• Ressourcen
  • José María TorralbaEin Christentum mit einer bürgerlichen Mentalität ist problematisch".
Ressourcen

José María TorralbaEin Christentum mit einer bürgerlichen Mentalität ist problematisch".

Auf dem Campus der Universität von Navarra in Madrid wurde gerade ein ehrgeiziger Master-Studiengang für Christentum und zeitgenössische Kultur vorgestellt. Omnes sprach mit José María Torralba, Professor für Moralische und Politische Philosophie, der an der Gestaltung des Projekts beteiligt war. "Die Verstärkung der humanistischen Ausbildung wird dem christlichen Denken in den großen Debatten helfen", sagt er.

Rafael Bergmann-12. Februar 2022-Lesezeit: 10 Minuten

Er räumt ein, dass sich die Geisteswissenschaften in einer Krise befinden", auch wenn er uns versichert, dass es Gründe zur Hoffnung gibt". Er spricht sich für eine "humanistische Ausbildung" aus, die er an der Universität von Navarra auf den Weg gebracht hat. Und er bekräftigt "als Hypothese", nach vielen Gesprächen mit verschiedenen Personen, dass "aus soziologischer Sicht das Christentum in Spanien heute als bürgerlich beschrieben werden kann", im Sinne von "keine Risiken eingehen, alles unter Kontrolle haben, definiert sein", dessen "höchster Wert Stabilität ist". Und ein Christentum mit einer bürgerlichen Mentalität ist problematisch. Denn es fehlt der Sinn für die Mission, den das Christentum immer hatte".

Der Autor dieser und anderer Überlegungen ist José María Torralba (Valencia, 1979), Professor für Moral- und politische Philosophie und Direktor des Instituts für Kerncurriculum an der Universität von Navarra, der als Gastwissenschaftler an den Universitäten von Oxford, München, Chicago und Leipzig tätig war. Professor Torralba leitet das Programm "Große Bücher" an der Universität von Navarra, wie Sie im Interview sehen werden, und hat gerade das Buch "A Liberal Education" veröffentlicht. Elogio de los grandes libros", herausgegeben von Ediciones Encuentro, das am 1. März in den Handel kommen wird.

Wie jemand, der noch nie eine Schüssel zerbrochen hat, sagt Professor Torralba mit ruhiger Stimme Dinge, die man sich merken sollte. Zum Beispiel, dass es sein Wunsch ist, dass die Master-Abschluss in Christentum und zeitgenössische Kultur, die in Madrid präsentiert wird, dient "als Plattform oder Forum, um an den kulturellen und intellektuellen Debatten teilzunehmen, die derzeit in unserem Land stattfinden, und als Möglichkeit, in Madrid präsenter zu sein. Ein Forum des Dialogs und der Begegnung für alle, die kommen wollen".

Diese Woche versammelten sich mehr als 400 Menschen persönlich und online zu einer Kolloquium die von der Universität Navarra auf ihrem Madrider Campus anlässlich der Einführung des Masterstudiengangs im kommenden Studienjahr 2022-23 organisiert wurde. Zu den Teilnehmern gehörten Gregorio Luri, Philosoph und Pädagoge, Lupe de la Vallina, Fotografin, und Ricardo Piñero, Professor für Ästhetik und Dozent des Masterstudiengangs.

In diesem Interview erläutert José María Torralba das Innenleben dieses Masterstudiengangs, seine Entstehung und die Ideen, die ihm zugrunde liegen.

Der neue Rektor der Universität von Navarra, Maria IraburuD. in Biologie, verwies bei ihrem Amtsantritt auf die Strategie 2025: "Eine transformative Lehre, eine auf soziale, ökologische und wirtschaftliche Fragen ausgerichtete Forschung und interdisziplinäre Projekte wie das Bioma-Zentrum und das dazugehörige Wissenschaftsmuseum, die es uns ermöglichen, einen Beitrag zu den großen Herausforderungen unserer Zeit zu leisten". Nun, hier ist ein weiteres, "fakultätsübergreifendes", wie José María Torralba es nennt, "ein gemeinsames Projekt der gesamten Universität", verrät der Professor.

Wo haben Sie studiert, Professor?

-Ich habe an der öffentlichen Universität von Valencia Philosophie studiert und bin dann nach Navarra gegangen.

Ich bin seit 2013, also seit 9 Jahren, Direktor des Core Curriculum Institute an der Universität von Navarra.

Sein neuestes Buch steht kurz vor dem Erscheinen, wie uns zugetragen wurde. Und da Umbral sagte, er sei zu einer Sendung gegangen, um über sein Buch zu sprechen, frage ich ihn nach seinem.

-Ich habe es gestern vom Verlag abgeholt. Der Text wird veröffentlicht, und nun beginnt die Phase der Verbreitung. Der Titel lautet "Eine liberale Bildung. Elogio de los grandes libros", in Ediciones Encuentro. Es bündelt die Erfahrungen aus zehn Jahren Arbeit am Kerncurriculum, einem Konzept, das in Spanien nicht sehr bekannt ist.

Bitte definieren Sie das Kerncurriculum.

-Das Kerncurriculum ist die humanistische Ausbildung, die sich an Studierende aller Studiengänge der Universität richtet. Dass alle Schüler von einer guten humanistischen Grundlage profitieren, ist das Ideal des Kerncurriculums oder der liberalen Bildung, wie Newman es ursprünglich nannte. Es handelt sich um eine Bildung, die nicht nur pragmatisch oder utilitaristisch ist und auf die Erlangung eines Arbeitsplatzes abzielt, sondern um die Bildung des freien Menschen. Diese Vision verbindet sich mit der klassischen Welt und den Geisteswissenschaften.

In dem Buch spreche ich über dieses Projekt, das wir in der Universität von Navarraund die es auch an einigen anderen Universitäten gibt. Das Buch soll vielmehr eine Rechtfertigung sein. Das Bildungswesen in Spanien würde sich verbessern, wenn wir das übernehmen würden, was einige andere gute Universitäten in den Vereinigten Staaten, aber auch in Europa tun.

Ich spreche insbesondere von einer Methodik, die die folgende ist Seminar über große Bücher. Es geht darum, klassische Werke der Literatur und des Denkens aufzulisten (Shakespeare, die Odyssee, Aristoteles usw.). Die Schülerinnen und Schüler lesen diese Bücher und kommentieren sie dann im Unterricht in kleinen Gruppen von 25 Schülerinnen und Schülern in einem Seminarformat und sprechen über die wichtigsten Themen, die darin vorkommen. Ein weiteres Element ist, dass die SchülerInnen argumentative Aufsätze schreiben müssen, wobei sie ein Hauptthema wählen: Freiheit, Schicksal, Gerechtigkeit, Liebe....

An der Universität von Navarra haben wir vor acht Jahren mit diesem Programm begonnen, das sich Great Books Programme nennt. Wir führen das Programm seit Kerncurriculum-Institut. Sie hat sich bereits gut etabliert und wird inzwischen von rund 1.000 Studenten besucht.

Sie ist interdisziplinär...

Wir nennen es fakultätsübergreifend, weil in den Klassen Studenten verschiedener Fachrichtungen sitzen: Architektur, Wirtschaftswissenschaften, Jura... usw. Das ist sehr bereichernd und sehr universitätsähnlich: verschiedene Perspektiven zu haben. Diese Fächer sind Teil des Lehrplans. An der Universität von Navarra, wie auch an anderen Universitäten, umfassen die Abschlüsse nun 240 Credits, die die Studenten belegen müssen. Von diesen 240 Fächern sind in unserem Fall 18 geisteswissenschaftliche Fächer des Kerncurriculums. Und wir sagen den Studenten: Eine der Möglichkeiten, diese 18 Credits zu erwerben, sind die Seminare über große Bücher. Es handelt sich um Pflichtfächer mit Bewertung, die Teilnahme an den großen Buchseminaren ist jedoch freiwillig.

Schauen wir uns das einmal genauer an. Sind wir seit einiger Zeit Zeugen einer gewissen Absage an die Geisteswissenschaften, einer Krise der Geisteswissenschaften?

-In der westlichen Welt besteht die allgemeine Tendenz, die Bildung sehr stark auf den Arbeitsmarkt auszurichten, auf das, was unmittelbar nützlich ist. Das ist klar, und alles, was in Richtung des Geistes, des Humanistischen, der Kultur oder der Reflexion geht, bleibt auf der Strecke. Ich würde das an den Universitäten noch deutlicher sagen. Selbst wenn es geisteswissenschaftliche Abschlüsse gibt, was nach wie vor der Fall ist, ist der Großteil der Ausbildung berufsorientiert. Das ist an sich nichts Schlechtes, denn an der Universität muss man einen Abschluss haben, um sich für das Berufsleben zu qualifizieren. Das Interessante an dem Programm der großen Bücher, über das wir gesprochen haben, und an der humanistischen Bildung im Allgemeinen ist, dass es auch für Studierende der Ingenieurwissenschaften oder der Medizin angeboten werden kann. Ich denke, das ist das Bildungsideal. Eine gute Ausbildung vermittelt eine Qualifikation, eine fachliche Qualifikation, aber nicht nur das, sondern auch eine gute humanistische Reflexionsgrundlage, die Fähigkeit, die großen Fragen der Gesellschaft und des Lebens zu stellen.

Ich würde sagen, dass wir uns zwar in einer Krise der Geisteswissenschaften befinden, es aber auch Grund zur Hoffnung gibt. Und Bewegungen. Ich kann zwei nennen, an denen ich eng beteiligt und mit denen ich vertraut bin. In Europa gibt es seit sechs Jahren eine Gruppe von Lehrern aus verschiedenen Ländern, insbesondere aus Holland, England und Deutschland, die eine europäische Konferenz über den Kernlehrplan, die "Liberal Arts and Core Texts Education", organisieren.

Was ist die vorherrschende Idee?

- Bei den bisherigen drei Ausgaben haben wir fast 400 Lehrkräfte aus Europa zusammengebracht. Sie alle sind an der Idee interessiert, dass Bildung nicht auf das Nützliche reduziert werden darf. Obwohl sie noch in der Minderheit ist, gibt es Fortschritte. Und dann gibt es Länder wie die Niederlande, deren Hochschulsystem besonders dynamisch ist - das spanische System ist sehr statisch, weil es stark vom Staat kontrolliert wird. Sie haben dort viel mehr Kreativität. In den letzten 10 oder 15 Jahren sind einige Einrichtungen entstanden, die sich Liberal Arts College nennen und genau diese Idee in die Praxis umsetzen. Die Ausbildung muss nicht direkt auf die Erlangung eines Arbeitsplatzes ausgerichtet sein, sondern soll Ihnen eine grundlegende, breitere und humanistischere Bildung vermitteln. Einerseits.

Andererseits gibt es in den Vereinigten Staaten, einem Land, in dem dieses Thema stärker entwickelt ist, eine Vereinigung, die Association for Core Texts and Courses (ACTC). Es gibt viele große und kleine Universitäten, die eine liberale Bildung im Sinne einer humanistischen Ausbildung anbieten.

In Chile gibt es zum Beispiel eine Universität, die vor ein paar Jahren ein Programm mit großen Büchern eingeführt hat, das sehr gut ist. Den Pessimismus, den wir in den Geisteswissenschaften haben, weil wir sagen: "Das Ding geht unter", und es gibt nichts zu tun, kann ich nicht akzeptieren. Die Dinge können verbessert werden, auch wenn es schwierig ist.

Könnte diese Aussaat von Bedenken in irgendeiner Weise mit der Debatte über das Defizit der Intellektuellen und des christlichen Denkens in Fragen wie Freiheit, Bildung, Familie usw. zusammenhängen oder durch sie ausgelöst werden?

- Was die Bildungseinrichtungen betrifft, die eine christliche Ideologie vertreten, und hier stellt sich die Frage, wo die Stimme der Christen oder die christliche Perspektive in den großen Debatten ist, so stimme ich zu, dass sie fehlt, insbesondere in unserem Land. Dies ist umso bemerkenswerter, als sich in wenigen Jahrzehnten ein soziologischer Wandel von einer offiziell christlichen Gesellschaft vollzogen hat. Was sind die Ursachen? Eine der Hauptursachen ist die Art der Ausbildung, die in den christlichen Einrichtungen oder in der religiösen Ausbildung in den Pfarreien angeboten wird, die nicht so gut ist, wie sie sein sollte, oder nicht den Bedürfnissen der Zeit entspricht.

Wenn wir uns andere Länder anschauen - die Vereinigten Staaten sind die Referenz -, dann haben alle Universitäten, aber auch Colleges mit einer christlichen Identität, immer ein sehr solides humanistisches Ausbildungsprogramm. Dies ist in Spanien noch nicht so präsent.

Im Rahmen dieser Überlegungen über die Notwendigkeit, etwas zu ändern, ist die Stärkung der humanistischen Bildung eindeutig eine der Möglichkeiten zur Verbesserung. Und hier möchte ich etwas sagen, das mir wichtig erscheint: Ein Kerncurriculum oder ein Programm großer Bücher kann nicht in einem utilitaristischen Sinne angegangen werden. Wenn man will, dass die Menschen sich der Religion mit einer utilitaristischen Perspektive nähern, würde man gegen Newmans Prinzip der liberalen Bildung verstoßen. Das einzige Ziel muss sein, die Menschen zu erziehen, d.h. sie dazu zu bringen, selbst zu denken und dafür die kulturelle Tradition zu kennen.

Dass in Spanien letztlich die christlich inspirierten Universitäten diejenigen sind, die ein Programm mit großen Büchern haben? Das ist wahr. Das ist auch kein Zufall. Aber das ist nicht etwas Instrumentelles, eine Art Strategie, sondern die Frucht der Überzeugung. Eine christlich inspirierte Universität ist an der Wahrheit interessiert und hält die Tradition für wichtig. Deshalb ist es kein Zufall, dass die Universität von Navarra eine solche Verpflichtung eingegangen ist.

Meisterchristentum

Master-Abschluss in Christentum und zeitgenössischer Kultur

Der Masterstudiengang "Christentum und zeitgenössische Kultur", den die Universität von Navarra gerade einführt, geht wohl in diese Richtung. Sie haben an seiner Entstehung mitgewirkt...

- Der Masterstudiengang beginnt im September. Die Idee nahm vor fast drei Jahren Gestalt an und wird von der Philosophischen und der Philosophischen Fakultät in Zusammenarbeit mit der Theologischen Fakultät, dem Kerncurriculum-Institut, der Gruppe Wissenschaft, Vernunft und Glaube (CRYF) und dem Institut für Kultur und Gesellschaft organisiert. Es handelt sich um ein gemeinsames, universitätsweites Projekt.

Obwohl es zu einem Zeitpunkt erscheint, an dem die Debatte über christliche Intellektuelle, über die akademische und intellektuelle Ausbildung von Menschen, die sich für das Christentum interessieren, geführt wird, ist es keine Antwort auf diese Konjunkturlage. Auf jeden Fall kommt sie zu einem sehr günstigen Zeitpunkt. Das ist eine Idee.

Da ich der Kommission angehöre, die den Masterstudiengang konzipiert hat, kann ich auch sagen, dass von Anfang an ein Interesse daran bestand, dass es sich weder um einen Masterstudiengang in Geisteswissenschaften im Allgemeinen (im Sinne der Beschäftigung mit der Kultur oder dem Christentum aus der Geschichte) noch um einen Masterstudiengang in Theologie handelt, sondern um einen Masterstudiengang in Christentum und zeitgenössischer Kultur.

Aus diesem Grund wurde ein großes Lehrerkollegium (36 Personen) geplant, da jedes Fach von zwei Lehrern unterrichtet wird. Es gibt Lehrer für Theologie, Geschichte, Philosophie, Literatur und auch einige Lehrer für Naturwissenschaften (Biologie, Umwelt, usw.). Und da die Fächer paarweise unterrichtet werden, ist es für einen Philosophen und einen Theologen, einen Wissenschaftler und einen Theologen usw. leicht, zusammenzukommen.

