gestellt wurde, hatte ich die Gelegenheit, eine Studie über den Umfang der von ihnen für wohltätige Zwecke geleisteten Hilfe durchzuführen. Sie beschränkte sich auf die Stadt Sevilla, und die Ergebnisse waren für einige überraschend: mehr als fünf Millionen Euro, obwohl die Studie nur quantifizierbare Hilfen umfasste, die anderen wurden nicht berücksichtigt, da sie nicht in Euro umgerechnet werden konnten; aber wie viel ist eine Umarmung wert: "Das ist das erste Mal, dass mich jemand umarmt, ohne etwas dafür zu verlangen", sagte eine Frau mit einer komplizierten Vergangenheit einem Freiwilligen voller Rührung. Wie viel ist ein Moment der Gesellschaft für eine Person wert, die allein lebt und niemanden hat, der sich um sie kümmert? Diese immateriellen Werte wurden in der Studie nicht berücksichtigt.
Ich verfüge über Daten, die darauf hindeuten, dass, wenn diese Untersuchung heute, nach der Gesundheitskrise, durchgeführt würde, die Ergebnisse fast doppelt so hoch wären, etwas, womit die Bruderschaften zufrieden sein können, da eine ihrer Aufgaben darin besteht, die Nächstenliebe zu fördern, was jedoch eine Gefahr in sich birgt: die Nächstenliebe auf Zahlen zu reduzieren und zu glauben, dass eine Bruderschaft umso wohltätiger ist, je größer der Umfang der Hilfe ist. Es besteht die Gefahr, dass die Bruderschaften auf diese Weise mit den NROs gleichgesetzt werden, weshalb es angebracht ist, die Unterschiede zwischen Wohltätigkeit, Solidarität und sozialem Handeln, drei unterschiedlichen, aber sich ergänzenden Konzepten, zu klären.
Die Nächstenliebe ist eine theologische Tugend, die Gott unserer Seele am Tag der Taufe eingepflanzt hat (Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe), obwohl es von uns selbst abhängt, sie zu bewahren und in ihr zu wachsen. Es ist die Tugend, durch die wir Gott über alles lieben und unseren Nächsten wie uns selbst, aus Liebe zu Gott, insofern sie Gott lieb sind. Die Nächstenliebe kann nur von Gott her verstanden werden, der die Liebe ist. Die menschliche Liebe, die als vollkommenes, freies und unentgeltliches Geschenk gelebt wird, hat auch die Fähigkeit, einen Menschen zu seiner Fülle zu bringen, ihn glücklich zu machen, denn es ist nicht der Schmerz, der ein Leben frustriert, sondern der Mangel an Liebe.
Solidarität hingegen ist eine menschliche Tugend, die wir uns durch unsere eigenen Anstrengungen und die Gnade Gottes aneignen, um unser Verhalten der vollen Entfaltung unseres Menschseins anzupassen. Es ist das Bewusstsein, durch Gott mit anderen verbunden zu sein, und die Entscheidung, im Einklang mit dieser gegenseitigen Verbindung zu handeln. "Es ist kein oberflächliches Gefühl für die Leiden so vieler Menschen, ob nah oder fern. Im Gegenteil, es ist eine feste und beharrliche Entschlossenheit, für das Gemeinwohl zu arbeiten, das heißt für das Wohl eines jeden von uns. Sich bewusst sein, dass wir alle wirklich für alle verantwortlich sind" (Johannes Paul II.). Sie hat ihre Grundlage in der göttlichen Abstammung. Wir sind alle Kinder Gottes und haben die gleiche Würde. Nur so kann man Solidarität richtig verstehen, nicht mit einer horizontalen Sichtweise, sondern mit dem Bewusstsein, durch Christus mit den anderen verbunden zu sein.
Solidarität kann nicht mit Wohltätigkeit gleichgesetzt werden. Solidarität ist Gerechtigkeit, Nächstenliebe ist Liebe. Gerechtigkeit allein reicht nicht aus, die Menschenwürde verlangt viel mehr als Gerechtigkeit: Sie verlangt Nächstenliebe, sie verlangt Liebe. Die Liebe zum anderen ist in der Liebe zu Gott enthalten.
Schließlich gibt es noch die soziale Aktion, eine Tätigkeit oder eine Reihe von Tätigkeiten, die in der Verwaltung, Verteilung und Verwendung der materiellen Mittel besteht, die aus der Großzügigkeit der Brüder und Mitarbeiter stammen.
Soziales Handeln ist kein Selbstzweck, das wäre Sozialhilfe oder Philanthropie: Es ist die Folge der Ausübung der Nächstenliebe durch die Brüder und Spender und ein Ausdruck ihrer Solidarität.
Diese dreifache Unterscheidung wird im Evangelium bei der Vermehrung der Brote deutlich:
Christus hatte Mitleid mit denen, die ihm folgten, weil sie schon lange nichts mehr gegessen hatten: Nächstenliebe, Liebe zu Gott.
Als die Apostel ihm von ihrer Sorge berichten, schlägt er ihnen vor: "Ihr gebt ihnen etwas zu essen, es ist eure Aufgabe, für die Bedürfnisse der anderen zu sorgen": Solidarität.
Dann ermutigt er sie, sich um diese Versorgung zu kümmern: Ressourcen finden (fünf Brote und zwei Fische besorgen) und die Verteilung von Lebensmitteln organisieren (Gruppen von fünfzig Personen bilden, verteilen und sammeln): Soziales Handeln.
Es ist wichtig, sich über diese Begriffe im Klaren zu sein. Die Reduzierung der von den Bruderschaften geforderten Förderung der Nächstenliebe auf die Ausübung sozialer Handlungen, die ausschließlich aus Solidarität erfolgen, verurteilt die Bruderschaften dazu, subsidiär für die Aufrechterhaltung des Wohlfahrtsstaates verantwortlich zu sein, was irreführend ist und den Auftrag der Bruderschaften entwertet.
PhD in Betriebswirtschaft. Direktor des Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme.
Ältester Bruder (2017-2020) der Bruderschaft von Soledad de San Lorenzo, in Sevilla.
Er hat mehrere Bücher, Monographien und Artikel über Bruderschaften veröffentlicht.
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Die postmoderne Herangehensweise an das Ende des Lebens scheint zwar die individuelle Freiheit zu erweitern, ist aber ein doppelter Betrug. Das Buch, das Pablo Requena soeben veröffentlicht hat, ist ein Muss für jeden, der über Sterbehilfe und generell über das Ende des Lebens nachdenken möchte.
Vicente Bellver Capella-18. November 2021-Lesezeit: 3Minuten
Wir alle haben Angst vor dem Sterben. Aber die heutige Kultur, die weit davon entfernt ist, uns die Mittel an die Hand zu geben, um diesen letzten Lebensabschnitt unter den besten Bedingungen zu bewältigen, geht davon aus, dass der Tod das absolute Übel ist, und wendet sich völlig von ihm ab. Und zwar mit dem transhumanistischen Vorschlag, unsterblich zu leben, oder mit der Rechtfertigung der Euthanasie als Recht. Beiden Vorschlägen liegt der Gedanke zugrunde, dass man selbst entscheiden kann, wann man sein Leben beendet. Das Leben ist kein Menschenrecht mehr, das ein grundlegendes Gut wie das Leben eines Menschen schützt, sondern ein Recht, über das ein Mensch nach Belieben verfügen kann.
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TitelDer gute Tod. Würde, Palliativmedizin und Euthanasie.
AutorPablo Requena
Leitartikel: Folgen Sie mir
Stadt und JahrSalamanca, 2021
Die postmoderne Herangehensweise an das Ende des Lebens scheint zwar die individuelle Freiheit zu erweitern, ist aber ein doppelter Betrug. Erstens, weil das unsterbliche Leben nicht nur eine Schimäre, sondern ein Albtraum ist. Das Epos der menschlichen Existenz ist mit unserer Verletzlichkeit und Sterblichkeit verbunden. Und zweitens, weil niemand auf das Leben verzichtet und um Euthanasie bittet, wenn sein Leben lebenswert ist. Und jedes Leben hat einen Sinn, wenn wir als Gesellschaft davon überzeugt sind, dass dies der Fall ist und entsprechend handeln. Man bittet um den Tod, weil man allein ist, Schmerzen hat oder weil das eigene Leben sehr begrenzt ist. Wenn die Person jedoch begleitet wird, ihre Schmerzen gelindert werden und sie die Möglichkeit erhält, sie selbst zu sein, wie eingeschränkt sie auch sein mag, wird sie nicht in Erwägung ziehen, um die Beendigung ihres Lebens zu bitten.
Wäre der Ausdruck nicht so missbräuchlich, würde ich nicht zögern zu betonen, dass dieses Buch, das Pablo Requena soeben veröffentlicht hat, für jeden, der über Euthanasie und ganz allgemein über das Ende des Lebens nachdenken will, unerlässlich ist. Das Buch wird nicht nur von Fachleuten des Gesundheitswesens und politischen Entscheidungsträgern gelesen werden, sondern von allen, die es lesen möchten. Denn mit mehr Klarheit, Gelassenheit, Strenge und Aufgeschlossenheit lässt sich das Thema nicht angehen. Der Autor ist ausgebildeter Mediziner, Professor für Bioethik an der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz und derzeit Vertreter des Heiligen Stuhls beim Weltärztebund. Diese Ausbildung und Erfahrung, kombiniert mit dem Schreiben in der besten Tradition der medizinisch-humanistischen Tradition, hat es ihm ermöglicht, ein Buch vorzulegen, das kurz, aber gehaltvoll ist; das ohne Gelehrsamkeit auskommt, aber auf dem neuesten Stand ist; das viele Themen behandelt, die aber alle mit großer Kohärenz zusammengestellt sind.
Das Buch ist in zwei Teile gegliedert. Im ersten Teil stellt der Autor die Frage, warum wir Euthanasie als Option für das Lebensende in Betracht ziehen. Er konzentriert sich auf das Problem der Einsamkeit, die die große Epidemie der Gegenwart ist (und viel schwieriger zu bekämpfen als Covid-19); auf die Verlängerung des Lebens unter oft erschütternden Bedingungen, zu der uns der Triumph der Medizin über den Tod im letzten Jahrhundert geführt hat; auf das Vorhandensein einer Vielzahl von therapeutischen Möglichkeiten, die nicht unbedingt in allen Fällen ausgeschöpft werden müssen und die manchmal missbraucht werden; auf das besorgniserregende und wachsende Phänomen des "Gefühls, eine Last für andere zu sein", das viele Menschen am Ende ihres Lebens überfordert. Für jede dieser Herausforderungen schlägt er eine spezifische Antwort vor, die auf der Verteidigung des unbedingten Wertes eines jeden Menschen beruht und so formuliert ist, dass sie uns zum Nachdenken und zum Dialog einlädt, anstatt uns gegenseitig zu konfrontieren.
Im zweiten Teil untersucht er die beiden Alternativen, die angesichts des "Hilferufs, der nach dem Tod verlangt", vorgeschlagen werden: entweder die Begleitung bis zum Ende oder die Anwendung der Euthanasie. Pablo Requena besteht darauf, dass beide Logiken einander entgegengesetzt sind. Wenn wir uns bis zum Ende kümmern, dann deshalb, weil wir davon überzeugt sind, dass das Leben eines Menschen heilig ist und nicht deshalb aufhört, weil seine Fähigkeiten abnehmen. Die Logik der Palliativmedizin, die sich auf die hippokratische medizinische Tradition stützt, besteht darin, wirksam zu helfen, indem man Leiden vermeidet und niemals den Tod bringt. Die Logik der Euthanasie beruht hingegen auf der Annahme, dass ein Mensch einem anderen unter bestimmten Umständen den Tod schenken kann.
Gerade weil der Ursprung der hippokratischen Medizin, der Grundlage der heutigen Medizin, in der Trennung zwischen dem Arzt, der heilt, und dem Guru, der auch den Tod herbeiführen kann, bestand, ist der Autor äußerst besorgt über die Tatsache, dass es für Ärzte normal ist, Euthanasie zu praktizieren. In diesem Zusammenhang zitiert er den Vater der modernen medizinischen Deontologie in Spanien, Gonzalo Herranz, der erklärte, dass "Euthanasie keine Medizin ist, weil sie sie nicht ergänzt, sondern ersetzt".
In dem Bewusstsein, dass Euthanasie kein Recht ist, sondern die Aufgabe eines Menschen in einer der kritischsten Phasen seines Lebens, endet das Buch mit dem Hinweis auf die Notwendigkeit, diese Situation umzukehren, Euthanasiegesetze, wo immer dies möglich ist, aufzuheben und sich für eine umfassende Unterstützung von Menschen am Ende ihres Lebens einzusetzen, die niemanden zurücklässt.
Eucharistische Wiederbelebung und Synodalität: unerlässlich für die Bekämpfung von Spaltung und Polarisierung
Auf der Vollversammlung der US-Bischöfe in Baltimore werden wichtige Themen wie der Pastoralplan für die eucharistische Erweckung oder das Dokument über das Geheimnis der Eucharistie diskutiert.
Die Vollversammlung der Katholischen Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten (USCCB) wurde am 16. November in Baltimore eröffnet. Die Tagung wurde mit Ansprachen von Mgr. Christophe Pierre, Apostolischer Nuntius in den Vereinigten Staaten, und Mgr. José H. Gómez, Präsident der USCCB, eröffnet. In seiner Rede ging Mgr. Pierre auf das Thema der Synodalität ein. Die Synode sei kein Parlament, das von politischen Kämpfen zur Veränderung christlicher Wahrheiten getragen werde. Es handelt sich auch nicht um eine Kampagne, die überzeugen oder Programme erstellen soll.
Bei der Synodalität gehe es darum, gemeinsam zu gehen: "Es geht darum, einander und dem Heiligen Geist demütig zuzuhören und so den Willen Gottes zu erkennen. In diesem Sinne ist die Synodalität, so der Nuntius, eine Antwort auf die Herausforderungen unserer Zeit, insbesondere um die Polarisierung in der Gesellschaft und in der Kirche zu mildern: "Die Kirche ist nicht nur durch die Missbrauchskrise und die Auswirkungen der Pandemie verwundet, sondern auch durch die Polarisierung. Eine geteilte Kirche, so Mgr. Pierre, wird niemals in der Lage sein, die anderen zur Einheit zu führen, die Christus von uns verlangt. Eine Einheit, die in jeder Teilkirche sichtbar gemacht werden muss, indem der Bischof mit seinem Volk geht, in Gemeinschaft mit dem Papst, und sich für die Einheit entscheidet, die Christus von uns verlangt. cum Petro et sub Petro.
Jose Gomez, Präsident der USCCB, räumte ebenfalls ein, dass es viele Spaltungen in der Kirche und in der Gesellschaft gibt. Diese Spaltungen, gepaart mit der Säkularisierung, führen dazu, dass die amerikanische Gesellschaft "das Gefühl für ihre Geschichte" verliert. Während des größten Teils seiner Existenz als Nation war "die Geschichte, die unserem Leben einen Sinn gab, in der biblischen Vision und dem jüdisch-christlichen Erbe verwurzelt". Diese Geschichte, so Msgr. Gomez, diente als Vorbild für die Gründungsdokumente der Vereinigten Staaten und prägte unsere Gesetze und Institutionen, "war die Substanz unserer Ideale und Handlungen".
Heute bröckelt dieses Narrativ, warnte er. Angesichts dessen wies der Prälat darauf hin, dass wir keine andere Geschichte erfinden müssen, sondern auf die wahre hören sollten: dass Christus uns geliebt hat, sein Leben für uns gegeben hat und dass er mit seinem Tod und seiner Auferstehung unserem Leben Hoffnung und Sinn verleiht. Unter Berufung auf Erzbischof John Ireland, der die Diözese St. Paul, Minnesota, von 1884 bis 1918 leitete, wies Gomez darauf hin, dass es "die Pflicht der Stunde" sei, diese Geschichte den Menschen unserer Zeit zu verkünden. Die Kirche ist da, um zu evangelisieren, und Christ zu sein bedeutet, ein missionarischer Jünger zu sein, sagte er. Das sei keine leichte Aufgabe, denn wir haben nicht mehr den Einfluss, den die Kirche einst in der Gesellschaft hatte, und auch nicht ihre "Zahlen". "Das hat aber keine Rolle gespielt, denn Christus hat uns versprochen, dass uns alles gegeben wird, wenn wir zuerst sein Reich suchen", sagte er.
Deshalb sind der Pastoralplan zur eucharistischen Wiederbelebung, der auf dieser Vollversammlung erörtert werden soll, und das Dokument über das Geheimnis der Eucharistie so wichtig. Mit diesen pastoralen Instrumenten, so Gomez, können die Menschen dem Geheimnis des Glaubens näher gebracht werden. "Wenn wir wirklich die menschliche Gleichgültigkeit und soziale Ungerechtigkeit beenden wollen, müssen wir das sakramentale Bewusstsein wiederbeleben. Im Sakrament der Eucharistie werden die Menschen die Liebe Gottes entdecken können, eine Liebe, die nie endet.
Wo sich in vorchristlicher Zeit die Bäder von Titus, Domitian und Trajan befanden, im Rione MontiPapst Symmachus ließ eine Kirche an der Stelle eines früheren Gebäudes aus der Zeit von Papst Sylvester I. errichten. Im Inneren befindet sich ein Fresko, das sich auf zwei Konzile bezieht, die um das Konzil von Nizäa (325) herum in Rom stattgefunden haben sollen.
Johannes Grohe-18. November 2021-Lesezeit: < 1Minute
Maria Schutz, ein österreichisches Heiligtum in malerischer Landschaft
Am Fuße des Sonnwendsteins in der Semmeringregion in Österreich befindet sich der Wallfahrtsort Maria Schutz (Maria Hilfe der Christen). Es ist ein privilegierter Ort, der nicht nur Pilger anzieht, sondern auch ein häufiges Ziel für Touristen ist, die die Gegend besuchen.
Daniela Sziklai-17. November 2021-Lesezeit: 4Minuten
Die Region Semmering liegt eine Stunde südlich von Wien, der österreichischen Hauptstadt. Es ist ein beliebtes Wanderziel und im Winter ein beliebtes Skigebiet. Im späten 19. Jahrhundert verbrachten viele wohlhabende Wiener Bürger die Sommersaison in der neu gegründeten Therme auf diesem Bergpass und genossen das heilende Klima. Zahlreiche schöne alte "Villen" zeugen von dieser Zeit, ebenso wie die mehr oder weniger verfallenen Gebäude mehrerer renommierter Hotels.
Der Semmeringpass ist seit vielen Jahrhunderten eine wichtige Verbindung zwischen den Bundesländern Niederösterreich und Steiermark. Derzeit fahren die Autos durch einen Tunnel unter dem Hafen. Außerdem wird ein Eisenbahntunnel fertiggestellt, der ab 2028 den Güterverkehr von der Semmeringbahn, der ersten Gebirgsbahn der Welt, die sich über zahlreiche Viadukte zum Hafen schlängelt, entlasten wird.
Ganz in der Nähe dieses Wandergebietes, am Fuße des Sonnwendsteins, befindet sich der Wallfahrtsort Maria Schutz (Maria Hilfe der Christen). Seine beiden Barocktürme sind von der Autobahn aus gut zu sehen, wenn man in Richtung Semmering fährt. Sie waren schon da, als der Semmering noch nicht von Touristen, sondern von Händlern frequentiert wurde. Dieser Ort des Gebets und der Anbetung geht auf eine Kapelle zurück, die hier 1721 zur Erfüllung eines Gelübdes errichtet wurde, das während der Pestepidemie von 1679 abgelegt wurde. Damals soll das Wasser der Maria-Schutz-Quelle - bekannt als "Heilige Quelle", das "Heilige Bründl" - viele Pestkranke geheilt haben.
Der Grundstein der heutigen Kirche wurde im Jahr 1728 gelegt. Die prachtvolle barocke Ausstattung zeugt von der tiefen Gläubigkeit der Menschen und der großen Zahl von Wallfahrten, die im 18. Jahrhundert in den Süden Niederösterreichs kamen. Neben dem Brunnen, dessen Wasser heute in ein Marmorbecken an der Rückseite des Hochaltars gegossen wird, wird in Maria Schutz auch eine Statue der Muttergottes mit dem Jesuskind verehrt. In einer Seitenkapelle neben dem Haupteingang befinden sich zahlreiche Darstellungen, die von der Dankbarkeit der Menschen zeugen, die dank der Fürsprache von Maria, der Helferin der Christen, geheilt oder aus Lebensgefahr gerettet wurden.
Im Laufe der Jahrhunderte hat die Kirche auch stark gelitten: 1826 brannten die Türme ab und ein Erdbeben beschädigte das Kirchengebäude. Erst 1995 konnten die Kuppeln der Türme in ihrer ursprünglichen barocken Form wiederhergestellt werden. Im Jahr 1945 kam es hier zu schweren Kämpfen zwischen sowjetischen und deutschen Truppen, doch das Ensemble blieb weitgehend unversehrt. "Maria Schutz wehrt sich gegen alle Feinde", "Maria Schutz steht allen Feinden zum Trutz": Das Motto dieses Wallfahrtsortes spiegelt seine Geschichte wider.
Die Passionistenmönche leben seit 1925 in dem Gebäude neben dem Kloster und nehmen Pilger auf. Es ist das einzige Kloster dieses Ordens in Österreich, der 1720 in Italien vom heiligen Paulus vom Kreuz gegründet wurde. Zurzeit leben drei Patres und ein Bruder im Kloster. Sie bieten ein reichhaltiges geistliches Programm mit täglich mehrstündiger Anbetung, regelmäßigen Bußabenden und "Fatima-Tagen" (am 13. eines jeden Monats). Fast jedes Mal, wenn man die Kirche betritt, hört man den Klang der Gebete, die Worte des Rosenkranzes oder der Anbetung. Der Höhepunkt eines jeden Jahres ist die Einweihung der Kirche am 15. August, dem österreichischen Feiertag Mariä Himmelfahrt.
Im Jahr 2020 jährte sich die Gründung des Ordens zum 300. Mal, aber wegen der Coronavirus-Pandemie konnten die Passionisten dieses Ereignis nicht gebührend feiern, und die Feierlichkeiten zum Gründungsjubiläum konnten erst in diesem Jahr stattfinden.
Der "Marienhof", ein Exerzitienhaus vor der Kirche, wird von den Auerbacher Lehrschwestern betrieben, die mit den Passionisten bei der Betreuung des Heiligtums zusammenarbeiten. Bis zu 15 Personen können an den Exerzitien teilnehmen, und das Haus hat keine festen Preise, sondern lebt ausschließlich von den Spenden der Gläubigen.
Maria Schutz zieht nicht nur Pilger an, sondern ist auch ein häufiges Ziel für Touristen, die den Semmering besuchen. Von der Kirche aus starten mehrere Wanderwege, und von der Esplanade aus hat man einen atemberaubenden Blick auf die schöne Landschaft bis hin zum Schneeberg, der mit 2.076 Metern der höchste Berg Niederösterreichs ist. Es ist ein Heiligtum, das die Schönheiten des Glaubens, der Kunst und der Natur auf faszinierende Weise vereint.
Jaime Mayor OrejaFortsetzung lesen : "Diejenigen, die feste Prinzipien verteidigen, werden jetzt als Fundamentalisten abgestempelt".
Jaime Mayor Oreja, ehemaliger Innenminister von Spanien und derzeitiger Präsident der Stiftung Werte und Gesellschaftwird der Eröffnungsredner bei der X Symposium des Heiligen Josefmariadie am 19. und 20. November in Jaén stattfinden wird. Freiheit und Engagement ist das Thema dieses Symposiums und steht auch im Mittelpunkt des Gesprächs mit dem Präsidenten der Europäischen Föderation Einer von uns.
Jaime Mayor Oreja, der sich seit seinem 24. Lebensjahr politisch engagiert, hat die Entwicklung der spanischen Politik und Gesellschaft in den letzten 40 Jahren aus der ersten Reihe miterlebt.
Als bekennender Katholik hat ihn sein Eintreten für christliche Grundsätze gelegentlich "in die Einsamkeit" geführt, wie er selbst sagt. Jaime Mayor Oreja, ein profunder Kenner des gesellschaftspolitischen Lebens in Europa, hat Omnes ein Interview gegeben, in dem er sich für die Wiedergewinnung der christlichen Stimme im heutigen politischen, kulturellen und sozialen Leben einsetzt.
Wir müssen aus den Institutionen herausgehen und uns mit anderen zusammenschließen, die dieselben Ideen vertreten. Dies ist ein Kampf von David gegen Goliath, und so müssen wir uns ihm stellen.
Jaime Mayor Oreja. Ehemaliger Innenminister
Glauben Sie, dass eine Rückkehr zu einer gesellschaftspolitischen Einheit, die dem Gemeinwohl Vorrang vor ideologischen Positionen einräumt, möglich ist? Wie können Sie diesen Prozess beginnen?
Das erste, was wir tun müssen, ist, die Diagnose unserer Krankheit zu akzeptieren. Der moralische Relativismus, d. h. das Fehlen von Bezügen, ist eine vorherrschende Mode, die erdrutschartig ansteigt. Nicht mit 2:0, sondern mit 7:0. Das ist so. In Spanien müssen wir uns daher an die christlichen Grundlagen unserer Gesellschaft erinnern und einen Kulturkampf führen. Präsentieren Sie eine Alternative zu dieser vorherrschenden Mode.
Was passiert ist, ist eine kulturelle Unvereinbarkeit der Grundlagen: die Wahrheit, das Wesen und die Würde der Person, ihre wichtigsten Institutionen, die Ehe, die Bedeutung der Freiheit, die Idee von Spanien, die Idee der Krone... All diese Grundlagen werden heute durch den vorherrschenden Relativismus untergraben, und wir müssen präsent sein.
-Wo sind die christlichen Politiker in unserer Gesellschaft? Gibt es sie?
Sie sind zu wenig präsent. Die Menschen geben sich allzu leicht der Resignation und dem Gefühl der Niederlage hin und glauben, dass man wenig oder nichts tun kann. Jeder kümmert sich um seine eigene Institution... Aber wenn man einen Kulturkampf dieser Dimension führen muss, dann muss man von der Summe ausgehen, von den Synergien, und daran mangelt es.
Natürlich gibt es katholische Intellektuelle, Denker und Politiker, aber letztlich reicht die kritische Masse nicht aus, um die Summe zu erreichen.
Wir müssen aus den Institutionen herausgehen und uns mit anderen zusammenschließen, die dieselben Ideen vertreten. Dies ist ein Kampf von David gegen Goliath, und so müssen wir uns ihm stellen. Wir müssen säen, die Saat für eine echte kulturelle Alternative legen. Wenn es keine Alternative gibt, wird es keinen Unterschied machen, welche Regierung an der Macht ist. Eine Alternative ist mehr als ein Parteiwechsel: Sie ist eine Alternative in den Grundgedanken, und das ist die große Herausforderung in Spanien und Europa.
-Jetzt, wo Sie Europa erwähnen, haben Sie den Geist verloren, der Sie belebt hat, den Geist, der Schuman, Adenauer... bewegt hat?
Europa hat seine Seele verloren. Europa wurde ohne einen Körper, aber mit einer Seele geboren, denn es wurde nach einer Tragödie geboren, und in Tragödien neigt man dazu, eine Seele zu haben. Europa ist ein Körper geworden, mit vielen Institutionen und einem großen Budget, aber es hat seine Seele verloren.
Zwischen dem Ersten und dem Zweiten Weltkrieg war der Keim des europäischen Gedankens bereits vorhanden, aber er kam nicht zur Entfaltung. Es bedurfte einer zweiten Tragödie, um sie Wirklichkeit werden zu lassen.
Um die Seele in Europa wiederzuerlangen, ist es jetzt an der Zeit zu säen, nicht zu ernten. Europa hat seinen Glauben grundlegend verloren. Die Säkularisierung war brutal, und es ist klar, dass dies "die Ursache" unter den Ursachen ist. Wir befinden uns in einer Krise der Werte, des Gewissens, der Prinzipien, der Grundlagen, in einer Krise der Wahrheit. Wenn man sich das alles genauer ansieht, wird klar, dass diese Krise, unter der wir leiden, eine Krise des Glaubens ist. Wir haben aufgehört zu glauben und wir haben eine Dimension außer Acht gelassen, die nicht außer Acht gelassen werden darf: die religiöse Dimension einer Gesellschaft. Es geht nicht darum, dass wir alle Katholiken und Christen im Glauben sind. Was nicht möglich ist, ist die ungesunde Besessenheit, alle Institutionen und die gesamte Soziallehre, die auf das Christentum und die Soziallehre der Kirche zurückgeht, zu zerstören, alle Bezüge, die uns das Christentum in Bezug auf das Leben, die Ehe, die Person gebracht hat, zu beseitigen... Diese Besessenheit lässt uns unsere Seele verlieren.
Wir befinden uns in einer Krise der Werte, des Gewissens, der Prinzipien, der Grundlagen, in einer Krise der Wahrheit. Wenn man sich das alles genauer ansieht, wird klar, dass die Krise, unter der wir leiden, eine Krise des Glaubens ist.
Jaime Mayor Oreja. Ehemaliger Innenminister
-Sind Sie zuversichtlich, dass er sich erholen wird?
Ich bin Christ, und wir Christen müssen alles verlieren, außer der Hoffnung. Wenn ich als Pessimist abgestempelt werde, mache ich immer den gleichen Witz: Ich sage, dass wir Spanier das Glück haben, zwei verschiedene Verben zu haben, um die sein und die sein. Ich bin ein Optimist, der pessimistisch ist. Aber ich bin ein Optimist.
Jaime Mayor Oreja während des Interviews mit Omnes.
In der Jahre der Führung Ich habe die politische und soziale Isolation des ETA-Umfelds im Baskenland verteidigt. Wir konnten sie dreißig Jahre später für kurze Zeit in die Praxis umsetzen. Nun verteidige ich die christlichen Grundlagen Europas, ich bin also Optimist. Ein Optimist, der die Realität sieht und der weiß, dass wir angesichts dieser Realität besorgt und pessimistisch sind, denn sonst wäre ich ein Narr. Aber wir müssen optimistisch sein, wir müssen daran glauben, dass wir aus dieser Situation herauskommen werden. In dem Wissen, dass wir 7:0 verlieren, und mit dem Vormarsch des Relativismus und der Zerstörung der festen Bezugspunkte.
Es geht also um einen langfristigen Kampf?
Man weiß nie, ob sie mittel- oder langfristig ist. Historische Zyklen sind voller Überraschungen. Wir sind am Ende einer Etappe angelangt, das ist sicher. Meine Generation stand am Anfang einer Etappe: der Nachkriegszeit, dem Ende des Zweiten Weltkriegs und, etwas früher, dem Spanischen Bürgerkrieg. Wir befinden uns jetzt am Ende einer Epoche, und Dekadenz ist das, was das Ende von Epochen kennzeichnet. Es ist also sehr unvorhersehbar, was passieren wird, ob es eine Art Trauma geben wird? Wir wissen es nicht. Zu Beginn eines Zeitraums kann man Vorhersagen treffen, am Ende eines historischen Zeitraums sind Vorhersagen unmöglich.
Als ich jung war, kritisierten die Leute die Menschen, indem sie sagten, sie seien "sinfundamental". Wir sind von den Sinfundamentalisten zu den Fundamentalisten übergegangen.
Jaime Mayor Oreja. Ehemaliger Innenminister
-Betrachten Sie sich selbst als "loose verse", wie Sie manchmal genannt werden, oder einfach als frei?
Es gibt die Freiheit, das Gute zu tun und nicht das Böse. Freiheit ist nicht die Freiheit zu tun, was man will, wann man will und wie man will. Ich war immer ein Mensch, der die Wahrheit gesucht hat, und ich habe mich nicht selbst verraten. Ich hatte meine Fehler und Irrtümer, aber ich glaube, ich denke noch genauso wie damals, als ich im Alter von 24 Jahren den demokratischen Wandel in Guipúzcoa einleitete.
Ich habe gesehen, wie sich die vorherrschende Mode verändert hat, und es ist offensichtlich, dass man, wenn der Relativismus um sich greift, wie ein Fundamentalist dasteht. Aber das ist eine Fata Morgana. Was sich weiterentwickelt hat, ist eine dominante Mode. Jeder, der an etwas glaubt, wird heute als Fundamentalist bezeichnet. Und das ist kein Fundamentalismus.
Als ich jung war, kritisierten die Leute die Menschen, indem sie sagten, sie seien "sinfundamental". Wir sind von den Sinfundamentalisten zu den Fundamentalisten übergegangen. In meinem Leben habe ich immer die gleichen Dinge verteidigt und Prozesse vorweggenommen, wie den so genannten "Friedensprozess", der die spanische Gesellschaft von Grund auf verändert hat. Wenn Sie diese Diagnose verteidigen, müssen Sie wissen, dass die Stärke Ihrer Prinzipien und Überzeugungen Sie zu Zeiten der Einsamkeit führen wird. Wenn man die gleichen Dinge verteidigt, hatte ich die größtmögliche Unterstützung in den Umfragen, zum Beispiel, als ich Innenminister war... dann erlebt man Einsamkeit. Aber ich möchte nicht allein sein. Ich hoffe, dass in der Gewissheit der Diagnose, die einige von uns in Bezug auf diese Krise stellen, in zehn Jahren viele Menschen mit mir einer Meinung sein werden.
-Müssen Sie Ihre Überzeugungen beibehalten, um in der heutigen Politik erfolgreich zu sein?
Heute wird die Politik abgewertet. Wir leben in einer Zeit der Mittelmäßigkeit im Verhalten der Politiker, die mehr Verwalter von Meinungszuständen als von Überzeugungen und Prinzipien sind. Es scheint, dass es unvereinbar ist, kohärente Überzeugungen, Grundsätze und solide Positionen zu vertreten.
Während des spanischen Übergangs gingen die besten Diplomaten, Staatsanwälte, Juristen im spanischen Parlament oder im Staatsrat in die Politik. Heute sind die Besten nicht in der Politik. Die Schuld liegt nicht bei den Politikern, sondern bei der Gesellschaft, die oft Prinzipien bestraft und zugelassen hat, dass der öffentliche Mensch so verunglimpft wird, dass viele schließlich aufgehört haben, öffentliche Menschen zu sein.
-Ist das christliche Engagement in der Öffentlichkeitsarbeit vor diesem Hintergrund schwieriger?
Der Relativismus hat den öffentlichen Raum erobert: in der Gesellschaft, in den Medien. Die Medien sind in unseren Demokratien von enormer Bedeutung, denn eine Demokratie ist ein Meinungsregime.