Dies trägt zum interdisziplinären Dialog bei, der sehr notwendig ist, und auch dazu, dass der Titel des Masters nicht fehlinterpretiert wird, als wäre das Christentum auf der einen Seite und die zeitgenössische Kultur auf der anderen. Die Idee hinter dem Master ist, dass es in Wirklichkeit einen Dialog zwischen beiden Elementen gibt und dass das Christentum in der zeitgenössischen Kultur präsent ist, so dass die heutige Welt dem Christentum nicht fremd ist.

Es gibt auch Professoren von anderen Universitäten.

- In der Tat. Es ist bemerkenswert, dass fast ein Drittel der Professoren nicht von der Universität Navarra stammt. Es gab aus verschiedenen Gründen Interesse daran, Kollegen aus Madrid, Valencia und anderen Orten aufzunehmen. Erstens: Das Hauptziel des Masterstudiengangs ist es, ein Ausbildungsprogramm anzubieten. Für wen? Wir denken an Fachleute, die die heutige Welt und ihre Beziehung zum Christentum besser verstehen wollen. Es scheint uns, dass dies von großem Interesse für Menschen sein wird, die in der Welt der Bildung arbeiten, von der Sekundarschule bis zur Universität, aber auch in der Welt der Kultur, Journalisten... Es ist ein Master, der es ihnen ermöglichen wird, eine qualifizierte Meinung zu all diesen Themen zu bilden.

Wir möchten auch, dass der Masterstudiengang als Plattform, als Forum dient, um an den kulturellen und intellektuellen Debatten teilzunehmen, die derzeit in unserem Land stattfinden, und um in Madrid präsenter zu sein. Wir wollen ein Forum des Dialogs und der Begegnung für alle schaffen, die dazu kommen wollen.

Christentum heute

Manchmal fallen mir Nietzsche (Gott ist tot) oder Azaña (Spanien ist nicht mehr katholisch) ein. In manchen Gesetzen vieler Länder ist es schwierig, die Würde des Menschen zu würdigen. Haben wir Angst vor dem Dialog?

- Mir fallen zwei Antworten ein. Eine, die auch mit der des Meisters zusammenhängt, ist die Idee der Hoffnung. Der Christ ist jemand, der mit Hoffnung lebt, weil er oder sie einen Ursprung und eine Bestimmung hat und weiß, dass die Welt einen Sinn hat. Wir befinden uns nicht in einer Situation des Nihilismus, in der Gott tot ist oder uns im Stich gelassen hat.

Ich glaube, dass diese Erfahrung der Hoffnung gerade jetzt immer präsenter wird, und ich könnte Beispiele aus dem Bereich der Literatur oder des kulturellen Schaffens nennen. Wir befinden uns seit einigen Jahrzehnten in einer kulturellen Situation, in der es zumindest in der Öffentlichkeit keine relevanten Überreste des Religiösen mehr gibt, und was in den letzten zwei oder drei Jahren entstanden ist, ist eine Art Sehnsucht. Der Grund dafür ist, dass es ein menschliches Bedürfnis ist, einen Sinn im Leben zu suchen und zu finden, und die wichtigste Quelle für einen Sinn ist die Religion. Sie ist nicht die einzige, aber die wichtigste.

Wir befinden uns in einem sehr interessanten Moment, in dem das Christentum wie immer einen Vorschlag hat, aber vielleicht kann es jetzt von mehr Menschen geschätzt werden, im Gegensatz zu dem, was wir in den letzten Jahren erlebt haben. Und dann würde ich betonen: Was sollte der christliche Vorschlag heute sein? Zweifelsohne gibt es noch viele ethische Herausforderungen. Es sind Herausforderungen, die nicht aufgegeben werden dürfen. Der Schwerpunkt sollte jedoch darauf liegen, zu zeigen, warum Das Christentum ist eine Quelle der Hoffnung für das Leben des Einzelnen und der Gesellschaft. Andernfalls haben wir am Ende eine unmenschliche Welt, die von Erfolg, Geld oder Ergebnissen beherrscht wird. Im Angesicht dieser unmenschlichen Welt steht die christliche Hoffnung.

Und in Bezug auf die spanische Gesellschaft?

-Ich wage es, eine Hypothese zu formulieren, denn ich spreche seit einiger Zeit mit verschiedenen Leuten darüber und stelle fest, dass es eine große Übereinstimmung gibt. Sie lautet wie folgt. Aus soziologischer Sicht kann das Christentum in Spanien heute als bürgerlich bezeichnet werden. Ich erkläre dies. Wenn ich bürgerlich sage, dann meine ich nicht bürgerlich in Bezug auf die soziale Klasse, sondern bürgerlich in Bezug auf die Mentalität. Laut dem Wörterbuch der Königlichen Akademie ist der Bourgeois eine Person, für die Stabilität der höchste Wert ist: kein Risiko eingehen, alles kontrollieren und festlegen. Und ein Christentum mit einer bürgerlichen Mentalität ist problematisch, weil ihm das Sendungsbewusstsein fehlt, das das Christentum immer hatte. Warum entscheiden sich nicht mehr Christen, sich im öffentlichen Leben zu engagieren? Vielleicht, weil die christliche Erziehung in einem bürgerlichen intellektuellen und sozialen Rahmen stattfindet.

Wir sind untergebracht.

- Die bürgerliche Mentalität geht noch ein Stück weiter. Es geht nicht darum, dass es bequemer ist, was es auch ist, sondern darum, dass man nicht einmal die Notwendigkeit sieht, sich zu engagieren, etwas zu tun. Es geht nicht darum, dass Sie faul sind, sondern darum, dass Sie die Notwendigkeit nicht sehen. Andererseits ist die natürliche Folge davon, eine Vorstellung vom Leben zu haben, eine Hoffnung zu haben, dass man sie teilen will, sie der Gesellschaft vorschlägt, weil sie einem gut erscheint.

Wir beenden das Gespräch mit José María Torralba. Ich weiß nicht, ob Ihnen die Überschrift gefällt, denn das Thema kam fast am Ende auf, und es gab ausgezeichnete Möglichkeiten. Aber es war ein Vergnügen, mit diesem jungen valencianischen Professor zu plaudern, einem Mann, der in den Geisteswissenschaften verankert ist, aber hundertprozentig "fakultätsübergreifend" mit dem Kerncurriculum und dem Master der Universität von Navarra denkt.

Mehr lesen
Mehr über Omnes
Heilige Schrift

Der Gelähmte in Kapernaum (Mk 2, 1-12) 

Josep Boira-12. Februar 2022-Lesezeit: 3 Minuten

Die Kirche lehrt uns, dass "Der Plan der göttlichen Offenbarung verwirklicht sich in Taten und Worten, die untrennbar miteinander verbunden sind". (Dei Verbum, n. 2). Wir sehen dies im Evangelium erfüllt, wo wir Jesus begegnen, der "angefangen zu machen und zu lehren". (Apostelgeschichte 1:1). Sein öffentliches Leben ist durchsetzt mit "Worte und Taten, Zeichen und Wunder".damit die göttlichen Verheißungen in Erfüllung gehen "um uns von der Finsternis der Sünde und des Todes zu befreien und uns zum ewigen Leben zu erwecken". (Dei Verbum, n. 4). Die Evangelien bezeugen diese vollkommene Harmonie von Jesu Taten und Reden: "Er zog durch ganz Galiläa und predigte in ihren Synagogen und trieb Dämonen aus. (Mk 1,39), so dass Jesus mit seinem Wort, während er lehrt, gleichzeitig rettet. 

In den Synagogen

Als guter Israelit ging Jesus am Sabbat in den Städten und Dörfern, die er besuchte, in die Synagoge und ergriff die Initiative, um die Bedeutung der Heiligen Schrift auf neue Weise zu lehren, was bei den Zuhörern einen starken Eindruck hinterließ. Dies war der Fall, als er nach Kapernaum kam: "Sobald der Sabbat kam, ging er in die Synagoge und begann zu lehren. Und sie verwunderten sich über seine Lehre, weil er sie lehrte wie einer, der Vollmacht hat, und nicht wie die Schriftgelehrten". (Mk 1,21-22). Außerdem trieb er bei dieser Gelegenheit einen Dämon aus einem Mann aus, der in der Synagoge war. Als er ihn sah, Sie waren alle so erstaunt, dass sie sich gegenseitig fragten: "Was ist das? -Was ist das? Eine neue Lehre mit Macht. Er befiehlt sogar den unreinen Geistern, und sie gehorchen ihm". (Mk 1,27). Diese erste Predigt und die ersten Wunder Jesu führten dazu, dass sich sein Ruhm verbreitete "bald überall". (Mk 1, 28), so dass sie ihm folgten "große Scharen aus Galiläa, der Dekapolis, Jerusalem, Judäa und von jenseits des Jordans". (Mt 4,25).

Heim und Auswärts

Das war der Ruhm von Jesus, "Er konnte keine Stadt mehr offen betreten, sondern blieb draußen an einsamen Orten. Aber die Leute kamen von überall her zu ihm". (Mk 1,45). Wir sehen, wie Jesus gezwungen ist, sein öffentliches Wirken außerhalb der städtischen Zentren Galiläas auszuüben und das unbewohnte Land in einen geschäftigen Ort zu verwandeln. Aber er musste zurückkehren; der Evangelist sagt uns, dass Jesus, "nach ein paar Tagen". (Mk 2,1) kehrte nach Kapernaum zurück. Wir können annehmen, dass er heimlich kam, nachdem er durch einen Nebeneingang in die Stadt gekommen war, um von den Menschen nicht gesehen zu werden. Aber Jesus ist in Kapernaum sehr gut bekannt: Er ist "Ihre Stadt". (Mt 9,1), da er Nazareth bei seiner Rückkehr von Judäa nach Galiläa verlassen hatte (vgl. Mt 4,13); und dort hat er ein Haus, wahrscheinlich das des Petrus (vgl. Mk 1,29). Bei einer anderen Gelegenheit drängten sich an der Tür des Hauses "die ganze Stadt": Dort brachten sie die Kranken und von Dämonen Besessenen zu ihm, und er heilte sie (vgl. Mk 1,32-34). Das war zu erwarten, "Es war bekannt, dass er zu Hause war, und es versammelten sich so viele Menschen, dass nicht einmal mehr vor der Tür Platz war". (Mk 2,2). Wieder einmal war das Haus in Kapernaum der Treffpunkt für eine Menschenmenge, die sich nicht mit den wöchentlichen Predigten in der Synagoge zufrieden gab, sondern nach dem Wort Gottes hungerte. Die Worte des Herrn an Mose haben sich erfüllt: "Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von allem, was aus dem Mund des Herrn kommt". (Dtn 8,3). Und das Haus des Petrus wurde zu einer behelfsmäßigen Synagoge, denn in Anwesenheit der Menschenmenge wurde Jesus "ihnen das Wort gepredigt" (Mk 2,2). 

Deine Sünden sind dir vergeben

Jesus hatte bereits einen Dämon geheilt, als er in der Synagoge war; bei dieser anderen Gelegenheit, "zu Hause". (Mk 2,1), während der Predigt, "Sie kamen und brachten ihm einen Gelähmten, der von vier Männern getragen wurde".. Wegen der großen Menschenmenge war es unmöglich, ihn in die Nähe von Jesus zu bringen, also machten sie ein Loch in die Decke und ließen ihn auf seine Bahre hinunter, so dass er Jesus gegenüberstand. Dieses Mal war er derjenige, der sich wunderte: Als er ihren Glauben sah, sagte er zu dem Gelähmten: "Sohn, deine Sünden sind dir vergeben". (Mk 2,5). Jeder würde ein weiteres Heilungswunder erwarten, aber diese Worte waren neu. Zweifellos würden einige denken, dass die Ursache dieser Krankheit die Sünden des Mannes waren, entsprechend der weit verbreiteten Mentalität der damaligen Zeit. Andere, die einfacheren, würden von der göttlichen Macht Jesu überzeugt sein, sogar von der Vergebung der Sünden. Aber die dort anwesenden Schriftgelehrten "Sie dachten in ihrem Herzen: 'Warum spricht dieser Mann so? Er lästert; wer kann die Sünden vergeben außer Gott allein?" (Mk 2,7). In letzterem Fall hatten sie Recht, aber sie hatten keinen Glauben. 

Es ist bezeichnend, dass dieser Satz in allen drei Evangelien, die von dem Wunder berichten (Matthäus, Markus und Lukas), genau wiedergegeben wird: "Deine Sünden sind dir vergeben". Im Rest der Erzählung gibt es leichte Abweichungen, wie es in den Parallelstellen der synoptischen Evangelien üblich ist. Es handelt sich um einen Ausdruck im Passiv, dessen handelndes Subjekt Gott ist, der aber aus Respekt vor dem göttlichen Namen nicht zitiert wird: In der Bibelexegese wird er "göttliches Passiv" genannt. 

Nachdem er die Sünden vergeben hat, heilt Jesus den Gelähmten und bestätigt damit seine Göttlichkeit. Der Meister von Nazareth ist also Jesus, "Gott, der mit seinem Wort rettet". Am Ende sahen sie den Gelähmten vollständig geheilt, Sie staunten alle und priesen Gott und sagten: "So etwas haben wir noch nie gesehen". (Mk 2,12).

Der AutorJosep Boira

Professor für Heilige Schrift

Mehr lesen
Mehr über Omnes
  • Aktuelles
  • Welt
  • "Es gibt eine Strömung, die Benedikt XVI. und sein Werk zerstören will".
Welt

"Es gibt eine Strömung, die Benedikt XVI. und sein Werk zerstören will".

Auf die Erklärung des emeritierten Papstes reagierten die deutschen Medien anklagend. In der Zwischenzeit gaben die deutschen Bischöfe kurze Erklärungen ab oder vermieden jegliche Äußerung. Bischof Georg Gänswein spricht von einer "Kampagne" gegen Benedikt XVI.

José M. García Pelegrín-11. Februar 2022-Lesezeit: 5 Minuten
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenBenedikt XVI. drückt sein Bedauern aus, weist aber alle Anschuldigungen zurückVerwandte NachrichtenBericht über sexuellen Missbrauch in der Münchner Diözese versucht, Benedikt XVI. zu belasten

In den Medien wurden die Reaktionen auf die Das Schreiben von Benedikt XVI. vom 8. Februar Die Reaktionen des emeritierten Papstes wären, von wenigen Ausnahmen abgesehen, mit ziemlicher Sicherheit die gleichen gewesen - was auch immer er geschrieben hätte, sie wären die gleichen gewesen: von jenen, die ihm "Tricks" vorwerfen, um seine "persönliche Verantwortung" abzuwehren (Georg Löwisch in der Wochenzeitung "Die Zeit") bis zur Theologin Doris Reisinger, die den Papstbrief eine "Verhöhnung der Betroffenen" nennt und kritisiert, dass Benedikt Jesus als "Freund", "Bruder" und "Fürsprecher" bezeichnet, weil es "in den Ohren der Betroffenen" so klinge, als sei Jesus "nicht auf ihrer Seite, sondern auf der Seite derer, die sie gequält, ignoriert und verletzt haben". 

Thomas Fischer, von 2000 bis 2017 Mitglied des Bundesgerichtshofs und seit 2013 dessen Präsident, schreibt jedoch im "Spiegel": "Seit 1945 gab es sieben Erzbischöfe in München. In dieser Zeit haben sieben Bischöfe aus Rom die Kirche geleitet: Pius XII., Johannes XXIII., Paul VI., Johannes Paul I., Johannes Paul II., Benedikt XVI. und Franziskus. Und dabei ist die Zahl der Weihbischöfe, Generalvikare und Gerichtsvikare noch gar nicht mitgerechnet. Nun hat sich einer der Genannten "entschuldigen" müssen. Er wird bald 95 Jahre alt und hat, wie er selbst zugibt, einen Fehler gemacht, als er sich weigerte, an einem Treffen vor 42 Jahren teilzunehmen. Es überrascht nicht, dass ihm das nicht geholfen hat. Er muss sich wieder und wieder und wieder entschuldigen. Und wieder, und wieder, und wieder, und wieder, und wieder.

Noch überraschender sind die Reaktionen genau derjenigen Bischöfe, die vom emeritierten Papst Erklärungen gefordert haben. Der Präsident der DBK, Bischof Bätzing, schrieb lediglich auf Twitter, um seine Zufriedenheit mit Benedikts Brief und seiner Entschuldigung bei den Missbrauchsopfern auszudrücken. "Der emeritierte Papst hatte versprochen, sich zu äußern, und das hat er nun getan. Dafür danke ich ihm und dafür verdient er Respekt."

Der amtierende Erzbischof von München, Kardinal Reinhard Marx, begrüßte das Schreiben in einer kurzen Stellungnahme: "Ich begrüße es, dass mein Vorgänger als Erzbischof von München und Freising, der emeritierte Papst Benedikt XVI., in einem persönlichen Brief zur Veröffentlichung des Gutachtens der Anwaltskanzlei WSW Stellung genommen hat". Er betonte aber auch, dass der Bericht, "dessen Ergebnisse von Benedikts Anwälten angezweifelt werden", in der Diözese sehr ernst genommen werde.

Der Bischof von Essen, Franz-Josef Overbeck, hat dagegen die Erklärung des emeritierten Papstes offen kritisiert: "Ich befürchte, dass die Erklärung den Betroffenen bei der Bewältigung ihrer Vergangenheit nicht weiterhelfen wird. Ich bin besorgt, dass Betroffene von sexueller Gewalt mit Enttäuschung und teilweise mit Empörung auf die Äußerungen des ehemaligen Papstes über seine Zeit als Erzbischof von München und Freising reagiert haben". Andere Bischöfe, wie der Würzburger Erzbischof Franz Jung und der Augsburger Bischof Bertram Meier, lehnten auf Anfrage der Deutschen Presse-Agentur eine Stellungnahme ab.

Und der Präsident des ZdK sagt, dass es der Erklärung "an Empathie für die Betroffenen fehlt", weshalb "die zweite Reaktion von Papst Benedikt leider nicht überzeugend ist". 

Inzwischen haben sich auch Bischöfe aus anderen europäischen Ländern zu Wort gemeldet: Kardinal Dominik Duka, Erzbischof von Prag, kritisierte die Erstellung eines Berichts über sexuellen Missbrauch durch eine Anwaltskanzlei; die Vorgänge im Zusammenhang damit hätten ihn "Erstaunen und Scham" ausgelöst. Er bezog sich insbesondere auf den Fall des Priesters "H.": 1980 hatte der Erzbischof von München "nach dem damals und heute geltenden Kirchenrecht" keine Autorität über einen Priester aus dem Bistum Essen. Er konnte sich auch nicht weigern, ihn zur psychiatrischen Behandlung nach München zu überführen: "Hätte er die Möglichkeit der Behandlung eines solchen Priesters abgelehnt, wäre sein Verhalten unmenschlich und unchristlich gewesen".

Der Bischof von Fréjus-Toulon in Südfrankreich, Dominique Rey, bezeichnet die Behandlung des emeritierten Papstes Benedikt XVI. als "ungerecht". "Es ist sogar verleumderisch, nicht anzuerkennen, dass Benedikt XVI. eine entscheidende Rolle bei der Verbesserung der Behandlung von Sexualverbrechen in der Kirche gespielt hat. Benedikt erinnerte uns unermüdlich an die Notwendigkeit, Buße zu tun, die Kirche zu läutern und zu lernen, zu vergeben", wobei er stets klarstellte, dass Vergebung kein Ersatz für Gerechtigkeit ist. "Als Pionier im Kampf gegen den Missbrauch hat Benedikt XVI. in Wort und Tat dafür gesorgt, dass sich die Kirche des Übels des sexuellen Missbrauchs stärker bewusst wurde.

Die meist anklagenden Reaktionen - fast alle ohne sich an die in der Studie von Benedikts Beratern widerlegten Fakten zu halten -, die ein "vollwertiges" persönliches Schuldbekenntnis fordern, hat Bischof Georg Gänswein veranlasst, sich in einem Interview mit der italienischen Zeitung Corriere della Sera- einer "Kampagne" gegen den emeritierten Papst. "Es gibt eine Strömung, die seine Person und sein Werk wirklich zerstören will", eine Strömung, die "ihn, seine Theologie und sein Pontifikat nie geliebt hat", und viele lassen sich von diesem "feigen Angriff" täuschen. Wer Benedikt kenne, so fuhr er fort, wisse, dass "der Vorwurf, er habe gelogen, absurd ist"; man müsse wissen, "wie man zwischen einem Irrtum und einer Lüge unterscheiden kann". 

Papst Franziskus seinerseits dankte Benedikt XVI. bei der Generalaudienz am Mittwoch für seine Worte über seinen nahenden Tod. Er erinnerte daran, dass der emeritierte Papst kürzlich davon sprach, "an der dunklen Tür des Todes" zu stehen. Er fügte hinzu: "Es ist schön, dem Papst zu danken, der mit 95 Jahren noch so klar ist. Es war ein wunderbarer Rat, den Benedikt gegeben hat. "Der christliche Glaube vertreibt nicht die Angst vor dem Tod", sagte Franziskus, aber "nur durch den Glauben an die Auferstehung können wir uns dem Abgrund des Todes stellen, ohne von der Angst überwältigt zu werden".

Die Präzedenzfälle

In der Präsentation -Gutachten zum sexuellen Missbrauch in der Diözese München-Freising zwischen 1945 und 2019, das die Anwaltskanzlei Westpfahl Spilker Wastl (WSW) im Auftrag der Diözese erstellt hat, warf Benedikt XVI. am 20. Januar vor, in vier Fällen "nicht angemessen bzw. nicht regelkonform auf bekannt gewordene (mutmaßliche) Missbrauchsfälle reagiert zu haben"; besonderes Augenmerk wurde auf den Fall eines Priesters "H." gelegt, dem ein Sonderband von mehr als 350 Seiten gewidmet wurde. -dem ein Sonderband mit mehr als 350 Seiten gewidmet wurde. In dem Bericht wurde der emeritierte Papst insbesondere dafür kritisiert, dass er in seiner Antwort auf die von den Anwälten der WSW für den Bericht gestellten Fragen geantwortet hatte, er sei bei einer bestimmten Sitzung der Diözesankurie am 15. Januar 1980 nicht anwesend gewesen, bei der die Unterbringung des Priesters besprochen wurde, da dieser zur psychiatrischen Behandlung von Essen nach München zog. Die Anwälte legten jedoch Beweise dafür vor, dass er anwesend gewesen war.

Unmittelbar danach wurden Stimmen laut, die vom emeritierten Papst Erklärungen verlangten, darunter auch von mehreren Bischöfen wie dem Vorsitzenden der Deutschen Bischofskonferenz (DBK), Msgr. Stefan Ackermann ("Für viele Gläubige ist es schwer zu verstehen und zu ertragen, dass auch einem ehemaligen Papst schweres Fehlverhalten vorgeworfen wird"), sowie der Mainzer Bischof Peter Kohlgraf und das Zentralkomitee der deutschen Katholiken ZdK, dessen Präsidentin Irme Stetter-Karp es als "beschämend" bezeichnete, dass Benedikt XVI. "kein Fehlverhalten zugegeben" habe.

Am 24. Januar gab der Sekretär des emeritierten Papstes, Erzbischof Georg Gänswein, eine Erklärung ab, in der er die Informationen korrigierte: "Benedikt möchte klarstellen, dass er, anders als in seiner Antwort auf die Fragen der Anwälte angegeben, tatsächlich an der Kuriensitzung vom 15. Januar 1980 teilgenommen hat". Außerdem möchte der emeritierte Papst "betonen, dass die objektiv falsche Aussage nicht in böser Absicht gemacht wurde, sondern ein Versehen bei der Redaktion seiner Erklärung war".

Bischof Gänswein kündigte an, dass Benedikt XVI. in einer ausführlichen Erklärung darlegen werde, wie es zu dem redaktionellen Fehler kommen konnte. Am 8. Februar folgte ein Schreiben des emeritierten Papstes selbst, dem ein Bericht von vier Mitarbeitern - drei Spezialisten für Kirchenrecht und ein weiterer Jurist - beigefügt war, in dem sie detailliert erläuterten, wie es zu dem "Transkriptionsfehler" gekommen war; Sie wiesen auch die anderen Vorwürfe Punkt für Punkt zurück und machten anhand der Antwort eines Anwalts von WSW auf eine Journalistenfrage deutlich, dass sie keine Beweise für eine mögliche "Schuld" des damaligen Kardinals Ratzinger hätten, sondern dass ihre Vorwürfe auf Wahrscheinlichkeitsannahmen beruhten.

Mehr lesen
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenBenedikt XVI. drückt sein Bedauern aus, weist aber alle Anschuldigungen zurückVerwandte NachrichtenBericht über sexuellen Missbrauch in der Münchner Diözese versucht, Benedikt XVI. zu belasten
Mehr über Omnes
Kino

Der Ruf zur Heiligkeit durch die Unterprivilegierten: Mutter Petra

Patricio Sánchez-Jáuregui-11. Februar 2022-Lesezeit: 2 Minuten

Petra de San José

AdressePablo Moreno
DrehbuchAndrés Garrido und Pedro Delgado
LandSpanien
Jahr: 2022

In der Mitte des 19. Jahrhunderts, im Süden Spaniens, erlebt ein Mädchen, das in ihren Freund verliebt ist, Anzeichen, die sie dazu bringen, ihre gesamte Existenz in Frage zu stellen. Ein Jahrhundert später plündern und verbrennen zwei Partisanen einen Schrein in Barcelona und nehmen dabei einen Stoffsack mit einem seltsamen und makabren Inhalt mit.

Die persönliche Seite des Übernatürlichen, Petra de San José erzählt in Zeitsprüngen die Geschichte zweier Grabräuber im Spanischen Bürgerkrieg und die Geschichte einer Frau, die auf ihre glückliche Ehe wartet, eine Geschichte von Heiligkeit und Erlösung. Der Film wurde mit dem Ziel konzipiert, die Güte einer Heiligen zu Lebzeiten und die Gnaden, die sie nach ihrem Tod weitergibt, zu zeigen. Es beginnt im tiefen Andalusien des 19. Jahrhunderts mit den Wanderungen eines lachenden, verliebten Mädchens, das göttliche Zeichen zu erfahren beginnt, die nach und nach ihr Leben verändern. Zunächst trennt sie sich von ihrem Freund, und nach und nach legt sie sich Regeln der Frömmigkeit zu, die sie zu ihrer wahren Berufung führen werden: die Fürsorge für die Armen und Hilflosen.

Die Plünderung des königlichen Heiligtums von San José de la Montaña, der Tod von Prim und der Aufstand von 1936 werden miteinander verwoben, Petra de San José (1845-1906) ist ein historisch-religiöser Film, der die Tragödie eines armen Spaniens schildert und in dem Drama dieser ausdauernden Persönlichkeit ein Werk hat, das mit seiner Seligsprechung durch den Heiligen Johannes Paul II (1994) anerkannt wurde. Die bescheidene, aber sorgfältig produzierte, anrührende Geschichte der Kapitulation gibt auch ein etwas entschärftes, aber transparentes Zeugnis über die Situation im Spanien des 19. und 20. Jahrhunderts sowie über die Rolle der Ordensgemeinschaften der katholischen Kirche, insbesondere der Mütter von Obdachlosen.

Pablo Moreno, Pedro Delgado und Andrés Garrido haben mit sorgfältiger Hand und bedächtiger Kameraführung eine reichhaltige Lmographie frommer - und frommer - Arbeit zusammengetragen.Heiliges Land. Der letzte Pilger (besprochen in Omnes), Fatima, Poveda, Claret, Freedom Network, usw.Sie bieten uns eine sorgfältige Inszenierung mit einer großen Besetzung und respektablen Zahlen. Es ist ein anregendes Stück für alle Zuschauer und erzählt die Geschichte einer Reise, die nicht ohne Herausforderungen ist, aber zweifellos inspirierend.

Mehr lesen
Mehr über Omnes
Initiativen

Die Stimme der Messe. Das Wort Gottes gut lesen und verkünden

Die Erfahrung einer unklaren oder verwirrenden Diktion bei der Lesung von liturgischen Feiern hat einen Journalisten und professionellen Rundfunksprecher dazu veranlasst, Voz de Misa zu gründen, Kurzkurse, in denen man lernen kann, liturgische Feiern zu lesen. 

Maria José Atienza-11. Februar 2022-Lesezeit: 4 Minuten

"Wenn in der Kirche die Heilige Schrift gelesen wird, spricht Gott selbst zu seinem Volk, und Christus, der in seinem Wort gegenwärtig ist, verkündet das Evangelium. Aus diesem Grund sollten die Lesungen aus dem Wort Gottes, die der Liturgie ein Element von größter Bedeutung verleihen, von allen mit Ehrfurcht gehört werden. 

Bei Texten, die mit lauter und deutlicher Stimme vorgetragen werden sollen, sei es vom Priester oder vom Diakon oder vom Lektor oder von allen, muß die Stimme der Art des betreffenden Textes, sei es eine Lesung, ein Gebet, ein Monitum, eine Akklamation oder ein Hymnus, sowie der Form der Feier und der Feierlichkeit der Versammlung angemessen sein. 

Darüber hinaus müssen die Art der verschiedenen Sprachen und der Charakter der Völker berücksichtigt werden. Diese Worte aus der Allgemeinen Instruktion des Römischen Messbuchs sprechen für sich selbst, wie wichtig es ist, das Wort Gottes in den liturgischen Feiern nicht nur zu hören, sondern auch zu verkünden. Sowohl das Hören als auch das Lesen sind der Schlüssel zu einer Begegnung mit Christus, dem fleischgewordenen Wort, bei jedem einzelnen Gläubigen. 

Die Erfahrung vieler Gläubiger bei den sonntäglichen oder täglichen Gottesdiensten sowie bei anderen Feiern ist jedoch weit von dieser Aussage entfernt. Zu oft werden die Lesungen nicht vorbereitet, die Texte sind nicht bekannt oder werden in einem monotonen oder nichtssagenden Tonfall vorgetragen, so dass es für die Zuhörer schwierig ist, sie zu verstehen und darüber nachzudenken. 

Die Wiederholung dieser Erfahrung und die Erkenntnis, dass diese Realität mehr als weit verbreitet ist, haben Angel Manuel Pérez, Journalist und professioneller Radio- und Fernsehsprecher, dazu veranlasst, spezielle Kurse für diejenigen vorzubereiten, die regelmäßig oder sporadisch bei den verschiedenen liturgischen Feiern lesen.  

"Als ich zur Messe ging, stellte ich fest, dass das, was die Laien am Ambo lasen, nicht gehört und nicht verstanden wurde", kommentiert dieser Journalist. Als Spezialist für audiovisuelle Medien hat Ángel nicht gezögert, seinen Teil dazu beizutragen, die Fähigkeiten des öffentlichen Vorlesens zu verbessern, die viele Menschen, die keine Profis im Bereich der Kommunikation sind, nicht entwickelt haben, soweit wie möglich. 

Eine persönliche Dienstleistung 

"Ich habe beschlossen, diesen Kurs in verschiedenen Pfarreien der Erzdiözese Madrid anzubieten". Nach und nach hat sich diese Initiative in ganz Spanien ausgebreitet, und es gibt zahlreiche Pfarreien, Bruderschaften, Schulen und Jugendgruppen, in denen Ángel Manuel die wichtigsten Werkzeuge unterrichtet hat, um das Wort Gottes auf eine klare Art und Weise zu vermitteln. 

Einer der größten Fehler, den wir beim Lesen, zum Beispiel während einer Eucharistiefeier, machen, ist die "sich aufmachen, um das Wort Gottes zu lesen, ohne den Text vorher gelesen zu haben. Ich empfehle immer, ihn zweimal laut zu lesen". vor der Feier, um sicherzustellen, dass "Lesen Sie etwas, das sie verstehen. Die Leser müssen verstehen, was sie lesen, dann werden die Gläubigen es auch verstehen"..

In diesem Sinne ist, wie auch Pérez betont, die regelmäßige Kenntnis und Lektüre der Heiligen Schrift eine weitere Grundlage, um sie richtig verkünden zu können. 

Gegenwärtig ist die Prämisse fides ex auditu ist vielleicht eine der wichtigsten Realitäten in der Kirche, denn viele Menschen kommen nur während der liturgischen Feiern mit der Heiligen Schrift in Berührung. Es ist daher wichtig zu wissen, was wir lesen, denn, wie dieser Fachmann betont, "Der Vorleser vermittelt das Wort Gottes nicht nur mit den richtig ausgesprochenen Worten, sondern auch mit der Überzeugung, dem Tonfall, der Lautstärke, der Beugung der Stimme entsprechend den Sätzen, usw.". 