Wenn der Relativismus eine Gesellschaft und ihre Medien beherrscht, ist es klar, dass die Verteidigung der christlichen Werte und Grundsätze sehr kompliziert ist. Wie kann dies gelöst werden? Durch die Überwindung der ehrfürchtigen Angst vor einer Umgebung.
Ich erinnere mich immer daran, dass es in den 1980er Jahren im Baskenland zwei Ängste gab: die physische Angst - eine Organisation könnte dich umbringen - und die andere, die "ehrfürchtige Angst", dass man als schlechter Baske gebrandmarkt würde, wenn man die Idee Spaniens im Baskenland oder die staatlichen Sicherheitskräfte verteidigte. Eine ehrfürchtige Furcht vor einer Umgebung, vor einer vorherrschenden Mode, und diese Furcht ist schwieriger zu bekämpfen als die physische Angst.
Auch das aktuelle Umfeld erzeugt diese Angst. Die Angst davor, für einen Gentleman aus dem 17. Jahrhundert, aus dem Mittelalter oder für einen Höhlenmenschen gehalten zu werden, weil man seine Vorstellungen über die Person, die Ehe oder die Bedeutung der Gender-Ideologie verteidigt... Die Angst, als Fundamentalist abgestempelt zu werden.
Ein Christ muss diese ehrfürchtige Furcht überwinden, er kann sich nicht verstecken oder Worte benutzen, um zu verschleiern, was er denkt oder sagen will. Man muss sich an die Medien und die neuen Kommunikationssprachen anpassen, aber man muss sich nicht "als Lagarterana verkleiden". Wir müssen die Dinge, an die wir glauben, mit Respekt sagen, wohl wissend, dass wir uns in einer freien und pluralistischen Gesellschaft befinden und dass nicht jeder denselben Glauben hat, und wir versuchen auch nicht, ihn aufzuzwingen, aber ohne uns zu verstecken.
Es ist erstaunlich, dass die Titel von Konferenzen an Universitäten oder katholischen Einrichtungen voller "schöner" Worte sind, die den Gebrauch der Sprache des Glaubens vermeiden, wenn es um die Frage geht: Warum verlieren wir unseren Glauben, warum verlieren wir unsere christlichen Grundlagen, warum schreitet die Säkularisierung immer weiter voran, warum werden die Familien immer unstrukturierter, warum verlieren wir unseren Glauben, warum verlieren wir unsere christlichen Grundlagen, warum werden die Familien immer unstrukturierter, warum verlieren wir unseren Glauben, warum verlieren wir unseren Glauben, warum verlieren wir unsere christlichen Grundlagen, warum werden die Familien immer unstrukturierter?
Während des spanischen Übergangs gingen die besten Diplomaten, Staatsanwälte, Juristen im spanischen Parlament oder im Staatsrat... in die Politik. Heute sind die Besten nicht in der Politik.
Jaime Mayor OrejaEhemaliger Innenminister
-Gesetzgebung wie Euthanasie oder Abtreibung, glauben Sie, dass es möglich ist, diese Gesellschaft vor dem Tod zu retten?
Ich glaube, dass das Hauptziel des herrschenden Projekts heute darin besteht, eine Gesellschaft durch eine andere zu ersetzen. Es gibt diejenigen, die eine Gesellschaftsordnung zerstören wollen, um eine neue oder bessere Gesellschaftsordnung zu schaffen, soziale Unordnung.
Die politische und gesellschaftliche Debatte wird sich in den kommenden Jahrzehnten verändern. Bislang wurde die Debatte zwischen einer politischen Rechten (weniger Staat, mehr Gesellschaft, weniger Steuern) und einer politischen Linken (mehr Staat, weniger Gesellschaft, mehr Steuern) geführt.
Heute hat der Relativismus sowohl auf der linken als auch auf der rechten Seite Einzug gehalten. Die Debatte wird also zwischen Relativismus und Fundamentalismus geführt. Angesichts dessen müssen wir die ehrfurchtsvolle Angst überwinden, als Fundamentalisten bezeichnet zu werden, weil wir die Grundlagen verteidigen.
Wir müssen begreifen, dass sich die Zeiten ändern und dass diejenigen, die für grundlegende Dinge eintreten, stärker angegriffen werden. Nun kann man eine Gesellschaft nicht auf Lügen, auf Geschlecht, Abtreibung oder Euthanasie aufbauen. Es gibt keine Gesellschaft, die sich dem widersetzen kann.
Ja, sie werden viele Grundlagen unserer Gesellschaft beschädigen und zerstören, aber diejenigen, die diese Störung verteidigen, sind zum Scheitern verurteilt und sie wissen es. Sie haben nicht recht und sie haben keinen Grund
Für uns ist es an der Zeit, die Distanz von Institutionen, von Gruppen, von so vielen Gleichdenkenden zu überwinden. Um diese Trennung zu überwinden und gemeinsam diesen Kulturkampf zu führen.
Von dem Menschensohn, der in den Wolken des Himmels kommt, heißt es im Buch Daniel "Ihm wurde Macht, Herrlichkeit und ein Königreich gegeben; alle Völker, Nationen und Sprachen dienten ihm; seine Macht ist eine ewige Macht, die niemals enden wird, und sein Königreich wird niemals zerstört werden". Im Johannesevangelium fragt Pilatus: "Bist du der König der Juden?"Vielleicht aufgrund der Informationen, die man in den Jahren der Herrschaft in Palästina erhalten hatte: die Erwartung des Volkes auf einen messianischen König, der Israel von den Römern befreien würde; der Wunsch der Menschenmenge, Jesus zum König zu machen; die Erklärungen der Jünger: "Rabbi, du bist der König von Israel" (Joh 1,49), die ihn möglicherweise erreicht haben.
Jesus antwortet ihm mit einer weiteren Frage und versucht, ihm zu helfen, in sich selbst zu schauen: "Sagen Sie das selbst, oder haben andere Ihnen das über mich erzählt? Pilatus akzeptiert keinen Dialog auf gleicher Augenhöhe, geschweige denn die Autorität Jesu, der ihn beherrscht. Er will nicht in sich selbst hineinschauen, er verteidigt sich. "Bin ich ein Jude? Dein Volk und die Hohenpriester haben dich an mich ausgeliefert; was hast du getan? Jesus beschließt, ihm die wahre Natur seines Reiches zu erklären: "Mein Reich ist nicht von dieser Welt; wenn mein Reich von dieser Welt wäre, hätten meine Diener dafür gekämpft, dass es nicht den Juden übergeben wird; aber mein Reich ist nicht von hier". Sie hat sich auf die Ebene von Pilatus begeben, sie benutzt seine Sprache: ein militärisches Argument. Es ist kein Reich dieser Welt, denn es hat keine weltliche Macht, die Feinde tötet, inhaftiert, Blut vergießt und Steuern erhebt. Es ist ein Reich, das auf der sich selbst verschenkenden Liebe beruht, und so ist es der König, Jesus, der sich gefangen nehmen, richten und verurteilen lässt und sein Blut vergießt, um seine Untertanen von der Sklaverei der Sünde zu befreien. Er ist nicht von dieser Welt, aber er strebt danach, diese Welt zu verändern, mit der Logik der Liebe und des Schmerzes, der um des Heils willen erlitten wurde.
"Pilatus sagte zu ihm: 'Bist du ein König?' Jesus antwortete: 'Du sagst es selbst: Ich bin ein König. Dazu bin ich geboren und dazu bin ich in die Welt gekommen: um die Wahrheit zu bezeugen. Jeder, der zur Wahrheit gehört, hört auf meine Stimme". Jesus gibt Pilatus so die Möglichkeit, die Wahrheit zu hören, die die volle Offenbarung der Güte des Vaters ist, die Jesus in die Welt gebracht hat. Doch wieder einmal wehrt sich Pilatus: "Was ist Wahrheit? Aber Jesus hat auf ihn eingewirkt und versucht, ihn zu retten: Seitdem wiederholt er, dass er keinen Fehler an ihm findet. Der letzte Versuch wird unternommen, indem Jesus den Juden als König vorgestellt wird: "Soll ich euren König kreuzigen? Sie antworten: "Wir haben keinen König außer Cäsar". Pilatus beugt sich der Angst und gibt ihr nach. Wir hingegen lassen uns von der Logik seines Reiches erobern, hören auf die Wahrheit, die er uns bringen will, und haben keine Angst, unser Leben mit ihm, für ihn, für die wahre Freiheit der Kinder Gottes hinzugeben.
Die Predigt zu den Lesungen von Jesus Christus, dem König des Universums
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.
"Die Kirche gehört weder zur Rechten noch zur Linken, sie gehört zu Christus".
Die von der Spanischen Bischofskonferenz organisierten Sozialen Wochen Spaniens, die vom 25. bis 27. November in Sevilla stattfinden, werden vorgestellt.
Heute fand vor den akkreditierten Medien eine Pressekonferenz zur Vorstellung der Sozialen Wochen Spaniens statt, die vom 25. bis 27. November in Sevilla abgehalten werden. Der Erzbischof von Sevilla, José Ángel Saiz Meneses, und der Präsident der Sozialen Wochen, Jesús Avezuela Cárcel, waren mit der Moderation der Konferenz beauftragt.
Der Erzbischof von Sevilla wollte betonen, dass diese Wochen Teil des Arbeitsplans der Bischofskonferenz für den Zeitraum von 2021 bis 2025 sind. Der Präsident der Sozialen Wochen, Jesús Avezuela, betonte, dass die Sozialen Wochen wie eine "reisende Universität" sind, in dem Sinne, dass dieses Konzept heute, im Jahrhundert des Internets, eher darauf abzielt, weiterhin Räume für den Dialog und die Debatte über Themen zu fördern und anzuregen, die von den Sozialen Wochen behandelt werden: politische, soziale und moralische Belange; die Rolle der Katholiken im öffentlichen Leben; die Rolle der Religionen im öffentlichen Raum, usw.
Auf eine Frage hin wollte Sainz Meneses betonen, dass "die Kirche zu Christus und zum Evangelium gehört, sie ist weder rechts noch links". Und dass die Soziallehre der Kirche sehr reichhaltig ist und die Situation der Menschen beleuchtet.
Was sind die Sozialen Wochen?
Die Sozialen Wochen Spaniens, deren Organisation auf das Jahr 1906 zurückgeht, sind ein Dienst der Spanischen Bischofskonferenz zum Studium, zur Verbreitung und zur Anwendung der Soziallehre der Kirche auf soziale Fragen von notorischer Bedeutung und Aktualität. Diese Konferenzen, die dieses Jahr in Sevilla stattfinden, sollen auch weiterhin einen Meilenstein im sozialen Denken der Kirche darstellen und einen wertvollen Beitrag zur Wahrnehmung des Hier und Jetzt der Kirche, ihres Beitrags zur Gegenwart und ihres Beitrags zum Gemeinwohl der Gesellschaft durch Reflexion und Praxis leisten. Zu diesem Zweck werden sie von führenden Experten aus Politik, Wirtschaft und Solidarität unterstützt, die ihre Beiträge im Lichte des christlichen Humanismus leisten.
Zahlreiche Diözesen haben im September und Oktober ihre Arbeitstreffen unter dem Titel "Die Erneuerung des öffentlichen Lebens" abgehalten. Ein Aufruf zum Gemeinwohl und zur Beteiligung". Das letzte Treffen findet nächste Woche, vom 25. bis 27. November, in Sevilla statt.
Das Programm
Die Konferenz beginnt am Donnerstag, den 25. November, um 19.00 Uhr mit der Eröffnungssitzung im Real Alcázar von Sevilla. Bernardito Auza, der Erzbischof von Sevilla, José Ángel Saiz Meneses, der Präsident der Sozialen Wochen von Spanien, Jesús Avezuela Cárcel, und der Bürgermeister von Sevilla, Juan Espadas Cejas, werden anwesend sein. Die Eröffnungsrede wird der Generalsekretär der spanischen Bischofskonferenz, Monsignore Luis Argüello, halten.
Die Konferenz am Freitag, 26. November, findet in der Theologischen Fakultät San Isidoro statt und ist den Sprechern der diözesanen Arbeitsgruppen vorbehalten. Sie werden vom Dekan der Fakultät, Manuel Palma Ramírez, begrüßt.
Am Samstag, den 27., finden zwei Rundtischgespräche statt: "Ein Blick aus der Politik" und "Ein Blick aus der Wirtschaft und dem sozialen Sektor". Die Moderation wird von den Journalisten Diego García Cabello und Juan Carlos Blanco Cruz übernommen.
An der ersten Gesprächsrunde nehmen Manuel Alejandro Cardenete Flores, stellvertretender Berater der Vizepräsidentschaft und Minister für Tourismus, Regeneration, Justiz und lokale Verwaltung der Junta de Andalucía, Carlos García de Andoin, Direktor des Diözesaninstituts für Theologie und Pastoral von Bilbao, und Sol Cruz-Guzmán García, Abgeordnete der Volksgruppe im Abgeordnetenhaus, teil.
Am zweiten runden Tisch werden die ehemalige spanische Ministerin für Beschäftigung und soziale Sicherheit, Fátima Báñez García, der Präsident des andalusischen Arbeitgeberverbands, Javier González de Lara Sarriá, und die Generalsekretärin von Cáritas, Natalia Peiro, teilnehmen.
Am Samstag stehen außerdem die Präsentation der Schlussfolgerungen auf dem Programm, bevor die Abschlussveranstaltung stattfindet, an der der Erzbischof von Sevilla und der Präsident der Junta de Andalucía, Juan Manuel Moreno Bonilla, teilnehmen werden.
Die karitative Arbeit der Bruderschaften: mehr als nur Solidarität
Wenn das unschätzbare Wirken der Bruderschaften zugunsten der Bedürftigsten bekannt wird, besteht die Gefahr, dass die Bruderschaften mit den NRO gleichgesetzt werden, weshalb es sich lohnt, über die Unterschiede zwischen Wohltätigkeit, Solidarität und sozialem Handeln nachzudenken.
16. November 2021-Lesezeit: 3Minuten
Vor nicht allzu vielen Jahren, als die Rolle der Bruderschaften in der heutigen Gesellschaft in Frage gestellt wurde, hatte ich die Gelegenheit, eine Studie über den Umfang der von den Bruderschaften für wohltätige Zwecke aufgewendeten Mittel durchzuführen. Sie beschränkte sich auf die Stadt Sevilla, und die Ergebnisse waren für einige überraschend: mehr als fünf Millionen Euro, obwohl die Studie nur quantifizierbare Hilfen umfasste, die anderen blieben außen vor; aber wie viel ist eine Umarmung wert: "Es ist das erste Mal, dass mich jemand umarmt, ohne etwas dafür zu verlangen", sagte eine Frau mit einer komplizierten Vergangenheit einem Freiwilligen voller Rührung. Wie viel ist ein Moment der Gesellschaft für eine Person wert, die allein lebt und niemanden hat, der sich um sie kümmert? Diese immateriellen Faktoren wurden in der Studie nicht berücksichtigt.
Mir liegen Daten vor, die darauf hindeuten, dass die Ergebnisse fast doppelt so hoch wären, wenn diese Forschung heute, nach der Gesundheitskrise, durchgeführt würde. Damit können die Bruderschaften zufrieden sein, denn eine ihrer Aufgaben ist es, die Nächstenliebe zu fördern, aber es besteht die Gefahr, dass die Nächstenliebe auf Zahlen reduziert wird: Je größer der Umfang der Hilfe, desto karitativer ist eine Bruderschaft. Es besteht die Gefahr, dass die Bruderschaften auf diese Weise mit den NROs gleichgesetzt werden, weshalb es sich lohnt, über die Unterschiede zwischen Wohltätigkeit, Solidarität und sozialem Handeln nachzudenken, drei unterschiedliche, aber sich ergänzende Konzepte.
Wohltätigkeit
Es ist ein theologische TugendEs handelt sich um die Tugend der Liebe Gottes, die Gott uns am Tag der Taufe eingepflanzt hat (Glaube, Hoffnung und Liebe), deren Erhaltung und Wachstum jedoch von uns selbst abhängt. Es ist die Tugend, durch die wir Gott über alles lieben und unseren Nächsten wie uns selbst, aus Liebe zu Gott, insofern sie Gott lieb sind. Die Nächstenliebe kann nur von Gott her verstanden werden, der die Liebe ist.
Menschliche Liebe, gelebt als vollkommenes, freies und unentgeltliches Geschenk, denn nur in Freiheit kann man lieben. Sie ist in der Lage, die Menschen zu ihrer Fülle zu bringen, sie glücklich zu machen, denn es ist nicht der Schmerz, der ein Leben frustriert, sondern der Mangel an Liebe.
Solidarität
Es ist ein menschliche TugendEs ist das Bewusstsein, durch Gott mit anderen verbunden zu sein, und die Entscheidung, in einer Weise zu handeln, die mit dieser gegenseitigen Verbindung übereinstimmt. Es ist das Bewusstsein, durch Gott mit anderen verbunden zu sein, und die Entscheidung, im Einklang mit dieser gegenseitigen Verbindung zu handeln. "Es ist kein oberflächliches Gefühl für die Leiden so vieler Menschen in nah und fern.
Im Gegenteil, es ist die feste und beharrliche Entschlossenheit, für das Gemeinwohl zu arbeiten, d.h. für das Wohl eines jeden Einzelnen von uns. Sich bewusst sein, dass wir alle wirklich füreinander verantwortlich sind" (Johannes Paul II.). Sie hat ihre Grundlage in der göttlichen Abstammung. Wir sind alle Kinder Gottes und haben die gleiche Würde. Nur so kann man Solidarität richtig verstehen, nicht mit einer horizontalen Sichtweise, sondern mit dem Bewusstsein, durch Christus mit den anderen verbunden zu sein.
Solidarität darf nicht mit Wohltätigkeit gleichgesetzt werden. Solidarität ist Gerechtigkeit, Wohltätigkeit ist Liebe. Gerechtigkeit allein reicht nicht aus, die Menschenwürde verlangt viel mehr als Gerechtigkeit: Sie verlangt Nächstenliebe, sie verlangt Liebe. Die Liebe zum anderen ist in der Liebe zu Gott enthalten.
Soziales Handeln
Sie ist eine Tätigkeit die aus der Verteilung und Verwendung der materiellen Mittel besteht, die aus der Großzügigkeit der Brüder und Mitarbeiter stammen.
Soziales Handeln ist kein Selbstzweck, das wäre Sozialhilfe oder Philanthropie: Es ist die Folge der Ausübung der Nächstenliebe durch die Brüder und Spender und ein Ausdruck ihrer Solidarität.
Diese dreifache Unterscheidung wird im Evangelium bei der Vermehrung der Brote deutlich:
Christus hatte Mitleid mit denen, die ihm folgten, weil sie schon lange nichts mehr gegessen hatten: WohltätigkeitLiebe zu Gott.
"Ihr gebt ihnen zu essen", sagt er zu den Aposteln, es ist eure Aufgabe, für die Bedürfnisse der anderen zu sorgen: Solidarität.
Dann ermutigt er sie, mit dieser Aufmerksamkeit umzugehen: nach Ressourcen zu suchen (sie bekommen fünf Brote und zwei Fische) und die Verteilung der Lebensmittel zu organisieren (Gruppen von fünfzig Personen bilden, verteilen und sammeln): Soziales Handeln.
Es ist irreführend, die Förderung der Nächstenliebe in den Bruderschaften auf soziale Aktionen zu reduzieren, die nur aus Solidarität durchgeführt werden, und verurteilt die Bruderschaften zur Rolle einer Tochtergesellschaft, die für die Aufrechterhaltung des Wohlfahrtsstaates verantwortlich ist, und denaturalisiert die Mission der Bruderschaften. Auch in dieser Frage ist eine solide Grundlage ihres konzeptionellen Modells unerlässlich, um klare Vorstellungen zu haben.
PhD in Betriebswirtschaft. Direktor des Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme.
Ältester Bruder (2017-2020) der Bruderschaft von Soledad de San Lorenzo, in Sevilla.
Er hat mehrere Bücher, Monographien und Artikel über Bruderschaften veröffentlicht.
Gesellschaft heute. Post-christlich, post-säkular und post-liberal.
Christliche Intellektuelle und Politiker werden vor die Wahl gestellt, sich aus der das institutionelle Leben oder den Kulturkampf. Beides mit der Gefahr, das Christentum auf eine manipulierbare ideologische Identität zu reduzieren.
Ricardo Calleja Rovira-16. November 2021-Lesezeit: 3Minuten
Jahrzehntelang hat sich die Mehrheit der Christen - und das Lehramt der Pfarrer - dem großen gesellschaftlichen Konsens über die Legitimität der bestehenden Institutionen angeschlossen, auch wenn sie auf Mängel hinweisen konnten. In dieser offenen Gesellschaft würden die Christen ihre Ideen vorschlagen, nicht aufzwingen, und die Spielregeln als einer der Spieler übernehmen. Im Vertrauen auf die Macht der Wahrheit und die institutionellen Kanäle des politischen Systems strebten sie danach, durch Wort und Beispiel zu überzeugen. Auf diese Weise hofften sie, die Grundlagen des gemeinsamen Lebens zu bewahren, das sie nicht als eine Frage des religiösen Glaubens verstanden. Sie sahen sich mit säkularisierenden Ideologien konfrontiert, die diese Grundlagen aushöhlten: die Würde der Person und der Familie, die Definition der Ehe, die religiöse Dimension der Person, die Fürsorge für die Bedürftigen und so weiter. Was Benedikt XVI. gelegentlich als "nicht verhandelbare Grundsätze" bezeichnete.
Aber die Bedingungen, unter denen dies behauptet wurde, haben sich erheblich geändert.
Auf die Gefahr hin, drastisch zu sein, können wir sagen, dass wir uns heute nicht mehr in einem Szenario von grundsätzlich christlichen Gesellschaften befinden, die den Spannungen des Säkularisierungsprozesses durch die Spielregeln des politischen Liberalismus ausgesetzt sind. Wir leben in zunehmend post-christlichen, post-säkularen und post-liberalen Gesellschaften.
Die Gesellschaft von heute
Nachchristlich weil sich neue Rechtsgrundsätze herausbilden, die nicht mehr "Christliche Tugenden werden verrückt", wie Chesterton sagte. Ich meine zum Beispiel die Leugnung der Einzigartigkeit der menschlichen Spezies, der Würde des Individuums, der Rationalität als Norm in Debatten, der Unschuldsvermutung usw.
Post-säkulare denn das Ergebnis des fortschreitenden Verschwindens des Christentums ist nicht eine weniger religiöse Gesellschaft im Allgemeinen, sondern die Ersetzung des Christentums durch neue Zivilreligionen. Ich beziehe mich auf die ideologischen Phänomene im Zusammenhang mit der Identitätspolitik, dem radikalen Umweltschutz, dem Animalismus usw. Dabei handelt es sich nicht um alternative Ideen innerhalb des Spektrums der freien Entscheidungen in einer Gesellschaft, sondern um den Versuch, die Grundsätze des gemeinsamen Lebens an der Wurzel zu verändern. Und sie drücken sich nicht diskursiv, sondern vor allem identitätsbezogen, emotional und kollektiv aus, ja man könnte fast sagen sakramental. Eine neue Religion - oder eine Reihe von Religionen -, die die Götzen und Statuen der vorherigen Religion zerstört und neue Tabus aufstellt.
Post-liberale weil der Konsens über gemeinsame Institutionen, das Streben nach einer Gesellschaft freier und gleicher Individuen, die Bedeutung der Einhaltung der institutionellen Spielregeln mit ihren Machtwechseln und der relativen Neutralität des öffentlichen Raums sowie der für wohlhabende Mittelschichten typische soziale Zusammenhalt schwinden. Wir sind Zeuge von Versuchen, Institutionen mit hegemonialem Eifer zu besetzen, und der emotionalen Zersplitterung der öffentlichen Meinung, die die gemeinsamen Orte für Begegnungen reduziert. Es entstehen nicht-liberale Formen der Demokratie - plebizitäre, caudillistische, identitäre - und die Sympathie für Regime, die dem technokratischen Autoritarismus näher stehen, wächst.
Die Haltung des Christen
Angesichts dieser Szenarien ist die eingangs erwähnte Synthese als realistische Möglichkeit für soziales und politisches Handeln nicht mehr gültig, so sehr man sie auch bedauern oder vermissen mag. Die unkritische Assimilation eines Kontextes, der sich immer weiter vom Christentum entfernt, scheint keine gültige oder attraktive Option zu sein. Das an sich untadelige Engagement von Fachleuten für die Institutionen reicht nicht aus, um einen wirksamen Beitrag zur Stärkung der Grundlagen des politischen Lebens zu leisten, die ständig angegriffen werden. Selbst der klassischste und rationalste Liberalismus scheint weder die Wählergunst noch den Willen zu haben, einige grundlegende materielle Werte aus einer christlichen Perspektive zu verteidigen.
In christlichen intellektuellen und politischen Kreisen zeichnen sich mehr identitäre Optionen ab. Einige plädieren für einen "Rückzug" aus dem institutionellen politischen Leben, weil es den Charakter des Einzelnen und die öffentliche Debatte korrumpiert. Andere hingegen nehmen eine konfliktive Haltung ein und bereiten sich darauf vor, den Kulturkampf von den Institutionen aus zu führen. In beiden Fällen besteht die Gefahr, dass das Christentum auf eine ideologische oder kulturelle Identität reduziert wird, die manipuliert werden kann und im Grunde leer ist. Und mit der Ratlosigkeit, auf die mehr oder weniger zivilisierten Verhaltensregeln der demokratischen Politik, an die wir uns gewöhnt hatten, verzichten zu müssen. Denn die Art und Weise, sich im öffentlichen Raum als belästigte Minderheit zu präsentieren, ist nicht mehr die Herzlichkeit oder die einfache diskrete Ausübung der eigenen Rechte und Pflichten. Viele Christen haben das Gefühl, dass sie sich Gehör verschaffen müssen, auch wenn es schrill klingt, auch wenn es ihnen in ihrem sozialen Umfeld Feindschaft einbringt und in der Öffentlichkeit Konflikte auslöst. Und es besteht immer die Versuchung, innerlich intolerant gegenüber denjenigen zu werden, die die Kämpfe nicht so führen, wie wir meinen, dass sie geführt werden sollten. Oder einfach mit denen, die sie bekämpfen, wenn man der Meinung ist, dass Konfrontationen von vornherein vermieden werden sollten.
Wie Nietzsche schrieb, muss derjenige, der ein Ungeheuer bekämpft, sich davor hüten, ein weiteres Ungeheuer zu werden. Wo ist die Grenze? Fördert dies die soziale Freundschaft und das Gemeinwohl, wie es von Papst Franziskus und der gesamten klassischen Tradition der Politik vorgeschlagen wird? Und ist nicht gleichzeitig die bürgerliche Konfrontation eine aufrichtigere Art der Begegnung als der Dialog der Tauben oder das Schweigen der Lämmer?
Der AutorRicardo Calleja Rovira
Professor für Wirtschaftsethik und Verhandlungsführung an der IESE Business School. Promotion in Rechtswissenschaften an der Universität Complutense in Madrid.
Sie werden wie Schafe getrieben und mit Stöcken gepeitscht, als ob sie Tiere wären. Mit Decken zugedeckt und mit etwas Essen ausgestattet, besteigen sie die vom belarussischen Regime organisierten Busse. Sie sind nicht aus dem Land, nicht einmal aus der Nähe. Sie kommen aus Afghanistan, Syrien oder Kamerun. Das spielt keine Rolle. Einige von ihnen kommen sogar mit dem Flugzeug nach Weißrussland, und zwar über organisierte Mafias, die von ihnen Tausende von Euro für ihr Ticket verlangen, um sie dem europäischen Traum näher zu bringen.
Ein Traum, der zerplatzt, sobald sie auf den Stacheldraht an der polnischen Grenze stoßen. Auf der einen Seite eine Kolonne belarussischer Soldaten, die sie nicht zurückgehen lassen (auch für sie keine Option), auf der anderen Seite polnische Soldaten, die sie "im Eifer des Gefechts" zurückschicken, wenn sie versuchen, den Stacheldrahtzaun zu überqueren, der errichtet und verstärkt wurde, um sie daran zu hindern.
Die EU und die Nato sprechen von einem "hybriden Angriff", ein Begriff, der in Brüssel bisher nicht verwendet wurde, obwohl die Situation nicht neu ist. Das Besondere an diesem Fall ist, dass die Art und Weise der Organisation, die Ziele und der Zweck der Destabilisierung des europäischen Kontinents vielleicht klarer und nachdrücklicher sind als je zuvor. Sie verstecken es nicht einmal.
Belarus handelt als Vergeltung für die (wirtschaftlichen und politischen) Sanktionen der EU, die als Reaktion auf das Verhalten des diktatorischen Regimes von Alex'ander Lukaschenko verhängt wurden, das von den EU-Behörden als "Verletzung der Menschenrechte" bezeichnet wurde. Weißrussland, das von Russland unterstützt wird, mit dem es gemeinsame Ziele verfolgt, beschließt, sich zu wehren, indem es Horden schickt, die nicht aus Soldaten bestehen, sondern aus mittellosen Migranten, die verzweifelt ein neues Leben auf dem europäischen Kontinent beginnen wollen. Zu diesem Zweck organisiert sie ihre Reise wie eine makabre Touristenaktion und transportiert sie über spezialisierte Agenturen aus ihren Herkunftsländern, die weit von der EU entfernt sind, an die polnische Grenze. Die Außengrenze der EU
Die Spannungen sind so stark eskaliert, dass die militärischen Bewegungen von Truppen, Flugzeugen oder Soldaten auf beiden Seiten der Grenze intensiviert wurden, um sich gegenseitig die Zähne zu zeigen, wobei sich Polen und die Europäische Union auf der einen Seite und Belarus und Russland auf der anderen Seite ihrer nicht nur militärischen, sondern auch strategischen Macht in diesem Gebiet bewusst sind. Der EU-Klub verbrauchte im Jahr 2020 394 Milliarden Kubikmeter Gas, wovon 43% aus Russland importiert wurden, so Eurostat. Die Jamal-Europa-Pipeline, die durch Weißrussland verläuft, hat die Kapazität, 33 Milliarden Kubikmeter pro Jahr in die EU zu transportieren. Eine von Lukaschenkos Drohungen besteht darin, den Gastransit nach Europa zu Beginn des Winters und inmitten einer internationalen Energiekrise zu unterbrechen.
Interview mit dem Sekretär der COMECE
Vor dem Hintergrund der alarmierenden humanitären und politischen Lage an der polnisch-weißrussischen Grenze hat die COMECEveröffentlicht die Europäische Bischofskonferenz eine Erklärung, in der sie die EU und ihre Mitgliedstaaten auffordert, ihre praktische Solidarität mit Migranten und Asylbewerbern zu bekunden. Ihr Generalsekretär, Pater Manuel Enrique Barrios, begrüßt Omnes, um diese schwierige Situation zu erörtern.
- Wie stehen die EU-Bischöfe zu den Geschehnissen in Polen?
Mit Sorge. Es ist traurig, dass Menschen in prekären Situationen für politische Zwecke benutzt werden.
- Die Würde eines jeden Menschenlebens mit der Achtung der Souveränität eines Staates zu verbinden, ist kompliziert. Sind Sie der Meinung, dass in diesem Fall in erster Linie ein humanitärer Ansatz verfolgt werden sollte?
Das ist das Wesentliche. Was Europa und die Europäische Union zu dem macht, was sie sind, sind nicht in erster Linie wirtschaftliche oder gar politische Vereinbarungen, sondern eine gemeinsame Wertekultur, und der erste dieser Werte ist die Würde eines jeden Menschen. Daher muss in erster Linie der humanitäre Ansatz gewahrt werden, der Vorrang vor allem anderen haben muss. Auf der anderen Seite ist es aber auch wichtig, die Legalität und die Sicherheit der Grenzen zu respektieren.
- Glauben Sie, dass die EU genug tut, um Menschenhandel und illegale Einwanderung zu bekämpfen?
Ich glaube, er versucht es. Im September letzten Jahres hat die Europäische Kommission ein ganzes Maßnahmenpaket mit der Bezeichnung "Pakt zu Migration und Asyl"die darauf abzielt, die Krise der Migration und der Asylbewerber unter Wahrung ihrer Würde und der internationalen Legalität, aber auch der Grundsätze der humanitären Hilfe und der Rettung in Not zu bewältigen, und die vorschlägt, alles zu tun, um die Lasten zwischen allen Mitgliedstaaten der Union zu teilen. Wir wissen jedoch, dass dies aufgrund der Arbeitsweise der Europäischen Union, in der manchmal einstimmige Vereinbarungen zwischen allen Staaten erforderlich sind, nicht leicht zu erreichen ist.
-Sind Sie der Meinung, dass die europäischen Regierungen egoistische Positionen einnehmen, die hauptsächlich politisch motiviert sind und den humanitären und tragischen Kontext dieser Situationen nicht berücksichtigen?
Die europäischen Regierungen sehen sich oft mit mehreren Herausforderungen gleichzeitig konfrontiert, wie z. B. dem Erstarken populistischer Positionen in der öffentlichen Meinung oder der Angst der Bürgerinnen und Bürger vor Identitätsverlust, Unsicherheit und Arbeitsplatzverlust, insbesondere in Zeiten der Wirtschaftskrise. All dies rechtfertigt jedoch nicht, egoistische und nach innen gerichtete Positionen einzunehmen und sich auf sich selbst und die eigenen Grenzen zu beschränken. Richtig ist auch, dass die wirkliche Lösung der Migrationskrise darin besteht, den Herkunftsländern zu helfen, damit die Menschen nicht zur Auswanderung gezwungen werden.
Europa kann nicht zulassen, dass Menschen an seinen Grenzen auf diese Weise sterben.
Manuel Barrios. Sekretär der COMECE
-Denken Sie, dass Polen in diesem Fall richtig handelt, indem es trotz der menschlichen Tragödie die Migranten an seinen Grenzen aufhält?
Ich glaube, dass Polen in dieser schwierigen und ungerechten Situation tut, was es kann, und die Europäische Union und die anderen Mitgliedstaaten müssen Polen helfen. Dies darf uns jedoch nicht daran hindern, diesen Menschen mit konkreter Solidarität zu begegnen, indem wir ihnen jede notwendige Hilfe zukommen lassen, denn Europa kann nicht zulassen, dass Menschen an seinen Grenzen auf diese Weise sterben.
Auf der Omnes-CARF-Sitzung wurden die Vorteile und Risiken der künstlichen Intelligenz erörtert.
Die Professoren Javier Sánchez-Cañizares und Gonzalo Génova analysieren das Für und Wider der künstlichen Intelligenz auf der Omnes-CARF-Sitzung am 22. November um 19:30 Uhr.
Sind wir besser oder schlechter als Maschinen? Inwieweit ist künstliche Intelligenz eine Hilfe oder eine Gefahr für den Menschen? Wer ist wovon abhängig - Maschinen von Menschen oder Menschen von Maschinen?
Die scheinbar abstrakten Fragen werden zunehmend zum Gegenstand unseres täglichen Lebens und unserer Sorgen. Der technologische Fortschritt und die vielfältigen Möglichkeiten, die durch künstliche Intelligenz in Bereichen wie Medizin, Kommunikation oder Politik entwickelt werden, scheinen die kognitiven Fähigkeiten und das Verständnis des Menschen zu übersteigen.
Dies ist das Thema der nächsten Omnes-CARF-Sitzung, die am Montag, den 22. November um 19.30 Uhr stattfindet.
Als Hauptredner der Tagung wird Javier Sánchez-Cañizares, Doktor in Physik und Theologie. Professor an der Universität von Navarra. Wissenschaftlerin am Institut für Kultur und Gesellschaft und Direktorin des CRYF. Das Kolloquium wird durchgeführt von Gonzalo Génova FusterD. in Telekommunikationstechnik, Abschluss in Philosophie und Doktorat in Computertechnik. Professor an der Fakultät für Informatik der Universidad Carlos III de Madrid.
Das Treffen, organisiert von Omnes und Stiftung Römisches Akademisches Zentrum, wird auf dem Youtube-Kanal von Omnes verfügbar sein, und die Teilnehmer werden die Möglichkeit haben, über Whasapp Fragen zu stellen.
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Synode, Familie und Schutz von Minderjährigen: die Themen der spanischen Bischöfe
Mit dem Beginn der 118. Vollversammlung der spanischen Bischöfe sind die wichtigsten Themen auf den Tisch gekommen, die die Arbeit der Prälaten in den nächsten Tagen bestimmen werden.
Bischof Omella eröffnete die 118. Vollversammlung mit einem Gruß und einem liebevollen Gedenken an die Menschen auf La Palma und "besonders an diejenigen, die vom Ausbruch des Vulkans Cumbre Vieja am meisten betroffen sind". Der Präsident der EWG wollte seine Rede an einem Tag, an dem nicht weniger als drei bischöfliche Ernennungen in Spanien bekannt gegeben wurden, vereinfachen, aber dennoch die wesentlichen Aspekte hervorheben, die diese Vollversammlung prägen werden.
Soziale Probleme
Die spürbare sozioökonomische Krise, in der sich das Land befindet, war eines der Hauptthemen dieser ersten Rede der Plenarversammlung. Omella wies auf die Jugendarbeitslosigkeit und die Einsamkeit der älteren Menschen hin und rief dazu auf, Ideologien beiseite zu lassen und gemeinsam den Weg zu gehen: "Die große Familie, die die Kirche ist, das Volk Gottes auf dem Weg, will aktiver mit den politischen und zivilen Institutionen zusammenarbeiten, um diesen notwendigen Wandel zu ermöglichen, der es erlaubt, "besser" aus der Krise hervorzugehen, unter der wir leiden".
Mit Blick auf die Synode, die kürzlich in den Diözesen eröffnet wurde, betonte Mgr. Omella, dass "all diese Bemühungen und die kirchliche Arbeit des synodalen Weges zweifellos positive Auswirkungen der Erneuerung und der Gemeinschaft nicht nur für die Kirche, sondern auch für unser Land als Ganzes haben werden. Ja, wir Katholiken, die wir in allen Bereichen der Gesellschaft präsent sind, werden in dem Maße, in dem wir uns auf die uns vom Papst vorgeschlagene synodale Dynamik einlassen, zum Zusammenhalt, zur Humanisierung und zum Gemeinwohl Spaniens beitragen.
"Ich bitte um Vergebung für unser mangelndes Zeugnis".
Erzbischof Omella wich unangenehmen Themen wie der fehlenden Einheit innerhalb der Kirche oder den Sünden und der mangelnden Kohärenz ihrer Mitglieder, die persönlich und kollektiv die Schönheit des christlichen Lebens verwischen, nicht aus. Die mangelnde Präsenz der Katholiken im öffentlichen Leben "wird auch - das müssen wir anerkennen - durch die inneren Widersprüche der Kirche und der Christen verursacht, und, das muss auch klar gesagt werden: von uns Hirten der Kirche, und dafür bitte ich um Vergebung, denn mit unserem mangelnden Zeugnis und unseren Widersprüchen, mit unseren Spaltungen und unserem Mangel an evangelisierender Leidenschaft tragen wir bei vielen Gelegenheiten, nicht ohne Skandal, zur Unzufriedenheit und zum Mangel an Vertrauen in die Hierarchie, in die Kirche selbst bei.
Diese Bitte um Vergebung wurde von einer hoffnungsvollen Anrufung begleitet: "Trotz unserer Untreue wirkt der Heilige Geist weiterhin in der Geschichte und zeigt seine lebensspendende Kraft. Mit ihm scheuen wir uns nicht, Themen wie Glaubensmangel und Korruption in der Kirche anzusprechen, die uns wirklich wehtun, und wir bitten Gott, die Opfer und die Gesellschaft um Vergebung, während wir uns für deren Ausmerzung und Prävention einsetzen".
Die Laien, "das beste Kommunikationsmittel der Kirche".
Die Rolle der Laien als engagierte Christen in allen sozialen, kulturellen und politischen Bereichen war einmal mehr einer der zentralen Punkte in den Worten des Vorsitzenden der spanischen Bischofskonferenz. In diesem Sinne forderte er "eine Kirche, die alle Ecken der Gesellschaft erreicht". In dem die Laien mit ihrer Lebensweise in der Lage sind, die Neuheit und die Freude des Evangeliums überallhin zu bringen". Eine Bitte, die er in dem ausdrucksstarken Satz zusammenfasste: Die Laien sind das beste Kommunikationsmittel, das Jesus Christus und seine Kirche haben.
Völlige Gemeinschaft mit dem Papst
Der Besuch ad limina die die spanischen Bischöfe in einigen Wochen beginnen werden, war ein weiteres Thema dieser Eröffnungsansprache. Ein Besuch, auf den sich die spanischen Prälaten mit besonderer Sorgfalt vorbereiten, wie der Apostolische Nuntius in Spanien, Monsignore Auza, betonte, und der "die affektive und wirksame Gemeinschaft mit demjenigen, der in der Kirche das sichtbare Prinzip der Einheit ist und mit ihm seine Sorge für alle Kirchen teilt", zum Ausdruck bringt. In diesem Sinne wollte Mgr. Omella "das Gefühl der tiefen Zuneigung und der vollen Gemeinschaft der Kirche in Spanien, ihrer Hirten und Gemeinschaften, mit dem Nachfolger Petri, Papst Franziskus, mit seiner Person und seinem Lehramt" unterstreichen.
Grüße vom Nuntius
Der Apostolische Nuntius in Spanien, Mons. Auza, bedankte sich in seinem Grußwort für die Arbeit der spanischen Kirche in der kürzlich eröffneten Synode sowie für den Vorschlag des Dienstes der Hilfe und Orientierung für die Diözesan- und Provinzbüros zur Anzeige des Missbrauchs von Minderjährigen. "Das ist der Weg, um bei einem so sensiblen und heiklen Thema mit Sicherheit, mit der Garantie der Wirksamkeit und mit Einstimmigkeit in der Ausrichtung und den Kriterien zu arbeiten, indem man die Bemühungen aller vereint", betonte der Nuntius, der auch "die Anstrengungen, die sie in dieser Hinsicht unternehmen, ermutigte, und ich empfehle die Wünsche des Papstes bei der Anwendung von Amoris Laetitia bei der Erneuerung der Ehevorbereitung und bei der Erneuerung des Direktoriums der Familienpastoral".
Ernennungen
Der erste Tag der 118. Vollversammlung fiel auch mit der Veröffentlichung von drei Bischofsernennungen zusammen. Bischof Juan Antonio Aznárez Coboderzeit Weihbischof von Pamplona und Tudela, ist der neue Erzbischof von Castrense, dessen Sitz nach dem Tod von Bischof Juan del Río Martín am 28. Januar 2021 vakant war.
Papst Franziskus hat die Msgr. José Luis Retana GozaloDer neue Bischof, bisher Bischof von Plasencia, wird als neuer Bischof von Salamanca und Ciudad Rodrigo unter der Formel in persona episcopi ("in der Person des Bischofs") eingesetzt, so dass beide Diözesen denselben Bischof haben werden, ohne dass die Struktur der beiden Diözesen verändert wird.
Schließlich wurde auch bekannt gegeben, dass der Priester Francisco César García Magán als Weihbischof von Toledo, wo er derzeit Generalvikar ist.
Informationen und Themen der bischöflichen Kommissionen
Die Eröffnungsnotiz dieser 118. Vollversammlung gibt einen Überblick über die Themen, die in diesen Tagen diskutiert werden: Die Bischöfliche Unterkommission für die Familie und den Schutz des Lebens wird den Entwurf des Dokuments "Leitlinien für die Altenpastoral in der heutigen Zeit" zur Diskussion stellen.
Er wird auch über zwei der Veranstaltungen berichten, die im Rahmen des Jahres der Familie "Amoris Laetitia" geplant sind. Woche der Ehe, die von der EWG vom 14. bis 20. Februar gefördert wird. Und das Welttreffen der Familien, das vom 22. bis 26. Juni in Rom stattfindet und den Abschluss dieses speziell der Familie gewidmeten Jahres bilden wird. Angesichts der Schwierigkeiten, Rom zu erreichen und an diesem Treffen teilnehmen zu können, werden die Bischöfe der Vollversammlung die Möglichkeit prüfen, zusätzlich zu den Treffen in den verschiedenen Diözesen ein nationales Treffen zu organisieren.
Wie bei Vollversammlungen üblich, werden die Aktivitäten der verschiedenen bischöflichen Kommissionen besprochen.
Der Generalsekretär der EWG, Mons. Luis Argüello, wird dem Plenum verschiedene Vorschläge des Koordinierungs- und Beratungsdienstes für die Jugendschutzämter unterbreiten.
Auf der Tagesordnung steht gegebenenfalls die Genehmigung der Statuten der EWG und ihrer Organe. Die Bischöfe werden auch über den Entwurf der Struktur und die Arbeitsweise des Rates für Studien und Projekte der EWG informiert werden. Die Gründung dieses Rates ist eine der Aktivitäten, die im Aktionsplan der EWG "Treue zur missionarischen Sendung" vorgesehen sind, der im April 2021 von der Vollversammlung angenommen wurde. Sie werden auch über den Vorschlag für ein Dokument über "Person, Familie und Gemeinwohl" entscheiden.
Wie bei der Vollversammlung im November üblich, werden verschiedene Folgefragen erörtert und der Vorschlag für die Einrichtung und Verteilung des gemeinsamen interdiözesanen Fonds für das Jahr 2022 sowie die Haushaltspläne für das Jahr 2022 der spanischen Bischofskonferenz und der von ihr abhängigen Einrichtungen zur Genehmigung vorgelegt.
Besondere Aufmerksamkeit wird die Plenarversammlung der erwarteten "Erklärung zum Geheimnis der Eucharistie" sowie der Initiative zur eucharistischen Erweckung und einem eucharistischen Kongress im Jahr 2024 widmen.
Vom 15. bis 18. November findet in Baltimore, Maryland, die Vollversammlung der Katholischen Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten (USCCB) statt. Es wird ein sehr wichtiges Treffen sein, nicht nur, weil es die erste Vollversammlung ist, die seit November 2019 persönlich abgehalten wird (die Frühjahrstagung 2020 wurde abgesagt und die Novembertagung wurde wegen der Pandemie virtuell abgehalten), sondern auch, weil sie sich mit lebenswichtigen Themen für die Kirche in den USA befassen wird, einschließlich einer "....Erklärung zum Geheimnis der Eucharistie im Leben der Kirche", Der Vorschlag hat heftige Diskussionen und Debatten ausgelöst, da er fälschlicherweise für ein Dokument gehalten wurde, das Politikern, die die Abtreibung befürworten, die Kommunion verbieten soll, insbesondere US-Präsident Joe Biden und Nancy Pelosi, Sprecherin des Repräsentantenhauses - beide sind bekennende Abtreibungsgegner.
Der Entwurf des Dokuments enthält kein solches Verbot, und es ist auch nicht die Absicht der Bischöfe, öffentlich ein Veto einzulegen. Jeder Katholik, so der USCCB, ob in einem öffentlichen Amt oder nicht, ist zu ständiger Bekehrung aufgerufen, und alle Katholiken haben die Pflicht, sich für das menschliche Leben und die Menschenwürde einzusetzen, so die Bischöfe.
Ziel des Dokuments ist es, das Bewusstsein für das eucharistische Geheimnis zu schärfen, da die meisten nordamerikanischen Katholiken nur sehr wenig über das höchste Sakrament des christlichen Lebens wissen. Dieser Mangel an Wissen spiegelt sich in der Glaubenspraxis eines Teils der Bevölkerung wider, z. B. in der zunehmenden Abwesenheit der Gläubigen bei der Sonntagsmesse oder in der mangelnden Ehrfurcht vor der Heiligen Eucharistie.
Laut einer Umfrage des Pew Research Institute aus dem Jahr 2019 glaubt nur ein Drittel der Katholiken in den USA (eine Minderheit), dass das Brot und der Wein, die während der Messe konsekriert werden, zum Leib und Blut Christi werden und dass Jesus Christus von diesem Moment an wirklich, wahrhaftig und substanziell in der Heiligen Kommunion gegenwärtig ist. Diese Realität wird von zwei Dritteln der Katholiken nicht verstanden, die den Leib und das Blut lediglich als "Symbole" betrachten, mehr nicht. Diese "Erklärung zum Geheimnis der Eucharistie" wird zusammen mit der Initiative zur eucharistischen Erweckung und einem eucharistischen Kongress im Jahr 2024 auf dieser Vollversammlung in Baltimore diskutiert und abgestimmt werden.
Auf der Tagesordnung stehen außerdem mehrere Themen, darunter: die Bischofssynode zur Synodalität; die Umsetzung des Pastoralen Rahmens für die Ehe- und Familienarbeit in den USA; eine Initiative zur Unterstützung werdender Mütter mit dem Titel "Walking with Moms in Need"; Genehmigung neuer englischer und spanischer Fassungen der Rituale für den Gebrauch in den USA für die Ordnung der christlichen Initiation Erwachsener und die heilige Kommunion und die eucharistische Anbetung außerhalb der Messe; Konsultation über die Gründe für die Selig- und Heiligsprechung der Dienerinnen Gottes Charlene Marie Richard und Auguste Robert Pelafigue, die im Staat Louisiana lebten. Auf dieser Tagung werden auch Wahlen für Verwaltungspositionen und den Vorsitz von fünf Konferenzausschüssen stattfinden: Klerus, gottgeweihtes Leben und Berufungen, Gottesdienst, menschliche Entwicklung und Gerechtigkeit, Laien, Ehe, Familienleben und Jugend sowie Migration.
Obwohl sich die säkularen Medien auf die "Erklärung zum Geheimnis der Eucharistie" konzentrieren werden, wird diese Sitzung sehr relevante Themen behandeln, die von den Sakramenten bis zu Selig- und Heiligsprechungsprozessen reichen. Themen, die auf die eine oder andere Weise Auswirkungen auf die Gegenwart und Zukunft der Kirche in den Vereinigten Staaten haben werden.
Die Serie des Regisseurs Alejandro Amenábar scheint nach mehreren konträren Werken den Dialog mit der Kirche zu suchen. Das ist genau das, was die Kirche mit ihrem synodalen Prozess zu tun versucht.
15. November 2021-Lesezeit: 3Minuten
Ich gestehe, dass ich seit meiner Zeit als Student der Informationswissenschaften ein Fan von Alejandro Amenábar bin. Seine Oper prima Thesen (1996) erblickte das Licht der Welt, als ich noch an der Universität war, und wir alle, die wir in der Klasse waren, hatten das Gefühl, dass es das Werk eines von uns war (wir teilten eine Karriere mit ihm), der erreicht hatte, was wir alle wollten und worauf wir uns vorbereiteten: zu kommunizieren, große Geschichten zu erzählen.
Meine Bewunderung für den spanisch-chilenischen Regisseur hat jedoch aufgrund seines Engagements für kontroverse Themen, bei denen er mit meinen Ansätzen kollidierte, Höhen und Tiefen erlebt. Zum Beispiel, Offshore (2004), ist eine Ode an die Legalisierung der Euthanasie; oder Agora (2008), ein historischer Film, in dem das Christentum als Feind von Fortschritt und Wissenschaft dargestellt wird.
Seine neueste Produktion hat mich jedoch wieder mit ihm versöhnt. Es ist die Miniserie La Fortunadie von Movistar+ produziert und als die teuerste spanische Serie der Geschichte beworben wird. Das Drehbuch basiert auf der Comicvorlage Der Schatz des schwarzen Schwansvon Guillermo Corral und Paco Roca, die ihrerseits auf wahren Begebenheiten beruht. Konkret geht es um den Sieg der spanischen Diplomatie gegen ein amerikanisches Schatzsucherunternehmen, das 2007 die Münzladung der im 19. Jahrhundert gesunkenen spanischen Marinegaleone Nuestra Señora de las Mercedes entwendet hat.
Die Protagonisten: ein junger, konservativer, katholischer Diplomat und ein reiferer, progressiver, atheistischer Beamter. Vom ersten Moment an fliegen die Funken zwischen zwei Charakteren, deren einzige Gemeinsamkeit der Wunsch ist, den geplünderten Schatz für Spanien zu bergen. Die Serie vereint Action- und Abenteuerfilme, Spionage, historische Schlachten, Romantik und Justizthriller - alles Komponenten, die ein breites Publikum vor den Bildschirm fesseln. Es hat mich jedoch überrascht, dass der Film ohne großes Aufsehen über die Bühne gegangen ist (ich kenne die Zuschauerzahlen nicht, aber das Echo in den sozialen Netzwerken ist ziemlich gering) und dass er von den Kritikern nicht gut behandelt wurde.
Und Tatsache ist, dass La Fortuna ist ein freundliches, versöhnliches Produkt. Sie begünstigt keinen der beiden Spanier, die von Alex Ventura (Álvaro Mel) und Lucía Vallarta (Ana Polvorosa) vertreten werden. Die beiden Protagonisten schaffen es, alle Barrieren, die sie trennen, zu überwinden, indem sie zusammen gehen, in ihre gemeinsame Vergangenheit, ihr kulturelles Erbe, ihre historischen Wurzeln eintauchen, und das verdient heute leider nicht die Aufmerksamkeit, die die Trennung, die Konfrontation oder die grundlose Gewalt der südkoreanischen Mollusken-Serie verdient!
Es ist ein Amerikaner, der Anwalt Jonas Pierce (Clarke Peters), der den Protagonisten und den faulen Mitgliedern der spanischen Regierung klarmacht, wie wichtig es ist, sich zusammenzuschließen, um den Schatz zu bergen: "Es geht um mehr als nur um Geld. Wir sprechen hier über das kulturelle Erbe eines Landes. Jedes gesunkene Schiff ist ein Teil deines Erbes, deiner Seele".
Und was ist die Seele Spaniens? Wer sind wir gemeinsam? Sobald wir ein wenig über unseren Geist als Nation, ja sogar als Kontinent nachdenken, kommt das Thema Glaube zur Sprache.
Der Atheist Amenábar erreicht auch in La Fortuna, etwas, das in der spanischen audiovisuellen Industrie in den letzten 60 Jahren selten zu sehen war: die respektvolle Darstellung religiöser Fakten. Die Szene spielt im vierten Kapitel und wurde in der Kirche von San Marcos in Madrid gedreht. Der junge Protagonist bekennt sich zum Katholizismus, obwohl er weit von der Kirche entfernt ist: "Als ich ein Kind war", sagt er, "bin ich zu den Piaristen gegangen (Amenábars autobiografisches Augenzwinkern) und habe viel gebetet". Mitten in einer persönlichen Krise geht er in die majestätische Kirche und führt dort einen interessanten Dialog mit einem normalen, gewöhnlichen Priester, wie wir sie kennen, die in die Kirchen gehen, ohne sie zu karikieren, wie es diejenigen, die nicht in die Kirchen gehen, gewohnt sind. Und der Dialog ist vernünftig, realistisch, hoffnungsvoll, erhaben".
In dieser Szene und in dem halben Dutzend Kapiteln der Serie sehe ich Amenábar mit ausgestreckter Hand, bereit, gemeinsam zu gehen, das Trennende zu überwinden, die Unterschiede zu respektieren... Genau das, was die Kirche mit ihrem synodalen Prozess versucht. Werden wir die Hand von Álex, von Lucía, von so vielen und so vielen, die der Kirche fern sind, ergreifen können und beginnen, gemeinsam zu gehen?
Geben wir uns nicht mit einer Kirche zufrieden, die majestätisch in der Tiefe versunken ist, wo viele Piraten sie ausnutzen wollen, sondern bringen wir den großen Schatz zum Vorschein, den wir in Wert setzen müssen. Das ist unsere Seele, das ist unser Glück. Wenn wir erfolgreich sind, haben wir Glück oder, mit anderen Worten, wir sind gesegnet.
Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.
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Die Ratzinger Awards, eine Hommage von Papst Franziskus an seinen Vorgänger
Die Preisverleihung der Ratzinger-Stiftung im Vatikan an diesem Wochenende wurde zu einer Hommage des Heiligen Vaters an seinen Vorgänger, Benedikt XVI. Papst Franziskus lobte seine Hingabe an Studium und Forschung, "seinen Glauben und seinen Dienst an der Kirche".
Papst Franziskus begrüßte zunächst die diesjährigen Preisträger. Sie sind Professor Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz, emeritierte Professorin für Religionsphilosophie und vergleichende Religionswissenschaft an der Universität Dresden, eine führende Spezialistin für Edith Stein und Romano Guardini. Ihr zur Seite steht Ludger Schwienhorst-Schönberger, Professor für Altes Testament an der Universität Wien, der als einer der führenden Experten für die Weisheitsbücher und insbesondere für das Hohelied gilt.
Die gleiche herzliche Begrüßung richtete der Heilige Vater an den französischen Philosophen und Theologen Jean-Luc Marion, Professor für Metaphysik an der Sorbonne und Akademiemitglied Frankreichs, und an die australische Professorin Tracey Rowland, Expertin für die Beziehung zwischen Theologie und Kultur im 20. Beide erhielten den Preis 2020 und wurden nun zusammen mit den Preisträgern 2021 vom Papst ausgezeichnet.
Tracey Rowland hat eine Professur an der University of Notre Dame, Australien, inne und ist Mitglied des Redaktionsausschusses der Zeitschrift Communio. Darüber hinaus war er Redner auf einem von Omnes am 14. April 2021 organisierten Forum unter der Leitung von Pablo Blanco, Professor an der Universität von Navarra, mit dem Titel Zeitgenössische Theologie und Kultur.
Der Papst wies darauf hin, dass die Preisinitiative der Ratzinger-Stiftung eine "dauerhafte Verbindung" zwischen der Kirche und der Welt der Kultur geschaffen hat. Die Gemeinschaft der Preisträger wächst jedes Jahr in Bezug auf Anzahl, Herkunft und Vielfalt der Disziplinen. Die Fähigkeit des menschlichen Geistes, so fügte er hinzu, "ist die Wirkung des von Gott in dem nach seinem Bild geschaffenen Menschen entzündeten 'Funkens'", der ihn immer wieder antreibt, "die Vitalität des Geistes in der Gestaltung und Verklärung der Materie zum Ausdruck zu bringen".
"Die Heilige Schrift spricht von der Schöpfung Gottes als einem 'Werk'", fügte der Heilige Vater hinzu. "Wir würdigen daher nicht nur die Tiefe der Gedanken und Schriften oder die Schönheit der künstlerischen Werke, sondern auch die Arbeit, die mit Großzügigkeit und Leidenschaft über viele Jahre hinweg geleistet wurde, um das unermessliche menschliche und geistige Erbe zu bereichern, das es zu teilen gilt. Sie ist ein unschätzbarer Dienst für die Erhöhung des Geistes und der Würde der Person, für die Qualität der Beziehungen in der menschlichen Gemeinschaft und für die Fruchtbarkeit der Sendung der Kirche".
Grabrede des emeritierten Papstes Benedikt XVI.
In seiner Rede ging der Papst auf die Persönlichkeiten ein, die Gegenstand der Forschung der Preisträger sind, und nannte unter anderem Guardini, De Lubac, Edith Stein, Lévinas, Ricoeur und Derrida sowie McIntyre. Er fuhr fort: "Zu diesen Meistern müssen wir einen Theologen zählen, der es verstand, seine Reflexion und seinen kulturellen Dialog in all diese Richtungen gemeinsam zu öffnen und zu nähren, denn der Glaube und die Kirche leben in unserer Zeit und sind Freunde jeder Suche nach Wahrheit. Ich spreche von Joseph Ratzinger".
Es ist "die Gelegenheit, ihm noch einmal unsere liebevollen, dankbaren und bewundernden Gedanken zu übermitteln", fügte er hinzu und erinnerte an ihre Begegnung vor einigen Monaten anlässlich des 70. Jahrestages seiner Priesterweihe: "...wir spüren, dass er uns im Gebet begleitet und seinen Blick stets auf den Horizont Gottes richtet. Heute danken wir ihm besonders, weil er auch ein Beispiel für die leidenschaftliche Hingabe an das Studium, die Forschung, die schriftliche und mündliche Kommunikation war und weil er seine kulturelle Forschung immer vollständig und harmonisch mit seinem Glauben und seinem Dienst an der Kirche verband".
Der Papst unterstrich sein Engagement für das Studium und die Schriftstellerei, das er während seines Pontifikats fortsetzte, um die Trilogie über Jesus zu vollenden "und uns so ein einzigartiges persönliches Zeugnis seiner ständigen Suche nach dem Antlitz des Herrn zu hinterlassen". Von seinen Recherchen seien wir "inspiriert und ermutigt, und wir versichern den Herrn unseres Gedenkens".
Mitstreiter für die Wahrheit
Franziskus bezog sich auch auf das Motto, das der damalige Erzbischof Joseph Ratzinger in München gewählt hatte: Mitarbeiter der Wahrheit: "Wie wir wissen, sind die Worte des dritten Johannesbriefes: cooperatores veritatis", sind das Motto, das er wählte, als er Erzbischof von München wurde. Sie sind Ausdruck des roten Fadens, der sich durch die verschiedenen Etappen seines Lebens zieht, von seinen Studien und seiner akademischen Lehrtätigkeit über sein bischöfliches Amt, seinen Dienst für die Glaubenslehre, zu dem er vor 40 Jahren von Johannes Paul II. berufen wurde, bis hin zu seinem Pontifikat, das durch ein leuchtendes Lehramt und eine unermüdliche Liebe zur Wahrheit gekennzeichnet ist.
Der Slogan "cooperatores veritatis inspiriert weiterhin das Engagement der von der Ratzinger-Stiftung ausgezeichneten Stipendiaten. Papst Franziskus bekräftigte, dass diese Worte "jeden von uns in unserem Handeln und in unserem Leben inspirieren können und müssen".
Rémi Brague plädiert für Vergebung angesichts der "Kultur der Annullierung".
Der französische Philosoph und emeritierte Sorbonne-Professor Rémi Brague sagte auf dem 23. Kongress der Katholiken und des öffentlichen Lebens, dass es bei der Kultur der Annullierung um "unsere Beziehung zur Vergangenheit" gehe und dass wir uns "zwischen Vergebung und Verurteilung" entscheiden müssten. Der Historiker schlägt vor, "unsere Fähigkeit zur Vergebung wiederzuerlangen".
"Es geht hier nicht nur um das spezifische Problem der westlichen Kultur. Allgemeiner ausgedrückt, geht es um unsere Beziehung zur Vergangenheit", sagte der französische Denker in seiner Rede am zweiten Tag des Kongresses, der von der Katholischen Vereinigung der Propagandisten (ACdP) und der CEU organisiert wurde.
Wir müssen uns insbesondere fragen, welche Haltung wir gegenüber dem einnehmen sollten, was wir hervorgebracht haben: angefangen bei unseren Eltern, unserem Land und unserer Sprache, bis hin zu dem "warmen kleinen Teich", in dem nach Darwins Vorstellung das Leben entstanden ist, und sogar noch weiter zurück zum Urknall. Wir müssen zwischen Vergebung und Verurteilung wählen,
"Die Vergangenheit ist voll von guten Taten, aber sie ist auch durch eine Vielzahl von schrecklichen Taten getrübt, an die wir uns leichter erinnern. Traumata bleiben in der Erinnerung haften, während wir das Angenehme allzu leicht als selbstverständlich hinnehmen, als wäre es ein Geschenk und nicht ein Geschenk, das wir verdienen.
Seiner Meinung nach "reißt die authentische Schöpfung niemals die Verbindung zur Vergangenheit ab. In einer äußerst interessanten Passage in seinem Werk RedenMachiavelli stellt fest, dass das Christentum die Erinnerungen an die alte Religion nicht vollständig ersticken konnte, weil es Latein, die Sprache des römischen Staates, der die Gläubigen verfolgte, beibehalten musste, um den neuen Glauben zu verbreiten.
Fähigkeit zur Vergebung
Auf jeden Fall, so der Philosoph weiter, "ist unsere Kultur heute in einer Art Perversion des Bußsakraments gefangen: Überall wird gebeichtet, und wir wollen, dass andere beichten und Buße tun. Aber es gibt keine Absolution, es gibt keine Vergebung, also gibt es weder die Hoffnung auf ein neues Leben noch den Willen, es in die Hand zu nehmen. Hoffentlich können wir unsere Fähigkeit zur Vergebung wiedererlangen", sagte Remi Brague, der 2012 den Preis der Vatikan-Stiftung Joseph Ratzinger - Benedikt XVI. erhielt und 2020 mit der Ehrendoktorwürde der Universität CEU San Pablo ausgezeichnet wurde.
Der Vortrag von Rémi Brague auf dem diesjährigen Kongress trug den Titel DieKultur der Annullierung oder der Annullierung der Kultur? Wie allgemein bekannt ist, Eines der kulturellen Phänomene unserer Zeit ist die Annullierung, d.h. der Entzug der Unterstützung für Personen, Fakten, Ereignisse oder Kulturen nach bestimmten Parametern. Ein Rückzug, der bis zur Verweigerung gehen kann.
Griechische und lateinische Autoren
Um ein Beispiel aus dem Vortrag des französischen Professors zu nennen: "Ein junger Professor für Klassische Philologie in Princeton, Dan-el Padilla Peralta, hat kürzlich einen Appell veröffentlicht, in dem er sich gegen das Studium griechischer und lateinischer Autoren ausspricht, da es den Rassismus fördert. Erstens, weil Verweise auf das klassische Altertum manchmal als Waffen für die weiße Vorherrschaft eingesetzt werden. Zweitens, und das ist noch wichtiger, weil die antike Welt zum Teil auf Sklavenarbeit als Infrastruktur für den Aufbau ihrer Kultur angewiesen war".
"Als Christ", so Rémi Brague, "stehe ich dieser Art von Sozialsystem nicht wohlwollend gegenüber und wünsche mir, dass es verschwindet. Im Übrigen weise ich gerne darauf hin, dass die Sklaverei dank der durch den neuen Glauben ausgelösten Revolution im Denken ihre Legitimität verloren hat. Wenn ich noch einmal auf den abgedroschenen Gegensatz zwischen den beiden Bezugspunkten in der westlichen Kultur anspielen darf, so wurde Jerusalem der radikalen Gleichheit aller Menschen mehr gerecht als Athen".
In diesem Dilemma zwischen Vergebung und Verurteilung hat der französische Denker eine Reihe von Überlegungen formuliert. Zum Beispiel, dass "Verurteilung eine satanische Haltung ist. Der Satanismus kann relativ sanft sein und ist umso effizienter. Satan zufolge ist alles, was existiert, schuldig und muss verschwinden. Dies sind die Worte, die Goethe seinem Mephistopheles in den Mund legt (Alles was entsteht, / Ist wert, daß es zugrunde geht).
Vergebung ist jedoch keine leichte Aufgabe", fügte er hinzu. Die Vergangenheit der Menschheit ist von Konflikten und Kriegen geprägt", sagte er und räumte ein, dass "eine Persönlichkeit, die von einer Kultur A als Held betrachtet wird, für eine Kultur B die Inkarnation des Bösen darstellen kann", und fügte hinzu, dass "nur nicht existierende und rein imaginäre Kulturen völlig unschuldig sein können". Er fügte hinzu, dass "nur nicht existierende und rein imaginäre Kulturen völlig unschuldig sein können".
Der Einfluss von Descartes
In Bragues Worten: "Was als Kultur der Annullierung bezeichnet wird, mag auf den ersten Blick als ein zeitgenössisches Phänomen wahrgenommen werden und gehört daher eher in den journalistischen als in den philosophischen Bereich". Er wies jedoch darauf hin, dass "eine genauere Analyse uns erkennen lässt, dass wir uns in der (vorerst) letzten Phase eines langen Prozesses befinden, der in der Vorgeschichte der Neuzeit begann. Wir sehen nur die Schaumkrone einer viel größeren Welle. Die Idee der Tabula rasa geht auf den französischen Philosophen René Descartes im 17. Jahrhundert zurück. Er wollte die Vorurteile seiner Kindheit ablegen, um ein neues Gebäude des Wissens auf völlig neuem Boden zu errichten.
So hat der französische Philosoph überlegt, dass, "Es ist immer leichter, etwas zu zerstören, als etwas aus dem Nichts zu schaffen".etwas, das uns lehren sollte "eine gewisse Vorsicht walten lassen. Wenn wir das, was frühere Generationen aufgebaut haben, anfassen, sollten wir dies mit zitternden Händen tun. Nur Stalin sagte, er würde nicht zittern, wenn er beschloss, eine Säuberung durchzuführen und Menschen an die Wand zu schicken"..
Professor Rémi Brague wurde von Elio Gallego, dem Direktor des Zentrums für Ausbildung und Sozialanalyse (CEFAS) der CEU, vorgestellt, der den Philosophen als "einen entfernten Schüler von Sokrates" bezeichnete und außerdem betonte, dass "Das heutige Gespräch braucht Freiheit und Wahrheit, das eine braucht das andere"..
Bei der Eröffnung des Kongresses "Katholiken und öffentliches Leben" wurde auf die enge Verbindung zwischen politischer Korrektheit und der Kultur der Annullierung hingewiesen, die darauf abzielt, abweichende Ideen aus der Debatte zu entfernen. An vorderster Front steht das Christentum, das "bereits politisch unkorrekt ist", sagte ihr Direktor Rafael Sánchez Saus am Freitag, der die politische Korrektheit als die "politische Korrektheit der katholischen Kirche" bezeichnete.Mega-Ideologie unserer Zeit"die bestehen würde aus "eine Ansammlung verstreuter, intellektuell schwacher Ideen, die durch die Leugnung der Transzendenz geeint werden".