Ángel Manuel hat diesen Kurs so professionalisiert, dass er in kurzer Zeit interessierte Menschen, Erwachsene, Jugendliche oder Kinder, auf eine öffentliche Lesung vorbereitet, die oft kostspielig ist. Seine Website www.vozdemisa.com gibt ein Beispiel dafür. Darin gibt er einige grundlegende Ratschläge und beschreibt die verschiedenen Lesekurse, die er seit Beginn dieser Arbeit gibt, auf ganz persönliche Weise. 

Gegenwärtig werden jährlich etwa 150 Kurse in ganz Spanien abgehalten. 

Der Kurs für liturgische Lektoren

Der Kurs des Massenlesers "Es ist ein Intensivkurs, der dreieinhalb Stunden dauert. Es umfasst einen ersten Teil von anderthalb Stunden, in dem ich die Teilnehmer auflockere und entspanne. Nach einer 15-minütigen Pause beginnt der zweite Teil, in dem ich mich darauf konzentriere, jedem Einzelnen zu helfen, sich Gehör und Verständnis zu verschaffen. Und das tun sie".. 

Eine Grundvoraussetzung ist natürlich ein gewisses Maß an täglicher Lektüre. Ein Punkt, der immer schwieriger zu finden ist, und das nicht nur bei jungen Menschen. Außerdem wird diese persönliche tägliche Lektüre, wie Ángel Manuel betont, viel effektiver sein, wenn jeder, der regelmäßig liest, dies auch tut, "Lesen Sie ein paar Minuten lang laut vor. Ich mache das jeden Tag als Profi".. 

Ángel Manuel Pérez, der sein ganzes Berufsleben lang mit der Stimme gearbeitet hat, ist sich darüber im Klaren, dass heutzutage in vielen Fällen "die Verwaltung der gesprochenen Stimme wird völlig vernachlässigt".. 

Seinen Schülern gibt er einfache Beispiele und Gewohnheiten an die Hand, die ihnen helfen sollen, sich über die drei intensiven Stunden seines Lektorenkurses hinaus zu verbessern. "Etwas sehr Nützliches". Anmerkungen "Für die Leser ist es wichtig, einen Profi zu imitieren".ein Radio- oder Fernsehsender.

Darüber hinaus wird nach Abschluss des Kurses "Ich schicke allen Gruppen die von mir vorgelesenen Sonntagslesungen per WhatsApp. Auf diese Weise, mit dem Text und indem sie mir zuhören, haben sie eine sichere Möglichkeit, sich zu verbessern. Ich habe mehr als zwanzig WhatsApp-Gruppen, an die ich diese Audios jede Woche sende. Insgesamt sind es etwa 300 Personen, und ich habe immer mehr Gruppen.

Wichtige Beteiligung der Laien

Am 23. Januar, dem Sonntag des Wortes, hat Papst Franziskus den Frauen das Amt des Lektors und des Akolythen übertragen. Eine Öffnung, die "wird die Anerkennung des wertvollen Beitrags, den eine sehr große Zahl von Laien, darunter auch Frauen, seit langem zum Leben und zur Sendung der Kirche leisten, auch durch einen liturgischen Akt (Institution) verstärken". und die diese Sorgfalt bei der Verkündigung des Wortes Gottes zeigt, wie Angel Manuel Perez hervorhebt "ist eine wesentliche Aufgabe für die Beteiligung der Laien"..

Mehr lesen
Mehr über Omnes
  • Aktuelles
  • Spanien
  • Celso Morga: "Wir sind entschlossen, Kindesmissbrauch auszurotten".
Spanien

Celso Morga: "Wir sind entschlossen, Kindesmissbrauch auszurotten".

Die spanischen Bischöfe haben sich verpflichtet, den Kindesmissbrauch auszurotten" und den Opfern zu helfen, den Schaden zu beheben". Sie untersuchen "Fall für Fall, auch die der Vergangenheit", so der Erzbischof von Mérida-Badajoz, Monsignore Celso Morga, in einem heute auf der Website Omnes veröffentlichten Artikel.

María José Atienza / Rafael Miner-10. Februar 2022-Lesezeit: 4 Minuten
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenKindesmissbrauchVerwandte NachrichtenHans Zollner, SJ: "Wir brauchen Menschen, die es mit dem Jugendschutz ernst meinen".

"Alle Katholiken sind zutiefst betroffen von diesen Taten, die eine schwerwiegende Angelegenheit vor Gott und ein schweres Verbrechen vor der Menschheit darstellen, das unauslöschliche negative Spuren bei den Opfern hinterlässt", beginnt er seine Ausführungen in Omnes der Erzbischof von Mérida - Badajoz, Celso Morga.

Monsignore Morga versichert, dass "die Bischöfe in Spanien in Gemeinschaft mit dem Heiligen Vater und der gesamten Weltkirche bestrebt sind, dieses absolut inakzeptable Verhalten in allen Bereichen der Gesellschaft und vor allem in der Kirche so weit wie möglich auszurotten".

Die spanische Bischofskonferenz hat ihrerseits "ein sehr umfangreiches und detailliertes allgemeines Dekret über den Umgang mit Missbrauch in der Kirche zur Genehmigung nach Rom geschickt, dessen Genehmigung wir erwarten".

Gleichzeitig "hat jede Diözese ein Amt für Jugendschutz und Missbrauchsverhütung eingerichtet, das Beschwerden entgegennimmt, die Opfer begleitet und unterstützt, um gegebenenfalls eine strafrechtliche Behandlung einzuleiten".

Eine falsche Interpretation

Monsignore Celso Morga möchte jede mögliche Verwirrung vermeiden. "Die Initiative einiger politischer Parteien, dass der Kongress [es scheint, dass der Ombudsmann] die Missbrauchsfälle in der Kirche untersucht", sagt er, "sollte nicht so interpretiert werden, dass die Bischöfe nichts tun, noch sind sie an der Klärung der Missbrauchsfälle interessiert, noch am Schmerz der Opfer. Das ist nicht der Fall.

In der Bischofskonferenz schien es nicht angebracht, eine nationale Kommission zur Untersuchung von Missbrauchsfällen einzurichten, wie es zum Beispiel die französische Bischofskonferenz getan hat", fügt der Erzbischof von Emerita hinzu, "denn es schien ein Weg zu sein, der das Problem nicht löst.

Diese Initiativen bringen eine absolute Zahl von Fällen ans Licht, an deren statistischer Genauigkeit in der Folge berechtigte Kritik geübt wird, da es objektiv schwierig ist, über einen so langen Zeitraum präzise zu sein.

Fallstudie für Fallstudie

"Die spanische Bischofskonferenz hat es bisher für effektiver und gerechter gehalten, die von Fall zu FallDie Europäische Kommission hat sich auch in früheren Fällen engagiert, allerdings mit Verfahrensgarantien und einer Haltung aufrichtiger und christlicher Hilfe für die Opfer, indem sie mit allen Mitteln versucht hat, den Schaden so weit wie möglich zu beheben".

Erzbischof Celso Morga räumt ein, dass "wir vielleicht in der Vergangenheit weder in der Kirche noch in der Gesellschaft im Allgemeinen die enorme Schwere dieser Ereignisse ausreichend berücksichtigt haben, die zudem mit unserem menschlichen Zustand verbunden sind, der in einem endlosen Kampf gegen das kämpft, was des Menschen nicht würdig ist. Es ist an der Zeit, zu reagieren und alles zu tun, um diesen bedauerlichen Ereignissen so weit wie möglich ein Ende zu setzen".

"Wir in der Kirche setzen uns aufrichtig dafür ein, und der Herr wird uns dabei helfen", so Erzbischof Morga abschließend.

Er ist nicht der einzige spanische Bischof, der sich in den letzten Tagen zu diesem Thema geäußert hat. Ein trauriges Thema, das zwar schon lange besteht, aber in den letzten Wochen wieder in den Vordergrund gerückt ist, nachdem die Regierung die Einsetzung einer Untersuchungskommission zum sexuellen Missbrauch in der Kirche angekündigt hat.

Dies ist eine Ergänzung zu dem jüngsten Besuch ad limina Das Treffen der spanischen Prälaten, bei dem die Bewältigung und Wiedergutmachung dieser schrecklichen Taten eines der Themen war, die mit Papst Franziskus besprochen wurden, der kurz zuvor von einer spanischen Zeitung ein Dossier mit 251 Missbrauchsvorwürfen der letzten siebzig Jahre erhalten hatte, die sich auf spanische Geistliche, Diözesanpriester und Ordensleute beziehen.

Bischöfe wie der Bischof von Burgos, Mario Iceta, haben sogar ihre Dankbarkeit für die Maßnahmen zum Ausdruck gebracht, die von den Medien und anderen Einrichtungen ergriffen wurden, um zur Klärung der Fakten beizutragen, sich vom Grundsatz der Wahrheit und der Gerechtigkeit leiten zu lassen, den entstandenen Schaden so weit wie möglich wiedergutzumachen, diejenigen zur Rechenschaft zu ziehen, die solche Verbrechen begangen haben, und alles zu tun, damit sich solche Ereignisse nicht wiederholen.

Der bischöfliche Sprecher der EWG, Luis Argüello, hat seinerseits seine Bereitschaft bekräftigt, alle Fälle zu untersuchen, die im kirchlichen Bereich begangen worden sein könnten, und die Schwere dieser Fälle, unabhängig davon, ob es sich um viele oder wenige handelt.

"Wir wollen die Wahrheit wissen".

In diesem Zusammenhang weist das von der spanischen Bischofskonferenz veröffentlichte Video, in dem der Direktor der bischöflichen Kommission für soziale Kommunikation, José Gabriel Vera, darauf hin, dass die Zahl der Fälle von Missbrauch an Minderjährigen in der Kirche zwar auf etwa 0,2% geschätzt wird (Daten der Stiftung ANAR), "aber selbst wenn es nur einen einzigen Fall gibt, ist dies für die Kirche etwas Ernstes und Schreckliches, das sie untersuchen und sich darum kümmern muss. Wir können nicht sagen, dass die Fälle nicht von Bedeutung sind. Sie sind schmerzhaft und verursachen große Scham", betont der Direktor der bischöflichen Kommission für soziale Kommunikation.

Darüber hinaus weist Vera auf den Wunsch der spanischen Kirche hin, "die Wahrheit zu erfahren, zu wissen, wie viele Fälle es gegeben hat, unter welchen Umständen sie aufgetreten sind und warum diese Menschen schlecht behandelt wurden". Dieses Wissen soll dazu beitragen, solche Fälle zu verhindern und sichere Räume zu schaffen.

Diözesanämter

Sicher ist, dass die katholische Kirche in Spanien umgehend Stellen für den Schutz von Minderjährigen und für die Meldung von Missbrauchsfällen eingerichtet hat.

Diese Stellen sollen, wie José Gabriel Vera erklärt, "den Opfern eine wiederherstellende Begleitung bieten und ihre Forderungen in die richtigen Kanäle leiten". Diese Ämter unterscheiden sich von dem Rechtsweg, der für die Anzeige von Fällen eingerichtet wurde, die von Priestern und Ordensleuten begangen wurden.

Ihre Arbeit richtet sich an alle, die Opfer von Missbrauch geworden sind, unabhängig davon, ob die Verjährungsfrist abgelaufen oder der Täter verstorben ist, und sogar an Menschen, die in anderen Bereichen als der Kirche selbst missbraucht wurden.

Darüber hinaus haben viele Diözesen, Ordensgemeinschaften und katholische Schulen gemeinsame Verfahren zum Schutz von Minderjährigen, Protokolle für Bildungseinrichtungen und Schulungen für Lehrer und Schüler zur Erkennung und Prävention von Kindesmissbrauch eingeführt.

Wie Vera betont, "verdienen alle Opfer eine Entschädigung". Auch wenn es noch viel zu tun und zu erforschen gibt, entzieht sich die spanische Kirche nicht ihrer Verantwortung und ihrem Handeln in dieser schmerzhaften, aber notwendigen Aufgabe.  

Der AutorMaría José Atienza / Rafael Miner

Mehr lesen
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenKindesmissbrauchVerwandte NachrichtenHans Zollner, SJ: "Wir brauchen Menschen, die es mit dem Jugendschutz ernst meinen".
Mehr über Omnes
  • Aktuelles
  • Kultur
  • Cristián Sahli, Priester und Schriftsteller: "Heirat und Zölibat sind Wege zum Glück".
Kultur

Cristián Sahli, Priester und Schriftsteller: "Heirat und Zölibat sind Wege zum Glück".

Interview mit Cristián Sahli, chilenischer Priester und Schriftsteller. Seine Arbeit spiegelt sein Interesse wider, Wissen über ein wertvolles Leben zu verbreiten, zu unterhalten und positive Botschaften zu übermitteln. Wir sprachen darüber und über sein neuestes Buch über Ehe und Zölibat als "zwei wunderbare Geschenke".

Pablo Aguilera-10. Februar 2022-Lesezeit: 5 Minuten

Im Laufe der Geschichte gab es viele katholische Priester, die Bücher verschiedener Art geschrieben haben. Theologische Autoren wie der heilige Thomas von Aquin und, in der heutigen Zeit, Joseph RatzingerAlphonsus Liguori und Josemaría Escrivá; Priesterdichter wie José Miguel Ibáñez; Popularisierer des katholischen Glaubens wie Leo Trese; Priesterhistoriker wie Hubert Jedin und José Orlandis.

Weniger häufig sind die Priester, die Romane geschrieben haben wie der heilige John Henry Newman. Dies ist der Fall von Cristian Sahli (1975), Chilene, Jurist und Doktor des Kirchenrechts, der seit 2010 Priester ist. In den letzten fünf Jahren hat er biografische Bücher, Romane und Kurzgeschichten in Chile, Spanien und Frankreich veröffentlicht. Er hat Auszeichnungen in Spanien und Chile erhalten. Seine Biographien umfassen Würden Sie es wagen, nach Chile zu gehen? Ein Porträt von Adolfo Rodríguez Vidal (er ist der Pionierpriester des Opus Dei in Chile, der 1950 nach Chile kam), veröffentlicht von Rialp, und José Enrique. Zu seinen Romanen gehören Die Qualen des Julián Bacaicoa (Didaskalos, 2019), ein Jugendlicher: Das große Rätsel (Palabra, 2020); ein weiteres realistisch-historisches Werk: Zwei Töchter des großen Erdbebens (Didaskalos, 2021). Er hat die Kurzgeschichte mit dem Titel Kapitän Schokoladeeine weitere Weihnachtsgeschichte namens Ein glücklicher Esel und eine preisgekrönte Mikro-Geschichte. Er hat sich auch auf das theologisch-spirituelle Gebiet vorgewagt mit Zwei wunderbare Geschenke (Rialp, 2021), über die christliche Ehe und den Zölibat. 

In diesen Büchern können wir sein Interesse an der Verbreitung von Wissen über ein wertvolles Leben, an Unterhaltung und an der Vermittlung positiver Botschaften erkennen. Ihre biografische Skizze und ihre Werke sind zu finden unter www.cristiansahliescritor.cl.

Cristián, Ihre literarische Berufung kommt relativ spät, denn Ihr erstes Buch erschien 2017. Was motiviert Sie zum Schreiben?

Ich würde sagen, die reifen Früchte kommen spät, aber ich hatte schon immer eine Vorliebe für das Schreiben. In der Schule habe ich ein paar Wettbewerbe gewonnen, einen Newsletter für die Klasse und an der Universität eine Zeitschrift gemacht. Ich kann nicht erklären, woher meine Liebe zum Schreiben kommt, aber wahrscheinlich rührt sie von einem angeborenen kreativen Wunsch her. Meine derzeitige Motivation zum Schreiben rührt von der Möglichkeit her, einer müden und oft hoffnungslosen Welt Beispiele für ein gelungenes Leben und Ideen mit menschlichem und geistigem Inhalt zu vermitteln. 

Halten Sie sich für einen vielseitigen Autor oder haben Sie Ihre wahre Nische als Schriftsteller noch nicht gefunden?