Die transzendente Dimension des Menschen
Gerade in der Leugnung der transzendenten Dimension des Menschen liegt "die Wurzel des modernen Totalitarismus"., Der Nuntius des Vatikans in Spanien, Bernardito Auza, sagte, dass der Versuch, das zu beseitigen, was den Menschen zu einem "natürlichen Subjekt der Rechte" macht, die Freiheiten in Gefahr bringt. Politische Korrektheit, sagte er, "läuft Gefahr, zu Orwells Big Brother zu werden"..
Der Präsident der ACdP und der CEU, Alfonso Bullón de Mendoza, ging seinerseits auf die aktuelle Situation in unserem Land ein. Seiner Ansicht nach zeigt sich die Kultur der Annullierung in Maßnahmen wie der jüngsten Strafrechtsreform, die zu Gefängnisstrafen für Teilnehmer an Informations- und Gebetsgruppen führen könnte, die sich vor Zentren treffen, in denen Abtreibungen vorgenommen werden. Er warnte auch vor den Gefahren, die die Kultur der politischen Korrektheit für die "Zusammenhalt der Katholiken".
Ebenfalls am Freitag sprach der Sprecher der polnischen Partei Recht und Gerechtigkeit, Ryszard Legutko. Seiner Ansicht nach befinden sich die EU-Institutionen in einem Prozess des Social Engineering. "Sie versuchen, die gesamte Gesellschaft umzustrukturieren". mit Instrumenten, die geschaffen wurden, um "um diese neue Gesellschaft zu schaffen". Legutko wies darauf hin, dass die politische Korrektheit Hand in Hand mit "Egalitarismus, Neomarxismus und Liberalismus" zu einem "festen Bestandteil des europäischen Prozesses" geworden sei. Die Kultur der Auslöschung abweichender Meinungen führe zu dem Paradox, dass eine Gesellschaft, die sich als pluralistisch, integrativ und tolerant darstelle, "voller Diskriminierung, Ungerechtigkeit, Intoleranz und Hass" sei., argumentierte er.
An diesem Sonntag, nach der von Kardinal Carlos Osoro, Erzbischof von Madrid, zelebrierten Messe, sprach Bieito Rubido, Direktor der spanischen Zeitung Die Debatte, zu diesem Thema Die Fallen der Neosprache und die Erosion der Werte. Danach folgt die Abschlusszeremonie.
Am Samstag, den 11. September, fand in Helsinki ein historisches Ereignis statt: die allererste Marsch für das Leben in Finnland. Ziel war es, wie bei anderen Demonstrationen, die vielerorts stattfanden, eine öffentliche Debatte über die Realität des menschlichen Lebens im Mutterleib, das Phänomen der Abtreibung und die Verteidigung des Rechts auf Leben ungeborener Kinder anzuregen.
Raimo Goyarrola-13. November 2021-Lesezeit: 5Minuten
In Finnland ist der Schwangerschaftsabbruch fast uneingeschränkt erlaubt. Obwohl die Zahl der Fälle und die Dauer der Schwangerschaft begrenzt sind, gibt in der Praxis jeder von der Mutter angegebene Grund grünes Licht für die Eliminierung des Kindes.
In unserem Land ist der Schwangerschaftsabbruch leider ein Tabuthema. Es wird weder darüber gesprochen noch berichtet. Es wird totgeschwiegen, als ob es etwas Schändliches wäre. Und so ist es auch. Aber es gibt keine Möglichkeit einer öffentlichen Debatte darüber, was menschliches Leben im Mutterleib bedeutet. Schweigen. Seit geraumer Zeit ist es praktisch und wichtig, Sichtbarkeit zu erlangen, den Dialog zu eröffnen, und was liegt da näher, als die wichtigste Straße der finnischen Hauptstadt entlang zu gehen.
Der Marsch in Helsinki am Samstag, den 11. September, war ein Wendepunkt. Die Organisatoren schätzten die Teilnehmerzahl auf etwa 30 Personen. In Finnland gibt es keine Kultur der Straßendemonstrationen. Eine Teilnehmerzahl von 30 Personen ist mehr als ein Erfolg. Wenn sie 50 erreicht, ist sie ein Erfolg. Nun, wir hatten mehr als 300 Teilnehmer, die von der Polizei eskortiert wurden, die den Verkehr absperrte oder auf angrenzende Straßen lenkte.
Es ist kein Tabu mehr. Die Sichtbarkeit der Verteidigung des Lebens ist wichtig. Die Medien haben in ihren digitalen, gedruckten oder hörbaren Versionen absolut nichts aufgegriffen. Schweigen. In einigen Bereichen besteht ein Interesse daran, die Wahrheit zum Schweigen zu bringen. Aber es besteht auch ein Interesse daran, sie auf der Straße sichtbar zu machen, im Dialog. Gibt es nichts Menschlicheres als den Dialog? Dieser Marsch war ein Vorher und ein Nachher, denn er hat Menschen mobilisiert, Menschen zusammengeführt und der Sichtbarkeit von etwas, das an sich schön ist, neuen Schwung verliehen. Wir sind nicht allein. Wir sind auch die Gesellschaft.
Etwa 9.000 ungeborene Finnen werden jedes Jahr getötet. Dies ist genau die Zahl, die für einen Generationswechsel in der Gesellschaft erforderlich ist. Wir haben eine Zahl erreicht, die für eine stabile Zukunft nicht mehr tragbar ist. Kinder werden gebraucht. Aber es ist an der Zeit zu reden, zu kommunizieren, einen Dialog zu führen.
Der Marsch wurde von zwei kürzlich gegründeten "Pro-Life"-Gruppen in den katholischen Kirchengemeinden von Helsinki und Kouvola organisiert. Es wurde auch von zwei nicht-katholischen christlichen Vereinigungen unterstützt.
Eine der Organisatorinnen ist eine junge Mutter, die bereits Großmutter ist. Als ihr drittes Kind geboren wurde, bot ihr der Arzt an, sie zu sterilisieren, wie es in dem Land üblich ist. Sie weigerte sich. Weitere Kinder folgten. Schließlich erkrankte das dritte Kind, das nach den Mustern dieser "Wegwerfgesellschaft" das letzte gewesen wäre, an Leukämie. Ein junger Erwachsener mit einer ermutigenden Zukunft. Es wurde eine Chemotherapie eingeleitet, die jedoch erfolglos blieb. Als letzter Ausweg wurde eine Knochenmarktransplantation notwendig. Das einzige kompatible Geschwisterkind war das siebte. Letztere rettete die dritte. Auch die Großzügigkeit und der Mut der Eltern brachten die Lösung. Die Natur ist weise.
Eine wissenschaftliche Tatsache
Der Marsch begann auf dem Senatsplatz im Herzen der Stadt, von wo aus die Teilnehmer zum Parlament marschierten. Vor dem Parlament standen Reden, Lieder und Musik auf dem Programm.
In seiner Eröffnungsrede erklärte Dr. Miikka Nummenpää, dass der Beginn des menschlichen Lebens, wenn sich die beiden Keimzellen verbinden, eine wissenschaftliche und keine religiöse Tatsache ist. Wir sprechen über Biologie, über die Wissenschaft vom Menschen, nicht über religiöse Dogmen, die anderen aufgezwungen werden sollen. Er betonte auch, dass das Eintreten für das Kind im Mutterleib nicht gleichbedeutend ist mit der Ablehnung der Rechte der Frau, denn jeder Mensch, ob gesund oder krank, ob in den ersten oder letzten Lebenswochen, ist ein ebenso kostbares Geschenk. "Niemand kann das Recht haben, einer anderen Person das Recht auf Leben zu nehmen, das das erste Menschenrecht ist".Nummenpää zurückgerufen.
Marika Kaksonen, Vorsitzende der Menschenrechtsorganisation und Ärztin, äußerte sich besorgt über die Initiative. OmaTahto2020Das Gesetz sieht vor, dass eine Abtreibungswillige unmittelbar nach den entsprechenden medizinischen Untersuchungen der Schwangerschaft ein Rezept für einen Schwangerschaftsabbruch erhält, ohne dass sie die Gründe für ihren Wunsch nach einem solchen Abbruch erörtern muss. "Dies würde nicht nur ungeborenen Kindern schaden, sondern auch Mädchen und Frauen, die unter dem Druck eines gewalttätigen Partners, eines Ausbeuters oder Menschenhändlers oder in einem Moment der Verzweiflung aufgrund schwieriger Umstände eine Abtreibung gegen ihren Willen vornehmen lassen".sagte Kaksonen. "Diese gefährdeten Personen zu identifizieren und ihnen zu helfen, wäre mit dieser Gesetzesänderung fast unmöglich und würde wahrscheinlich die Zahl der ungewollten Abtreibungen erhöhen"..
Das Leben von Kindern schützen
Kirsi Morgan-MacKay, Vorsitzende des Verein Recht auf Lebensprach auf bewegende Weise darüber, wie eine Abtreibung auch der Frau, die sie vornimmt, schaden kann. Sie erzählte von ihrer traurigen Erfahrung, zwei Abtreibungen vorgenommen zu haben. "Obwohl das Pflegepersonal ihn gerade davon überzeugt hatte, dass es sich um einen wenige Millimeter großen Embryo handelte, hielt ich einen Augenblick später einen perfekten kleinen Jungen von wenigen Zentimetern Größe mit Augen, Mund, Händen und Zehen in der Hand".Kirsi erzählte von ihrer zweiten Abtreibung. "Ich war ein perfekter Mensch, und mir wurde klar, dass ich gerade das Leben meines kleinen Jungen genommen hatte, eines unschuldigen Menschen, den ich zu lieben begann. Die Abtreibung hat mich wirklich gebrochen..
In ihrer Abschlussrede auf dem Marsch erklärte die Abgeordnete Päivi Räsänen, dass Gesetze auch geändert werden können, um das Leben eines Kindes zu schützen. "Während wir uns um Änderungen in der Gesetzgebung bemühen, müssen wir auch Unterstützungsmaßnahmen für Frauen entwickeln, die in einer schwierigen Lebenssituation schwanger geworden sind.betonte Räsänen. "Es ist unhaltbar, dass in unserer Wohlfahrtsgesellschaft fast alle Schwangerschaftsabbrüche aus sozialen Gründen vorgenommen werden. Soziale Probleme sollten mit sozialpolitischen Mitteln gelöst werden, nicht durch die Beendigung des Lebens".. In Finnland werden mehr als 90 % der Schwangerschaftsabbrüche aus sozialen Gründen vorgenommen.
Während der Rede dieser bekannten Politikerin erschienen drei Personen mit Tröten und Rufen und versuchten, ihre Rede zu verhindern. Dies ist in Finnland nicht sehr verbreitet. Mit einem Lächeln und in aller Ruhe sagte Päivi, dass die Teilnehmer an der Marsch für das Leben wir waren offen für einen Dialog über die Schönheit des menschlichen Lebens, selbst mit den Leuten, die mit ihren Hörnern, ihrem Geschrei und ihren Beleidigungen nicht wie Menschen reden wollen.
Päivi muss sich vor Gericht wegen eines Artikels verantworten, den er vor vielen Jahren geschrieben hat und in dem er die Ehe als das verteidigte, was sie ist, nämlich eine feste Beziehung zwischen einem Mann und einer Frau, die für das Leben offen ist und mit der homosexuelle Handlungen nicht gleichgesetzt werden können.
Wir leben in turbulenten Zeiten. Aber die gab es schon immer. Eine neue allgegenwärtige, allmächtige, allumfassende Religion wird geboren. Mit einem eigenen Glaubensbekenntnis, eigenen Geboten, einer eigenen Moral, einer eigenen Flagge. Das Banner einer Allianz, in der kein Platz für Gott, das Naturrecht oder das geoffenbarte Recht zu sein scheint. Oder zumindest gibt es keinen Raum für das Bild Gottes in der menschlichen Person, als Mann und Frau, die zur gegenseitigen Liebe und zum Leben berufen sind. Diese neue Religion ist nichts weiter als eine Ideologie. Wird sie Bestand haben? Die Zeit wird es zeigen.
Die Natur ist weise und schön. Die ökologische Verteidigung des menschlichen Lebens mit Verstand und Herz wird dauerhafte Früchte tragen. In Finnland hat ein neuer Frühling zum Schutz des menschlichen Lebens begonnen. Die Marsch für das Leben wird sich Jahr für Jahr wiederholen. Während wir auf den zweiten Marsch warten, werden wir mit Respekt und Geduld, mit Dialog und Sichtbarkeit versuchen, dass noch viel mehr unschuldige und schutzlose Menschen das Licht dieser wunderbaren Welt erblicken können, angefangen mit dem lächelnden Gesicht ihrer Mutter.
Wenn es ein Wort gibt, das sich wie ein roter Faden durch die Synode zieht, die in der Kirche begonnen hat, dann ist es "Zuhören". Ein Wort, das Papst Franziskus immer wieder betont hat.
13. November 2021-Lesezeit: 2Minuten
Im Jahr 2016 veröffentlichte der Kommunikationswissenschaftler Jim McNamara ein Buch mit dem Titel Organisatorisches Zuhören; Das fehlende Wesentliche in der öffentlichen KommunikationDie Ergebnisse dieser Studie haben das Defizit an Zuhören in Organisationen aufgezeigt. Die Ergebnisse dieser Studie zeigen das Zuhördefizit in Unternehmen auf: 95 % der Kommunikationszeit und -energie werden für das Reden und nur 5 % für das Zuhören aufgewendet. McNamara schlug eine "Architektur des Zuhörens was eine Änderung der Einstellung und der Verfahren voraussetzte.
Am 9. und 10. Oktober wurde die Synodenreise in Rom feierlich eröffnet unter dem Titel Für eine synodale Kirche: Gemeinschaft, Partizipation und Missiondie bis 2023 dauern wird. In seiner Predigt am 10. Sonntag sagte Papst Franziskus: "Der Geist fordert uns auf, auf die Fragen, Sorgen und Hoffnungen jeder Kirche, jedes Volkes und jeder Nation zu hören. Und auch auf die Welt zu hören, auf die Herausforderungen und Veränderungen, die sie uns stellt".
Im Vorbereitungsdokument für die Synode werden einige interessante Fakten genannt. Unter anderem die Tatsache, dass die christliche Gemeinschaft als glaubwürdiges Subjekt und verlässlicher Partner im gesellschaftlichen Dialog in Frage gestellt wird (vor allem als Folge der Missbrauchskrise), oder der Wunsch junger Menschen nach Protagonismus innerhalb der Kirche, oder die Forderung nach einer größeren Wertschätzung von Frauen und nach Räumen der Teilhabe an der Mission der Kirche.
Der synodale Weg bietet der Hierarchie und allen Katholiken die Gelegenheit, besser zuzuhören, ein Zuhören, das in der Regel die Transparenz, das Zugehörigkeitsgefühl und das Vertrauen in die Institutionen stärkt. Aufmerksam auf das Wort Gottes und die Eingebungen des Heiligen Geistes kann dieses Treffen eine Gelegenheit für die Kirche sein, in ihrer ganzen rettenden Kraft in der Welt neu wahrgenommen zu werden.
Die Gestalt und die Lehren des heiligen John Henry Newman sind immer noch hochaktuell und bieten den Christen ein Beispiel für einen unermüdlichen Einsatz für die Wahrheit trotz aller Hindernisse.
Der heilige John Henry Newman wurde am 21. Februar 1801 in London als Sohn anglikanischer Eltern geboren. Er war der Erstgeborene von sechs Kindern, drei Söhnen und drei Töchtern.
Im Jahr 1816, im Alter von fünfzehn Jahren, hatte er ein religiöses und intellektuelles Erlebnis, das ihn von seiner Skepsis befreite, und von diesem Moment an wollte er ein Heiliger werden. Im Jahr 1817 begann er sein Studium in Oxford und wurde 1825 zum Pfarrer der anglikanischen Kirche geweiht. Von 1828 bis 1843 diente er in der Kirche. Heilige Maria die JungfrauEr ist Dozent an der Universität Oxford, wo er zahlreiche Predigten hält.
Im Jahr 1833 begann er mit einer Gruppe von Freunden, den sogenannten Oxford-Bewegungeiner Reformbewegung in der anglikanischen Kirche, und veröffentlicht 30 der 90 Pamphlete mit der Bezeichnung Traktate für die Zeitzu Fragen der Lehre.
Im Jahr 1842 verließ er die Universitätskirche und zog sich nach Littlemore, einem kleinen Dorf in der Nähe von Oxford, zurück, um sich dem Studium und dem Gebet zu widmen. 1845 wurde er von dem Passionisten Domenico Barbieri in die katholische Kirche aufgenommen.
Im Jahr 1846 reiste er zu kirchlichen Studien nach Rom und wurde dort am 30. Mai 1847 zum katholischen Priester geweiht. Er beschloss, Oratorianer zu werden, um das Oratorium des heiligen Philipp Neri in England zu etablieren, und gründete die erste englische Oratorianergemeinschaft in Maryvale in der Nähe von Birmingham.
Newman wurde nach seiner Konversion zum Katholizismus sowohl von Anglikanern als auch von Katholiken oft missverstanden. Leo XIII. ernannte ihn 1879 zum Kardinal. Er starb am 11. August 1890 in Edgbaston.
Er wurde am 19. September 2010 von Benedikt XVI. in Birmingham seliggesprochen und am 13. Oktober 2019 von Papst Franziskus auf dem Petersplatz heiliggesprochen.
Seine Werke
Er schrieb zahlreiche Werke. Ohne den Anspruch auf Vollständigkeit erheben zu wollen, werden die charakteristischsten Werke in chronologischer Reihenfolge und unterteilt in zwei Perioden vorgestellt.
a) Anglikanische Periode
- Kirchliche und schlichte Predigten.
- Fünfzehn Predigten vor der Universität von Oxford, 1826-1843.
- Predigten zu den Themen des Tages, 1831-1843.
- Vorlesungen über die Lehre von der Rechtfertigung, 1838.
- Ein Essay über die Entwicklung der christlichen Doktrin, 1845.
b) katholische Zeit
- Verlust und Gewinn: Die Geschichte eines Konvertiten, 1848.
- Ansprachen an gemischte Gemeinden, 1849.
- Predigten zu verschiedenen Anlässen, 1850-1873.
- Vorlesungen über die gegenwärtige Stellung der Katholiken in England, 1851.
- Die Idee der Universität, 1858.
- Apologia pro vita sua, 1864.
- Ein Essay zur Unterstützung einer Grammatik der Zustimmung, 1870.
- Meditationen und Andachten des verstorbenen Kardinals Newman. Posthumes Buch mit Notizen, die Newman während seiner Meditation gemacht hat.
Seine Lehren
Aus Platzgründen können wir hier nicht sein tiefes philosophisches und theologisches Denken wiedergeben, sondern beschränken uns auf drei Umrisse seiner reichen geistlichen Lehre.
A. Christliche Heiligkeit
Die Heiligkeit ist ein beherrschendes Thema in Newmans Schriften, die er als das große Ziel des menschlichen Lebens bezeichnet. Um sie zu erreichen, sind drei Dinge erforderlich: sie zu suchen, sie zu begehren und sie zu lieben. Sie ist eine dynamische Realität, die wachsen muss. Er nennt das Beispiel des Samens und des Baumes: Der Same der Taufgnade ist dazu bestimmt, ewig zu wachsen. Die Heiligkeit ist die Frucht der göttlichen Initiative und der menschlichen Zusammenarbeit. Für den Christen ist ein asketischer Kampf erforderlich. Deshalb sagt er: "Der Kampf ist das charakteristische Zeichen, das den Christen am meisten kennzeichnet. Er ist ein Soldat Christi".
Newman argumentiert, dass es möglich ist, Heiligkeit zu erlangen, indem man mitten in der Welt lebt. Er bekräftigt, dass der Christ sich bemühen muss, mit Christus an der Erlösung dieser Welt mitzuwirken. Er ist der festen Überzeugung, dass die Welt und die Aufgaben des Christen inmitten der Welt die Ort normal, wo der Christ seine Berufung leben muss, wobei er nicht der Welt, sondern der Weltlichkeit abschwört. Nach Newman war dies das pastorale Bestreben des heiligen Philipp Neri: "Die Menschen zu retten, nicht vor, sondern in der Welt". Daher muss der Christ seine weltlichen Aufgaben nicht aufgeben, um Heiligkeit zu erlangen. Die Heiligkeit besteht darin, die täglichen Pflichten mit Vollkommenheit zu erfüllen: "Was ist mit Vollkommenheit gemeint? Ich nehme an, es ist die Kraft oder Fähigkeit, unsere Pflicht genau und vollständig zu erfüllen, was auch immer es sein mag, im Gegensatz zu einer unvollständigen, nachlässigen, trägen, schwerfälligen, ungeschickten Leistung (...). Es ist ein Leben des Glaubens, der Hoffnung und der Nächstenliebe, das sich in aufeinanderfolgenden Handlungen manifestiert, die dem Ruf des Augenblicks und der Berufung des Einzelnen entsprechen (...). Vollkommen ist derjenige, der seine täglichen Pflichten perfekt erfüllt".
B) Das Gebet geht weiter
Newman beschreibt eine Art des Gebets, das darin besteht, in der Gegenwart Gottes zu leben, zu jeder Zeit und an jedem Ort. Zu dem Text aus dem Lukasevangelium 18,1: "Wir sollen allezeit beten und nicht verzagen", lehrt er: "Hier wird ausdrücklich gesagt, dass wir immer wieder beten sollen, dass wir ständig beten sollen (...). Es handelt sich also nicht um einen oder zwei Gebetsakte, sondern um einen kontinuierlichen Gebetsprozess". Das ständige Gebet ist ein Merkmal des wahren Christen, denn das neue Leben des Christen ist ein Leben des Glaubens, und was ist der Glaube, fragt er: "Wenn nicht das ständige Schauen auf Gott und das ständige Denken an ihn, das ständige Zusammensein mit ihm, das heißt das ständige Reden mit ihm in unserem Herzen, das unaufhörliche Beten? Bei dieser Art von Gebet sind Worte nicht immer notwendig, denn es geht darum, "alles zur Ehre Gottes zu tun, das heißt, Gottes Gegenwart und Willen so vor Augen zu haben und konsequent in Bezug auf ihn zu handeln, dass alles, was wir tun, zu einem Prozess des Gehorsams wird, der ohne Unterlass Zeugnis ablegt für den, der uns geschaffen hat und dessen Diener wir sind. Kurz gesagt, es bedeutet, unter dem Blick Gottes zu leben".
C) Maria, Vorbild der christlichen Heiligkeit
Newman lehrt, dass die Jungfrau Maria ein "Spiegel der Gerechtigkeit" ist, d.h. ein "Spiegel der Heiligkeit", denn nach Jesus ist sie das vollkommenste Modell der Heiligkeit, da die Tugenden Marias die Tugenden ihres göttlichen Sohnes widerspiegeln: "Lasst uns den Glauben derjenigen nachahmen, die die Botschaft des Engels ohne jeden Zweifel annahm; die Geduld derjenigen, die die Überraschung Josefs ertrug, ohne ein Wort zu sagen; den Gehorsam derjenigen, die im Winter nach Bethlehem hinaufging und unseren Herrn in einem Stall zur Welt brachte; den nachdenklichen Geist derjenigen, die in ihrem Herzen über das nachdachte, was sie über Ihn gesehen und gehört hatte; die Tapferkeit derjenigen, deren Herz das Schwert durchdrang; die Hingabe derjenigen, die in den Tod ihres Sohnes einwilligte."
Newmans bevorzugte marianische Andacht ist der Rosenkranz, den er als ein besonders kontemplatives Gebet ansieht, von dem er sagt: "Die große Kraft des Rosenkranzes besteht darin, das Glaubensbekenntnis in ein Gebet zu verwandeln". Er rät daher, die Geheimnisse des Rosenkranzes zu betrachten: "Versuchen Sie dies, wenn Sie es jetzt nicht tun, obwohl Sie es vielleicht tun; das heißt, stellen Sie vor jedes Geheimnis ein Bild davon und richten Sie Ihre Gedanken auf dieses Bild (zum Beispiel die Verkündigung, die Agonie im Garten usw.). während Du sprichst das Vaterunser und die 10 Ave Maria, wobei du nicht über die Worte nachdenkst, sondern sie nur richtig aussprichst)".
Papst überbringt mehr als 500 armen Menschen in Assisi eine Botschaft der Verbundenheit
In einem bewegenden Gebets- und Zeugnistreffen in Assisi traf Papst Franziskus anlässlich des Fünften Welttages der Armen am Sonntag mit mehr als 500 Armen aus verschiedenen Teilen Europas zusammen. Der Heilige Vater hörte sich die Geschichten von Afghanen, Franzosen, Polen, Italienern, Rumänen und einem Spanier, Sebastian, an.
Die Zeugnisse einer rumänischen Mutter, des Afghanen Abdul, des Polen Yurek, des Spaniers Sebastian, des Italieners Marco, einer französischen Familie u.a. haben den Papst in Assisi (Italien) bewegt. Einige von ihnen sind Gäste der Papa Francesco Haus, ein altes Gebäude in Montedison, das später in ein Hotel umgewandelt wurde, einige Kilometer von der Basilika entfernt und durch einen alten Ofen von ihr getrennt.
Seit 1998 ist es ein von Freiwilligen geführtes Aufnahmezentrum, das seit 2014 von den Franziskanern übernommen wurde. Sie folgen damit dem Auftrag des Papstes, der sie bei seinem ersten Besuch in Assisi am 4. Oktober 2013 gebeten hatte, die Mission des Heiligen Franziskus fortzusetzen, Menschen in Not aufzunehmen und ihnen zu helfen.
Der Heilige Vater dankte den Menschen, die ihr Zeugnis ablegten, für ihren "Mut und ihre Aufrichtigkeit" und spielte in seiner Rede auf "diejenigen an, deren Körper hier und deren Herzen dort sind", womit er die afghanischen Flüchtlinge meinte, die dort ihre Familie oder einen Teil ihrer Familie haben. Er dankte ihnen für "das große Gefühl der Hoffnung", das sie vermittelt haben, und ermutigte sie zum "Widerstand".
"Was bedeutet es, Widerstand zu leisten?", fragte er. "Die Kraft zu haben, trotz allem weiterzumachen. Widerstand ist keine passive Handlung. Im Gegenteil, es erfordert den Mut, einen neuen Weg einzuschlagen, weil man weiß, dass er Früchte tragen wird. Widerstand bedeutet, Gründe zu finden, um angesichts von Schwierigkeiten nicht aufzugeben, weil wir wissen, dass wir sie nicht allein, sondern gemeinsam erleben und dass wir sie nur gemeinsam überwinden können. Jeder Versuchung zu widerstehen, aufzugeben und in Einsamkeit oder Traurigkeit zu verfallen. Bitten wir den Herrn, dass er uns hilft, immer Gelassenheit und Freude zu finden.".
"Franziskus lehrt uns hier an der Portiunkula die Freude, die Menschen um uns herum als Mitreisende zu betrachten, die uns verstehen und unterstützen, so wie wir ihn oder sie", sagte der Heilige Vater ihnen. "Möge diese Begegnung die Herzen von uns allen öffnen, damit wir uns den anderen zur Verfügung stellen, unsere Schwäche in eine Stärke verwandeln, die uns hilft, den Weg des Lebens weiterzugehen, unsere Armut in einen Reichtum zu verwandeln, den wir teilen können, und so die Welt zu verbessern".
Sebastian, Abdul...
Der Spanier Sebastian gab eines der Zeugnisse ab. Er war den Drogen verfallen, hatte im Gefängnis gesessen und war allein und arbeitslos. Ein Pfarrer aus Mora de Toledo, Santiago Conde, kümmerte sich um ihn. Sebastián selbst sagte, er habe gebettelt, um seinen Lebensunterhalt zu verdienen, und jetzt "bin ich ein Bettler der Barmherzigkeit Gottes", sagte er gerührt, nachdem er in ein Obdachlosenzentrum begleitet worden war.
Abdul, der sich mit seiner Frau Salima in Italien aufhält, dankte der italienischen Regierung, "dass sie uns gerettet hat. Hier in Foligno geht es uns gut und wir danken der Caritas, dass sie uns mit den Dokumenten geholfen hat. Vielen Dank für den Empfang, für das Haus und für alles, was wir brauchen. Danke an die Betreiber und alle Caritas-Mitarbeiter, die uns zur Seite stehen. Wir sind ihnen besonders dankbar, weil sie uns wie ihre Eltern und uns wie ihre Kinder behandeln. Wir machen uns große Sorgen um einen Teil unserer Familie, der in Afghanistan geblieben ist, und um einen Flüchtlingssohn in der Türkei, und wir möchten Sie bitten, uns zu helfen, auch sie zu retten", sagte sie.
Yurek, gesammelt vom Bischof von Assisi
Monsignore Domenico Sorrentino, Bischof von Assisi, holte Yurek buchstäblich von der Straße. Der Bischof fand den 60-jährigen Polen in der Weihnachtsnacht betrunken auf dem Boden liegend in der Kälte. "Ein unermüdlicher Arbeiter", so beschreiben ihn die Brüder im Heim, die ihm auch helfen, sich von seiner Alkoholsucht zu rehabilitieren: "Ein Blatt kann nicht zu Boden fallen, wenn er es schon aufgehoben hat", sagen sie.
Yurek war nach Italien gekommen, um zu arbeiten, und hatte seine Frau und seine beiden Töchter in Polen zurückgelassen. Durch eine Reihe von Umständen fand er sich jedoch auf der Straße wieder und geriet bald in die Spirale der Sucht. Bischof Sorrentino vertraute ihn 2014 den Franziskanern an und machte ihn zu einem der ersten Gäste der Hilfsorganisation, berichtet die offizielle Vatikanagentur. Yurek kann immer noch kein Italienisch, aber er blinzelt mit seinen blauen Augen, wenn er ein paar Worte versteht, die seine Geschichte beschreiben, oder wenn die Leute über den Papst sprechen, dem er "sehr zugetan" ist.
"Assisi ist keine Stadt wie jede andere".
Nach den Zeugnissen begann Papst Franziskus seine Ansprache mit einer Rede über den Heiligen Franz von Assisi. "Wenn wir heute hier sind, dann gerade, um von dem zu lernen, was Franziskus getan hat. Er verbrachte gerne viel Zeit in dieser kleinen Kirche und betete. Er würde sich hier in der Stille versammeln und auf den Herrn hören, auf das, was Gott von ihm wollte. Auch deshalb sind wir hierher gekommen: Wir wollen den Herrn bitten, unseren Schrei zu hören und uns zu helfen. Vergessen wir nicht, dass die erste Ausgrenzung, unter der die Armen leiden, geistiger Natur ist", so der Heilige Vater in seiner Ansprache in der Basilika St. Maria von den Engeln.
"Viele Menschen und junge Leute finden zum Beispiel Zeit, um den Armen zu helfen und ihnen Essen und heiße Getränke zu bringen. Das ist sehr gut und ich danke Gott für ihre Großzügigkeit. Vor allem aber freue ich mich darüber, dass diese Freiwilligen eine Weile bleiben, um mit den Menschen zu sprechen und manchmal auch mit ihnen zu beten. Selbst hier an der Portiunkula zu sein, erinnert uns an die Gesellschaft des Herrn, der uns nie allein lässt und uns in jedem Augenblick unseres Lebens begleitet", fügte der Papst bei dem vom Päpstlichen Rat zur Förderung der Neuevangelisierung organisierten Treffen hinzu.
Franziskus dankte dafür, "dass sie meine Einladung angenommen haben, hier in Assisi, der Stadt des Heiligen Franziskus, den fünften Welttag der Armen zu feiern, der übermorgen stattfindet. Assisi ist keine Stadt wie jede andere: Assisi trägt das Gesicht des Heiligen Franziskus. Der Gedanke, dass er in diesen Straßen seine rastlose Jugend verbrachte und den Ruf erhielt, das Evangelium buchstabengetreu zu leben, ist eine grundlegende Lehre für uns".
"Natürlich lässt uns seine Heiligkeit in gewisser Weise erzittern, denn es scheint unmöglich, ihn nachzuahmen. Aber wenn wir uns an bestimmte Momente seines Lebens erinnern, an die "fioretti", die gesammelt wurden, um die Schönheit seiner Berufung zu zeigen, dann werden wir von dieser Einfachheit des Herzens und des Lebens angezogen: Es ist die eigentliche Anziehungskraft Christi, des Evangeliums. Das sind Fakten des Lebens, die mehr wert sind als Predigten", sagte er.
Es gibt noch eine weitere wichtige Tatsache", betonte der Papst und ergänzte den Gedanken, den er gerade mit dem Ausdruck des Willkommens ausgedrückt hatte. "Hier, in der Portiunkula, empfing Franziskus die heilige Klara, die ersten Brüder und viele Arme, die zu ihm kamen. In seiner Einfachheit nahm er sie als Brüder und Schwestern auf und teilte alles mit ihnen. Dies ist der evangelischste Ausdruck, den wir uns zu eigen machen sollen: willkommen. Willkommen heißen heißt, die Tür zu öffnen, die Tür des Hauses und die Tür des Herzens, und diejenigen, die anklopfen, eintreten zu lassen. Sie sollen sich wohlfühlen und nicht erstaunt sein".
"Wo es ein echtes Gefühl der Brüderlichkeit gibt", fuhr er fort, "gibt es auch eine aufrichtige Erfahrung des Willkommens. Wo hingegen Angst vor dem Anderen herrscht, wo man sich vor anderen fürchtet, ihr Leben verachtet, da entsteht Ablehnung. Die Aufnahme schafft ein Gemeinschaftsgefühl; die Ablehnung hingegen blockiert im Gegenteil und verschließt den eigenen Egoismus.
Der Papst erinnerte dann an "Mutter Teresa, die ihr Leben in den Dienst der Gastfreundschaft gestellt hat, pflegte zu sagen: 'Was ist der beste Empfang? Ein Lächeln. Ein Lächeln mit einem Bedürftigen zu teilen, tut sowohl mir als auch dem anderen gut. Das Lächeln als Ausdruck von Sympathie, von Zärtlichkeit".
"Ein Gefühl der Hoffnung".
Zuvor dankte der Papst den Zeugen, "weil Sie aus so vielen verschiedenen Ländern hierher gekommen sind, um diese Erfahrung der Begegnung und des Glaubens zu machen. Die Begegnung ist das Erste, das heißt, mit offenem Herzen und ausgestreckter Hand auf den anderen zuzugehen. Wir wissen, dass jeder von uns den anderen braucht, und dass selbst Schwäche, wenn wir sie gemeinsam erleben, zu einer Stärke werden kann, die die Welt verbessert.
"Oft wird die Anwesenheit der Armen mit Unmut betrachtet und geduldet; manchmal hören wir, dass die Armen für die Armut verantwortlich sind! Es ist an der Zeit, dass die Armen wieder eine Stimme haben, denn zu lange sind ihre Forderungen ungehört und unbemerkt geblieben", prangerte Franziskus an.
Der Papst würdigte "einige Dinge, die mir besonders gefallen haben und die ich in gewisser Weise zusammenfassen möchte, um sie mir noch mehr zu eigen zu machen und sie in meinem Herzen zu verankern. Zunächst einmal habe ich ein großes Gefühl der Hoffnung eingefangen. Das Leben war nicht immer freundlich zu Ihnen, ja, es hat Ihnen oft ein grausames Gesicht gezeigt. Die Ausgrenzung, das Leiden an Krankheit und Einsamkeit, das Fehlen vieler notwendiger Mittel haben Sie nicht daran gehindert, mit dankbaren Augen auf die kleinen Dinge zu schauen, die es Ihnen ermöglicht haben, zu widerstehen".
Arbeitsplätze, nein zu Gewalt
"Es ist an der Zeit", rief der Papst schließlich, "die Ärmel hochzukrempeln, um durch die Schaffung von Arbeitsplätzen die Würde wiederzuerlangen. Es ist wieder an der Zeit, sich über die Realität von Kindern zu empören, die verhungern, versklavt werden, in die Sklaverei geworfen werden, in schiffbrüchigen Gewässern umhergetrieben werden und unschuldige Opfer aller Arten von Gewalt sind. Es ist an der Zeit, dass die Gewalt gegen Frauen aufhört und dass sie respektiert und nicht als Ware behandelt werden. Es ist an der Zeit, den Kreis der Gleichgültigkeit zu durchbrechen und die Schönheit der Begegnung und des Dialogs zu entdecken".
An einigen Stellen improvisierte der Heilige Vater, wie es seine Art ist. So lobte er beispielsweise Kardinal Barbarin oder erinnerte daran, dass "dies die Lehre ist, die Franziskus uns gibt: sich mit dem Wenigen, das wir haben, zu begnügen und es mit anderen zu teilen". Die Armen, die an diesem Tag teilnahmen, wurden von Bischof Sorrentino von Assisi zum Mittagessen empfangen.
An diesem Sonntag, dem 14. November, findet der Fünfte Welttag der Armen statt, zu dem der Heilige Vater folgendes geschrieben hat Nachricht. Der Papst ermahnt uns, "den Armen entgegenzugehen, wo immer sie sind", wie die spanischen Bischöfe zusammenfassen, wie Sie sehen können hier.
Albert Alberich: "Moda re- ist mehr als nur Kleidercontainer".
Das von der Caritas geförderte Projekt Moda-re, eine Kombination aus Engagement für Beschäftigung, Menschenwürde und Umweltschutz, gewinnt von Jahr zu Jahr mehr an Bedeutung und Sichtbarkeit.
Die Kleidercontainer, die wir in vielen Teilen unserer Städte sehen, enthalten mehr als nur Textilien: ein Prozess, in dem das Sammeln, Sortieren, die Wiederverwendung, das Recycling, die soziale Spende und der Verkauf von Kleidung zusammenlaufen und an dem mehr als tausend Menschen direkt beteiligt sind. Ein Pionierprojekt, über das Omnes mit folgenden Personen gesprochen hat Albert AlberichDirektor Moda re-.
-Wie kam es zu diesem Moda-Re-Projekt?
Moda re- ist die Antwort von Cáritas Española auf die Notwendigkeit, Arbeitsplätze für die am meisten gefährdeten Gruppen zu schaffen und gleichzeitig eine effizientere Antwort auf die ökologische Herausforderung zu geben, die die korrekte Behandlung von Altkleidern darstellt.
Der Caritasverband arbeitet seit langem mit Altkleidern, um die Bedürfnisse der bedürftigsten Menschen zu lindern. Im Laufe der Jahre hat sich das Sammeln und Wiederverwenden dieser Kleidung zu einem Element der Schaffung von Arbeitsplätzen für dieselben Menschen entwickelt, die zunehmend davon überzeugt sind, dass eine Beschäftigung der beste Weg ist, sie wieder in die Gesellschaft einzugliedern.
Mit dem Ziel, die Bewirtschaftung von Textilabfällen fortzusetzen, sich neuen ökologischen Herausforderungen zu stellen und sich weiterhin auf die Schaffung von Arbeitsplätzen für die am stärksten gefährdeten Menschen zu konzentrieren, wurde 2018 Moda re- gegründet, die im März 2020 in eine Genossenschaft umgewandelt wird.
Moda re- hat rund 1.000 Arbeitsplätze geschaffen, mehr als die Hälfte davon für Menschen, die von sozialer Ausgrenzung betroffen oder bedroht sind.
Albert Alberich. Modedirektor neu
-Wie wurde sie von der diözesanen Caritas aufgenommen?
Albert Alberich
Moda re- ist schließlich das Ergebnis des Zusammenschlusses einer großen Anzahl von Unternehmen, die sich durch die Wiederverwendung von Kleidung für soziale Gerechtigkeit einsetzen.
Heute sind 42 Diözesan-Caritasorganisationen aus ganz Spanien mit ihren jeweiligen Insertionsunternehmen Teil von Moda re-. Diese Bündelung der Kräfte hat es Moda re- ermöglicht, durch die Schaffung von Arbeitsplätzen (heute mehr als tausend) und den Schutz der Umwelt weiter zu wachsen.
Gemeinsam arbeiten wir daran, Moda re- zu einem der erfolgreichsten Projekte zur Sammlung, Wiederverwendung und Vorbereitung für das Recycling in Europa zu machen.
Für die andere Caritas ist die Anpassung an Moda re- einfach, denn die Mission und die Werte des Projekts sind dieselben, die die Caritas in ihrer Geschichte beibehalten und bewahrt hat. Wir von Moda re- setzen uns jedoch dafür ein, dass die Lieferung von Kleidung in Würde erfolgt. Von Moda re- wir sind auch auf die natürliche Entwicklung des Modells verpflichtet, in der Vertiefung der Würde der Lieferung von Kleidung. Jetzt können bedürftige Menschen, die von der Caritas betreut werden, ganz normal einkaufen, wie jeder andere Kunde auch: Sie kommen in einen unserer Moda re- Läden, wählen nach ihrem Geschmack die Kleidung aus, die sie tragen möchten, probieren sie an, wenn sie möchten, und geben bei der Bezahlung ihre Sozialkarte anstelle einer Kreditkarte oder Bargeld ab.
- Wie viele Menschen profitieren von dem Projekt?
Im Rahmen unserer gesamten Tätigkeit hat Moda re- bisher etwa 1.000 Arbeitsplätze geschaffen, von denen mehr als die Hälfte auf Personen entfallen, die von sozialer Ausgrenzung betroffen oder bedroht sind und die ihre Eingliederungsmaßnahmen im Rahmen unseres Projekts durchführen. Ebenso haben wir über unsere Geschäfte jährlich mehr als 600.000 Kleidungsstücke an Bedürftige gespendet.
-Wie wird diese doppelte Aufgabe der Eingliederung in den Arbeitsmarkt und der Ausbildung zusammen mit den ökologischen Auswirkungen erfüllt?
Da unser Projekt den gesamten Kreislauf der Altkleider umfasst: Sammlung, Sortierung, Wiederverwendung, Recycling, soziale Spende und Verkauf, gehen beide Aufgaben in jedem der Prozesse Hand in Hand.
Durch die Eröffnung unserer Secondhand-Kleiderläden, in denen wir neben den oben genannten sozialen Leistungen auch Kleidung an die Allgemeinheit verkaufen, schaffen wir Arbeitsplätze für Gruppen, die von sozialer Ausgrenzung betroffen sind. Wir sind auch direkt mit dem Schutz unseres Planeten verbunden, indem wir die maximale Nutzung aller Rohstoffe sowie einen nachhaltigen und verantwortungsvollen Konsum durch das kommerzielle Angebot unserer Geschäfte fördern.
Alle durch das Projekt erzielten Einnahmen werden für unsere eigene Entwicklung und unser Wachstum verwendet, da wir nicht auf Gewinn ausgerichtet sind. Gegenwärtig haben 60% der bei Moda beschäftigten Personen nach einer Eingliederungsmaßnahme Zugang zu einer normalen Beschäftigung. Unser ständiges Ziel ist es, dass immer mehr Menschen, die von sozialer Ausgrenzung betroffen oder bedroht sind, bei uns arbeiten und so die Fähigkeiten erwerben können, die ihnen den Sprung in ein normales Unternehmen ermöglichen.
Dies muss mit unseren zunehmenden Bemühungen um Klimaneutralität kombiniert werden, um durch verschiedene Maßnahmen eine positive Auswirkung auf die Umwelt zu erzielen: automatische Textilsortierungstechnologie zur Wiederverwertung von Stoffen, die nicht für die Spende und den Verkauf geeignet sind, um neue Fasern zu erzeugen und die Textilproduktion zu reduzieren, die Anschaffung von Elektrofahrzeugen und die Installation von Fotovoltaikanlagen, um das Projekt auf nachhaltige Weise zu versorgen.
Derzeit haben 60% der bei Moda beschäftigten Personen nach einer Eingliederungsmaßnahme Zugang zu einem normalisierten Arbeitsplatz.
Albert AlberichDirekte Mode re-.
-Es wird geschätzt, dass jedes Jahr weltweit 80 Milliarden neue Kleidungsstücke gekauft werden. Sind wir uns bewusst, was hinter jeder Presse in Bezug auf Arbeit, Arbeitsbedingungen, Wasserverbrauch usw. steckt, geben wir nur das, was wir nicht mehr tragen, weil es alt oder zerrissen ist"?
Die Textilindustrie ist in den letzten Jahren stetig gewachsen, und mit ihr die Erschöpfung der uns zur Verfügung stehenden natürlichen Ressourcen. Aber die durch COVID-19 ausgelöste Pandemie und die lange Zeit, die wir in geschlossenen Räumen verbringen, hat uns alle dazu gebracht, über viele Fragen nachzudenken, darunter auch über die fortwährenden Schäden, die wir unserem gemeinsamen Zuhause zufügen.
Diese gesundheitliche, soziale und wirtschaftliche Krise hat dazu geführt, dass sich viele Menschen bewusst sind, wie wichtig es ist, verantwortungsbewusst zu konsumieren, nachhaltige Gewohnheiten in ihr Leben zu integrieren und den Kleidungsstücken, die wir nicht mehr brauchen, eine zweite Chance zu geben, indem wir sie in unsere Mülltonne geben.
- In den letzten Jahren haben sich die Moda Re-Verkaufsstellen vergrößert und es wurden Vereinbarungen mit Unternehmen wie Inditex oder Decathlon getroffen. Ist die Textilindustrie sich der Notwendigkeit bewusst, mit dieser Art von Projekten Arbeit, Menschen und Ökologie zu fördern?
Ja, allmählich setzt sich in unserer Gesellschaft das Bewusstsein durch, dass ein bewusster und verantwortungsvoller Konsum einen sozialen und ökologischen Wandel bewirken kann. Ein Beweis dafür ist, dass es heute bereits mehr als 115 Fashion Re-Shops auf der gesamten Iberischen Halbinsel und den Balearischen Inseln gibt.
Darüber hinaus hat Moda re- seit Mai im Rahmen einer Vereinbarung mit Alcampo fünf Secondhand-Verkaufsstellen in den Alcampo-Hypermärkten (Sant Boi, Centro Comercial Diagonal Mar, Sant Adrià de Besòs, Sant Quirze und Fuenlabrada) eingerichtet, wo Secondhand-Kleidung in einwandfreiem Zustand erworben werden kann. Diese bahnbrechende Initiative ermöglicht es, Kleidungsstücken eine zweite Chance zu geben und gleichzeitig gleiche Bedingungen für Secondhand-Produkte und die übrigen neuen Produkte des Verbrauchermarktes zu schaffen. Bis 2023 sollen diese Verkaufsflächen die 70 Alcampo-Hypermärkte in ganz Spanien erreichen.
All dies bedeutet einen weiteren Schritt in Richtung Kreislaufwirtschaft, Abfallreduzierung und Sensibilisierung für die Bedeutung der Wiederverwendung von Textilien sowie die Förderung der sozialen Integration von Menschen, die von sozialer Ausgrenzung bedroht sind.
- Jetzt, wo wir den Wechsel der Jahreszeit erleben, sind viele der Recyclingbehälter in unseren Städten voll. Daraus ergeben sich zwei Fragen: Glauben Sie, dass immer mehr Menschen auf die Arbeit von Moda-re aufmerksam werden, und denken Sie andererseits, dass Moda-re auch dazu beitragen kann, das Bewusstsein für den Überfluss an Kleidung zu schärfen, den wir manchmal zu Hause haben und der für andere Menschen nützlich sein könnte?
Jeder Kleiderschrankwechsel bedeutet eine massive Spende von Kleidungsstücken in unseren Mülltonnen, und es stimmt, dass die Sammelzahlen weiter steigen, wofür wir sehr dankbar sind, denn so können wir unsere soziale und ökologische Wirkung weiter verbessern.
Aber über unsere Sammelzahlen hinaus müssen wir uns auch der Textilabfälle bewusst sein, die wir erzeugen: Auch Kleidung verschmutzt, und ein großer Teil davon hat nicht das Glück, in Anlagen wie der unseren zu landen, wo sie alle einem nachhaltigen Ende zugeführt werden.
Wir glauben, dass dies ein guter Zeitpunkt für uns alle ist, um zu lernen, mit einem sozialen Gewissen zu leben. Warum also nicht damit beginnen, sich über die positiven Auswirkungen des Wiederkonsums von Second-Hand-Mode zu informieren? Viele Menschen auf der ganzen Welt ändern aufgrund dieser Pandemie bereits ihre Kaufgewohnheiten für Textilien und nehmen die Auswirkungen ihrer Einkäufe auf Gesundheit, Gesellschaft und Umwelt immer ernster.
Unser Ziel ist es, dass die Bevölkerung Moda - mit allem, was dazu gehört - kennenlernt. Wir sind nicht nur Container für die Caritas, und wir sind auch nicht nur Second-Hand-Läden. Wir bieten Arbeitsplätze, soziale Eingliederung, Umweltschutz, geben der Kleidung ein zweites Leben, um die Produktionskosten zu senken... kurz gesagt, wir lassen das derzeitige Fast-Fashion-Modell hinter uns und bieten dem Markt eine nachhaltige Alternative wie die unsere, indem wir einen verantwortungsvollen Konsum und eine Kreislaufwirtschaft zum Nutzen der Umwelt und der Gesellschaft fördern.
Die Märtyrer des 20. Jahrhunderts sind in Liebe und Vergebung gestorben und haben damit gezeigt, dass der Same des Evangeliums Leben schafft und Früchte hervorbringt, die wir heute betrachten können.
12. November 2021-Lesezeit: 2Minuten
Am vergangenen 16. Oktober wurden 127 Märtyrer der religiösen Verfolgung in Spanien zwischen 1936 und 1939 zu den Altären erhoben. Sie fand in der Kathedrale von Córdoba statt, und unter ihnen befanden sich 19 Personen, die mit der Erzdiözese Merida-Badajoz verbunden waren, von denen 10 in Städten dieser Erzdiözese geboren wurden und 9 weitere in Städten der Provinz Badajoz, die damals zur Diözese Córdoba gehörte, gemartert wurden.
Ich hatte die Gelegenheit, an dieser Feier teilzunehmen, die zwei große Dinge offenbarte: die Gnade, die Gott den Getauften schenkt, um große Prüfungen zu bestehen, und die Treue vieler unserer Brüder und Schwestern, die sie sogar dazu bringt, ihr Leben für den Herrn zu geben.
Am vergangenen Sonntag, dem 7. Mai, feierten wir eine Dankesmesse in der Pfarrei von Castuera, einem der Dörfer, in denen diese Märtyrer geboren wurden. Während der Messe konnte man die Nähe spüren, die das Volk Gottes zu den Priestern empfindet, die ihren priesterlichen Dienst unter uns ausgeübt haben, die in unseren Dörfern gelebt haben, die durch unsere Straßen gegangen sind und die sogar noch Verwandte unter uns haben.
Die prophetischen Worte der Offenbarung können auf sie angewandt werden: "Sie kommen aus der großen Trübsal und haben ihre Gewänder gewaschen im Blut des Lammes. Sie erfüllten ihr Leben mit Großzügigkeit und Gottvertrauen bis zum Äußersten. Sie waren ihrer Berufung treu, dem Lamm auf den Gipfel des Opfers zu folgen, wo ihr Herr sie erwartete. Angesichts der Möglichkeit des Todes zogen sie es vor, treu zu sein und mit ihrem Leben ihre Liebe zu Gott und zum Nächsten zu zeigen, um durch ihr Sterben in einer glücklichen Ewigkeit zu leben. Das ist es, woran wir glauben; das ist es, worauf wir aufgrund der Verheißung des Herrn hoffen.
"Die Liebe ist stärker als der Tod", sagt die Heilige Schrift. Sie starben liebevoll, vergebend, ohne Hass und Groll und zeigten so, dass der Same des Evangeliums Leben schenkt und Früchte hervorbringt; Früchte, die wir heute betrachten können. Sie alle spürten die Kleinheit ihrer Schwächen, sie wussten, dass sie nichts waren... aber diese Schwäche, diese Armut... Ich bin nichts, ich habe nichts...veranlasste sie dazu, mit dem heiligen Paulus zu bekräftigen: "nicht ich bin es, sondern Christus lebt in mir"und die Furcht verwandelte sich in Mut, und die Ausweglosigkeit in Hoffnung, und die Dunkelheit des Ausgangs wurde durchsichtig, um den gekreuzigten Herrn zu sehen, voll Licht und Leben, auferstanden. Es ist Ostern, "Mara-na-ta", der Herr kommt.
"Jesus konnte sich aus Liebe töten lassen, aber gerade dadurch hat er den endgültigen Charakter des Todes zerstört, weil in ihm der endgültige Charakter des Lebens gegenwärtig war. Er war eins mit dem unzerstörbaren Leben, so dass es durch den Tod hindurch wieder aufersteht", sagte Benedikt XVI.
Das sind die neuen Seligen, die sich in die lange Liste des Martyrologiums der Kirche einreihen: im Herrn lebend, Lichter auf dem Weg, erfüllte Hoffnungen und erfüllte Sehnsüchte nach der Fülle der ewigen Freude des neuen Himmels und der neuen Erde, die mit ihrem Blut getränkt und mit dem ihres Herrn vereint sind.
Sie waren Diener der Kirche, die aus der offenen Seite des Erlösers geboren wurde. In der Kirche ist es nicht wichtig, was wir Menschen tun, sondern was Gott, unser Herr, tut.oder auf unsere Sünden schauen, sondern auf den Glauben deiner Kirche".die wir in der Heiligen Messe sagen, wo der Herr jeden Tag mit seiner Liebe zurückkehrt.Da er die Seinen geliebt hat, liebe ich sie bis zum Ende".
Die Philosophie bildet sich in einem kritischen Sinne, in einer eingehenden Analyse der Wirklichkeit, die einen Kontrapunkt in einer oberflächlichen und utilitaristischen Gesellschaft wie der unseren darstellt. Genau aus diesem Grund ist sie heute notwendiger denn je.
Wir informieren uns über den Vorschlag der Regierung für ein neues Bildungsgesetz. Neben vielen anderen Aspekten, die wir analysieren könnten, ist einer der Aspekte, der unbemerkt bleibt, der Rückgang des Gewichts der Geisteswissenschaften und insbesondere der Philosophie.
In der Tat verschwindet die Ethik aus der ESO, und das Lehrdeputat im Bachillerato wird reduziert. Während wir abwarten, ob die Autonomen Gemeinschaften das ministerielle Durcheinander rückgängig machen und das Lehrdeputat in diesem und anderen Fächern erhöhen werden, ist der Ausgangspunkt, dass das LOMLOE das Gewicht der Geisteswissenschaften noch einmal reduziert.
Humanistisches Wissen ist ein Fenster zur Welt, das die Augen und den Geist öffnet, ein kritisches Miteinander ermöglicht und in vielen Momenten des Lebens Trost spendet.
Literatur, Geschichte, Philosophie, Theologie und Philologie sind Fächer, auf die wir als Gesellschaft nicht verzichten sollten, und noch viel weniger sollten wir zulassen, dass sie jungen Menschen vorenthalten werden. Genauer gesagt, bietet die Philosophie eine kritische Bildung, eine tiefgreifende Analyse der Realität, die in einer oberflächlichen und utilitaristischen Gesellschaft wie der unseren einen Gegenpol darstellt. Aber gerade deshalb ist sie notwendiger denn je.
Ein Fach auf zwei Stunden zu reduzieren, heißt, es in einen "Topf" zu werfen, es heißt, seine Bedeutung und seinen Wert zu verringern. Was soll man sagen, wenn man ein Fach in nur einer Stunde belässt, wie es bei Religion oder Musik der Fall ist, was bedeutet, dass es fast nicht mehr existiert!
Aber man hat den Geisteswissenschaften auch eine ideologische Voreingenommenheit vorgeworfen, um parteipolitische Postulate durchzusetzen, was sehr gefährlich ist. Grotesk ist dies in den naturwissenschaftlichen Fächern, in denen zum Beispiel das Studium der Mathematik aus einer geschlechtsspezifischen Perspektive vorgeschlagen wird. Besonders gefährlich ist dies jedoch in den Geisteswissenschaften, die für solche Botschaften besonders durchlässig sind.
Aus diesem Grund müssen wir die Tatsache anprangern, dass die Geschichtswissenschaft ihr Streben nach Objektivität bei der Betrachtung verschiedener Ereignisse wie der Zweiten Republik oder der Einbeziehung von Spanienvisionen, die auf den Nationalismus abzielen, verloren hat.
Im Fall der Philosophie wurden aufgrund eines angeblichen Feminismus einige philosophische Persönlichkeiten hineingeschoben, die ihren Beitrag zur Geschichte der Philosophie kaum rechtfertigen können, und andere, die zwar relevanter sind, aber eine andere Ausrichtung haben, wurden außen vor gelassen.
Ich befürchte, dass unsere Schüler einfach nur Amenábars Film über Hypatia von Alexandria sehen und nichts weiter lernen werden, weil es nicht viel mehr gibt. Während eine führende Philosophin wie Edith Stein in Vergessenheit gerät. Vielleicht, weil diese Jüdin, eine Schülerin von Husserl, dem Begründer der Phänomenologie, zum Katholizismus konvertierte, eine Karmelitin der Abgeschiedenheit und Märtyrerin wurde und von Johannes Paul II. zur Schutzheiligen Europas erklärt wurde.
Seit dem akademischen Jahr 2010-2011 ist er Lehrbeauftragter in der Diözese Getafe. Zuvor hatte er diesen Dienst sieben Jahre lang (2003-2009) im Erzbistum Pamplona und Tudela ausgeübt. Gegenwärtig verbindet er diese Arbeit mit seinem Engagement in der Jugendarbeit und leitet die öffentliche Vereinigung der Gläubigen "Milicia de Santa María" und die Bildungsvereinigung "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN', dessen Präsident er ist.
Eine kongolesische Frau trägt ihr Kind und einige Habseligkeiten zum Grenzposten im Westen Ugandas. Seit Wochen haben bewaffnete Männer Dörfer in Grenznähe eingenommen und viele Kongolesen ins benachbarte Uganda vertrieben.
Caritas und Cee veranstalten gemeinsam den 5. Tag der Armen
Die Spanische Bischofskonferenz y Caritas haben sich erneut zusammengetan, um die christlichen Gemeinschaften und die Gesellschaft insgesamt zu mobilisieren, um das Bewusstsein für die Ziele dieser von Papst Franziskus geförderten jährlichen Veranstaltung zu schärfen.
Die fünfte Ausgabe dieses Tages trägt den Titel "Du hast die Armen immer bei dir". In seiner Botschaft zu diesem Tag betonte Papst Franziskus, wie wichtig es ist, dass die Kirchen vor Ort "den Armen entgegengehen, wo immer sie sind". ,
"Es ist dringend notwendig, dass wir sie in ihren Wohnungen, in Krankenhäusern und Pflegeheimen, auf der Straße und in den dunklen Ecken, in denen sie sich manchmal verstecken, in Unterkünften und Aufnahmezentren treffen... Es ist wichtig zu verstehen, wie sie sich fühlen, was sie wahrnehmen und welche Sehnsüchte sie im Herzen tragen".
Um die Feier dieses Tages zu unterstützen, haben die EWG und die Caritas verschiedene Materialien vorbereitet, die in einer ad hoc geschaffener digitaler Raumzur Verwendung durch alle Diözesen, Pfarreien, Gemeinschaften, Bewegungen, Vereinigungen und Einrichtungen der Kirche.
Die Materialien sind für die Verbreitung in den verschiedenen Kommunikationskanälen vorbereitet, die derzeit von den Diözesen und Gemeinschaften genutzt werden: ein Video, eine Reihe von grafischen Kreationen für Netzwerke wie Instagram oder Twitter sowie die liturgischen Hilfsmittel für diesen Tag und der vollständige Text der Botschaft von Papst Franziskus für diesen Tag.
Zielsetzungen
Wie im Animationsmaterial des Tages erläutert, impliziert die Antwort auf das diesjährige Thema - "Du hast die Armen immer bei dir" - Folgendes:
Unsere Herzen für die Menschen zu öffnen, die Widerstände aufzugeben, die uns an die Sicherheit dessen binden, was wir zu tun und zu kontrollieren wissen, und Platz zu schaffen für die Kreativität und das Neue, das andere Menschen mitbringen können und das wir nicht erwarten.
Ändern Sie unsere Mentalität, unser Denken in Bezug auf unsere Art zu geben, um die Herausforderung des Teilens und der Beteiligung anzunehmen.
Wenn wir uns für einen einfacheren und sparsameren Lebensstil entscheiden, bei dem wir nicht anhäufen, um unser Leben zu sichern, sind wir weniger abhängig von materiellen Dingen und freier, an den Vorschlag des Evangeliums der Seligpreisungen zu glauben und darauf zu vertrauen.
Öffnen wir uns für Gottes Gnade. Wir allein können uns nicht ändern, es ist der Geist, der unsere Herzen, unseren Verstand und unsere Handlungen umwandelt und die Gemeinschaft benutzt, um uns als Menschen durch die Liebe, die er in jeden von uns sät, zu verändern und zu verbessern.
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Die Ratzinger-Stiftung ehrt neue "Mitarbeiter der Wahrheit".
Die Gewinner der Ratzinger-Preise 2020 und 2021, die von der nach dem emeritierten Papst benannten Stiftung vergeben werden, erhalten die Auszeichnung am 13. November von Papst Franziskus. Zwei deutsche Professoren werden bei der Preisverleihung geehrt, ebenso wie die letztjährigen Preisträger, der Franzose Jean-Luc Marion und die Australierin Tracey Rowland, die am 14. April auf dem Omnes Forum sprechen wird.
Die diesjährigen von der Joseph Ratzinger-Benedikt XVI. Stiftung ausgezeichneten Experten sind zwei deutsche Intellektuelle. Zum einen Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz, emeritierte Professorin für Religionsphilosophie und vergleichende Religionswissenschaft an der Universität Dresden, eine führende Spezialistin für Edith Stein und Romano Guardini sowie Herausgeberin der entsprechenden Opera Omnia. Und neben ihr Ludger Schwienhorst-Schönberger, heute Professor für Altes Testament an der Universität Wien und einer der größten Kenner der Sapientiellen Bücher und insbesondere des Hohelieds.
Im Jahr 2020 gab es ebenfalls zwei Gewinner, aber die Zeremonie konnte wegen der Pandemie nicht stattfinden. Es handelt sich um den französischen Philosophen und Theologen Jean-Luc Marion, Professor für Metaphysik an der Sorbonne, französischer Akademiker und ehemaliges Mitglied des Päpstlichen Rates für Kultur, und die australische Professorin Tracey Rowland, Expertin für die Beziehung zwischen der Theologie des 20. In ihrer Forschung hat sie sich insbesondere mit der Philosophie von Alasdair MacIntyre und der Theologie von Henri De Lubac und Joseph Ratzinger befasst. Darüber hinaus war sie von 2001 bis 2017 Dekanin der Institut Johannes Paul II für Ehe und Familie in Melbourne und wurde 2014 von Papst Franziskus zum Mitglied der Internationalen Theologischen Kommission ernannt.
Die vier Preisträger werden nun von Papst Franziskus bei einer Zeremonie in der Sala Clementina am 13. November ausgezeichnet, wie die offizielle vatikanische Nachrichtenagentur berichtet.
Tracey Rowland, in Omnes
Die Australierin Dr. Tracey Rowland, die eine Professur an der University of Notre Dame, Australien, innehat und Mitglied des Redaktionsausschusses der internationalen Zeitschrift Communiowar Redner auf einem von Omnes am 14. April 2021 organisierten Forum unter der Leitung des Priesters und Professors an der Universität von Navarra, Pablo Blanco. Der Titel seines Beitrags lautete Zeitgenössische Theologie und KulturDer vollständige Text des Berichts ist abrufbar unter www.omnesmag.com.
"Wir müssen den Mut haben, den Glauben zu erklären".Tracey Rowland erläuterte dem Forum, dass die Beziehung und das Interesse zwischen Theologie und Kultur auf das späte 19. Jahrhundert und insbesondere auf das frühe 20. Hochland von Carl Muth, der in Deutschland das erreichen wollte, was er in Frankreich erlebt hatte, wo er "Die gläubigen Katholiken bewegten sich mit großer Freiheit in der intellektuellen Elite des Landes und nahmen als gleichberechtigte Partner an den großen Diskussionen teil"..
Professor Rowland erinnerte daran, dass Hochland"wurde von 1903 bis 1971 herausgegeben und zwischen 1941 und 1946 aufgrund der nationalsozialistischen Opposition gegen die redaktionelle Linie der Zeitung für fünf Jahre eingestellt".. Hochland unterschied sich von anderen katholischen Zeitschriften dadurch, dass sie Artikel aus dem gesamten Spektrum der Geisteswissenschaften veröffentlichte, nicht nur Aufsätze über Theologie und Philosophie, und sollte der Vorläufer von Communio: Internationale Zeitschrift, die von Hans Urs von Balthasar, Henri Lubac und Joseph Ratzinger gegründet wurde und die sich unter anderem durch folgende Merkmale auszeichnet "seine Aufmerksamkeit für die Beziehung zwischen Glauben und Kultur und die theologische Analyse zeitgenössischer kultureller Phänomene".fügte Tracey Rowland hinzu.
"Trinitarische Transformation der Kultur".
Die Treiber von Communio den Dialog mit der Kultur suchen, aber "sich weigern, den Dialog mit der Kultur auf nicht-theologischer Ebene zu führen".. In diesem Sinne griff Rowland die Idee des Bischofs Robert Barron von Los Angeles auf, dass "Wenn es darum geht, über die Beziehung zwischen Theologie und Kultur nachzudenken, ist die grundlegendste Frage, ob Christus die Kultur positioniert oder ob die Kultur Christus positioniert"..
"RatzingerDr. Rowland fuhr fort, "tritt für eine vollständige trinitarische Transformation der Kultur ein, nicht nur eine christologische, sondern eine trinitarische Transformation. Das Grundprinzip dieses Wandels kommt in dem Dokument Glaube und Inkulturation zum Ausdruck, das von der Internationalen Theologischen Kommission veröffentlicht wurde, die damals unter Ratzingers Leitung stand"..
Rémi Brague's Hintergrund
Die Preise der Stiftung Joseph Ratzinger-Benedikt XVI. wurden 2011 ins Leben gerufen und seither an 24 Intellektuelle aus fünfzehn Ländern verliehen, die sich durch "besondere Verdienste" in ihren Studien im theologisch-philosophischen, aber auch im künstlerischen Bereich ausgezeichnet haben. Unter ihnen sind auch ein Anglikaner, ein Lutheraner und zwei Orthodoxe.
Im selben Jahr, 2011, war einer der Gewinner der Spanier Olegario González de Cardedal. Und im Jahr 2012 wurde der Preis an Brian E. Daley, und der französische Historiker und Denker Rémi Brague, der im November auf dem 23. Katholiken und das öffentliche Lebenorganisiert von der Katholischen Vereinigung der Propagandisten (ACdP) und der Stiftung der Universität San Pablo CEU, mit dem Titel Politische Korrektheit. Gefährdete Freiheiten.
Rémi Brague, emeritierter Professor für arabische und mittelalterliche Philosophie an der Sorbonne, gilt als intellektuelle Referenz der Plattform. Einer von unswurde Anfang 2020 von der Universität CEU San Pablo mit der Ehrendoktorwürde ausgezeichnet. Die Universität wies damals darauf hin, dass Professor Brague 2012 den Ratzinger-Preis erhalten hatte und seither Träger des prestigeträchtigen Guardini Stuhl an der Ludwig-Maximilians-Universität in München sowie als Gastdozent in Pennsylvania, Köln, Lausanne und Boston.
Rémi Brague hingegen ist Autor zahlreicher Werke zur Ideengeschichte und zum arabischen, mittelalterlichen und modernen Denken. Der Professor für Rechtsphilosophie an der CEU San Pablo Universität, Elio Alfonso Gallego, hob seinen breiten kulturellen Hintergrund und seinen Einfluss auf das aktuelle katholische Denken hervor und betonte, dass "Das Ziel seines Lebens war nicht Ruhm oder Erfolg, sondern die Suche nach der Wahrheit, und zwar in Großbuchstaben. Eine Weisheit der Dinge zu erlangen und sie in den Dienst des Wissens zu stellen"..
"Kooperanten der Wahrheit
Am 9. November 2019 verlieh Papst Franziskus zum letzten Mal persönlich die Ratzinger-Preise. Die Preisträger waren Professor Charles Taylor und Pater Paul Béré S.J. Der Papst brachte seine Freude darüber zum Ausdruck, dass "Ich freue mich über diese wunderbare Gelegenheit, noch einmal meine Wertschätzung und Zuneigung für meinen Vorgänger, den geliebten emeritierten Papst Benedikt XVI, zum Ausdruck zu bringen.
"Papst Benedikt XVI. hat uns mehrfach gesagt, dass die Priorität seines Pontifikats darin besteht, Gott, den Gott Jesu Christi, wieder zu verkünden, und das in einer Zeit, in der er in weiten Teilen der Menschheit in der Dämmerung angekommen zu sein scheint".Der Papst fuhr fort und zitierte, nachdem er auf die beiden Preisträger eingegangen war, den heiligen Paul VI.