Ich betrachte mich als Amateur, der sich weiterentwickeln und seine Berufung und seinen Beruf besser ausüben möchte, deshalb versuche ich, mich zu verbessern und mich neuen Herausforderungen zu stellen. Ich begann mit biografischen Skizzen, dann wagte ich mich an die Belletristik, und schließlich veröffentlichte ich mein erstes spirituelles Buch. Ich versuche, jeden Stil zu entwickeln und dabei seine eigenen Regeln zu respektieren. Es gibt nichts Abstoßenderes, als einen moralisierenden oder unglaubwürdigen Roman lesen zu wollen.

Wie kann man Belletristik auf christlich schreiben?

Belletristik hat ihre eigenen Regeln und spricht nicht über Religion. Die Figuren in einem guten Roman treffen jedoch Entscheidungen, die immer auch einen moralischen Wert haben. Hier kommt der wahre Wert eines literarischen Textes ins Spiel, in der Beziehung zwischen diesen Handlungen und dem Glück. Edith Wharton sagte: "Ein gutes Thema muss also etwas in sich tragen, das unsere moralische Erfahrung erhellt. Wenn sie zu dieser Ausdehnung, zu dieser vitalen Ausstrahlung nicht fähig ist, dann ist sie, wie auffällig sie auch sein mag, nur ein deplatziertes Ereignis, ein bedeutungsloses, aus dem Zusammenhang gerissenes Faktum". Das ist es, was ich versuche: Die Figuren sollen ihre Menschlichkeit zeigen, und damit sie diese voll und ganz zeigen können, müssen sie auf das Göttliche ausgerichtet sein. Ich erinnere mich, gelesen zu haben, dass Evelyn Waugh einmal sagte, dass Charaktere ohne Bezug zu Gott keine wahren Charaktere sind.

Sehen Sie einen Zusammenhang zwischen literarischer Fiktion und Katechese?

Ja, im Hinblick auf die Erneuerung der Art und Weise, wie der Glaube an jede Generation weitergegeben wird. In diesem Zusammenhang sei an die Worte von Papst Franziskus erinnert, der Evangelii GaudiumEs ist wünschenswert, daß jede Teilkirche den Gebrauch der Künste in ihrer Evangelisierungsaufgabe fördert, in Kontinuität mit dem Reichtum der Vergangenheit, aber auch in der Weite ihrer gegenwärtigen vielfältigen Ausdrucksformen, um den Glauben auf neue Weise zu vermitteln". parabolische Sprache. Wir müssen es wagen, den neuen Zeichen, den neuen Symbolen, einem neuen Fleisch für die Weitergabe des Wortes, den verschiedenen Formen der Schönheit, die in den verschiedenen Kulturkreisen geschätzt werden, und sogar jenen unkonventionellen Formen der Schönheit zu begegnen, die für die Evangelisierer vielleicht von geringer Bedeutung sind, die aber für andere besonders attraktiv geworden sind".

Wie wählen Sie die Themen für Ihre Romane aus?

Ich möchte, dass die Handlung und das Leben der Figuren von den tiefen moralischen Dilemmata der Existenz geprägt sind. Der alte und erfolgreiche Arzt Julián Bacaicoa fragt sich in seinem Todeskampf, ob sein Leben glücklich war. Miguel Russo und Almudena, seine Begleiterin, fragen sich am Ende ihrer Jugend, welche Entscheidungen sie für ein Leben treffen sollen, das so viele Möglichkeiten bietet wie die Teile eines großen Puzzlespiels. Amelia Candau und Erika Baier stehen nach der beispiellosen Katastrophe des Erdbebens und Tsunamis in Valdivia vor dem Dilemma, ihrem Leben nach den Erfahrungen von Schmerz und Tod einen Sinn zu geben. In all meinen Schriften geht es im Kern um den Erlösungswert der Liebe.

Und was halten Sie von den Lesern von heute?

Es heißt, dass Romane unterschiedlich gut lesbar sind, und deshalb gibt es verschiedene Lesertypen, die mehr oder weniger Botschaften im Text entschlüsseln können. Einige begnügen sich mit der bloßen Ablenkung, andere bemerken historische, psychologische, geografische und soziologische Elemente, aber nur die kultiviertesten Leser entdecken den anthropologischen Hintergrund. Ich habe die beste Meinung von den Lesern, und ich hoffe, dass jeder bei der Lektüre Zugang zur dritten Ebene erhält. Ich für meinen Teil versuche, meine Werke auf eine christliche anthropologische Sichtweise zu gründen, und es ist an den Lesern, zu beurteilen, ob mir das gelingt. 

Warum behandeln Sie in Ihrem geistlichen Buch "Zwei wunderbare Gaben" die christliche Ehe und den Zölibat gemeinsam?

Denn es handelt sich um zwei große Lieben, auf die sich die gesamte Existenz eines Menschen stützen kann, und obwohl sie unterschiedlich sind, haben sie viele Gemeinsamkeiten. Beides sind Wege zum Glück, denn sie ermöglichen es uns, uns selbst zu geben und von anderen zu empfangen, beides sind fruchtbare Wirklichkeiten, die es uns ermöglichen, Vaterschaft und Mutterschaft zu leben, die uns Gesellschaft bieten und die es uns ermöglichen, auf besondere Weise mit Gott zu leben. 

In der entchristlichten Kultur, in der viele westliche Länder leben, gilt der Zölibat als eine Seltenheit aus der Antike. Was ist Ihr Beitrag zu einem besseren Verständnis des Zölibats in "Zwei wunderbare Geschenke"?

Der Zölibat ist vielen jungen Menschen verborgen geblieben, denn um ihn zu verstehen, muss man glauben. Wer um des Himmelreiches willen zölibatär lebt, verzichtet auf die Ehe, weil er die Einladung Gottes annimmt, ihn zu lieben, ohne sein Herz zu teilen, und sich unmittelbarer mit seinen göttlichen Projekten in der Welt zu beschäftigen. Vielleicht lässt sich mein Beitrag mit diesen Worten aus dem Buch ausdrücken: "Ich denke, dass der zölibatäre Mensch für das Himmelreich durch das definiert werden muss, was er empfangen hat, und nicht durch das, was ihm fehlt. Es stimmt zwar, dass er nicht geheiratet hat und auch nicht heiraten wird, aber das Wichtigste ist nicht, was er zurückgelassen hat. Die Hauptsache ist, dass sie etwas gefunden hat, das besser für sie ist, ein Geschenk, das sie zusätzlich erhalten hat". 

Haben Sie neue literarische Projekte in der Pipeline?

So Gott will, wird es ein Buch mit illustrierten Weihnachtsgeschichten und eine biografische Skizze eines chilenischen Priesters geben, der in Afrika gewirkt hat. 

Mehr lesen
Mehr über Omnes
Aus der FederCelso Morga

Kindesmissbrauch

In diesen Tagen wird in den Medien über die Initiative einiger politischer Parteien berichtet, dass der Abgeordnetenkongress den Missbrauch von Minderjährigen in der katholischen Kirche untersuchen soll. Letztendlich scheint es, dass der Bürgerbeauftragte die Untersuchung durchführen wird.

10. Februar 2022-Lesezeit: 2 Minuten

Alle Katholiken sind in ihrer Seele betroffen von diesen Taten, die schwere Verbrechen vor Gott und auch schwere Verbrechen vor der Menschheit sind und bei den Opfern unauslöschliche negative Spuren hinterlassen: "Wer ein solches Kind in meinem Namen aufnimmt, nimmt mich auf. Wer aber einen von diesen Kleinen, die an mich glauben, verleumdet, für den wäre es besser, wenn er einen Mühlstein um den Hals gehängt bekäme, den die Esel bewegen, und in den Tiefen des Meeres ertränkt würde". (Mt 18,5-6).

Die Bischöfe Spaniens setzen sich in Gemeinschaft mit dem Heiligen Vater und der gesamten Weltkirche dafür ein, dieses absolut inakzeptable Verhalten in allen Bereichen der Gesellschaft und erst recht in der Kirche so weit wie möglich auszurotten.

Insbesondere in den letzten Jahren hat der Apostolische Stuhl mehrfach öffentlich um Vergebung gebeten und sich nachdrücklich für die Aufklärung der Geschehnisse und die Wiedergutmachung für die Opfer eingesetzt.

So veröffentlichte Papst Johannes Paul II. im Jahr 2001 das Motu proprio ".Sacramentorum sanctitatis tutela"Es folgten in der Zeit von Papst Franziskus die Reform des Buches VI (das Buch über die Strafen) des Codex des kanonischen Rechts und 2019 erneut ein Motu proprio von Papst Franziskus mit dem Titel "Vos estis lux mundi" (Ihr seid das Licht der Welt).

Die spanische Bischofskonferenz hat ihrerseits ein sehr umfangreiches und detailliertes allgemeines Dekret über den Umgang mit Missbrauch in der Kirche zur Genehmigung in Rom eingereicht, das wir noch abwarten.

Jede Diözese hat ein Büro für Jugendschutz und Missbrauchsverhütung eingerichtet, das Beschwerden entgegennimmt, die Opfer begleitet und unterstützt, um gegebenenfalls eine strafrechtliche Behandlung einzuleiten.

Die Initiative dieser politischen Parteien, den Kongress die Missbrauchsfälle in der Kirche untersuchen zu lassen, sollte nicht so interpretiert werden, als würden die Bischöfe nichts tun, als wären sie nicht an der Aufklärung der Missbrauchsfälle und am Schmerz der Opfer interessiert.

Dies ist nicht der Fall.

Die Bischofskonferenz hielt es nicht für angebracht, eine nationale Kommission zur Untersuchung von Missbrauchsfällen einzurichten, wie es zum Beispiel die französische Bischofskonferenz getan hat, da dies ein Weg zu sein schien, der das Problem nicht löst. Diese Initiativen bringen eine absolute Zahl von Fällen ans Licht, an deren statistischer Genauigkeit in der Folge berechtigte Kritik geübt wird, da es objektiv schwierig ist, über einen so langen Zeitraum präzise zu sein.

Bisher hat die spanische Bischofskonferenz es für wirksamer und gerechter gehalten, die Fälle von Fall zu Fall zu untersuchen, auch die der Vergangenheit, aber mit Verfahrensgarantien und einer Haltung der aufrichtigen und christlichen Hilfe für die Opfer, die mit allen Mitteln versucht, den Schaden so weit wie möglich zu beheben.

Vielleicht haben wir in der Vergangenheit weder in der Kirche noch in der Gesellschaft im Allgemeinen die enorme Schwere dieser Ereignisse ausreichend berücksichtigt, die überdies mit unserem menschlichen Wesen zusammenhängen, das sich in einem unaufhörlichen Kampf gegen das befindet, was eines Menschen unwürdig ist. Es ist an der Zeit zu reagieren und wir alle müssen alles tun, um diesen bedauerlichen Ereignissen so weit wie möglich Einhalt zu gebieten.

Wir in der Kirche setzen uns aufrichtig dafür ein, und der Herr wird uns dabei helfen.

Der AutorCelso Morga

Emeritierter Erzbischof der Diözese Mérida Badajoz

Mehr lesen
Mehr über Omnes
Familie

Gottes Träume

Das Leben zu lieben bedeutet, den Traum zu verfolgen, den Gott hatte, als er den Menschen schuf. Er hat davon geträumt, dass wir in voller Gemeinschaft miteinander leben.

Lucía Simón-10. Februar 2022-Lesezeit: 3 Minuten

Das Leben zu lieben beginnt damit, es vom ersten Moment an zu akzeptieren und willkommen zu heißen. Dieser Akt ähnelt Gott, dem Vater, der uns vom ersten Augenblick an mit großer Zärtlichkeit in sein Herz geschlossen hat. Manchmal fällt es uns schwer, ein neues Leben anzunehmen, weil wir nicht erwartet haben, dass es zu diesem Zeitpunkt oder auf diese Weise kommt. Denn es passt nicht zu dem, was wir geplant hatten, und es ärgert uns.

Wir leben in einer Gesellschaft, in der Elternschaft ein echtes Abenteuer ist. Die Vereinbarkeit von Beruf und Familie, der Zugang zu Wohnraum... all dies scheint sehr schwierig und kostspielig zu sein.

Darüber hinaus gibt es einen Trend zu einer verschleierten Ablehnung von Kindern. Wir haben es bei der Pandemie gesehen. Sie stören, sie machen Lärm, sie berühren alles... Es scheint, dass Kinder uns stören. Sie stören ihre Unschuld und Spontaneität. Sie ärgern sich darüber, dass sie von jedem eine Antwort verlangen, dass man sich um sie kümmert, sich um sie kümmert oder sie einfach erträgt. Sie ärgern uns mit ihrer Abhängigkeit.

Das Leben zu begrüßen bedeutet, es gegen solche unnatürlichen Angriffe wie die Abtreibung zu verteidigen. Aber es bedeutet auch, dass wir nicht das Gesicht verziehen, wenn uns ein Kind in den öffentlichen Verkehrsmitteln oder in der Warteschlange beim Arzt belästigt. Es bedeutet, denjenigen Verständnis und Unterstützung zu geben, die Angst davor haben, Eltern zu werden, und sich bei einer Aufgabe, die uns allen als Gesellschaft obliegt, allein fühlen.

Wir werden die Abtreibung erst dann abschaffen, wenn wir die individualistische Mentalität überwunden haben, die nicht in der Lage ist, andere zu tolerieren und zu lieben, nur weil sie so sind, wie sie sind. Weil ich ein Mensch bin. Wie viel Freude und Glück wahre Selbsthingabe bringt. Sich anderen hingeben und nicht nur an sich selbst und seine eigenen Rechte denken. Viele Familien, die Kinder aufnehmen, auch wenn sie in schwierigen Zeiten geboren werden, wissen das. Diejenigen, die ältere Menschen unter enormen persönlichen Kosten aufnehmen und pflegen. In schwierigen Zeiten machen wir die Erfahrung, dass die Wärme der anderen und das Gefühl der Zusammengehörigkeit das Wichtigste sind.

Es gibt viele Stiftungen und Vereinigungen, die Müttern mit Fehlgeburtsrisiko und Familien helfen, die so viele Beispiele dafür geben können, wie die Unterstützung und das Miteinander die Einstellung der Eltern zu ihrem neuen Kind radikal verändert. Wenn eine Frau schwanger wird, hat sie keine Angst und ist nicht überfordert, nur weil sie Windeln kaufen muss. Sie hat Angst, weil jede Mutter vom ersten Moment an weiß, dass sie für immer mit diesem Kind verbunden sein wird und sich um es kümmern, es begleiten muss... Das ist eine Aufgabe der Eltern, aber auch der ganzen Gesellschaft.

Der Mensch wurde zum Geben geschaffen. Sich selbst geben. Wir treffen oft Menschen, die frustriert sind, weil ihr Leben nicht so verlaufen ist, wie sie es sich vorgestellt haben. Denn sie haben nicht alles erreicht, was sie sich erhofft hatten. Wie viele Lügen stehen in diesen Selbsthilfebüchern, die besagen, dass wir alles mit unserer Kraft und unserem Geist erreichen. Der Mensch ist nur in der Beziehung zu anderen glücklich. Wir sind von anderen abhängig. Und ob andere glücklich sind, hängt auch sehr stark von uns ab.

Das Leben zu lieben bedeutet, den Traum zu verfolgen, den Gott hatte, als er den Menschen schuf. Er hat davon geträumt, dass wir in voller Gemeinschaft miteinander leben. In Harmonie. Es ist wahr, dass dieser Traum aufgrund der Sünde heute verschwommen und beschädigt erscheint. Wir sind nicht perfekt. Wir verletzen uns gegenseitig. Oder wir schreien uns gegenseitig an. Wir stellen uns selbst an die erste Stelle vor denen, die uns am meisten brauchen... Aber es ist nicht alles verloren.

Wir können dafür kämpfen, das zu ändern, was von uns abhängt. Auch wenn es nur ein paar sind. Sich Zeit zum Zuhören nehmen, sich ständig um ein Gleichgewicht zwischen Arbeit und Familie bemühen, sich nicht über die Unannehmlichkeiten beschweren, die andere verursachen...