In seinem großen apostolischen Schreiben Evangelii Nuntiandi bekräftigte der Heilige Vater Paul VI.: "Für die Kirche bedeutet Evangelisierung, die Frohe Botschaft in alle Bereiche der Menschheit zu bringen und durch ihren Einfluss die Menschheit von innen heraus zu verändern und zu erneuern". Dies gilt für alle Kulturen: Der Zugang zur Dimension des Menschen auf der Suche nach Erlösung muss in allen Richtungen, mit Kreativität und Phantasie gesucht werden; er muss mit den entsprechenden Sprachen in allen Bereichen und Räumen ausgedrückt werden, in denen der Mensch seine Sorgen, seine Freuden, seine Hoffnungen lebt"..
Schließlich wies Papst Franziskus darauf hin, dass "Obwohl die beiden Preisträger aus verschiedenen Kontinenten und Kulturen stammen, ist ihre Botschaft viel ähnlicher, als es auf den ersten Blick scheint. In der Vielfalt der Kulturen, in ihrer Verschiedenheit von Zeit und Raum kann und muss man immer den Weg zu Gott und zur Begegnung mit Christus suchen und finden. Dies war und ist das Engagement von Professor Taylor und Pater Béré, dies ist die Mission all derer, die nach den Lehren des Theologen Joseph Ratzinger und des emeritierten Papstes Benedikt XVI. an der Wahrheit mitarbeiten wollen"..
Synodenzeit: ein Aufruf, unsere Berufung zu wecken
11. November 2021-Lesezeit: 3Minuten
In der orthodoxen Tradition gibt es ein Modell des christlichen Lebens, das diese kirchliche Zeit, in der wir leben, erhellen kann, die durch den Aufruf an alle Getauften gekennzeichnet ist, am Aufbau einer synodalen Kirche mitzuwirken. Ich beziehe mich auf jene Christen, die durch eine ständige Vertiefung der Taufgnade durch die Salbung des Geistes so in die Gemeinschaft mit Christus eintreten, dass der Geist ihre Existenz so lenkt, dass sie an der auferstandenen Menschheit des Herrn teilhaben und ein Zeichen in dieser Welt sind. In ihnen erhellen die göttlichen Energien, der Geist in Aktion - das, was wir im Westen Gnade nennen - ihre Menschlichkeit auf spürbare Weise, indem sie das Licht der Verklärung durch die Liebe in die Wirklichkeit dieser Welt ausstrahlen.
Bekannt als die "geistlichen Männer und Frauen", die Ältesten, die Eltern im Glauben, die starec oder auch die "Verrückten Gottes", sind seit Jahrhunderten mit der klösterlichen Tradition verbunden, aber in den letzten Jahrzehnten haben sie auch neue Lebensformen unter den Laien inspiriert, die sich im Verborgenen und in den Großstädten aufhalten, die sich in der Arbeitswelt und in der Familie engagieren, die Theologie lehren und den Dialog mit der Kultur führen, die aus dem täglichen Leben eine wahre Liturgie machen, die in kleinen Bruderschaften und im Dienst an den Armen unserer Welt zusammenkommen. Diese Ausweitung von Elementen, die dem monastischen Leben eigen sind, auf das Leben des christlichen Volkes erinnert uns daran, dass der Mönch kein Kleriker ist, sondern ein Getaufter, der seine Würde ernst genommen hat.
Das Besondere an der kirchlichen Struktur der Orthodoxie ist, dass diese geistlichen Persönlichkeiten in ihr echte Autorität genießen. Einige Theologen gehen so weit, ihre kirchliche Sendung als ein echtes persönliches charismatisches Apostolat zu bezeichnen, das in der Zeit einige echte Züge des paulinischen Apostolats, in dem die charismatische und prophetische Perspektive betont wird, und des johanneischen Apostolats, das durch das mariale und kontemplative Charisma besiegelt wird, fortführt.
Bei der Entstehung der Kirche wurden diese Apostolate in voller Gemeinschaft mit der petrinischen Dimension ausgeübt, ohne Gegensatz oder Widerspruch, sondern in gegenseitigem Zuhören und Zusammenwirken. Im Laufe der Geschichte des Christentums und auch in der Geschichte der Orthodoxie bis heute sind jedoch Spannungen zwischen diesen beiden Dimensionen der Kirche entstanden, die die charismatische Perspektive betonen, bis hin zu einer Spiritualisierung, deren Folge eine Demokratisierung sein kann, oder im Gegenteil eine Klerikalisierung begünstigen, die das wahre Priestertum der Getauften vergisst. Diese Gefahren sind unserer gegenwärtigen katholischen Realität nicht fremd, und in der Tat versucht die synodale Erneuerung, sich von diesen polarisierten Positionen zu entfernen, die das Wesen der Kirche als Gemeinschaft verzerren.
Die hierarchische Dimension und die prophetische oder charismatische Dimension werden in der Gewissheit geregelt, dass die ganze Kirche dem Gehorsam gegenüber dem Geist unterworfen ist, und auch in der Erkenntnis, dass wahre Prophetie aus der Gemeinschaft mit dem Leib Christi geboren wird, in den der Geist herabkommt und allen Gliedern, die vereint und versammelt sind, gegeben wird. So werden Gemeinschaft und Freiheit durch die Salbung des Geistes in Einklang gebracht, der, wenn wir auf seine Stimme hören und ihm erlauben, uns zu wehen - auch wenn wir nicht wissen, wohin er uns führt -, das persönliche Gewissen eines jeden Christen immer auf die Gemeinschaft des Glaubens und der Liebe ausrichtet.
Wir haben auch in der Katholische Kirche mit dem Zeugnis heiliger Männer und Frauen, die dieses mariale, charismatische und prophetische Amt in der Kirche in Gemeinschaft mit dem hierarchischen Amt ausgeübt haben und in vielen Fällen von diesem ermutigt wurden. In diesem Sinne ist der Verweis auf die heilige Katharina von Siena klassisch, oder in unserer Zeit kann man leicht an Mutter Teresa von Kalkutta oder Frère Roger von Taizé denken. In diesem Fall gibt es auch die ökumenische Perspektive, die es uns erlaubt, ausgehend von der gemeinsamen Anerkennung des Sakraments der Taufe, Christen verschiedener Konfessionen aufzunehmen und aufeinander zu hören, die, gesalbt vom Geist und vom Zustand der Kinder Gottes, Träger einer Prophetie und eines Wortes der Gnade füreinander sein können.
Die synodale Phase in der wir uns in diesem kirchlichen Augenblick befinden, ist ein Aufruf, in allen Christen die Berufung zu "geistlichen Männern und Frauen" zu wecken. Denn Gott hat allen seinen Kindern ein Wort, eine Geste, eine Gabe und ein persönliches Charisma anvertraut, um es der Kirche und der Welt zu geben, damit der Impuls und das Feuer des Geistes, die wir am Tag unserer Taufe empfangen haben, unsere Beteiligung und unser kirchliches Bewusstsein neu beleben und uns alle in Gemeinschaft mit allen Gliedern der Kirche für die Dringlichkeit verantwortlich machen, inmitten unserer heutigen Welt Zeugnis zu geben.
Priorin des Klosters der Bekehrung, in Sotillo de la Adrada (Ávila). Außerdem ist sie Dozentin an der theologischen Fakultät der kirchlichen Universität San Dámaso in Madrid.
Kommentar zu den Lesungen des Sonntags 33. Sonntag im Jahreskreis (B): Das Gute währt ewig
Andrea Mardegan kommentiert die Lesungen für den 33. Sonntag im Jahreskreis und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.
Andrea Mardegan / Luis Herrera-10. November 2021-Lesezeit: 2Minuten
Betrachten wir die letzten Dinge der Heilsgeschichte anhand der Reden Jesu vor seinem Leiden. "In jenen Tagen, nach der Drangsal, wird die Sonne verfinstert werden und der Mond seinen Schein verlieren, die Sterne werden vom Himmel fallen, und die Kräfte der Himmel werden erschüttert werden. Der Himmel, die Sonne, der Mond und die Sterne, von denen wir von den ersten Seiten der Genesis an wissen, dass sie Gottes Geschöpfe sind, die einen Anfang haben - und daher nicht als Göttlichkeit zu verstehen sind -, haben in sich selbst die Zerbrechlichkeit der Kreatur und werden ein Ende haben, sie sind nicht ewig. "Himmel und Erde werden vergehen". So werden die Geschichte der Menschen und alle unsere Unternehmungen vergehen. Aber das Buch Daniel offenbart, dass es einige Sterne gibt, die ewig sind, an einem anderen Firmament: "Die Weisen werden leuchten wie der Glanz des Firmaments; die, die viele zur Gerechtigkeit geführt haben, werden leuchten wie die Sterne in Ewigkeit". Die Werke bleiben nicht, aber das Gute und die Weltverbesserer bleiben für immer. Und diese Weisen führen uns durch das Leben wie Sterne am Himmel.
Außerdem verspricht das Buch Daniel die Hilfe von Engeln: "Zu jener Zeit wird sich Michael, der große Fürst, erheben, um über die Kinder deines Volkes zu wachen". Und vor allem versichert uns Jesus, dass "Meine Worte werden nicht vergehen", und dass er als Ursache des ewigen Heils zurückkehren wird: "Dann werden sie den Menschensohn auf den Wolken mit großer Macht und Herrlichkeit kommen sehen. Er wird die Engel aussenden und seine Auserwählten sammeln von den vier Winden, von den Enden der Erde bis zu den Enden des Himmels". Angesichts des Dramas der Umwälzung von Himmel und Erde tröstet uns Jesus mit einem Bild der Zärtlichkeit und des Lebens: Er erwähnt den Feigenbaum, den seine Zuhörer gut kennen, und sagt, dass seine Existenz ein Gleichnis für die endgültige Ankunft des Reiches Gottes ist. "Lernt das Gleichnis vom Feigenbaum: Wenn seine Zweige zart werden und seine Blätter sprießen, wisst ihr, dass der Sommer naht".
Die Schöpfung Gottes offenbart uns die Geheimnisse seines Reiches. Im Winter scheint der Feigenbaum tot zu sein und wird wegen seiner Zerbrechlichkeit nicht einmal als Brennholz oder Baumaterial verwendet, aber im Sommer ist er mit Blättern bedeckt, die so groß sind, dass sie Adam und Eva bekleiden können, und er trägt zwei Ernten mit üppigen Früchten von großer Schönheit. "Sanftmut" (Jk 9, 11). So wie die Früchte süß sind und der Sommer heiß ist, so wird auch die Wiederkunft Jesu sein: "Wisse, dass er nahe ist, dass er vor den Toren steht". Im Hebräerbrief heißt es, dass er mit seinem Heilsopfer kommt: "Durch ein einziges Opfer hat er die, die geheiligt sind, für immer vollkommen gemacht. Wo aber die Vergebung dieser Dinge ist, gibt es kein Opfer mehr für die Sünde". Mit Psalm 15 bereiten wir uns auf diese Begegnung vor: "Du wirst mir den Weg des Lebens zeigen, volle Freude in deiner Gegenwart, unendliche Süße zu deiner Rechten".
Predigt zu den Lesungen des Sonntags 33. Sonntag
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.
Von Los Angeles bis auf die andere Seite des Meeres
Die Pfarrei St. Catherine of Alexandria auf der kalifornischen Insel St. Catherine ist eine von 22 Pfarreien, die während des Jubiläums als Wallfahrtsort ausgewiesen sind.
Tom Hoffarth-9. November 2021-Lesezeit: 3Minuten
Eine freudige Prozession, begleitet von religiösen Gesängen und enthusiastischer Psalmodie, hallte durch die kleinen Wohnstraßen von Avalon auf Santa Catalina Island, südwestlich von Los Angeles, als die Sonne an einem Freitagnachmittag hinter dem zentralen Teil des Gebirgszugs unterzugehen drohte. Die Prozession bestand aus etwa 100 Besuchern vom Festland und ihren neuen Freunden, die gerahmte Bilder der Muttergottes von Guadalupe und des heiligen Juan Diego auf der Ladefläche eines Pick-ups mit sich führten.
Die Nachbarn streckten ihre Köpfe heraus und traten dann auf ihre Veranden. Die Touristen, die am Steuer eines elektrischen Mietwagens saßen, blieben wie angewurzelt stehen. Einige gesellten sich zu ihnen und fragten, was es damit auf sich habe.
Unter den Pilgern befand sich auch Weihbischof Marc V. Trudeau, der meinte, dass dies eine Gelegenheit sei, den Neugierigen zu helfen. "Dieser Ort hat etwas Wunderbares an sich: Es ist anders, hier zu leben; es ist sehr entspannt."Trudeau, der für die Seelsorgsregion St. Peter zuständig ist, zu der auch Avalon gehört. "Wenn man also eine Parade von Leuten mit ein paar bunten Festwagen hier hat, können die Leute in diesem Ort gar nicht anders, als wissen zu wollen, was los ist.".
Die drei Kilometer lange Strecke begann und endete an den Stufen der St. Catherine of Alexandria Church, führte am Rathaus vorbei und die Avalon Canyon Road hinauf zum historischen Vogelpark, bevor sie einen Umweg machte.
Der Weg war nur ein Teil der Tageswallfahrt, die am 22. Oktober von der Morgendämmerung bis zur Abenddämmerung dauerte. Dies war die erste von mehreren Stationen, die die Bilder in der Erzdiözese in Vorbereitung auf die 90. jährliche Prozession Unserer Lieben Frau von Guadalupe durchlaufen werden, die in diesem Jahr mit dem Jubiläumsjahr von St. Gabriel zusammenfällt, das an 250 Jahre Katholizismus in Los Angeles erinnert.
Der Tag begann kurz nach Sonnenaufgang mit der Segnung der Bilder durch Bischof Trudeau, die auf einem kleinen Boot, der Lotus, in Long Beach aufgestellt wurden, begleitet von einer Serenade von Mariachis und jungen Tänzern. Das Boot brauchte fünf Stunden, um die 26 Meilen lange Wasserstraße zu überqueren und die Bilder zu liefern.
Etwa 60 Pilger aus neun Pfarreien der Erzdiözese machten sich mit dem Catalina Express auf die einstündige Reise nach Avalon.
"Die Bootsfahrt mag langsam erscheinen"sagte Lotus-Besitzer Carm Gullo, ein Gemeindemitglied der Pfarrei St. Catherine of Siena in Laguna Beach.Aber es war sehr effizient".
Mark Padilla, der seit 20 Jahren als Kolumbusritter in der St. Anthony's Church in San Gabriel tätig ist, ist als "Fahrer" der Bilder bekannt geworden, da er an verschiedenen Veranstaltungen teilnimmt und auch Insassen in den Gefängnissen besucht. Er sagt, er habe sich einen Tag von seiner Arbeit als Lehrer der sechsten Klasse an der St. Joseph's School in La Puente freigenommen, um die Übergabe zu koordinieren, da er wusste, dass er das, was er auf Catalina erleben würde, mit seinen Schülern teilen könnte.
"Wir können das Bild Unserer Lieben Frau von Guadalupe in den hispanischen Gemeinden in ganz Los Angeles sehen, aber es ist wichtig, dass es Catalina Island erreicht und dass es überallhin gelangt, wie es sollte.", sagte Padilla. "Wir müssen ihre einzigartige Botschaft kennen, als Zeichen, das auf unseren Glauben hinweist. Ich bin ihr sehr zugetan und fühle eine große Verantwortung ihr gegenüber.".
St. Katharina von Alexandria, eine der 22 Pfarreien, die während des Jubiläums als Wallfahrtsorte für Vorwärts in der Missionhat die Geschichte auf seiner Seite. Obwohl sie erst 1902 gegründet wurde, war ihr Sitz auf Catalina Island ein Ort, an dem der spanische Entdecker Juan Rodriguez Cabrillo im Jahr 1542 und Sebastian Vizcaino im Jahr 1602 Dankesmessen feierten, wobei letzterer auf mehreren Wandgemälden in der Kirche abgebildet ist.
Im Rückblick auf die Ereignisse der letzten Tage vor der Heimreise hoffte Bischof Trudeau, dass die Reisenden erkennen würden, dass die Pilgerreise noch lange nicht zu Ende sei. Trudeau hoffte, dass die Reisenden erkennen würden, dass die Pilgerreise noch lange nicht zu Ende sei.
"Was bei einer Pilgerreise zählt, ist der Prozess. Die Pilgerreise ist nicht zu Ende, wenn man am Ziel angekommen ist. Die Anreise nach Catalina war nicht die Pilgerreise. Wenn wir auf die Geschichte zurückblicken, ist es wunderbar, dass wir diese kleinen Pilgerreisen machen, die Modelle für die größere Pilgerreise sind, die unser Leben ist.".
In der Abendmesse, die gefeiert wurde, bevor die Pilger zum Festland zurückkehrten, untermalte Msgr. Trudeau seine Predigt mit den Ausrufen, die die "Pilger" den ganzen Tag über gehört hatten: "Auf geht's!Es lebe die Jungfrau von Guadalupe, es lebe San Juan Diego, es lebe Christus der König! ". Und dann fügte er ein viertes hinzu: "!Viva Santa Catalina!".
Wir alle sind uns der Herausforderungen bewusst, denen sich diejenigen, die heute das Sakrament der Priesterweihe empfangen werden, bald stellen müssen.
9. November 2021-Lesezeit: 2Minuten
Beim jüngsten Treffen der Rektoren und Ausbilder des großen Priesterseminars, das am letzten Oktoberwochenende in El Escorial stattfand, haben wir mit Bischof Luis Marín, dem Untersekretär der Bischofssynode, über das aktuelle Thema der Synodalität nachgedacht. Er sprach unter anderem über "die Herausforderung der Ausbildung für eine Kirche auf dem Weg".
Aber gestatten Sie mir, dass ich nicht darüber spreche, sondern über ein anderes Thema, über das wir, Rektoren und Ausbilder der spanischen Priesterseminare, gemeinsam nachgedacht haben: die Phase der Berufungssynthese, die der Phase entspricht, die früher als pastorale Phase bekannt war.
Salvador Cristau, Weihbischof und Diözesanadministrator von Terrasa, hielt einen Vortrag zum selben Thema, an den sich eine Diskussionsrunde anschloss, in der vier Rektoren ihre Erfahrungen mit den Zielen dieser Etappe austauschten.
Wir alle blicken mit Sympathie auf diejenigen, die ihre Ausbildung in unseren Seminaren abschließen, aber gleichzeitig ist unser Blick nicht ohne eine gewisse Sorge, denn wir sind uns der Herausforderungen bewusst, denen sie sich bald stellen müssen.
Wir müssen daran denken, dass wir Teil eines Prozesses sind, in dem wir sie einerseits darauf vorbereiten, den Dienst unter den besten Bedingungen aufzunehmen, aber andererseits müssen wir uns als christliche Gemeinschaft darauf vorbereiten, diese Brüder und Schwestern, die zu uns kommen, um uns zu dienen, aufzunehmen und zu begleiten.
Es ist immer eine Herausforderung, der ganzen Gemeinschaft mitzuteilen, was im Seminar gelebt wird, aber über das "Erzählen" hinaus geht es vor allem darum, mit ihnen eine Aufgabe zu "teilen", bei der wir aufgerufen sind, Agenten eines Prozesses zu sein, bei dem jeder von uns auf unterschiedliche Weise notwendig ist.
Auf dem Ausbildungsweg ist diese Etappe von besonderer Bedeutung, denn sie ist die letzte Etappe der Erstausbildung und damit die Brücke, die den Übergang zu einem vollen pastoralen Leben ermöglicht.
Der Seminarist, der in dieser Zeit berufen ist, die Diakonatsweihe zu empfangen und mit diesem Amt eine Zeit des intensiven Dienstes zugunsten der christlichen Gemeinschaft zu leben, muss allmählich Verantwortung im Geiste des Dienens übernehmen. Dies ist der Zeitpunkt, sich um eine angemessene Vorbereitung zu bemühen, bei der er im Hinblick auf seine Priesterweihe besonders begleitet werden sollte. Auch wenn die Begleitung zu jeder Zeit wichtig ist, so ist sie doch gerade jetzt besonders wichtig.
Das Gefühl, dass Sie nicht allein unterwegs sind, wird Ihren Horizont mit Licht und Sinn erfüllen, besonders an den Tagen, an denen Sie mehr Schwierigkeiten haben, wird es Ihnen gut tun, sich daran zu erinnern. Wir alle brauchen irgendwann einmal besondere Hilfe, um besser zu verstehen, was wir tun müssen.
Dies sind nur einige der Überlegungen, die ich angestellt habe, nachdem ich den verschiedenen Beiträgen während der Konferenz zugehört habe; das Thema ist natürlich offen für viel mehr.
Dies sind kleine Punkte, die uns daran erinnern, dass ein Prozess wie der in den Seminaren aus vielen kleinen Schritten besteht, die miteinander verbunden sind und bei denen die christliche Gemeinschaft immer präsent sein muss.
Der AutorSergio Requena Hurtado
Direktor des Sekretariats der Kommission für Seminare und Universitäten, EBR
Der Psychiater und Omnes-Mitarbeiter Carlos Chiclana schreibt in diesem Artikel, der die Grundlage für seinen Vortrag auf dem Zyklus war "Lasst uns lernen zu lieben"Die wichtigsten Merkmale heutiger Süchte und verschiedene Möglichkeiten, den Süchtigen zu helfen.
Es handelt sich um eine pathologische Situation, in der man von etwas abhängig wird, um sich kurzfristig gut und stabil zu fühlen. Was Sie wollen, ist, dass es Ihnen gut geht, aber das bringt Sie aus dem Gleichgewicht und zerstört Sie langfristig. Sie füllt in der Regel eine biologische, psychologische, affektive, vitale oder existenzielle Lücke. Es gibt verschiedene Schweregrade. Das Rauchen von fünf Zigaretten ist nicht dasselbe wie das Rauchen von fünfundzwanzig.
Eine Sucht unterscheidet sich vom sporadischen Konsum (ein paar Mal Kokain im Sommer schnupfen), vom Freizeitkonsum (jede Woche drei Stunden Videospiele spielen), vom schädlichen Konsum (wiederholte Alkoholexzesse) oder vom regelmäßigen problematischen Konsum, der viele negative Folgen nach sich zieht (wiederholter Konsum von Pornografie mit Störung des Sexuallebens).
Aus medizinischer Sicht müssen bestimmte Bedingungen erfüllt sein, damit man von einer Sucht sprechen kann:
- Sie verwenden es in großen Mengen oder verbringen viel Zeit damit (geistig und/oder verhaltensmäßig).
- Man versucht zu kontrollieren, aber man kann es nicht, auch wenn man es möchte.
- Sie sehnen sich danach und haben ein unwiderstehliches Verlangen, es zu bekommen.
- Nichterfüllung von akademischen, beruflichen, familiären oder sozialen Pflichten
- Sie verursacht Probleme (medizinisch, psychologisch, in der Beziehung).
- Sie machen trotz der Probleme weiter
- Verursacht die Reduzierung oder Aufgabe wichtiger Aktivitäten
- Sie haben eine gewisse Toleranz: Sie brauchen eine größere Menge oder ein ausgefeilteres oder engagierteres Verhalten, um die gleiche Wirkung zu erzielen.
- Sie haben Entzugserscheinungen: körperliche und psychische Symptome, wenn Sie keine Drogen nehmen.
So werden die Verhaltensweisen der Person automatisch und werden durch Emotionen und Impulse ausgelöst. Die kognitive Kontrolle ist beeinträchtigt. Es gibt keine Selbstkritik und keine Rücksicht auf negative Konsequenzen.
Wonach werden Sie süchtig?
Vor allem auf legale Substanzen (Nikotin, Alkohol, Stimulanzien, entspannende oder schmerzstillende Drogen, Inhalationsmittel, Cannabis) und illegale Substanzen (Kokain, Heroin, synthetische Drogen) und Verhaltensweisen (Glücksspiel, Glücksspiel, Sex, Einkaufen, Videospiele, Internet, Arbeit, Sport, Serien, Menschen, Sekten).
Die häufigsten sind Alkohol, Nikotin, Arbeit und Einkaufen.
Welche Faktoren hängen zusammen und begünstigen die Sucht?
1.- Biologische Produkte wie z. B. psychiatrische Erkrankungen (Angst, Aufmerksamkeitsdefizit-Hyperaktivitätsstörung, Depression), hohe Impulsivität und Stimulationsbedürfnis, frühzeitiger Kontakt mit Substanzen (Alkohol, Nikotin) oder riskantes Verhalten.
2.- Psychologisch wie z. B. hohe Neuheitssuche, geringe Wertschätzung, geringe Toleranz gegenüber unangenehmen Gefühlen, geringe Emotionsregulierungsstrategien, unangemessene Bewältigungsstile, hohe Feindseligkeit.
3.- Lebenserfahrung wie Verlust des Lebenssinns, übertriebener Hedonismus, existenzielle Leere, Lebenskrise, affektive und Beziehungsdefizite, spirituelle Defizite, persönliches Unbehagen, Einsamkeit, Lügen, mangelnde Kommunikation oder Verzweiflung,
4.- Umwelt wie ein niedriger wirtschaftlicher oder soziokultureller Status, familiäre Probleme, widrige und traumatische Ereignisse, Vernachlässigung, mangelnde Unterstützung oder ein schwacher familiärer Zusammenhalt.
Welche Anzeichen können wir bei einem Süchtigen erkennen?
"Wenn etwas Ihre Aufmerksamkeit erregt, lassen Sie es nicht los, es warnt Sie, vor allem, wenn es mehrere davon gibt:
1.- BiologischSchlaf- oder Essstörungen. Reizbarkeit, Stimmungsschwankungen. Veränderungen des Gewichts.
2.- Psychologischverwendet es als Regulativ für unangenehme Gefühle oder als Belohnung, macht trotz Problemen weiter; Unbehagen und Reizbarkeit, wenn es dazu nicht in der Lage ist, verminderte schulische oder berufliche Leistungen, Verlust des Interesses an anderen sozialen oder Freizeitaktivitäten,
3.- In der BeziehungenVeränderung der Muster sozialer Beziehungen, die sich auf die Verbrauchergruppe beschränken, Entstehung neuer Freunde, Isolation, Gefährdung wichtiger Beziehungen.
4.- Andere ZeichenZu den häufigsten Problemen gehören: übermäßige Ausgaben oder Ausgaben, von denen man nicht weiß, wofür sie getätigt wurden, Diebstahl, Störung des Familienzeitplans, der Hygienegewohnheiten oder des Freizeitverhaltens.
Wie man einer suchtkranken Person helfen kann
Es ist notwendig, auf ihn zu warten, bis er in der Lage ist, die Realität zu erkennen, denn er wird getäuscht, nicht weil er lügen will, sondern weil er noch nicht weiß/erkennen kann, was geschieht. Manchmal muss man warten, bis er den Tiefpunkt erreicht hat, und ihm dann zur Seite stehen. Wir werden versuchen zu verstehen, was er braucht, was er durch diese Substanz/dieses Verhalten erreichen will: Ruhe, Ermutigung, Stimulation, Befriedigung, Flucht? Ihn zu ermutigen, es auf andere Weise zu erreichen, wahrscheinlich mit einem Fachmann.
Die Behandlung muss ganzheitlich erfolgen, sie ist keine halbe Sache; ganzheitlich, radikal und unter Berücksichtigung der verschiedenen Dimensionen. Wie bei einem Auto, bei dem alle vier Räder richtig montiert sein müssen. Welche wären das?
1.- BiologischBehandlung von Grunderkrankungen (Depressionen, Angstzustände, Hyperaktivität), Medikamente, die helfen, Entzugserscheinungen und Impulsivität zu kontrollieren und das Verlangen zu verringern. Manchmal ist eine Krankenhauseinweisung zur Entgiftung erforderlich, am besten in spezialisierten Zentren.
2.- Psychologisch. Die Motivation, sich zu ändern, Hoffnung auf ein besseres Leben zu schöpfen, das Leben wieder zu rehabilitieren, es wieder zu genießen, sich selbst zu rehumanisieren, seine Defizite auszugleichen und neue Gewohnheiten, neue Verhaltensweisen zu entwickeln, seine Denkweise zu ändern, neue Strategien zur Emotionsregulierung und Bewältigung zu erlernen. Selbsthilfegruppen wie die Anonymen Alkoholiker können hilfreich sein, und es gibt Gruppen aller Art.
3.- Persönliche Einstellung: Ihnen helfen, die Realität zu erkennen, sie zu akzeptieren, ehrlich und aufrichtig zu sich selbst zu sein und Ihre Verantwortung zu übernehmen. Wir werden mit dem Kern ihrer Identität arbeiten, mit dem, was mit ihnen geschieht, um sich zu befreien und ihr Lebensprojekt wieder in Angriff zu nehmen. Alle Motoren, die aktiviert werden können, werden helfen: persönliche, familiäre, soziale, spirituelle und religiöse.
4.- Umwelt. Es wird ein Wechsel der Szenarien und Beziehungen erforderlich sein.
Wie verhindert man
Wenn Sie jemandem die Fähigkeit abverlangen, Nein zu sagen, zu kontrollieren, Grenzen zu setzen und ein Gleichgewicht zu finden, helfen Sie ihm, das Organ zu schaffen, das ihm hilft, diese Funktion zu entwickeln. Bringen Sie ihm keine Werte bei, sondern lehren Sie ihn, wie sie sich zu Tugenden entwickeln, die in seiner konkreten Person verkörpert sind.
Was können Sie tun?
1.- Schutz der Kinder frühe Exposition gegenüber Substanzen/Verhaltensweisen, die süchtig machen können: Werbung und Zugang zu Substanzen, Spielhöllen in der Nähe von Schulen, Grenzen im Internet.
2.- Gezielte Kampagnen (Gemeinschaft, Werbung, Politik), um über unmittelbar schädliche Substanzen und Verhaltensweisen aufzuklären, zu schulen und zu informieren.
3 - Kampagnen zur Aufklärung von Familien und anderen Bildungsakteuren über den Gebrauch/Konsum von Substanzen/Verhaltensweisen, die zu Pathologie führen können (Zucker, Koffein, Videospiele, Internet, Mobiltelefone, Glücksspiel).
4.- Freie und verantwortungsbewusste Menschen formen mit geistiger Sicherheit, helfen ihnen
- die Füße auf den Boden zu stellen.
- kritisches und reflexives Denken (Gespräche, Lesen, Reisen und Besichtigung der Welt)
5. freie und verantwortungsbewusste Menschen mit emotionaler Sicherheit zu formen. Das wird helfen:
- Zusammenhalt, Zuneigung und Sicherheit in der Familie.
- Verstärken Sie den Fortschritt. Applaudieren Sie der Beharrlichkeit. Gefühle validieren.
- Training zur Förderung der Motivation, persönliche Ziele anzustreben und zu erreichen.
- Lernen Sie, die Belohnung zu verteilen.
- Sie lernen, mit Widrigkeiten umzugehen, Grenzen zu setzen und Nein zu sagen, sich an Regeln zu halten und die Konsequenzen zu tragen, wenn sie nicht eingehalten werden.
- Befähigung zur Selbstfürsorge. Selbstfürsorge.
- Strategien zur Emotionsregulierung einbeziehen
6. freie und verantwortungsbewusste Menschen mit Verhaltenssicherheit zu formen.
- Gesunde Stimulation durch Interessen, Hobbys und Aktivitäten.
- Seien Sie dankbar. Geben Sie zurück, was Sie erhalten haben.
- Lehren, persönliche Werte nicht zu verleugnen
- Allgemeine, kulturelle und intellektuelle Bildung.
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Papst Franziskus widmet sein Gebetsanliegen im Dezember den Katechisten, denen er sagt, dass sie eine unersetzliche Aufgabe bei der Weitergabe und Vertiefung des Glaubens haben", und erinnert daran, dass die Katechisten vielerorts die wichtigsten Verkünder des Evangeliums sind.
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Begleitung von Menschen, die an Depressionen leiden
Papst Franziskus wollte das Gebetsanliegen für den Monat November dem Gebet für Menschen widmen, die an irgendeiner Art von psychischem Problem leiden.
Das Gebetsanliegen von Papst Franziskus für den Monat November, das umgehend vom Weltweiten Gebetsnetzwerk des Papstes (früher bekannt als Gebetsapostel) verteilt wurde, ist einem Thema gewidmet, das von den Medien oft ignoriert wird, aber in der heutigen Gesellschaft sehr präsent ist: den Millionen von Menschen, die unter psychischen Problemen leiden.
Schätzungen zufolge gibt es weltweit fast 800 Millionen Betroffene, das sind 11% der Bevölkerung, und die häufigsten Störungen sind Depressionen (3%) und Angstzustände (4%), die sehr oft in Selbstmord enden, der vierthäufigsten Todesursache bei jungen Menschen zwischen 15 und 29 Jahren. Es gibt auch Fälle von geistiger und emotionaler Erschöpfung, Arbeitsstress, Einsamkeit, wirtschaftlicher Ungewissheit, Zukunftsangst, Hilflosigkeit angesichts von Krankheiten...
Aus diesem Grund wollte Papst Franziskus auf diese endemische Krankheit aufmerksam machen und hofft, dass diese Menschen angemessen begleitet werden. In der Tat gibt es viele Fälle, in denen "Traurigkeit, Apathie und geistige Müdigkeit das Leben der Menschen beherrschen, die vom derzeitigen Lebenstempo überwältigt sind".
Das Phänomen wurde auch durch die jüngste pandemische Krise, die durch Covid-19 verursacht wurde, verschärft, die die mentale und emotionale Widerstandsfähigkeit vieler Menschen auf die Probe gestellt hat, was auch ihr psychologisches Gleichgewicht beeinträchtigt und zu Situationen der Not und Verzweiflung führt.
Zum Thema Begleitung hat das Dikasterium für den Dienst an der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung vor einem Jahr ein Dokument veröffentlicht, in dem es um die Nähe zu denjenigen geht, die sich "im heimlichen Leiden der Not befinden", um sie "einzuladen, ihren Durst mit dem süßen Mitleid Christi zu stillen, der sich zum Nächsten gemacht hat".
Kürzlich rief der Präfekt desselben Dikasteriums, Kardinal Peter Turkson, anlässlich des Welttages der psychischen Gesundheit (10. Oktober 2021) alle Christen dazu auf, sich denjenigen anzunähern, die an psychischen Störungen leiden, um gegen alle Formen der Diskriminierung und Stigmatisierung dieser Menschen zu kämpfen", wie es der Heilige Vater bereits bei mehreren Gelegenheiten gefordert hatte.
Um dies zu erreichen, sei es notwendig, "ein kulturelles Modell zu übernehmen, das die Menschenwürde in den Mittelpunkt stellt und das Wohl des Einzelnen und der Gesellschaft als Ganzes fördert", bekräftigte der Kardinal.
In seinem Gebetsanliegen lädt Papst Franziskus uns jedoch ein, nicht zu vergessen, "dass neben der unverzichtbaren psychologischen Begleitung, die nützlich und wirksam ist, auch die Worte Jesu helfen", wenn er sagt: "Kommt alle zu mir, die ihr müde und beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben".
Das letzte Gebet des Papstes ist, dass all diese Menschen so bald wie möglich "ein Licht finden, das sich dem Leben öffnet".
Die Initiative des Papstes wird bei dieser Gelegenheit von der Vereinigung katholischer Priester für psychische Gesundheit unterstützt, einer Organisation, die psychisch Kranken geistliche Unterstützung anbietet und Maßnahmen zur Vermeidung jeglicher Art von Diskriminierung fördert, die ihre aktive Teilnahme am Leben der Kirche verhindern würde.
Der Präsident von Communio e Liberazione erklärt, dass er diese Entscheidung getroffen hat, "um den Führungswechsel zu fördern, zu dem uns der Heilige Vater aufruft, damit wir uns in der Freiheit entwickeln, die dieser Prozess erfordert". Er bezieht sich dabei auf die im September bekannt gegebene Entscheidung des Vatikans, dass es nicht möglich ist, einer Bewegung länger als zwei Amtszeiten von jeweils maximal fünf Jahren vorzustehen.
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Geboren und aufgewachsen bin ich in der berühmten Stadt Calatayud. Wir Bilbilitaner waren sehr stolz darauf, nicht weniger als zwei Stiftskirchen zu haben, jede mit einem eigenen Chor von Kanonikern: das von Santa María (früher Mediavilla genannt, weil es mitten in der Stadt lag), das vom Diözesanbischof abhängt, und das vom Heiligen Grab, das historisch vom Patriarchen von Jerusalem abhing und dessen Kanoniker die Insignien behalten haben, die sie als solche ausweisen: das sichtbarste ist das rote Patriarchenkreuz (mit zwei Armen), das an die Verbindung mit dem Heiligen Land und seinem Patriarchen erinnert.
Als Kind und Jugendlicher ging ich oft zur Messe nach Santa María, einer sehr schönen und alten Kirche, da sie ganz in der Nähe meines Hauses lag, und jede Woche ging ich zur Beichte bei mosén Enrique Carnicer, dem Domherrn. Die Kapelle des Heiligen Grabes lag auf meinem Weg zum Institut, und dort hatten wir Studenten einige offene Einkehrtage. In der Carmen-Kapelle haben sie mir das Skapulier der Jungfrau aufgesetzt. Sein Kanonikerprior, Don Pedro Ruiz, kam in das Institut. Von ihm habe ich gelernt, während einiger Erholungsphasen die Gregorianische Messe De Angelis zu singen.
Don Pedro und Don Enrique, zwei Figuren, die einen großen Teil dieser Jugend beeinflusst haben. Ich erinnere mich, dass sie beide elegant waren, bedeckt mit ihren weiten Mänteln; Don Enrique trug seinen Mantel als dritten Mantel. Letzterer war im Übrigen (wie man zu sagen pflegte) ein "Hausbesucher", ein Priester des Vertrauens der Familie.
Ich hatte weniger Hinweise auf die Ritter des Heiligen Grabes. Ich hatte noch nie eine von ihnen oder eine ihrer Zeremonien gesehen. Ich hörte meine Mutter nur ab und zu sagen, dass der Vater ihrer Freundin Clarisa ein großer Gentleman und ein guter Christ gewesen sei, so sehr, dass er ein Ritter des Heiligen Grabes war. Clarisa Millán García de Cáceres lebte und arbeitete in Madrid, und wenn sie ihre verwitwete Mutter besuchte, kam sie von Zeit zu Zeit auch zu uns nach Hause. Sie war eine renommierte Archäologin und Expertin für Numismatik. Bei ihrem letzten Besuch, an den ich mich erinnere, erzählte sie uns von ihrem Aufenthalt in Belgien als Gast von König Baudouin und Königin Fabiola, deren Münz- und Medaillensammlung sie zu katalogisieren versucht hatte. Da es für die Ritter des Heiligen Grabes keine Verpflichtung mehr gab, in Jerusalem zu kreuzen, wurde sein Vater, Miguel Millán Aguirre, am 31. Oktober 1920 als erster in der Stiftskirche von Calatayud investiert. Auf diese Weise wurde die Ernennung, die ihm der Lateinische Patriarch von Jerusalem 1895 erteilt hatte, vollzogen. Dies erfuhr ich einige Zeit später, als ich das großartige Werk von Quintanilla y Rincón lasDie Königliche Stiftskirche des Heiligen Grabes von CalatayudZaragoza. So wie ihr Vater nicht nach Jerusalem pilgern musste, um in den Ritterstand erhoben zu werden, sollte Clarisa Jahre später dorthin reisen und die Gelegenheit haben, vor dem Heiligen Grab zu beten (und sich porträtieren zu lassen), und zwar auf einer der Stationen der berühmten Universitätskreuzfahrt um das Mittelmeer im Jahr 1933, die vom Dekan der Künste, García Morente, organisiert wurde und an der etwa zweihundert Personen teilnahmen, darunter Professoren, Forscher und Studenten verschiedener Fakultäten.
Die Stiftskirche von Calatayud
Die Ursprünge und die Geschichte der Stiftskirche von Calatayud sind bis zum heutigen Tag historisch belegt. Nach der Eroberung Jerusalems am Ende des Ersten Kreuzzugs im Jahr 1099 hinterließ Gottfried von Bouillon ein Kanoniker-Kapitel, das für die Liturgie der Grabeskirche zuständig war, und ein Ritterkorps, das die Kirche im Heiligen Land bewachte.
Nur vierzig Jahre später sollte in Spanien, in der Stadt Calatayud, ein gleichnamiger Tempel errichtet werden, der direkt vom ersten abhing und über ein Kanonikerkapitel und Grundbesitz verfügte, um sich selbst zu versorgen. Die Situation entstand nach dem Tod des Königs von Aragonien, Alfonso I., der die drei Jerusalemer Orden des Heiligen Grabes, des Heiligen Johannes vom Hospital und des Tempels als Erben seines Vermögens hinterließ. Nachdem der Patriarch von Jerusalem, Wilhelm I., auf dieses komplizierte Erbe verzichtet hatte (wie auch die Vertreter der anderen Orden), schickte er 1141 einen Kanoniker des Heiligen Grabes namens Giraldo, um vom Grafen Ramon Berenguer IV, dem Nachfolger Alfons I., bestimmte Gebiete und Vasallen zu erhalten, die ihnen als Entschädigung für den Verzicht auf das Erbe abgetreten wurden. Unter diesen Besitztümern erhielt der Kanonikerorden Land und Güter für den Bau und die Instandhaltung der Stiftskirche, die denselben Namen wie die Mutterkirche tragen sollte. Mit verschiedenen Wechselfällen hat die Stiftskirche bis zum heutigen Tag überlebt, wo sie vom Diözesanbischof abhängt und von einem Pfarrer geleitet wird, den der Bischof auch zum Prior ernennt.
Aufgrund der Bedeutung, die die Stiftskirche im Orden des Heiligen Grabes erlangt hatte, da sie als Mutterhaus des Ritterordens gilt, und anlässlich des 900. Jahrestages der Rückeroberung von Calatayud durch Alfons den Kämpfer bat der Bischof von Tarazona, zu dessen Diözese sie gehört, im Jahr 2020 den Heiligen Stuhl, ihr die Würde einer Basilika zu verleihen.
Am 9. November 2020 informierte der Heilige Stuhl den Bischof über die Verleihung dieses Titels, der noch nie zuvor an eine Kirche in der Diözese vergeben worden war. Aufgrund der Gesundheitskrise, unter der die ganze Welt zu dieser Zeit litt, wurde die Proklamation auf den 12. Juni 2021 verschoben. Dies wurde mit einer feierlichen Zeremonie begangen, bei der auch der Prior der Basilika in den kirchlichen Ritterstand erhoben wurde. Der Liturgie stand Kardinal Martínez Sistach, Großprior, vor; mehrere Bischöfe und Priester konzelebrierten; die zivilen und militärischen Behörden sowie etwa 120 Ritter und Damen aus den beiden spanischen Zirkumskriptionen des Heiligen Grabes waren anwesend, angeführt von ihren jeweiligen Leutnants, Don Juan Carlos de Balle und Don José Carlos Sanjuán. Bei dieser Gelegenheit wurde die Missa Santi Sepulcri, die der Maestro Josep-Enric Peris für diesen Anlass komponiert hat, zum ersten Mal aufgeführt.
Die Ritterschaft
Als ich 2007 gebeten wurde, dem Ritterorden beizutreten, war ich der Meinung, dass mir eine Ehre zuteil wurde, die ich, wie der Schriftsteller Châteaubriand von sich selbst sagte, "weder erbeten noch verdient hatte". Mit dem gleichen Ritual, mit dem er 1810 zum Ritter geschlagen wurde. Er in aller Heimlichkeit aus Angst vor den Türken, die eindringen könnten; wir (ich und meine Klassenkameraden) mit dem ganzen Glanz der Orgel und der Sänger. Er, durch die Hand des Guardians (Oberen) der Franziskaner der Kustodie, der zu jener Zeit diese Macht hatte; wir, durch den Erzbischof von Barcelona. Er in der Franziskanerkirche neben der Grabeskirche, wir in der Kathedrale der spanischen Stadt Barcelona. Er und wir, die wir die drei Berührungen des Schwertes auf der Schulter erhalten (er, noch von Godfreys Schwert, das kurz darauf in einem Feuer verschwinden sollte); wir, mit einer getreuen Nachbildung. Er erhält die goldenen Sporen an seinen Stiefeln, wir legen unsere Hand darauf als Zeichen des Besitzes. Dann erhielten er und wir den Habit und die anderen Insignien: er aus den Händen der Ordensleute, wir aus den Händen unseres Leutnants, der damals der Graf von Lavern war. Um diese Würde zu bestätigen, kehrte Châteaubriand mit einem vom Vormund unterzeichneten und mit dem Siegel des Klosters versehenen Diplom nach Paris zurück; wir erhielten das vom Großmeister unterzeichnete und gesiegelte Diplom in Rom.
An diesem Tag voller Emotionen gab es noch eine sehr angenehme Überraschung für uns. Die belgische Königin Fabiola, die sich zu dieser Zeit in unserer Stadt aufhielt und so freundlich war, sich mit allen Gästen zu unterhalten, begleitete uns zu dem Abendessen, bei dem der Übergang der neuen Ritter und die Einsetzung der Damen gefeiert wurden. Sie kannte und schätzte den Orden schon seit langem; nicht umsonst hatte ihr Bruder Don Gonzalo de Mora jahrelang die Leutnantswürde von Kastilien und León inne.
Während sich einige von uns um sie herum versammelten und über den verstorbenen König Baudouin sprachen, erinnerte ich mich gedanklich an den ersten Herrn aus Bilbilitano, der heute an der Basilika vorbeikam, und an seine Tochter, die eines Tages im numismatischen Kabinett des königlichen Palastes von Baudouin und Fabiola arbeitete, und genoss ebenfalls ihr Gespräch.
Aufenthalt im Heiligen Land
Von dem Tag an, an dem ich das Kreuz erhielt, wuchs mein Interesse für das Heilige Land, das ich bald langsam kennen lernen sollte. Tatsächlich hatte ich das Glück, im Sommer 2010 drei Wochen am Stück in Jerusalem zu sein.
Ich konnte die Heiligen Stätten besichtigen und traf auf äußerst sachkundige Personen: den hochgeschätzten Franziskanerpater Artemio Vitores, der Vizekustos war und seit 1970 dort lebte, und den Patriarchen Fouad Twal, mit dem ich zweimal ein ausführliches Gespräch führen konnte und dem ich ein Pilgerabzeichen und ein Diplom überreicht bekam.
Ich kann auch nicht die Gastfreundschaft des jovialen Bruders Ovidio vergessen, des Begleiters von Pater Artemio, mit dem er vierzig Jahre zuvor aus Spanien gekommen war und der jedes Jahr Wasser aus dem Jordan holte und es in Flaschen abfüllte, um es allen zur Verfügung zu stellen, die darum baten, zum Beispiel für Taufen.
Ich erinnere mich lebhaft an die Prozessionen, die, wie mir gesagt wurde, seit Jahrhunderten jeden Abend von den Franziskanern in der Grabeskirche abgehalten werden, begleitet von den Gläubigen, die alle brennende Kerzen tragen und die Texte auf dem Papier, das sie verteilen, auf Latein singen. Ein ganz besonderes Gefühl stellt sich jedes Mal ein, wenn vor einem Ort, der an eine Stelle des Herrn erinnert, das Wort ausgesprochen wird, das in der greifbarsten Wirklichkeit verankert ist: hic, hier". Und die Gesichter der Gläubigen des Ortes, mit ihren arabischen Zügen und ihrem Blick, der immer dankbar ist für die Anwesenheit, die Gesellschaft der Pilger, die sie in ihrer traurigen Situation als ausgestoßene Minderheit nicht allein lassen. Und die Freude der kleinen Kunsthandwerker in Bethlehem, die ihre Produkte verkaufen. Wenn die Pilgerfahrten unterbrochen werden, ist auch ihr Lebensunterhalt weg. Auch aus diesem Grund fördert und organisiert der Orden vom Heiligen Grab jedes Jahr Pilgerfahrten aus den verschiedenen Ländern, in denen er ansässig ist.
Der Orden des Heiligen Grabes
Wenn mich jemand fragt, womit wir vom Orden des Heiligen Grabes unseren Lebensunterhalt verdienen, antworte ich gewöhnlich mit den Worten eines beliebten Leutnants: "Wir sind hier, um zwei Dinge zu tun: zu beten und zu bezahlen".
Neben den Gebeten und anderen religiösen Praktiken, die jeder nach seiner eigenen Spiritualität lebt, organisiert der Orden Messen, Konferenzen und Exerzitien, um die persönliche Frömmigkeit und das Gebet für die Christen des Heiligen Landes zu fördern.
Im Bereich der finanziellen Unterstützung versuchen wir, abgesehen von den ordentlichen und außerordentlichen Beiträgen jedes Ritters und jeder Dame, Aktivitäten zu fördern, die die Großzügigkeit anderer Menschen wecken, die zur Unterstützung des christlichen Lebens im Lande Jesu beitragen.
Hilfe bei der Pandemie
Gegenwärtig unterstützt der Ritterorden mehr als 90% des Budgets des Patriarchats von Jerusalem (Palästina, Israel, Jordanien und Zypern): Sitz des Patriarchats, Seminare, Pfarreien, Schulen, Universitäten, Residenzen, Dispensarien, katechetische Arbeit und Veröffentlichung von Büchern und Katechismen...
Der Orden hat auf die Bedürfnisse, die durch die jüngste Coronavirus-Pandemie entstanden sind, mit außerordentlicher Hilfe reagiert.
Die Verteilung und Kontrolle all dieser Hilfsmittel erfolgt durch das Großmagisterium, das höchste Leitungsorgan des Ordens mit Sitz in Rom.
Am 7. Oktober 2020 dankte Patriarch Gianbattista Pizzaballa in seinem vierten Jahr an der Spitze des Patriarchats dem Orden vom Heiligen Grab für seine Unterstützung: "In diesen vier Jahren meines Dienstes in der lateinischen Diözese Jerusalem, im lateinischen Patriarchat, konnte ich mich selbst davon überzeugen, welche Rolle die Ritter und Damen vom Heiligen Grab für diese Kirche spielen, und zwar nicht nur im Rahmen der erzieherischen und pastoralen Aktivitäten, sondern ganz allgemein für das Leben der gesamten Diözese. Sowohl mit den Pilgern als auch durch Initiativen in ihren jeweiligen Gebieten haben die verschiedenen Lektorate die Verbindung zu den verschiedenen Realitäten des Lateinischen Patriarchats immer lebendig gehalten, nicht nur in Worten, sondern auch in Taten und mit ihrem eigenen konkreten Charakter. All dies hat sich auch im vergangenen Jahr bestätigt, als das Patriarchat im Zuge der Ausbreitung der COVID-19-Pandemie mit einer neuen Notlage konfrontiert wurde ... ein großer Teil unserer Bevölkerung war mit drastischen Gehaltskürzungen und einer allgemeinen wirtschaftlichen Situation konfrontiert, die noch prekärer ist als sonst. Dank der Unterstützung des Großmeisters und des Großmagisteriums hat unser Appell an die Ritter und Damen ein Echo gefunden, das unsere Erwartungen bei weitem übertroffen und uns den Anstoß gegeben hat, dieser Notlage mit größerer Gelassenheit zu begegnen. Wir waren alle erstaunt und überrascht von dieser unmittelbaren Reaktion und ihrem Ausmaß ... Danke, dass Sie für diese kleine, aber wichtige Kirche das konkrete und greifbare Zeichen der göttlichen Vorsehung sind!"
Ich möchte die Leser, die sich mit diesem Werk der Hilfe für das Heilige Land identifizieren, ermutigen, wie der Leutnant, zu beten und finanziell zu helfen: Sie werden den besten Weg finden, dies zu tun!
Der Orden in der Welt
Gegenwärtig gehören dem Orden des Heiligen Grabes rund 30.000 Ritter und Damen aus etwa vierzig Nationen an, die in etwa 60 Leutnants und - in den Orten, in denen er sich in der Gründungsphase befindet - in etwa zehn Magistraldelegationen organisiert sind. Der Großmeister - ein vom Papst ernannter Kardinal - koordiniert den Orden als Ganzes auf universeller Ebene, umgeben von einem leitenden Rat mit Sitz in Rom, dem Großmagisterium.
Die Exekutive des Großmagisteriums besteht aus dem Generalgouverneur, vier Vizegouverneuren und dem Kanzler des Ordens. Der Generalgouverneur kümmert sich um die strukturellen und materiellen organisatorischen Angelegenheiten, insbesondere um die sozialen und karitativen Aktivitäten im Heiligen Land.
Der Zeremonienmeister leitet und unterstützt den Großmeister bei der spirituellen Entwicklung des Ordens. Zum Großmagisterium gehören auch der Assessor und der Generalleutnant.
Synode beginnt in Rom "Auf vielen Wegen und aus vielen Kirchen".
Im Oktober fiel der "Startschuss" für die Synode der Weltkirche, die bis Oktober 2023 dauern wird. Die Worte des Papstes bieten uns den Wegweiser für diese Synodenreise.
"Ich bin sicher, dass der Heilige Geist uns leiten und uns die Gnade schenken wird, gemeinsam voranzugehen, einander zuzuhören und in Solidarität mit den Kämpfen und Sehnsüchten der Menschheit eine Unterscheidung in unserer Zeit zu treffen".
Mit diesen einleitenden Worten hat Papst Franziskus den synodalen Prozess eingeleitet, der bis Oktober 2023 alle Gläubigen in allen Teilen der Welt und auf verschiedenen Ebenen der Verantwortung und des Engagements einbeziehen wird, ausgehend von ihrer gemeinsamen Zugehörigkeit zur Taufe.
Worte, die unserer Meinung nach das Wesentliche dessen ausdrücken, was der Bischof von Rom der ganzen Menschheit mit auf den Weg geben will, damit sie in den vielen Krisen, die sie bedrängen, einen Hoffnungsschimmer findet.
Es handelt sich um eine Übertragung, aber auch um eine Verpflichtung. Das Engagement einer Kirche, die trotz der Schwierigkeiten des Augenblicks, stark in der Geschichte, die sie im Laufe der Jahrtausende geformt hat, nicht auf ihre Rolle als Mutter und Lehrerin verzichten will, die mit ihren Kindern zu dem ewigen Preis pilgert, den ihr Gründer Jesus Christus versprochen hat.
Der Papst war sich all dessen von Beginn seines Pontifikats an bewusst und hat seine gesamte Verkündigung und sein Lehramt mit wichtigen Dokumenten untermauert, angefangen bei der Evangelii gaudiumdie als Dreh- und Angelpunkt dieser globalen Vision bezeichnet werden kann, die "....antizipiert" y "deckt"Der Rest.
Es ist kein Geheimnis, dass in den Debatten, die dem Konklave vorausgingen, in dem Jorge Mario Bergoglio gewählt wurde, mehrfach der Ruf nach mehr Kollegialität und Beteiligung der verschiedenen kirchlichen Gremien laut wurde.
Sicherlich sind wir an einem Punkt, an dem es kein Zurück mehr gibt, und die vielen "no return"-Politiken der EU sind nicht nur eine Frage des "no return", sondern auch des "no return".ProzesseDas "Christentum" der Kirche und der Gläubigen und schließlich das "Christentum" haben eine dynamische Bewegung hervorgebracht, deren Ziel es ist, wieder "Protagonisten" zu werden, die die natürliche Entwicklung der Gesellschaft und der Völker begleiten. Es ist sicherlich kein Weg ohne Hindernisse oder Risiken, aber das Ziel ist nicht so sehr, etwas zu "lösen" oder zu "reparieren", sondern Verständnis und den Wunsch nach "Lösung" und "Reparatur" zu wecken, nicht als Make-up, sondern als tiefgreifende Veränderung, die zuallererst im Inneren beginnt.
Kehren wir zu diesen einleitenden Worten zu Beginn der Synode 2021-2023 zurück.
"Sie kommen von vielen Wegen und aus vielen Kirchen". Was wir hier zum Ausdruck bringen wollen, ist die Vielfalt und Universalität des zusammengerufenen und auf diesem Weg anwesenden Volkes, von dem man nur den Anfang kennt und nicht die Entwicklung, die, wie später gesagt wird, den "Überraschungen" des Heiligen Geistes anvertraut ist.
"Jeder von uns trägt Fragen und Hoffnungen in seinem Herzen". Sie spiegelt die Unruhe und die Zukunftsperspektive der heutigen Zeit wider, in der die Menschen Erwartungen haben, auf die sie endgültige Antworten erwarten.
"Ich bin zuversichtlich, dass der Geist uns leiten und uns die Gnade geben wird, gemeinsam voranzukommen.". Der Papst ist sich bewusst, dass ohne den Geist, seine Führung und Gnade, niemand etwas tun kann, und er bekräftigt dies konkret in der Fortsetzung seiner Überlegungen.
"einander zuzuhören und eine Unterscheidung in unserer Zeit zu treffen". Hier werden die beiden Schlüsselbegriffe deutlich, die den synodalen Weg begleiten werden: das Hören - das gemeinschaftlich, aber auch und vor allem persönlich im Gebet erfolgen muss - und die Unterscheidung als nächste Etappe und als Bereitschaft, wirklich zu verstehen, was der Geist von seiner Kirche verlangt.
Schließlich: "Solidarität mit den Mühen und Sehnsüchten der Menschheit". Wir sitzen alle im selben Boot, und die Pandemiekrise hat dies sehr deutlich gemacht; Franziskus hat es mehrfach wiederholt. Die einzige Möglichkeit, "besser herauszukommen", besteht also darin, Solidarität zu üben, nahe, nachbarschaftlich und in vielen Fällen sogar zärtlich zu werden, was dem Stil Gottes entspricht und die Art von Kirche ist, die wir alle, angefangen beim Vikar Christi, in diesem großen Prozess anstreben, der sich auf unserem Weg als Getaufte eröffnet.
Wichtige Tage in Glasgow, da "grüne" Initiativen in Spanien zunehmen
Während der Klimagipfel in Glasgow bisher nur zaghafte Fortschritte gemacht hat, wurden die Straßen der schottischen Stadt von Demonstranten besetzt, die "Klimagerechtigkeit" forderten. In Spanien fördern die diözesanen Delegationen für die Bewahrung der Schöpfung, wie in Toledo, Granada und Ourense, ökologische Projekte.
Tausende von Demonstranten gingen gestern in Glasgow, wo 2021 die UN-Klimakonferenz (COP26) stattfindet, und in anderen Städten in Großbritannien und auf der ganzen Welt auf die Straße, um im Rahmen des Globalen Aktionstags für Klimagerechtigkeit Maßnahmen gegen den Klimawandel zu fordern.
Die Märsche finden statt, nachdem zahlreiche junge Umweltaktivisten, darunter die 18-jährige Schwedin Greta Thunberg und Vanessa Nakate, am Freitag durch Glasgow gezogen sind, um gegen Investitionen in fossile Brennstoffe und gegen das Versagen bei der Bewältigung der Klimakrise zu protestieren. Thunberg bezeichnete die COP26 als "zwei Wochen 'bla, bla, bla' von Politikern" und fügte hinzu, dass "dieser Gipfel genau wie die vorherigen ist und uns nicht weiterbringen wird"..,
Der Beauftragte für den Klimawandel von US-Präsident Joe Biden, John Kerry, stellte jedoch fest, dass bei den COP26-Gesprächen ein "größeres Gefühl der Dringlichkeit und der Konzentration" herrsche als je zuvor, auch wenn er zugab, dass er zu denjenigen gehöre, die vom Tempo der Klimaschutzmaßnahmen "frustriert" seien.
Die Verhandlungen des Gipfels werden voraussichtlich am Freitag, den 12. November, mit der Verabschiedung einer Reihe von Maßnahmen abgeschlossen, darunter das Ziel, den globalen Temperaturanstieg bis zum Ende des Jahrhunderts auf 1,5 Grad Celsius zu begrenzen. Einer der Bereiche, in denen sich erste Fortschritte abzeichnen, sind die Pläne zur Eindämmung und Umkehrung der Entwaldung. Wälder sind nach Ansicht von Experten für die Bindung von CO2-Emissionen von entscheidender Bedeutung.
Heizung
Die erste COP fand 1995 in Berlin statt, die letzte im Jahr 2019 in Madrid. Zuvor, im Jahr 2015, wurde das Pariser Abkommen verabschiedet, das alle Länder, die dem Pakt beitreten, dazu verpflichtet, ihre Gasemissionen zu reduzieren. Das Hauptziel besteht darin, dass der Anstieg der Durchschnittstemperatur auf der Erde zwei Grad Celsius nicht übersteigt und nach Möglichkeit 1,5 Grad nicht überschreitet.
Experten, die die Vereinten Nationen beraten, weisen darauf hin, dass die Staaten nicht auf dem richtigen Weg sind, um die Ziele von Paris zu erreichen, und dass die Senkung der Treibhausgasemissionen nicht ausreicht, um die Erwärmung um 1,1 Grad zu erreichen.
Die Botschaft des Papstes
Vor ein paar Tagen, in einer Nachricht An den Präsidenten der COP26, Alok Sharma, gerichtet und vom Kardinalstaatssekretär des Heiligen Stuhls, Pietro Parolin, vor Vertretern von mehr als 200 Ländern verlesen, betonte Papst Franziskus die Notwendigkeit eines "dringenden, mutigen und verantwortungsvollen Handelns", wenn die im Pariser Abkommen festgelegten Ziele auf koordinierte und verantwortungsvolle Weise erreicht werden sollen: "Sie sind ehrgeizig, aber sie dürfen nicht aufgeschoben werden", sagte er.
"Es gibt zu viele menschliche Gesichter, die unter dieser Klimakrise leiden: Zusätzlich zu den immer häufigeren und intensiveren Auswirkungen auf das tägliche Leben vieler Menschen, insbesondere der am meisten gefährdeten Bevölkerungsgruppen, stellen wir fest, dass sie auch zu einer Krise der Kinderrechte geworden ist und dass in naher Zukunft die Zahl der Umweltmigranten die der Konfliktflüchtlinge übersteigen wird".
In seiner Botschaft fragt der Heilige Vater, ob auf der COP26 "wirklich der politische Wille besteht", ehrlich und verantwortungsbewusst mehr finanzielle und technologische Mittel bereitzustellen, um die negativen Auswirkungen des Klimawandels abzumildern und den ärmsten und schwächsten Bevölkerungsgruppen, die am meisten darunter leiden, zu helfen. Dies gilt umso mehr, als die Welt weiterhin von einer Pandemie heimgesucht wird, die seit fast zwei Jahren die Menschheit heimsucht.
"Nehmen Sie an der Herausforderung teil".
"Die Pandemie lehrt uns, dass wir keine Alternativen haben: Wir können sie nur überwinden, wenn wir uns alle an dieser Herausforderung beteiligen", sagte der Papst und erinnerte daran, dass es ebenso wie die Postpandemie gemeinsam angegangen werden muss, "nach dem Beispiel der Fehler, die in der Vergangenheit gemacht wurden", möglich ist, dasselbe zu tun, um der globalen Krise des Klimawandels zu begegnen. Es sei notwendig, in "tiefer und geeinter Zusammenarbeit zwischen allen Völkern der Welt" zu arbeiten, betonte der Papst auf dem Gipfel.
Franziskus versichert, dass "dies ein epochaler Wandel ist, eine zivilisatorische Herausforderung, für die wir das Engagement aller und insbesondere der Länder mit den größten Kapazitäten brauchen, die eine führende Rolle im Bereich der Klimafinanzierung, der Dekarbonisierung des Wirtschaftssystems und des Lebens der Menschen, der Förderung einer Kreislaufwirtschaft und der Unterstützung der am meisten gefährdeten Länder bei der Anpassung an die Auswirkungen des Klimawandels und der Bewältigung der durch dieses Phänomen verursachten Verluste und Schäden übernehmen müssen".
Unterstützung durch Spitzenwissenschaftler
Ist es alarmistisch, von einer "noch nie dagewesenen ökologischen Krise" zu sprechen, wie der Vatikan, einschließlich Papst Franziskus selbst, betont? Im Mai dieses Jahres, anlässlich der Laudato Si' Woche, sechs Jahre nach der Veröffentlichung der Enzyklika, hat Omnes interviewt Salesianerpater Johstrom Issac Kureethadam, Direktor des Büros für Ökologie und Schöpfung des Dikasteriums für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung beim Heiligen Stuhl.
Pater Kureethadam betonte: "Leider gibt es Menschen, die den Klimawandel als eine "Verschwörung" ansehen oder es für Panikmache halten, über die Krise unseres gemeinsamen Hauses zu sprechen. Dies ist ein sehr bedauerliches Problem. Die Klimawissenschaft hat sich in den letzten Jahrzehnten erheblich weiterentwickelt, und die Wissenschaft ist sich einig, dass die derzeitige ökologische Krise im Falle der Klima- und Biodiversitätskrise auf menschliche Aktivitäten zurückzuführen ist. Mit anderen Worten: Sie sind anthropogenen Ursprungs. Ich selbst kann das als Akademiker sagen. Bei der Ausarbeitung von Laudato Si' wurde Papst Franziskus von einigen der besten Wissenschaftler der Welt unterstützt, darunter auch von Mitgliedern der Päpstlichen Akademie der Wissenschaften des Vatikans".
Wiederaufforstung in Grenada
In Spanien werden immer mehr Initiativen von den Diözesen durchgeführt, oft in Zusammenarbeit mit Verwaltungs- und/oder zivilen Einrichtungen.
Zum Beispiel die Vereinbarung zwischen dem Erzbischof von Granada, Mons. Javier Martínez, und der Stiftung Pflanzen für den Planetenfür die Wiederaufforstung eines Teils des Monte de la Abadía del Sacromonte in Granada, die Einrichtung der Diözesandelegation für die Wiederaufforstung der Abtei Sacromonte in Granada, die Einrichtung der Diözesandelegation Sorge für die Schöpfung in Toledo, oder die Initiative in Ourense zur Umstellung der Verträge für die Energieversorgung auf eine elektrische Energie von 100 % erneuerbaren Ursprungs durch die Installation von Sonnenkollektoren in einigen Kirchengebäuden.
Im Fall von Granada besteht das Ziel der Aufforstung darin, die Vielfalt und Schönheit der Berge im Gebiet von Abadía zu erhalten und zu schützen. Im Rahmen dieser Aktion werden 16 500 Bäume (Kiefern, Steineichen, Wacholder und wilde Olivenbäume) auf einer Fläche von 26,43 Hektar gepflanzt.
Bei der Unterzeichnung des Abkommens brachte der Erzbischof von Granada seine Genugtuung darüber zum Ausdruck, dass diese Initiative den Abteikomplex vollständig wiederbeleben und gleichzeitig dem aktuellen Anliegen von Papst Franziskus in Bezug auf den Klimawandel und den Umweltschutz Rechnung tragen wird. Das Projekt wurde nach den Richtlinien der Forstverwaltung der Junta de Andalucía durchgeführt und von Ingenieuren der Stiftung Pflanzen für den Planetenund wurde von Ingenieuren aus der Stiftung Abadía del SacromonteDas Projekt wird von der Europäischen Kommission verwaltet, die für die Sanierung des Standorts zuständig ist.
Weitere Ziele dieser Aufforstung sind der Ausgleich von CO2-Emissionen und der Beitrag zur Verbesserung der Umweltqualität Granadas in der Peripherie. Diese Maßnahme wird sich sehr positiv auf den Kampf gegen die Erosion in einigen Teilen des Monte de la Abadía auswirken, dessen Boden in den letzten Jahrzehnten stark an Qualität verloren hat.
Straße nach Guadalupe
In Toledo hingegen ist die Diözesane Delegation für die Bewahrung der Schöpfung hat Materialien zum Feiern angeboten die Zeit der Schöpfungvon Papst Franziskus vorgeschlagen. Javier Gómez Elvira, Diözesanbeauftragter für die Bewahrung der Schöpfung, erklärte, dass dies "eine Zeit ist, in der der Papst uns ermutigt, zu feiern, um in dem Bewusstsein zu wachsen, dass wir alle in einem gemeinsamen Haus als Mitglieder einer einzigen Familie leben". Gómez Elvira wies auch darauf hin dass "Der Papst in der Enzyklika Laudato si' fordert uns auf, die gesamte Menschheitsfamilie im Streben nach einer nachhaltigen und ganzheitlichen Entwicklung zu vereinen, denn die Dinge können sich ändern".
Die Initiative, die mitten in der Pandemie vom Erzbischof von Toledo, Monsignore Francisco Cerro, in Begleitung von Gómez-Elvira ins Leben gerufen wurde, war die Straße nach Guadalupedurch die Montes de Toledo. Sie starteten an der Brücke von San Martín de Toledo und begannen mit den Pilgern einen kurzen Spaziergang entlang der ersten Strecke des Weges.
Diese Pilgerreise, die von der Pastoraldelegation für die Sorge für die SchöpfungDer Parcours, der sich über 16 Etappen erstreckt, führt über 196 km der Strecke bis zum Guadeloupe. Ziel ist es, den Weg zu begehen, seinen Verlauf zu studieren, seine Realisierbarkeit zu prüfen, seinen Verlauf zu dokumentieren und historisch zu festigen und schließlich die Landschaft und die Ökosysteme und Naturräume zu beschreiben, die er durchquert. "Die Sorge für die Schöpfung, die Sorge für das gemeinsame Haus, zeigt sich als eine grundlegende Haltung des Christseins", sagt der Erzbischof von Toledo.