Es gibt tausend Möglichkeiten, wie wir die Liebe zum Leben fördern können. Es reicht nicht aus, an Demonstrationen gegen die Abtreibung teilzunehmen, obwohl auch sie notwendig sind, um unsere Ablehnung dieses grausamen Aktes zum Ausdruck zu bringen. Wir wollen die Gesellschaft mit einigen wenigen verändern. Verändern wir die Gesellschaft mit unserer Einstellung zum Leben, indem wir andere lieben. Sie vom ersten Moment an und bis zum Ende willkommen zu heißen und zu akzeptieren.

Wir verlassen Sie eine Geschichte um Ihnen zu helfen, Gottes Träume zu verstehen

Der AutorLucía Simón

Mehr lesen
Mehr über Omnes
Aus dem Vatikan

Die Auswirkungen der Pandemie auf junge Menschen und wie sie überwunden werden können

Papst Franziskus gab dem italienischen Fernsehen ein Interview, in dem er unter anderem wichtige Themen wie Einwanderung, soziale Notlagen und die Zukunft der Kirche ansprach.

Giovanni Tridente-9. Februar 2022-Lesezeit: 4 Minuten
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenWiederherstellung der Verbindung zur WahrheitVerwandte NachrichtenBenedikt XVI. drückt sein Bedauern aus, weist aber alle Anschuldigungen zurück

Letzten Sonntag wurde ein langes Interview mit Papst Franziskus auf RAI Kanal 3 in Italien zur besten Sendezeit in der Sendung "Papst Franziskus und der Papst" ausgestrahlt. Che tempo che fa unter der Leitung des Journalisten Fabio Fazio. In dem etwa einstündigen Gespräch ging es um viele Themen, die der Kirche und der Gesellschaft im Allgemeinen am Herzen liegen: vom Leid so vieler Menschen bis zur Gleichgültigkeit gegenüber der Einwanderung, von den Kriegswirren, die nach Europa zurückgekehrt sind, bis zu Umweltproblemen, von der Beziehung zwischen Eltern und Kindern bis zur Bedeutung des Bösen, vom Gebet bis zur Zukunft der Kirche.

Als Antwort auf die Frage des Journalisten nach der sozialen Aggressivität verwies Papst Franziskus erneut auf ein "Problem", das er bereits bei anderen Gelegenheiten angesprochen hatte, nämlich das der "Jugendselbstmorde", die zunehmen und sich in den letzten zwei Jahren auch wegen der Covid-19-Pandemie verschärft haben. Und es ist wahr, dass dies eine soziale Geißel ist, über die immer wenig gesprochen wird. Tatsächlich war es der Papst selbst, der dies im Jahr 2015 anprangerte, als er bei einem Workshop über moderne Sklaverei im Vatikan zum ersten Mal darauf hinwies, dass zu den Folgen des Mangels an Arbeit auch der Selbstmord junger Menschen gehört, deren Statistiken "nicht vollständig veröffentlicht werden".

Ein Moment des Interviews mit Papst Franziskus im italienischen Programm unter der Regie von Fabio Fazio, 6. Februar 2022. (CNS-Foto/RAI)

Was ist stattdessen mit der Pandemie in Bezug auf die psychische und emotionale Gesundheit von Jugendlichen und jungen Menschen geschehen? Eine Studie von Wenceslao Vial, einem chilenischen Priester und Arzt, der an der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz in Rom lehrt, und Herausgeber des interdisziplinären Portals Reifegrad psychologisch & spirituellIm Rahmen des Covid-Programms untersuchte er den Selbstmordversuch eines jungen Mannes, um zu beobachten, wie Covid das Leben und die Gefühlswelt vieler Menschen wirklich verändert hat.

Erhöhte negative Emotionalität

Aus der Analyse verschiedener wissenschaftlicher Veröffentlichungen, die sich in den letzten zwei Jahren mit dem Gesundheitsnotstand befasst haben, geht hervor, dass "negative Emotionalität: Traurigkeit, Angst, Sorgen, Reizbarkeit" tatsächlich zugenommen hat, ebenso wie Angst und Depression, Essstörungen, Pornografiekonsum und "somatische Symptome" bei jüngeren Kindern.

Eine Umfrage unter Schulleitern in verschiedenen Teilen der Welt - die auch Vial in seiner Studie zitiert - kam zu dem Schluss, dass "die erste Zeit der Abtrennung oder Blockierung besser verkraftet wird als die zweite, vielleicht wegen der Neuheit". Die Rückkehr in die Schule wurde als Erleichterung empfunden, aber es gab noch "mehr Beziehungsprobleme, wie zum Beispiel Schwierigkeiten bei der Integration in die Gruppe".

Rückfälle

Natürlich hing auch viel davon ab, wie die Pandemie in den einzelnen Ländern gehandhabt wurde. Der Direktor einer Schule in Estland schrieb beispielsweise, er habe keine Zunahme von Depressionen oder Angstzuständen festgestellt, was zum Teil daran liege, dass die Presse "im Allgemeinen weniger emotional sei als in anderen Kulturen". Allerdings gab es "einen Rückfall depressiver oder ängstlicher Symptome bei denjenigen", die vor der Pandemie in Behandlung waren und sich langsam besser fühlten.

Die Reaktion einer Schule in Chile, einem Land, das sich in einer großen sozialen Krise befindet, war anders: "Die Zunahme abnormaler emotionaler Reaktionen bei Schülern im Alter von 13 bis 18 Jahren war sehr offensichtlich. Im Jahr 2021 wurden 5 Mädchen wegen Depressionen und Essstörungen ins Krankenhaus eingeliefert".

Die Familie wurde als ein wichtiger Faktor angesehen. Die Isolation der ersten Zeit scheint sich positiv auf die Jugendlichen ausgewirkt zu haben, da sie die Möglichkeit hatten, mit ihren Geschwistern und Eltern zu essen und zu spielen, und der Alkohol- und Drogenkonsum, der nach dem Ende der Haft unvermeidlich zunahm, zurückging. Andererseits wurde auch eine Zunahme der Scheidungen beobachtet, was zu mehr Traurigkeit, Angst, Unsicherheit und feindseligen Reaktionen unter den Jugendlichen führt.

Drei frühere Krisen

Der chilenische Arzt und Priester kommt jedoch zu dem Schluss, dass die Auswirkungen der Pandemie auf die Affektivität der Jugendlichen deutlich größer waren als die klassischen Faktoren, die bei Jugendlichen emotionales Leid verursachen (Drogensucht, Identitätsschwäche, Pornografie), da sie zu drei früheren, latenten Krisen hinzukamen. Die Krise der "Emotionalität", d.h. die Verwirrung und Unkenntnis der eigenen Affektivität, "die dem Leben mit einem Fremden im eigenen Haus gleichkommt"; die Krise der "Kohärenz", sowohl individuell als auch gesellschaftlich, in Bezug auf die großen Probleme, aber auch auf die Pandemie selbst; die Krise des "Sinns", die das Leiden und die Krankheit noch mehr verdunkelt.

Der Ausgang

Wie kommt man da wieder raus? Vial schlägt mehrere andere Strategien vor, um den drei Krisen entgegenzuwirken: den Menschen beizubringen, ihre Gefühle zu kennen; sie zu ermutigen, Entscheidungen zu treffen und Veränderungen herbeizuführen, indem sie beispielsweise den Wert der Zeit erforschen und die Menschen auffordern, sich von äußeren Reizen zu lösen, um sich mehr auf das zu konzentrieren, was wichtig ist; nach dem Sinn des Lebens zu suchen, um wirklich glücklich zu sein, den Wert wiederzuentdecken, nach dem Sinn zu suchen, Raum für transzendente Erfahrungen zu schaffen und zu lernen, die eigene persönliche Geschichte zu kennen.

Dies sind vier Säulen", schlägt Wenceslao Vial vor, "die dazu beitragen, eine selbstbewusste Persönlichkeit aufzubauen": "Viele junge Menschen, die es im Leben nicht leicht haben und große Wunden erlitten haben, können die Kraft gewinnen, wieder aufzustehen, wenn man ihnen Vertrauen schenkt".

Es liegt auf der Hand, dass dies ein gemeinsames Vorgehen von Familien, Erziehern, Geistlichen, Politikern und allen Einrichtungen, die mit jungen Menschen zu tun haben, erfordert, und zwar durch einen wirklich ganzheitlichen Ansatz, der sportliche Aktivitäten, Live- oder Online-Sozialisationsräume, Zeitmanagement sowie soziale und familiäre Beziehungen umfasst. Nur so wird es möglich sein, den jungen Menschen, allen jungen Menschen, die Sicherheit zurückzugeben, die sich aus ihrem Wert als Person ergibt. Bessere Menschen zu sein.

Mehr lesen
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenWiederherstellung der Verbindung zur WahrheitVerwandte NachrichtenBenedikt XVI. drückt sein Bedauern aus, weist aber alle Anschuldigungen zurück
Mehr über Omnes
Aus dem Vatikan

"Das Privileg, sich um alle zu kümmern, damit die Schwächsten nicht ausgegrenzt werden".

In seiner Katechese bei der Generalaudienz am Mittwoch, dem 9. Februar, betonte Papst Franziskus den Wert der Palliativmedizin, aber auch die Unmoral der "therapeutischen Inkarnation", wenn alles Mögliche getan wurde, um den Kranken zu pflegen, denn "wir können den Tod nicht vermeiden".

David Fernández Alonso-9. Februar 2022-Lesezeit: 3 Minuten
Verwandte SeitenVerwandte Nachrichten"Mit den Heiligen können wir eine Beziehung der Freundschaft knüpfen".Verwandte Nachrichten"Die Ukraine leidet und verdient den Frieden", sagt der Papst am Gebetstag

Bei der Generalaudienz am Mittwoch, dem 9. Februar, widmete Papst Franziskus seine Katechese "der besonderen Verehrung, die das christliche Volk seit jeher dem heiligen Josef als dem Schutzpatron des guten Todes entgegenbringt. Eine Andacht, die aus dem Gedanken geboren wurde, dass Josef in der Gegenwart der Jungfrau Maria und Jesu starb, bevor sie das Haus von Nazareth verließen".

"Papst Benedikt XV.", begann Franziskus, "schrieb vor einem Jahrhundert, dass 'wir durch Josef direkt zu Maria gehen und durch Maria zum Ursprung aller Heiligkeit, Jesus'. Da er mit Recht als der wirksamste Beschützer der Sterbenden angesehen wird, die in der Gegenwart Jesu und Marias gestorben sind, wird es die Sorge der heiligen Hirten sein, [...] die frommen Vereinigungen, die gegründet wurden, um Josef für die Sterbenden anzurufen, wie die des 'Guten Todes', des 'Transitus des heiligen Josef' und 'für die Sterbenden', einzuschärfen und zu fördern" (Motu proprio Bonum sane25. Juli 1920)".

Der Heilige Vater versichert uns, dass "unsere Beziehung zum Tod sich nie auf die Vergangenheit, sondern immer auf die Gegenwart bezieht. Die so genannte "Wohlfühlkultur" versucht, die Realität des Todes zu verdrängen, aber die Coronavirus-Pandemie hat sie auf dramatische Weise wieder ins Bewusstsein gerückt. Viele Brüder und Schwestern haben geliebte Menschen verloren, ohne ihnen nahe sein zu können, und das hat es noch schwieriger gemacht, den Tod zu akzeptieren und damit umzugehen.

Der Pontifex erinnert uns daran, dass der christliche Glaube uns hilft, dem Tod zu begegnen. "Das wahre Licht, das das Geheimnis des Todes erhellt, kommt von der Auferstehung Christi. Paulus schreibt: "Wenn nun gepredigt wird, dass Christus von den Toten auferstanden ist, wie kommen dann einige unter euch auf die Idee zu behaupten, es gäbe keine Auferstehung der Toten? Wenn es keine Auferstehung der Toten gibt, wurde auch Christus nicht von den Toten auferweckt. Ist aber Christus nicht auferweckt worden, so ist unsere Predigt leer, und euer Glaube ist leer" (1 Kor 15,12-14)".

"Nur durch den Glauben an die Auferstehung können wir in den Abgrund des Todes blicken, ohne von Angst überwältigt zu werden. Und nicht nur das: Wir können dem Tod eine positive Rolle geben. In der Tat hilft uns das Nachdenken über den Tod, das durch das Geheimnis Christi erhellt wird, das ganze Leben mit neuen Augen zu sehen. Ich habe noch nie hinter einem Leichenwagen einen Umzugswagen gesehen! Es hat keinen Sinn, etwas anzuhäufen, wenn wir eines Tages sterben werden. Was wir uns aneignen müssen, ist die Nächstenliebe, die Fähigkeit zu teilen und nicht gleichgültig gegenüber den Bedürfnissen der anderen zu bleiben. Oder was nützt es, mit einem Bruder, einer Schwester, einem Freund, einem Verwandten oder einem Glaubensbruder oder einer Glaubensschwester zu streiten, wenn wir eines Tages sterben werden? Im Angesicht des Todes stellen sich viele Fragen in neuer Dimension. Es ist gut, versöhnt zu sterben und keinen Groll und kein Bedauern zu empfinden!

Unter Bezugnahme auf die Parallele im Evangelium "sagt es uns, dass der Tod wie ein Dieb kommt, und wie sehr wir auch versuchen mögen, seine Ankunft zu kontrollieren, indem wir vielleicht unseren eigenen Tod programmieren, bleibt er ein Ereignis, für das wir verantwortlich sind und für das wir Entscheidungen treffen müssen".

Schließlich wollte der Papst zwei Überlegungen hervorheben: "Die erste: Wir können den Tod nicht vermeiden, und gerade deshalb ist es unmoralisch, nachdem wir alles Menschenmögliche getan haben, um die kranke Person zu pflegen, eine stationäre Behandlung durchzuführen (vgl. Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 2278)".

Und "die zweite Überlegung hat mit der Qualität des Todes selbst zu tun, mit dem Schmerz, mit dem Leiden. In der Tat sollten wir dankbar sein für all die Hilfe, die die Medizin zu leisten versucht, damit jeder Mensch, der sich auf die letzte Strecke seines Lebensweges vorbereitet, dies durch die so genannte "Palliativmedizin" auf die humanste Art und Weise tun kann. Aber wir müssen aufpassen, dass wir diese Hilfe nicht mit inakzeptablen Fehlentwicklungen verwechseln, die zur Euthanasie führen. Wir müssen den Tod begleiten, dürfen ihn aber nicht provozieren oder Beihilfe zum Selbstmord leisten. Ich erinnere daran, dass das Recht auf Fürsorge und Pflege für alle immer privilegiert sein muss, damit die Schwächsten, insbesondere die Alten und Kranken, nicht ausgegrenzt werden. Denn das Leben ist ein Recht, nicht der Tod, den man begrüßen muss, statt ihn vorzusehen. Und dieser ethische Grundsatz betrifft alle Menschen, nicht nur Christen oder Gläubige".

Zum Abschluss der Katechese rief er den heiligen Josef an, "damit er uns hilft, das Geheimnis des Todes auf die bestmögliche Weise zu leben". Für einen Christen ist der gute Tod eine Erfahrung der Barmherzigkeit Gottes, die uns auch in diesem letzten Augenblick unseres Lebens nahe kommt. Auch im Ave Maria beten wir, dass die Gottesmutter uns nahe sein möge "jetzt und in der Stunde unseres Todes". Gerade deshalb möchte ich zum Schluss ein gemeinsames Ave Maria für die Sterbenden und Trauernden beten.

Mehr lesen
Verwandte SeitenVerwandte Nachrichten"Mit den Heiligen können wir eine Beziehung der Freundschaft knüpfen".Verwandte Nachrichten"Die Ukraine leidet und verdient den Frieden", sagt der Papst am Gebetstag
Mehr über Omnes
  • Aktuelles
  • Spanien
  • Clara PardoManos Unidas: "Ich bin sehr stolz auf die Arbeit von Manos Unidas in dieser schwierigen Zeit".
Spanien

Clara PardoManos Unidas: "Ich bin sehr stolz auf die Arbeit von Manos Unidas in dieser schwierigen Zeit".