Ourense, Pionier der grünen Energie
Ebenso ist die Arbeit der Diözese Ourense, deren Bischof Leonardo Lemos ist, als Pionier der grünen Energie hervorzuheben. Auf dem Weg "zu einem anderen, ökologischeren Lebensstil" ist sich die Diözese bewusst, dass die Kirche versucht, "Energie so ethisch wie möglich zu erzeugen".. "Wir haben uns für einen Rahmenvertrag entschieden, um es in verschiedenen Einrichtungen der Diözese über ein Unternehmen aus Orense einzuführen,SolGaleoDie Aktivitäten der Kirche sollen vollständig erneuerbar sein, so dass die für die Aktivitäten der Kirche verwendete Energie vollständig erneuerbar ist, was als grüne Energie bezeichnet wird., erklärt Raúl Alfonso, der Wirtschaftsdelegierte.
Dank der Vereinbarung konnten bereits 50 Gebäude, Zentren und Einrichtungen der Diözese auf Ökostrom umgestellt werden, und es wird angestrebt, nach und nach alle übrigen Pfarreien einzubeziehen.
Die Diözese hat sich für photovoltaische Energie durch Sonnenkollektoren für ihre Gebäude entschieden. Germán Rodríguez-Saá, Gründer und Präsident von SolGaleoDie spanische Regierung sei "ein Land mit vielen Wind- und Solarressourcen", aber erst seit relativ kurzer Zeit bewege man sich in Richtung erneuerbare Energien, wie ein Vergleich mit anderen europäischen Ländern zeige.
Wir Christen sind die ersten, die bewegt sind, wenn wir die Größe einer Mutter sehen, die die Hingabe ihres Sohnes am Kreuz annimmt.
6. November 2021-Lesezeit: 2Minuten
Wir sehen sie jeden Tag, oder wenn nicht, dann zumindest häufig. Wir beten zu ihr und wir beten zu ihr. Wir staunen über die genagelte Liebe, aber wie weit sind wir manchmal davon entfernt, sie zu umarmen, das Kreuz zu umarmen, mit diesem unerklärlichen Schmerz zu verschmelzen.
Vielleicht sind wir Christen deshalb die ersten, die, wenn sie sehen, wie diese Umarmung in einem unserer Mitmenschen Wirklichkeit wird, gerührt sind und sich klein fühlen, ohne Liebe zum Kreuz, dem echten, dem, das weh tut, das die Brust, die Hände und die Füße durchdringt.
Schockiert, wie so viele andere, über das Beispiel dieser Mutter, die denjenigen umarmt, der unfreiwillig den Marsch ihrer Tochter in den Himmel vorverlegt hat. Wie die Jungfrau am Fuße des Kreuzes nimmt auch sie den Schmerz auf sich, ihren eigenen und den der anderen.
Ich las in einem sozialen Netzwerk die Überlegungen einer anderen Frau, einer anderen Mutter, einer anderen Person, die jeden Tag mit ihrem Glaubensleben kämpft und die sich angesichts dieser immensen Umarmung fragte, aus welchem Holz Christen gemacht sind, diese christliche Mutter, die den Schmerz ihres Schmerzes umarmt. Und sie antwortete: "aus dem Holz des Kreuzes".
Diese Kraft, diese Stärke kommt nicht über Nacht, wie Holz. Sie ist in jedem Knoten gegossen, gewachsen, gestärkt worden: in jeder kleinen Hingabe, in jedem Gebet angesichts des Unbegreiflichen, in jedem unbemerkten Akt der Großzügigkeit. Aus diesem Wald, an dem wir alle teilhaben und der durch das Blut Christi getränkt ist, kommt die Annahme angesichts eines unverständlichen Geheimnisses wie dem "absurden" Tod eines Kindes.
Und von diesem Wald aus, von diesem Kreuz aus, das wir manchmal lieber aus der Ferne betrachten, müssen wir heute, jeder einzelne von uns, die neuen Zyrenäer sein.
Direktor von Omnes. Sie hat einen Abschluss in Kommunikation und verfügt über mehr als 15 Jahre Erfahrung in der kirchlichen Kommunikation. Sie hat in Medien wie COPE und RNE mitgearbeitet.
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Zahlreiche Lehrer rebellieren gegen die Unterdrückung der Philosophie in der Pflichtschule (ESO), dem neuen Bildungsgesetz, gerade im Alter zwischen 14 und 17 Jahren, einem Schlüsselmoment für junge Menschen. Die Professoren Torralba und Postigo plädieren für Omnes und schließen sich anderen wie Diéguez und Sturm oder Santos an.
Vor einigen Tagen stellte sich Antonio Diéguez, Professor an der Universität von Málaga, diese Fragen. "Was ist Gerechtigkeit, was ist Freiheit, was ist Wahrheit, was ist Wissen, was ist gut, was ist Tugend, was sind meine Pflichten gegenüber anderen, was ist ein gutes Leben? Die Hashtag auf Twitter war #lafilosofiaimporta.
Jeder von uns könnte sich nun diese oder ähnliche Fragen stellen. José María Torralba, Professor für Moralische und Politische Philosophie an der Universität von Navarra, kommentierte: "Ist Philosophie ein unnützes Wissen?" Und er zitierte die Professoren Diéguez und Thomas Sturm, letzterer von der Autonomen Universität von Barcelona, die gerade einen Artikel in ElConfidencialmit dem Titel Die Philosophie hat einen Nutzen, und wir erklären, warum.
"Wenn Sie genau hinschauen, werden Sie feststellen, dass nur wenige Dinge so viel verändert haben wie die Philosophie. Mehr als einmal haben philosophische Ideen die Geschichte verändert". Dies wurde von den Autoren gesagt und von dem Philosophen José María Torralba, Direktor des Instituts für Kernlehrpläne der Universität von Navarra, unterstrichen, der heute für Omnes einige Ideen zu diesem Thema zusammenfasst.
Gleichzeitig mischte sich Elena Postigo, Doktorin der Bioethik, von Anfang an in die Debatte ein: "Es gibt keine Bioethik ohne Philosophie, auch wenn viele denken, dass man Bioethik ohne Philosophie machen kann. Meiner Meinung nach sind sie eng miteinander verbunden. Jede Entscheidung über angewandte Ethik erfordert vorherige Überlegungen, die in vielen Fällen zutiefst philosophischer Natur sind.
"Manche reduzieren die Bioethik auf bloße Nützlichkeitsüberlegungen, Kosten-Nutzen-Kalküle oder Verfahrensethik. Unserer Meinung nach hat die Bioethik als Zweig der angewandten Ethik eine grundlegende philosophische Wurzel, die sie zu einer echten Humanwissenschaft macht. Eine Wurzel mit zwei Aspekten: einem anthropologischen (welches Menschenbild liegt ihr zugrunde) und einem streng ethischen", erklärt Elena Postigo, Direktorin des Instituts für Bioethik an der Universität Francisco de Vitoria. Die Professorin wird Omnes auch einige ihrer Standpunkte darlegen.
Unkritisch
Die Verteidigung der Philosophie, die in Universitäts- und akademischen Kreisen geäußert wird, hat ihre Wurzeln, wie bereits erwähnt, in der Tatsache, dass es in der ESO des neuen Bildungsgesetzes (LOMLOE) kein Pflichtfach Ethik oder Philosophie geben wird, nicht einmal fakultativ (es sei denn, es wird von den autonomen Gemeinschaften aufgenommen).
Die Gemeinschaft Madrid hat sich verpflichtet, das Wahlfach Philosophie in der 4. ESO und Psychologie im Bachillerato beizubehalten, so der Generaldirektor für Sekundarstufe, FP und Sonderregelung, José María Rodríguez. Das Treffen war von der Sociedad Española de Profesorado y Plataforma de Filosofía (SEPFi) und der Asociación de Profesores de Filosofía de Madrid (APFM) beantragt worden.
Laura Santos, Philosophielehrerin an der Schule CEU San Pablo Montepríncipe, verteidigt die Philosophie und den kritischen Geist der jungen Menschen in dem Programm Das Vergrößerungsglasin TRECE tvIn einer Gesellschaft, der es an Philosophie mangelt, in der jemand keine Philosophie studiert hat, ist etwas sehr Schlimmes passiert. Der kritische Geist kommt von dem Wort krinein [Griechisch], was soviel wie filtern, unterscheiden bedeutet, ist das Sieben, das Unterscheiden zwischen Weizen und Spreu, zwischen Nebensächlichem und Notwendigem, zwischen Wertvollem und Unwertvollem. Wenn wir keinen kritischen Geist haben, können wir nicht sagen, dass wir selbständig denken. Das bedeutet etwas sehr Wichtiges, nämlich dass wir nicht frei sind und dass wir nicht von Demokratie im eigentlichen Sinne sprechen. Wir dürfen nicht vergessen, dass die ESO die Mindestschulpflicht ist, die jeder Schüler in Spanien erfüllen muss.
"Freie Entscheidungen treffen
Die Analyse der Frage der Philosophie, die im Auftrag von Omnes von Professor José María Torralbaist wie folgt:
"In der ESO wird es kein Pflichtfach Ethik oder Philosophie geben, nicht einmal fakultativ, es sei denn, es wird von den autonomen Gemeinschaften aufgenommen). In dieser Zeit der Spaltung und der politischen Konfrontation war eine der wenigen Initiativen, die das Parlament einstimmig verabschiedete, die Wiederaufnahme der Ethik in die ESO durch das LOMLOE, das mit dem LOMCE verschwunden war. Letztendlich hat die Regierung jedoch beschlossen, sie nicht aufzunehmen, wahrscheinlich um Platz für "Bürgerliche und ethische Werte" zu schaffen.
Die Themen mögen ähnlich erscheinen, sind aber sehr unterschiedlich. In der Ethik werden die Themen des Studiums kritisch dargestellt und den Studierenden werden die notwendigen Mittel zur Verfügung gestellt, um den historischen Ursprung der Konzepte und ihre Rechtfertigung zu verstehen. Mit anderen Worten: Es hilft ihnen, die Fähigkeit zu entwickeln, selbständig zu denken, von den großen Philosophen zu lernen, den Kontrast zwischen ihren Positionen zu erkennen usw. Andererseits kehren wir mit "Bürgerliche und ethische Werte" zu etwas ähnlichem zurück wie mit der umstrittenen "Erziehung zur Staatsbürgerschaft".
Meiner Meinung nach ist politische Bildung sehr notwendig, aber sie darf sich nicht darauf beschränken, die vorherrschenden Werte einer bestimmten Zeit zu erklären, denn dann sind die Schüler der Gnade derjenigen ausgeliefert, die regieren oder den Lehrplan gestalten. Grundlegende Menschenrechtsfragen wie die Gleichstellung von Männern und Frauen werden erst dann richtig erlernt, wenn jeder Schüler und jede Schülerin den Begriff der Würde verstehen lernt und in der Lage ist, für sich selbst zu argumentieren, warum Diskriminierung abgelehnt werden sollte. Es reicht nicht aus, ein bestimmtes Verhalten als unerträglich oder verachtenswert zu bezeichnen und zu bezeichnen.
Man muss verstehen, dass etwas gut oder gerecht ist, nicht weil wir uns zu einem bestimmten Zeitpunkt in der Geschichte darauf geeinigt haben oder weil es in der Verfassung so steht, sondern weil wir eine Realität anerkennen, in diesem Fall die gleiche Würde von Männern und Frauen. Und das ist eine ethische Frage: Wie werden Werte anerkannt? Sind sie kultur- oder gesellschaftsspezifisch? Wie können wir zwischen gerechten und ungerechten Werten unterscheiden? Die philosophischen Fachgesellschaften kritisieren einhellig das Fehlen des Faches Ethik und warnen davor, dass das Fach Werteerziehung es nicht ersetzen kann.
Andererseits ist mit dem LOMLOE das Fach Geschichte der Philosophie wieder Pflichtfach im zweiten Jahr des Bachillerato. Das ist eine gute Nachricht, auch wenn sie nicht zum Pflichtunterricht für alle Schüler gehört.
Der Wendepunkt in der Ausbildung eines Menschen ist das Alter von 14-17 Jahren. Deshalb ist es so wichtig, Zugang zu den Geisteswissenschaften zu haben (nicht nur zur Philosophie, sondern vor allem zur Literatur, wo Bücher gelesen werden).
Freiheit, Gleichheit
Die Philosophie wird manchmal als Theorie mit wenig praktischer Anwendung betrachtet. Nichts könnte weiter von der Wahrheit entfernt sein. Um nur ein Beispiel zu nennen: Unsere Demokratie beruht auf zwei Werten: Freiheit und Gleichheit.
Die Art und Weise, wie wir sie heute verstehen, oder besser gesagt, die verschiedenen Arten, wie sie verstanden werden können, ergeben sich aus unterschiedlichen philosophischen Strömungen: Ist Freiheit Selbstbestimmung oder Kompromissfähigkeit? Sind wir in erster Linie Rechtssubjekte oder Mitglieder einer Gemeinschaft? Ist Gleichheit dasselbe wie Egalitarismus? Gibt es soziale Unterschiede, die gerechtfertigt sind? Wie sollten Leistung und Anstrengung belohnt werden? Was ist die Rechtfertigung für eine Politik der Umverteilung von Wohlstand?
Ohne ein Mindestmaß an philosophischem Wissen ist es für die Bürger sehr schwierig, in der Gesellschaft freie Entscheidungen zu treffen, ohne von ideologischen Diskursen der einen oder anderen Art beherrscht zu werden. Die Ideologie basiert auf Macht (wirtschaftlich, politisch oder militärisch), während die Philosophie auf Wahrheit beruht. Wir leben in stark ideologisierten Gesellschaften. Die Philosophie würde uns helfen, die Wahrheit im öffentlichen Dialog präsenter zu machen.
"Anthropologische Überlegungen".
Eine Kernidee des Direktors des Instituts für Biotik der Universität Francisco de Vitoria, Elena Postigoist die anthropologische und ethische Grundlage der Bioethik. Hier sind einige seiner Postulate, notwendigerweise in Auszügen.
"Bioethik ist keine Wissenschaft an sich, sie ist eine angewandte Ethik, also eine moralische Reflexion, eine ethische Reflexion. Die Bioethik befasst sich mit Eingriffen in das Leben im Allgemeinen, in das menschliche, tierische und pflanzliche Leben, um die ethischen Auswirkungen zu erkennen und Entscheidungen im Einklang mit der Menschenwürde treffen zu können.
Es ist wichtig zu betonen, dass die Bioethik ein Zweig der Ethik ist, der auf eine bestimmte Reihe von Fragen, Eingriffen in das Leben, angewandt wird, und daher ist die Reflexion der Bioethik eine moralische Reflexion. Es geht nicht nur um die Anwendung von Grundsätzen. Ich sage das, weil es eine Tendenz gibt, eine der modernsten in der Bioethik, nämlich den Prinzipalismus, der in den 1970er Jahren begann. Diese Grundsätze sind wahr, aber sie gehören zur klassischen Ethik: nicht schaden, Gutes tun, gerecht handeln, die Freiheit achten. Die Bioethik erfindet nichts.
Wer ist eine Person
Zweitens ist die philosophische und insbesondere die anthropologische Reflexion sehr wichtig. Denn je nach dem, was man unter Persönlichkeit versteht, wird man auf die eine oder andere Weise entscheiden, wie man sich gegenüber diesem Wesen verhält. Der australische Philosoph Peter Singer vertritt die Auffassung, dass nur derjenige eine Person ist, der in der Lage ist, selbstständig zu denken und zu entscheiden. Er verleiht nur denjenigen den Status einer Person, die zeigen, dass sie denken und entscheiden. Er schließt aus dem Personenkreis den Embryo, den Fötus, den geistig Behinderten, den Komatösen, den Vegetativum aus.
Andererseits bietet der christliche Humanismus aus einer personalistischen Perspektive, dem ontologischen Personalismus, den ich vertrete und den mein Lehrer Elio Sgreccia initiiert hat, ein Konzept der Person, das nicht nur auf die Funktion ihrer geistigen Aktivitäten reduziert ist, sondern auch ein existierendes Wesen ist, eine Substanz mit einigen Zufällen. Wenn Sie den Menschen auf diese andere Weise verstehen, werden Sie ihn respektieren, auch in den Phasen, in denen er noch nicht zeigt, dass er fähig ist zu denken und zu entscheiden.
Daraus ergibt sich die Bedeutung der anthropologischen Grundlage in der Bioethik. Fast kein Modell, weder der Utilitarismus noch der Prinzipalismus, berücksichtigt den anthropologischen Ansatz, der sehr wichtig ist. Ein anthropologischer Ansatz mit metaphysischem Hintergrund".
Am 6. November hat die Hermandad Obrera de Acción Católica (Katholische Arbeiter-Bruderschaft der Aktion)Das Jahr, in dem wir den 75. Jahrestag der Entstehung dieser Bewegung der Katholischen Aktion für die Arbeitspastoral und der Begegnung zwischen Kirche und Arbeitswelt feiern, geht zu Ende. Eine Zeit, die sie seit dieser Bewegung als einen außergewöhnlichen Moment der dankbaren Erinnerung an die Vergangenheit gelebt haben, um die Zukunft zu projizieren, in der engagierten Erfahrung unserer Gegenwart.
In diesem Jahr fand auch die Wahl des María Dolores Megina Navarro zum neuen Präsidenten von HOAC. Maru, wie sie gewöhnlich genannt wird, ist Technikerin für Arbeitsprävention und Mitglied einer Genossenschaft im sozialen und gesundheitlichen Bereich sowie Aktivistin in der Diözese Jaén. Sie hat Omnes ein Interview anlässlich des Abschlusses dieses 75-jährigen Jubiläums gewährt, das einmal mehr die Notwendigkeit dieser Bewegung in der heutigen Kirche hervorhebt.
- Sie wurden vor kurzem zum Präsidenten von HOAC gewählt. Wie haben Sie dieses Jahr des 75-jährigen Jubiläums erlebt?
Natürlich mit großer Freude. Es war ein Jahr, in dem diese Zeit der Begegnung zwischen der Kirche und der Arbeitswelt gefeiert wurde. Deshalb blicken wir mit Dankbarkeit auf unsere Geschichte zurück und danken dafür, dass wir Jesus Christus in dieser leidvollen Realität der Arbeitswelt entdeckt haben, für die Liebe, die er jedem Menschen in der Arbeitswelt entgegenbringt. Wir danken auch für das großzügige Engagement so vieler Aktivisten, die ihr Leben dem Kampf für die Würde der Arbeitswelt gewidmet haben.
Wir danken für die Erfahrung der HOAC-Ausbildung, die uns geholfen hat, unsere persönliche und christliche Identität zu vertiefen, und natürlich dafür, dass wir uns als kirchliche Gemeinschaft in den Dienst der Welt der Arbeiter und der Werktätigen gestellt und gesandt fühlen.
Maru Megina
- Ein Jahrestag ist immer ein Moment der Prüfung und des Impulses, war er das auch für HOAC und seine Aktivisten?
Ja, natürlich. Die grundlegende Aufgabe von HOAC besteht darin, kämpferische christliche Arbeiter auszubilden. Unser Glaube und unsere Ausbildung führen dazu, dass wir den Glauben dem Leben gegenüberstellen, dass wir uns in einem ständigen Prozess der Revision, der Umkehr und der Spannung darüber befinden, wie wir im Hier und Jetzt die Welt der Arbeiter und der Arbeit evangelisieren müssen, wie wir in den Peripherien der Arbeitswelt inkarniert werden können.
Aber es ist sicher, dass diese Feier, diese Danksagung, für uns zu einer Erneuerung unserer Treue wird, weiterhin Kirche in der Arbeitswelt und die Arbeitswelt in der Kirche zu sein. Dies veranlasst uns auch, uns weiterhin im Kampf für Gerechtigkeit und Brüderlichkeit zu engagieren, um allen Menschen und Familien in der Arbeitswelt ein Leben unter menschenwürdigen Bedingungen zu ermöglichen; und andererseits führt es uns dazu, aus unserem kirchlichen Wesen heraus mitzuwirken, damit die Kirche als Ganzes in diesem Dienst an den Armen und in der Verteidigung der Würde der Arbeit und der menschenwürdigen Arbeit wächst.
- Wir befinden uns in einer sozioökonomischen Krise, die vor allem die Arbeitnehmer betrifft. Was sind die Herausforderungen für die Zukunft von HOAC? Und wie wird ihr christliches Engagement heute aktualisiert?
Gerade als sich die am stärksten verarmte Arbeiterwelt noch nicht von den Folgen der Krise von 2008 erholt hatte, hat die Pandemie diese Situation der Verarmung, der Prekarität und der Ausgrenzung weiter vertieft. Unsere Analyse der Realität zeigt, dass es die Schwächsten sind, die in jeder Krise den höchsten Preis zahlen. Deshalb sagen wir mit Papst Franziskus, dass dieses System nicht tragbar ist. Wir brauchen eine Wirtschaft, die den Menschen in den Mittelpunkt stellt, weil wir wissen, dass die Bejahung der Würde des Menschen bedeutet, dass seine Bedürfnisse und Rechte an erster Stelle stehen, insbesondere die der Ärmsten, Ausgegrenzten und Prekären in dieser Arbeitswelt.
In diesem Sinne führt die Definition unserer Herausforderungen dazu, dass wir zusammen mit der ITD (Initiative Kirche für menschenwürdige Arbeit), dass wir heute mehr denn je eine menschenwürdige Arbeit fordern. Dies veranlasst jeden Aktivisten, sich weiterhin in dieser Realität zu verkörpern, um das Evangelium zu verkünden und Situationen anzuprangern, die die Würde der Menschen verletzen. In HOAC sprechen wir darüber, dass wir diese vier Schlüssel in unserem Handeln, in unserem persönlichen Engagement und in unserer apostolischen Gemeinschaftsarbeit im Auge behalten:
- Das Leben der Menschen zu begleiten, ihre Freuden und Ängste mit ihnen zu teilen.
- Arbeiten Sie an einem Mentalitätswandel mit, damit sie erkennen, was mit ihnen geschieht und warum es mit ihnen geschieht. Aufdeckung der Ursachen, die dazu führen, dass sie keine angemessenen Lebens- und Arbeitsbedingungen haben, und entsprechende Maßnahmen.
- Zusammenarbeit bei der Veränderung von Institutionen, damit sie den Bedürfnissen der Menschen und dem Gemeinwohl dienen.
- Zusammenarbeit beim Aufbau und bei der Sichtbarmachung alternativer Erfahrungen in der Lebens- und Arbeitsweise (im politischen Leben, in der Wirtschaft, in der Art und Weise, wie Solidarität verstanden wird ...).
-Wie schätzen Sie das Engagement der Aktivisten ein? Gibt es eine Begeisterung für die Zukunft?
Die HOAC befindet sich derzeit in einer Phase großer Reife. All diese Zeit des gemeinsamen Weges, des voneinander Lernens, des Daseins als inkarnierte Gemeinschaft hat uns dazu gebracht, unsere Spiritualität und unsere Ausbildung zu vertiefen, um unser Engagement zu qualifizieren. Wir haben unsere Kommunikationsmittel verbessert und aktualisiert und stellen sie in den Dienst dieser Aufgabe. In den kommenden Monaten werden wir mit den Vorbereitungen für unsere nächste Generalversammlung im Jahr 2023 beginnen, aus der wir neue Herausforderungen und neue Wege der Präsenz in der Realität der Arbeitswelt ableiten werden.
Wir leben all dies als eine Zeit der Gnade und sind uns bewusst, dass es der Geist und die Gemeinschaft sind, die uns tragen. Für uns besteht unsere Hoffnung und Herausforderung darin, Jesus Christus weiterhin als Vorschlag zur Erlösung, Befreiung und Humanisierung zu verkünden.
Fray Jesús Díaz Sariego, OP, neuer Präsident von CONFER
Die Generalversammlung der spanischen Ordensfrauen und -männer hat in Madrid ihre neue Präsidentin und die neue Vizepräsidentin, Oblatin Lourdes Perramón, gewählt.
Die Generalversammlung von CONFER wählte den dominikanischen Philosophen und Doktor der Theologie gestern zu ihrem neuen Präsidenten für die nächsten vier Jahre. Zusammen mit ihm ist Lourdes Perramón, Generaloberin der Oblatinnen OSR, neue Vizepräsidentin der Spanischen Ordenskonferenz. Auch der Generalrat wurde mit vier neuen Mitgliedern erneuert: Lorenzo Maté, Benediktiner, Aurelio Cayón Díaz, Provinzoberer der Heiligsten Herzen, SSCC, Fernando García Sánchez, Provinzial der Salesianerprovinz Santiago el Mayor, SDB, und Eva Mª Martínez, Karmelitin, Ordensfrau der Heiligen Familie, ECSF.
Die Versammlung, die heute mit der Amtseinführung des neuen Präsidialteams und dem Vortrag von Monsignore Carballo zum Thema "Synodalität" endet, begann am 3. Mai mit der Anwesenheit des Apostolischen Nuntius, Monsignore Bernardito Auza, des Präsidenten des CEVC, Monsignore Luis Ángel de las Heras und der ehemaligen Präsidentin von CONFER, María Rosario Ríos, ODN.
Fr. Jesús Díaz Sariego, OP
Er verfügt über umfangreiche Erfahrung als Hochschullehrer und war seit November 2017 Vizepräsident von CONFER. Er ist Ordensmann des Ordens der Prediger (Dominikaner), wo er am 11. September 1983 seine erste Profess ablegte. Am 30. September 1989 wurde er in Salamanca zum Priester geweiht. Er studierte Philosophie und Erziehungswissenschaften. Seinen Bachelor-Abschluss in Theologie machte er am Theologischen Institut San Esteban" in Salamanca. Er erwarb sein Lizentiat in Theologie an der Theologischen Fakultät in Freiburg, wo er auch in Theologie promovierte.
Lourdes Perramón
Lourdes Perramón ist gebürtig aus Manresa. Ihre erste Ordensprofess legte sie 1990 in Madrid ab und verband in den folgenden Jahren ihr Studium der Sozialarbeit, Theologie und Anthropologie mit ihrer Arbeit mit Frauen in der Prostitution. Nach einer Tätigkeit im Animationsteam der Provinz wurde sie 2013 zur Generaloberin gewählt, ein Amt, für das sie 2019 wiedergewählt wurde und das sie bis heute ausübt.
Christian Heidrich unterscheidet heute drei Arten von Konversionen: diejenigen, die ihre Religion oder Konfession wechseln; diejenigen, die keine Religion hatten und sich "nach einem Suchprozess" einer Religion anschließen; und diejenigen, die nach einem inneren Prozess "von einer formalen Zugehörigkeit zu einer Glaubensgemeinschaft zu einer authentischen Zugehörigkeit übergehen".
In Deutschland treten jedes Jahr Hunderttausende von Menschen aus der katholischen oder evangelischen Kirche aus, die überwiegende Mehrheit von ihnen, um keine Kirchensteuer zu zahlen; während in den 1960er Jahren mehr als 90% der Bevölkerung der katholischen oder evangelischen Kirche angehörten, sind es heute 52%, mit sinkender Tendenz.
Aber ohne ein Massenphänomen zu sein, gibt es auch die gegenteilige Bewegung: Jedes Jahr werden etwa 10.000 Menschen in die katholische Kirche aufgenommen; etwa die Hälfte von ihnen kehrt nach Jahren bzw. Jahrzehnten des "Austritts" zurück; die andere Hälfte kommt aus anderen Konfessionen oder lässt sich zum ersten Mal taufen.
Der Theologe Christian Heidrich hat dieses Phänomen in einem 2002 erschienenen Buch untersucht: "Die Konvertiten: Über religiöse und politische Bekehrungen" (The Convertits: On Religious and Political Conversions). Kürzlich hielt er in der Katholischen Akademie in Berlin einen Vortrag mit aktualisierten Daten aus seiner Monographie.
Christian Heidrich unterscheidet drei Arten von Konversionen: die erste ist der Wechsel der Religion oder Konfession; die zweite ist die der Menschen, die bisher keine Religion hatten und sich "nach einem Prozess der Suche" einer Religion anschließen. Als dritte "Figur" des Konvertiten charakterisiert er diejenigen, die nach einem inneren Prozess "von einer formalen Zugehörigkeit zu einer Glaubensgemeinschaft zu einer echten Zugehörigkeit übergehen". Andererseits kontrastiert Heidrich die Reaktionen auf die Bekehrung berühmter Intellektueller in der Vergangenheit - die nach seiner Typologie dem ersten Abschnitt zuzuordnen wären - mit der Gleichgültigkeit, mit der solche Bekehrungen seit einiger Zeit beobachtet werden.
Zunächst zitiert er die Reaktion des irischen Schriftstellers George Bernard Shaw, als er erfuhr, dass Gilbert Keith Chesterton 1922 von der anglikanischen zur katholischen Kirche übergetreten war: "Lieber GKC, du bist wirklich zu weit gegangen". Die Reaktion auf Alfred Döblins Bekehrung war unter den deutschen Intellektuellen im Exil noch heftiger: Der berühmte Autor von Berlin Alexanderplatz lud zu seinem 65. Geburtstag am 14. August 1943 im kalifornischen Santa Monica eine große Gruppe deutscher Exilanten ein: Thomas und Heinrich Mann, Bertolt Brecht, Peter Lorre, Lion Furtwängler, Franz Werfel, Max Horkheimer... Der festliche Ton fiel völlig flach, als Döblinanan verkündete, er sei zum Katholizismus konvertiert; Brecht widmete ihm kurz darauf sogar ein Gedicht mit dem Titel "Ein peinlicher Zwischenfall".
Ausschlaggebend für Döblins Bekehrung war eine zweimonatige Reise nach Polen im Jahr 1924, bei der er häufig das Kruzifix in der Marienkirche in Krakau besuchte; 1940 - er war 1933 aus Deutschland vertrieben worden und lebte in Paris - musste er nach dem deutschen Einmarsch in Frankreich einige Wochen in einem Flüchtlingslager in Mende verbringen. Dort begann er, die Messe in der Kathedrale zu besuchen, was ihn dazu veranlasste, sich taufen zu lassen - der Schriftsteller war ursprünglich Jude -, nachdem er sich in Kalifornien niedergelassen hatte: Er wurde am 30. November 1941 mit seiner Frau und seinem Kind in Hollywood getauft. Aber die Gäste seiner 65. Geburtstagsfeier wollten davon nichts wissen", so Heidrich, "für sie war die Ankündigung der Konversion ein peinlicher Vorfall, ein Verstoß gegen die ideologische Etikette.
Als jedoch nach dem Tod des ebenfalls berühmten Schriftstellers Ernst Jünger im Februar 1998 bekannt wurde, dass dieser einige Jahre zuvor zur katholischen Kirche konvertiert war - Jünger war als Kind in der evangelischen Kirche getauft worden -, wurde dies in der öffentlichen Meinung kaum wahrgenommen - so zum Beispiel in der Frankfurter Allgemeine Zeitung veröffentlichte im März 1999 einen Artikel zu diesem Thema; "obwohl viele überrascht waren, war es alles andere als ein Skandal", sagt Heidrich und vergleicht es mit den Bekehrungen von Chesterton und Döblin.
Als Paradigma für seinen zweiten "Typus" nennt Christian Heidrich die Bekehrung eines jungen, bekannten CDU-Politikers: Philipp Amthor, Jahrgang 1992, der im Dezember 2019 in der Kapelle der Katholischen Akademie in Berlin getauft wurde. Amthor wuchs mit seiner Mutter in einer alleinerziehenden Familie in der Kleinstadt Torgelow in Mecklenburg-Vorpommern auf, wo fast 80% der Bevölkerung keiner Konfession angehören. Philipp Amthor besuchte im Alter von 17 Jahren zum ersten Mal eine religiöse Zeremonie, einen ökumenischen Gottesdienst, ermutigt durch einen Freund. Friedrich kommentiert: "Es scheint, dass dies keine unmittelbare Bekehrung war, sondern der Beginn einer religiösen Suche, und zwar in einem doppelten Sinne: einerseits die intellektuelle Suche durch die Hand des Einführung in das Christentum Josef Ratzinger - nach der Lektüre des Buches, so Friedrich, "wurde die Frage nach der Transzendenz, letztlich die Suche nach Gott, zu einem Anliegen, das ihn nicht mehr losließ" - und zum anderen das Beispiel eines Freundes, der seinen Glauben konsequent lebte.
In diesem Zusammenhang erwähnt der Theologe den Fall einer anderen jungen Person - Anna-Nicole Heinrich, die im vergangenen Mai im Alter von nur 25 Jahren zur Präsidentin der Evangelischen Synode gewählt wurde, nachdem sie bereits seit 2015 als Jugendvertreterin Mitglied der Synode war: "Ihre religiöse Biografie ist das Gegenteil der traditionellen oder klassischen: Ihre aus Thüringen stammende Familie hatte keinen Bezug zum Christentum; nachdem sie mit ihrer Familie in die Oberpfalz gezogen war, wurde ihr in der Schule gesagt: 'Hier gibt es keine Ungetauften'. Anna-Nicole entschied sich für den evangelischen Religionsunterricht und ließ sich kurz darauf taufen.
Die Wege von Philipp Amthor und Anna-Nicole Heinrich sind sicher in der Minderheit, aber "ihr Weg zum Glauben scheint mir eine große Zukunft zu haben, denn die traditionellen Wege der Glaubensvermittlung werden immer mehr verblendet. Es gibt also noch den Weg der persönlichen Suche, sowohl die intellektuellen Begegnungen, die einem das Bedürfnis geben, sich die Frage nach Gott zu stellen, als auch die Suche nach konsequenten Christen", sagt Friedrich.
Den dritten "Typus" des Konvertiten beschreibt Christian Heidrich als einen, der "seinen Taufschein, seine formale Zugehörigkeit zu einer Glaubensgemeinschaft durch eine nachträgliche Konversion endlich in die Tat umsetzt; so wird aus einer formalen Zugehörigkeit eine authentische". Franz von Assisi, "dessen Religiosität in den ersten beiden Jahrzehnten seines Lebens der eines Sohnes des wohlhabenden Bürgertums des frühen Mittelalters entsprach, und der dann in einer Mischung aus persönlichen Krisen und mystischen Erfahrungen seine Berufung empfing", wäre das Vorbild. Aber auch heute", so schließt der deutsche Theologe, "gibt es in allen Religionsgemeinschaften Menschen, die aus ganz unterschiedlichen Erfahrungen heraus erkannt haben, dass das Evangelium nicht nur fromme Worte sind, sondern dass das Christentum mehr sein kann als nur ein paar Rituale zu Weihnachten oder Ostern.
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