Interview mit der Präsidentin von Manos Unidas, Clara Pardo. Am Sonntag, den 13. Februar, feiern die Gemeinden in ganz Spanien den Nationalen Tag der Manos Unidas, der in diesem Jahr unter dem Motto "Unsere Gleichgültigkeit verurteilt sie zum Vergessen" steht..

Maria José Atienza-9. Februar 2022-Lesezeit: 8 Minuten
Verwandte SeitenVerwandte Nachrichten"Die Projekte von Manos Unidas zeigen, dass eine andere Welt möglich ist".Verwandte NachrichtenFrauen im Mittelpunkt der Arbeit von Manos Unidas in Afrika

Vor 20 Jahren begann Clara Pardo als Freiwillige in der Manos Unidas. Seitdem arbeitet sie im Bereich Projekte von Manos Unidas und ist in verschiedenen Ländern tätig. Im Mai 2016 wurde sie von der Delegiertenversammlung zur Präsidentin gewählt. Im kommenden Mai wird sie sich nach zwei Amtszeiten an der Spitze dieser Entwicklungs-NGO von ihrem Amt als Präsidentin verabschieden.

Seit März 2020, mit dem Ausbruch der Pandemie, hat Clara Pardo die vielleicht schwierigste Zeit der letzten Jahrzehnte erlebt. Nach Angaben des Präsidenten von Manos Unidas "haben wir jedoch einen Anstieg der Zahl der Freiwilligen und der Unterstützung für unsere Nothilfekampagnen festgestellt".

In diesem Jahr 2022 erinnert uns die Kampagne Manos Unidas daran, dass die Probleme der Entwicklungsländer nicht nur fortbestehen, sondern durch die Pandemie sogar noch verschärft wurden, und dass wir alle gemeinsam aus dieser globalen Krise herauskommen müssen, indem wir allen eine Chance geben.

Wie bewerten Sie diese Jahre des Vorsitzes von Manos Unidas?

- Ich trat Manos Unidas vor 20 Jahren bei und bin seit 6 Jahren Präsidentin (2019 wiedergewählt). Es waren außergewöhnliche 20 Jahre. Ich habe das Glück, eine Arbeit zu machen, die mir Spaß macht. Ich werde nicht bezahlt, sondern arbeite ehrenamtlich, aber die Verpflichtung und das Engagement sind genauso groß wie bei einem bezahlten Job. Es geht nicht nur darum, "für ein paar Stunden" zu gehen. Bei dieser Arbeit finden Sie die Zeit, wo Sie können. Nur weil Sie ein Freiwilliger sind, bedeutet das nicht, dass es sich um eine "leichte" Aufgabe handelt, der Sie "ein wenig" Zeit widmen.

Meine sechs Jahre als Präsident waren absolut außergewöhnlich. Für mich war es ein Glücksfall. Es war auch eine Belastung, das stimmt, vor allem in der letzten Saison, mit dem Problem des Coronavirus. Aber ich bin sehr stolz auf die Arbeit, die alle von Manos Unidas in dieser schwierigen Zeit der Pandemie geleistet haben. Wir haben es geschafft, damit umzugehen.

Wie hat Manos Unidas den Ausbruch der Pandemie erlebt? 

-Vor der Ankunft von Covid hatten wir zwei Möglichkeiten: uns zu Hause einzuschließen und alles sacken zu lassen oder uns zu verändern, um weiter zu kämpfen. Manos Unidas ist eine NRO, die sich durch ihre Sparsamkeit auszeichnet und in der es viele ältere Menschen gibt, so dass wir lernen mussten, von zu Hause aus zu arbeiten. Die Ergebnisse waren sehr gut. Die Delegierten unserer 72 Delegationen arbeiten vor allem an der Sensibilisierung: Sie machen auf den Hunger und die Ursachen des Hungers aufmerksam und sammeln Mittel für Entwicklungsprojekte. Veranstaltungen wie die Hunger-Dinner konnten nicht stattfinden und die Delegierten erfanden sich neu. Es ist uns gelungen, die Menschen über soziale Netzwerke, die Medien, das Fernsehen... zu erreichen.

Indem wir uns neu erfunden haben, indem wir gemeinsam gekämpft haben, konnten wir unseren Partnern weiterhin die Hand reichen, Projekte unterstützen und mit lokalen Partnern in Mosambik, Peru oder Indien in Kontakt bleiben, auch wenn wir anfangs einige Projekte, z. B. im Bauwesen, einstellen mussten.

Es war ein sehr schwieriger, aber schöner Moment. Ich gehe hier glücklich weg. Es ist uns gelungen, gemeinsam zu kämpfen, wie vor 63 Jahren.

Glauben Sie, dass wir mehr oder weniger egoistisch geworden sind, nachdem das Coronavirus zwei Jahre lang das Hauptthema unseres Lebens war?

-Zu Beginn der Pandemie war Solidarität das Gebot der Stunde: Wir sahen dies als ein globales Problem, aus dem wir vereint hervorgehen mussten. Nach und nach hat sich dies leider umgedreht und wird zu einem "einheitlichen" Projekt: Ich muss mich selbst retten, ich muss mich selbst impfen... Wir vergessen die Situation draußen. Eine Situation extremer Armut, die sich im Übrigen deutlich verschärft hat.

In den Ländern, in denen wir arbeiten, leben die Menschen von dem, was sie jeden Tag sammeln, es ist eine prekäre Arbeit, eine Subsistenzwirtschaft. Die Zahlen des Hungers und der multidimensionalen Armut haben sich mit der Pandemie und den Entlassungen verschlechtert.

Einige Jahre lang hatten sich die Entwicklungszahlen weltweit sehr langsam verbessert, aber in den letzten zwei Jahren ist eine Umkehr zu beobachten, und die Ungleichheit hat zugenommen, auch in Spanien.

Wie haben sich die Kampagnen von Manos Unidas in den letzten zwei Jahren entwickelt?

-Für mich war es beeindruckend. Als der Einschluss begann, hatten wir im Jahr 2020 gerade die Kampagne abgeschlossen, die am zweiten Sonntag im Februar stattfindet, so dass die Kollekte für die Messfeiern nicht betroffen war. Plötzlich musste alles aufhören, und wir haben viele Mitglieder, die immer noch ihre Briefumschläge zu den Delegationen mitbringen, und Aktivitäten wie die Hungerspeisungen finden von Angesicht zu Angesicht statt.

Mitte der 2020er Jahre waren die wirtschaftlichen Zahlen sehr beunruhigend. Wir kamen zu dem Schluss, dass wir es nicht schaffen würden. Mitten in dieser Situation haben unsere Partner erneut reagiert. Ich sage immer, dass die Mitglieder von Manos Unidas die mutigsten und engagiertesten Menschen sind, die ich kenne. Menschen, die wissen, was ein Euro wert ist, sei es ein Kaffee oder die Möglichkeit, Impfstoffe oder Lebensmittel zu spenden.

Die Mitgliederzahlen von Manos Unidas sind in den letzten Monaten gestiegen. Natürlich ist die Zahl der Aktivitäten zurückgegangen, aber wir haben nach alternativen Wegen gesucht, um die Kampagnen zu unterstützen: virtuelle Hunger-Dinner usw. Das Wichtigste ist, dass sich die Menschen weiterhin engagieren. Ich spreche immer von der enormen Großzügigkeit der spanischen Bevölkerung, und unsere Partner sind ein Beispiel dafür. Gott sei Dank haben sich auch die öffentlichen Mittel für die Projekte erholt.

Am Ende sind wir kurioserweise 2020 gegenüber 2019 gewachsen und 2021 haben wir einen Anstieg der Mitgliederzahlen. Ein wichtiger Punkt sind die Vermächtnisse: jene Menschen, die vielen anderen ein Vermächtnis für eine menschenwürdige Zukunft hinterlassen. In diesen Monaten haben wir auch mehrere Nothilfeaktionen durchgeführt, denn der Covid hat in Ländern wie Indien, wo es zum Beispiel kein Brennholz zur Einäscherung der Verstorbenen gab, auf schreckliche Weise zugeschlagen.

Manos Unidas ist ein kirchliches NGDO, sind Ihre Freiwilligen immer Teil der katholischen Kirche?

-Wie bei unseren Begünstigten, von denen die meisten nicht christlich sind, verlangen wir von unseren Freiwilligen und den Menschen, die bei Manos Unidas arbeiten, keine bestimmte Religion, kein bestimmtes Alter oder eine bestimmte politische Zugehörigkeit... Allerdings sind wir eine katholische Organisation, so dass man Mitglied von Manos Unidas sein muss, wenn man sich stärker engagieren will, was bedeutet, dass man in den Leitungsgremien mitbestimmen oder in diesen Gremien mitarbeiten kann. Um Mitglied zu werden, müssen Sie erklären, dass Sie mit den Grundsätzen der katholischen Kirche einverstanden sind und dass Ihr Leben mit diesen Grundsätzen übereinstimmt.

Die Delegiertenvorsitzenden müssen Mitglieder von Manos Unidas sein und damit erklären, dass sie aktive Mitglieder der Kirche und praktizierende Katholiken sind. Darüber hinaus müssen die delegierten Vorsitzenden vom Ortsbischof und die nationalen Vorsitzenden von der Bischofskonferenz genehmigt werden. Kurz gesagt, wir folgen den Grundsätzen der Kirche, auch wenn wir jeden als Freiwilligen akzeptieren, und natürlich müssen die Begünstigten keine Katholiken sein, denn in Ländern wie Indien gibt es kaum christliche Begünstigte.

Es stimmt, dass ein großer Teil der lokalen Partner, mit denen wir zusammenarbeiten, Ordensgemeinschaften, Diözesen oder Missionare sind. Es ist nicht exklusiv, aber wir haben es immer gemacht, und sie sind dort, wo niemand sonst ist. Wenn eine Ebola-Epidemie ausbricht oder ein Taifun kommt, bleiben die Nonnen und Missionare zurück. Wir stützen uns stark auf das gesamte Netzwerk der Kirche, das uns auch gewisse Garantien bietet.

Projekte von Manos Unidas

Wie entscheiden Sie sich für die Finanzierung eines Projekts von Manos Unidas? Welche Rolle spielen die lokalen Partner, denen Sie so viel Bedeutung beimessen?

-Wir reisen viel. Die zu finanzierenden Projekte werden vorher besichtigt und der Bedarf wird festgestellt... Natürlich arbeiten wir nicht in allen Ländern in denselben Bereichen.

Wir kommen nie an einen Ort und sagen: "Hier brauchen wir eine Schule oder einen Brunnen". Das ist der beste Weg, das Projekt scheitern zu lassen. Wenn wir mit den Augen des Nordens entscheiden, was in einem Entwicklungsgebiet gebraucht wird, werden wir immer falsch liegen.

Als ich zu Manos Unidas kam, wurde mir ein Beispiel gegeben, an das ich mich immer erinnern werde: Um ihr Image aufzupolieren, bauten die Ölgesellschaften vor einiger Zeit eine Reihe von Schulen in Nigeria, die niemand besuchte, weil sie an Orten gebaut wurden, an denen es keinen Bedarf für Schulen gab. Schulen wurden in Nigeria gebraucht, ja, aber auch an anderen Orten.

Sie können nicht entscheiden, was eine Gemeinschaft braucht. Es ist ihre Aufgabe, darum zu bitten. Nicht aus falsch verstandener Nächstenliebe, sondern um sie zu beteiligen.

Wenn wir ein Projekt durchführen, tragen die Begünstigten finanziell oder mit ihrer eigenen Arbeit dazu bei, auch wenn es nur ein kleiner Beitrag ist. Wenn es sich zum Beispiel um eine Schule handelt, müssen die Eltern in einem Brief darum bitten und einen Beitrag leisten, vielleicht in Form von Sandsäcken oder Hilfe beim Bau. Auf diese Weise machen sie das Projekt zu ihrem eigenen.

Anschließend wird eine Nachbereitung über einen bestimmten Zeitraum durchgeführt, denn es ist wichtig zu sehen, wie sich das Projekt entwickelt und ob es den Erwartungen entspricht. Wenn zum Beispiel ein Brunnen gebaut wurde, überprüfen Sie, ob es einen Wasserausschuss gibt, wie viele Liter entnommen werden, ob das Wasser für die Bewässerung der Gemüsegärten verwendet wurde usw.

In Indien führen wir viele Animationsprojekte für Frauen durch. Ausbildungsprojekte, bei denen sie in einem Beruf unterrichtet werden, den sie sich wünschen, sei es Nähen oder Seifenherstellung. Frauen, denen beigebracht wurde, zu arbeiten, das Haus zu verlassen, eine Stimme zu haben, Zugang zu staatlichen Krediten zu bekommen, ihr Leben verändert sich, und wir sehen es. Wir sehen, welche Auswirkungen sie haben und wie sie die Gesellschaft verändern.

Gibt es "Standard"-Projekte in verschiedenen Bereichen?

-Ja, in Lateinamerika gibt es nicht so viele Projekte im Bereich der Bildung, aber wir haben viele Projekte zur Ernährungssouveränität oder zur Unterstützung indigener Völker, zur Anerkennung von Rechten.

Afrika ist der Kontinent mit dem größten Bedarf. Im Gesundheitsbereich: Apotheken, mobile Kliniken, Zugang zu Wasser, Ernährungssouveränität und Bildung. In Indien hingegen finden wir eine Mischung aus allem. Wir arbeiten auch viel daran, das Bewusstsein für die staatlichen Beihilfen, auf die sie Anspruch haben, zu schärfen, denn es gibt viel Korruption, die dazu führt, dass diese Beihilfen nicht diejenigen erreichen, die sie brauchen, oder Alphabetisierungsprojekte.

Es hängt auch davon ab, ob die Länder in Küstengebieten liegen, in denen es Fischereiprojekte gibt. In Ländern, die über Bergbaureichtum verfügen, setzen wir uns für die Rechte der Arbeitnehmer ein, weil es dort viele Probleme mit Aneignung oder Missbrauch gibt.

Obwohl es in der Satzung keine nach Ländern geordneten Projekte gibt, gibt es doch einige, die in einigen Gebieten häufiger vorkommen als in anderen.

Der weibliche Blick in Manos Unidas

Manos Unidas ist aus den Frauen der Katholischen Aktion hervorgegangen und hat sich immer besonders für die FrauenweltWelche Rolle spielen die Frauen in diesen Entwicklungsgebieten?

-Wenn Frauen wissen, dass sie Rechte haben, dass sie Zugang zur Wirtschaft oder zur Bildung haben, sind sie die ersten, die dafür kämpfen, dass ihre Töchter zur Schule gehen und nicht diejenigen sind, die zu Hause bleiben und sich um ihre jüngeren Brüder kümmern oder auf die Felder gehen, während die Jungen zur Schule gehen. Diese Mütter sind es, die ihnen vermitteln, dass sie die gleiche Würde haben. Die Erziehung einer Frau ist die Erziehung einer Familie, sie ist die Erziehung eines Volkes, sie ist nicht nur eine Phrase.

Ein erheblicher Prozentsatz der von uns durchgeführten Projekte richtet sich direkt an Frauen, und viele andere haben eine starke weibliche Komponente. Zum Beispiel bei Projekten zur nachhaltigen Landwirtschaft, Gemüsegärten usw. Wenn ein Brunnen gebaut wird, ist er für die ganze Gemeinde bestimmt, aber für die Frauen ist es einfacher, wenn sie nicht eine Stunde laufen müssen, um Wasser zu holen, zum Beispiel.

Manos unidas_2022

Die Kampagne Manos Unidas 2022 betont, wie wichtig es ist, sich nicht an diese Situationen von Armut und Ungleichheit zu gewöhnen. Warum haben Sie diese Idee gewählt?

- Dieses Jahr Wir wollen darauf aufmerksam machen, wie oft man im Fernsehen harte Bilder sieht und dann den Sender wechselt, weil man nicht mehr wissen will oder weil man denkt: "Ich habe schon genug.

Der einzige Weg, die Welt zu verändern, besteht darin, dass wir uns alle daran beteiligen, wie der Papst uns gesagt hat. Wir denken vielleicht: "Ich werde niemanden töten", aber in Wirklichkeit verhindere ich nicht den Tod dieser Person, wenn ich wegschaue. Das diesjährige Plakat von Manos Unidas ist sehr aussagekräftig und zeigt, dass die Frauen nach und nach verschwinden, weil wir nicht erkennen, dass es diese Realität gibt.

Wir müssen die Menschen darauf aufmerksam machen, dass es nicht sein kann, dass, obwohl es genügend Nahrungsmittel auf der Welt gibt, 811 Millionen Menschen hungern oder keinen Zugang zu medizinischer Versorgung oder Bildung haben.

Mehr lesen
Verwandte SeitenVerwandte Nachrichten"Die Projekte von Manos Unidas zeigen, dass eine andere Welt möglich ist".Verwandte NachrichtenFrauen im Mittelpunkt der Arbeit von Manos Unidas in Afrika
Mehr über Omnes
Sonntagslesungen

"Möge Maria uns bei unserem Namen rufen". Sechster Sonntag in der gewöhnlichen Zeit

Andrea Mardegan kommentiert die Lesungen des sechsten Sonntags im Jahreskreis und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt. 

Andrea Mardegan-9. Februar 2022-Lesezeit: 2 Minuten

Kommentar zu den Lesungen des Sonntags VI

Wir lesen den ersten Teil der "Predigt über die Ebene", den der vier "...".gesegnet" y "wehe dir". Bei Matthäus spricht Jesus auf einem Berg über die Seligpreisungen. Im Lukasevangelium kommt er gerade von dem Berg herunter, auf dem er die Nacht im Gebet verbracht hatte und wo er die Zwölf zusammenrief. Sein Abstieg erinnert uns an den Abstieg Gottes unter uns mit der Menschwerdung. Die Ebene ist ein Abbild unseres täglichen Lebens. Dort trifft Jesus eine Gruppe von Jüngern und eine Gruppe von Heiden aus Tyrus und Sidon.

Diese Menge wird in zwei Versen gut beschrieben, die im Evangelium der Messe nicht zu lesen sind: "..." und "...".Sie kamen, um ihn zu hören und von ihren Krankheiten geheilt zu werden; die von unreinen Geistern Gepeinigten wurden geheilt, und alles Volk versuchte, ihn zu berühren, denn von ihm ging eine Kraft aus, die sie alle heilte.". Das sind die Menschen, zu denen Jesus sagt: "...".gesegnet"Ihr, die Armen, die ihr hungert und weint. Jesus definiert sie so, nicht wegen des Übels, das sie erleiden, sondern weil ihre Not sie dazu gebracht hat, Jesus, seine Gnade und sein Wort zu suchen. Geistige oder materielle Entbehrung, Schmerz und existentielle Not öffnen sich der Suche nach Gott und dem Wunsch nach seinem dauerhaften und ewigen Wohl.

Die vierte Seligpreisung unterscheidet sich von den ersten drei dadurch, dass sie sich auf die Schwierigkeiten bezieht, denen die Jünger ausgesetzt sein werden, weil sie im Namen Christi verfolgt werden. Es ist ein Evangelium, das uns zu einer tiefgreifenden Umkehr im Denken aufruft. Jesus sagt uns, dass wir nicht die Zustimmung der Welt suchen sollen: "...wir sollen nicht die Zustimmung der Welt suchen.Ach, wenn doch nur alle gut von Ihnen reden würden.. Das haben eure Väter auch mit den falschen Propheten gemacht.". Im Gegenteil, Jesus sagt uns: "Selig seid ihr, wenn die Menschen euch hassen, verbannen und schmähen."und lädt uns ein, uns zu freuen und vor Freude zu springen".denn euer Lohn wird groß sein im Himmel. Das haben eure Väter auch mit den Propheten gemacht.". Wenn er uns gesagt hätte: "diese Situation mit Gelassenheit hinnehmen oder dieses Opfer bringen"Das wäre schon eine Bitte, die die menschlichen Kräfte übersteigt; umso mehr, als sie uns auffordert, mit Freude und Jubel erfüllt zu sein. Wir können dies unmöglich aus eigener Kraft tun. Wie der Herr in Jeremia sagt: Wir müssen auf ihn vertrauen, um Bäume zu sein, die im Wasser seiner Gnade gepflanzt sind, um selbst in diesen Prüfungen immergrüne und immerfrische Früchte zu tragen. Lukas verwendet für "sich freuen" dasselbe Verb, mit dem Elisabeth sagte, dass der Sohn in ihrem Schoß vor Freude hüpfte, als die Mutter des Herrn ihre Stimme hörte. Sie freute sich im Heiligen Geist und mit Marias Stimme. Bitten wir den Heiligen Geist, uns seine Kraft zu geben, um diese Lehre Jesu zu leben, die so erhaben ist, so erhaben, so jenseits unserer Kräfte. Und möge Maria uns beim Namen nennen.

Die Predigt zu den Lesungen des Sonntags 21. Sonntag

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.

Mehr lesen
Mehr über Omnes
  • Aktuelles
  • Welt
  • Benedikt XVI. drückt sein Bedauern aus, weist aber alle Anschuldigungen zurück
Welt

Benedikt XVI. drückt sein Bedauern aus, weist aber alle Anschuldigungen zurück

Nach dem Studium des mehr als 1.200 Seiten umfassenden Berichts über den sexuellen Missbrauch durch Kleriker und Laien in der Erzdiözese München-Friesland zwischen 1945 und 2019, der von der Anwaltskanzlei Westpfahl, Spilker, WastlDer emeritierte Papst Benedikt XVI. hat öffentlich Stellung bezogen und alle Vorwürfe zurückgewiesen.

David Fernández Alonso-8. Februar 2022-Lesezeit: 3 Minuten
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenMissbrauchsbericht: Kardinal Marx schlägt vor, die Kirche durch den synodalen Prozess zu reformierenVerwandte NachrichtenBenedikt XVI. stellt einen Pionier im Kampf gegen Missbrauch ins Rampenlicht

Am Dienstag, den 8. Februar, veröffentlichte er ein entsprechendes Schreiben, zusammen mit einer detaillierten Analyse der in dem Bericht enthaltenen Untersuchung, die eine Reihe von Anschuldigungen gegen ihn enthielt.

Mit dem Brief und dem Begleitdokument antwortet Benedikt XVI. auf die zum Teil aggressiven Kommentare und Anschuldigungen, die in den Medien und insbesondere in Teilen der Kirche in Deutschland kursieren. 

Der emeritierte Pontifex bekräftigt zunächst sein Bedauern und seine Bitte um Vergebung für die in seiner Zeit an der Spitze der Erzdiözese begangenen Missstände. In dem Schreiben versichert Benedikt, dass "Ich kann allen Opfern von sexuellem Missbrauch nur meine tiefe Scham, mein großes Bedauern und meine aufrichtige Bitte um Vergebung ausdrücken. Ich habe in der katholischen Kirche eine große Verantwortung getragen. Umso größer ist mein Bedauern über die Missstände und Fehler, die während meiner Amtszeit an den jeweiligen Orten aufgetreten sind. Jeder Fall von sexuellem Missbrauch ist schrecklich und irreparabel. Den Opfern von sexuellem Missbrauch gilt mein tiefes Mitgefühl und ich bedauere jeden einzelnen Fall.".

Für die Studie zum Bericht der Münchner Anwaltskanzlei Der emeritierte Papst, der heute 94 Jahre alt und bei schwacher Gesundheit, aber bei klarem Verstand ist, wurde von einer Gruppe von Mitarbeitern bei der Ausarbeitung des Dokuments unterstützt, das er gerade veröffentlicht hat. 

Der Fall des Priesters X

In dem Bericht wird Ratzinger beschuldigt, am 15. Januar 1980 bei einer Sitzung des Ordinariats der Erzdiözese anwesend gewesen zu sein, bei der Priester X angeblich als sexueller Missbraucher bezeichnet und dennoch mit einer pastoralen Aufgabe betraut wurde. Der emeritierte Pontifex bekräftigt jedoch, dass bei diesem Treffen nicht die Rede davon war, dass der Priester sexuellen Missbrauch begangen hat, sondern dass es nur darum ging, den Priester in München unterzubringen, wo er sich in Therapie begeben hatte.

Bezüglich der Diskrepanz zwischen dem, was Benedikt XVI. in seiner Antwort auf die Argumente des Berichts vor dessen Veröffentlichung gesagt hat, und dem, was er nach dessen Veröffentlichung gesagt hat, stellt er erneut klar, dass dies auf einen Übertragungsfehler in der Arbeit seiner Mitarbeiter zurückzuführen ist. Und es ist klar, dass "ein Transkriptionsfehler kann Benedikt XVI. nicht als bewusste Falschdarstellung oder als "falsche Aussage" angelastet werden.lügen'".

Bei der Pressekonferenz am 20. Januar 2022, bei der die Rechtsexperten ihren Bericht vorstellten, konnte keine weitere Beteiligung von Joseph Ratzinger nachgewiesen werden. Auf die Frage eines Journalisten, ob die Experten das Gegenteil beweisen könnten, bestätigte der Vertreter der Anwaltskanzlei offen, dass es keine Beweise dafür gibt, dass Ratzinger weitere Informationen über diesen Priester hatte; es wäre seiner Meinung nach einfach "...".wahrscheinlicher"die sie gehabt hätten. Daher kommt das Dokument der Mitarbeiter von Benedikt XVI. zu dem Schluss, dass "Kardinal Ratzinger war als Erzbischof nicht an der Vertuschung von Missbrauchsfällen beteiligt.".

Was schließlich die ebenso unbegründete Annahme betrifft, Benedikt XVI. habe die Bedeutung von exhibitionistischen Handlungen heruntergespielt, indem er behauptete, dass "... die Worte des Papstes nicht mit seinen eigenen Worten übereinstimmten...".Pfarrer X war als Exhibitionist bekannt, aber nicht als Missbraucher im eigentlichen Sinne."Es ist festgelegt, dass ...Benedikt XVI. verharmloste das exhibitionistische Verhalten nicht, sondern verurteilte es ausdrücklich."Sie begründen die Anschuldigung mit einer Dekontextualisierung des Satzes, der Teil einer rechtlichen Betrachtung der Bestrafung eines solchen Verhaltens im Kirchenrecht war. Im Gegenteil: "In der Denkschrift erklärt Benedikt XVI. mit äußerster Klarheit, dass Missbrauch, einschließlich unsittlicher Entblößung, "schrecklich", "sündhaft", "moralisch verwerflich" und "irreparabel" ist.". 

Drei weitere Fälle

Der Bericht wirft Benedikt XVI. außerdem vor, die Situation in drei weiteren Fällen falsch gehandhabt zu haben. Ohne Beweise vorlegen zu können, "vermutet" der Bericht, dass er auch in diesen Fällen gewusst hätte, dass die Priester Täter waren.

Das Dokument von Ratzingers Mitarbeitern antwortet jedoch: ".In keinem der in dem Bericht analysierten Fälle hatte Joseph Ratzinger Kenntnis von sexuellem Missbrauch, der von Priestern begangen oder vermutet worden war.". Und in der Tat liefert der Bericht keinen Beweis für das Gegenteil.

Die Wahrhaftigkeit von Benedikt XVI.

All dies bestätigt die Haltung von Benedikt XVI., der im Laufe seiner Jahre als Kardinal und als Papst ein Vorreiter bei der Bekämpfung von Missbrauch sexueller Missbrauch innerhalb der Kirche.

Benedikt XVI. weist in seinem sehr persönlichen und schmerzlichen Brief darauf hin, dass ".Es hat mich tief bewegt, dass das Versehen dazu benutzt wurde, meine Wahrhaftigkeit anzuzweifeln und mich sogar als Lügner darzustellen. Noch mehr bewegt haben mich die vielen Vertrauensbekundungen, herzlichen Zeugnisse und rührenden Briefe der Ermutigung, die ich von so vielen Menschen erhalten habe. Ich bin besonders dankbar für das Vertrauen, die Unterstützung und die Gebete, die Papst Franziskus mir persönlich entgegengebracht hat.".

Darüber hinaus enthält der Brief die Aussicht auf das bevorstehende Ende des emeritierten Pontifex, das, wie es heißt, "... dem Ende seiner Amtszeit entgegengeht.mit einem freudigen Geist, weil ich fest daran glaube, dass der Herr nicht nur der gerechte Richter ist, sondern zugleich der Freund und Bruder, der meine Unzulänglichkeiten bereits erlitten hat und deshalb als Richter zugleich mein Fürsprecher (Paraklet) ist.)".

Mehr lesen
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenMissbrauchsbericht: Kardinal Marx schlägt vor, die Kirche durch den synodalen Prozess zu reformierenVerwandte NachrichtenBenedikt XVI. stellt einen Pionier im Kampf gegen Missbrauch ins Rampenlicht
Mehr über Omnes
Aus dem Vatikan

Papst Franziskus spricht sich gegen Euthanasie aus

Rom-Berichte-8. Februar 2022-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Die Generalaudienzkatechese am Mittwoch, dem 9. Februar, konzentrierte sich auf den heiligen Josef als Schutzpatron des guten Todes und die christliche Perspektive des ewigen Lebens. In diesem Zusammenhang bekräftigte der Papst, dass "Wir müssen den Tod begleiten, dürfen ihn aber nicht provozieren oder zu irgendeiner Form der Sterbehilfe beitragen. Das Leben ist ein Recht, nicht der Tod, der begrüßt und nicht verwaltet werden muss. Und dieser ethische Grundsatz betrifft alle Menschen, nicht nur Christen oder Gläubige".

AhSie können jetzt einen Rabatt von 20% auf Ihr Abonnement von Rom-Berichte Premiumdie internationale Nachrichtenagentur, die auf die Aktivitäten des Papstes und des Vatikans spezialisiert ist.
Mehr lesen
Mehr über Omnes
  • Aktuelles
  • Welt
  • Jacques Rouillard: "Es ist unwahrscheinlich, dass die Kinder von Kamloops ohne Vorwarnung starben und begraben wurden".
Welt

Jacques Rouillard: "Es ist unwahrscheinlich, dass die Kinder von Kamloops ohne Vorwarnung starben und begraben wurden".

Interview mit dem kanadischen Historiker Jacques Rouillard über die Untersuchung der Entdeckung von 215 Gräbern von Schülern eines ehemaligen Internats in British Columbia.

Fernando Emilio Mignone-8. Februar 2022-Lesezeit: 8 Minuten
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenKanadas "vermisste" MenschenVerwandte NachrichtenPapst reist nach Kanada, um sich mit indigenen Völkern zu treffen

Ein Tweet des Stammes der Tk'emlups (Nation) vom 27. Mai über die "Entdeckung" von 215 Gräbern ehemaliger Internatsschüler im kanadischen British Columbia löste einen Nachrichten-Tsunami aus. Die Serie von Nachrichten und Ereignissen umfasste auch das Niederbrennen von Kirchen und den angekündigten Besuch des Papstes in Kanada. Franziskus bittet um Vergebung für die Rolle der Katholiken bei den historischen kolonialistischen Übergriffen auf die kanadischen Ureinwohner. Am 1. Februar wurde bekannt gegeben, dass eine Delegation kanadischer Bischöfe und indigener Führer Ende März in Rom mit dem Papst zusammentreffen wird, um den Besuch vorzubereiten.

Am 8. Juni 2021, in Omnes, Ich habe das Verschwinden der Kanadier mit dem Verschwinden der Argentinier in den 1970er Jahren verglichen.. Ein unglücklicher Vergleich. Der kanadische Historiker Jacques Rouillard sagt, es sei noch nicht bewiesen, dass in dem Internat in Kamloops, B.C., indigene Schüler getötet wurden. Auch sei nicht bewiesen, dass pädagogische, politische oder religiöse Autoritäten absichtlich Schüler in den 130 Internaten für Ureinwohner töteten, die von Mitte des 19. bis Ende des 20. Jahrhunderts betrieben wurden.

Im Jahr 2008 entschuldigte sich Premierminister Stephen Harper im Namen der Regierung und der anderen Parteien im Parlament für die Internatsschulen. Im selben Jahr wurde die Wahrheits- und Versöhnungskommission (TRC) eingesetzt, um das Internatssystem zu untersuchen. Die Kommission sammelte siebentausend Zeugenaussagen von so genannten "Überlebenden" und gründete 2015 das Nationale Zentrum für Wahrheit und Versöhnung (CNVR), das einen sechsbändigen Bericht veröffentlichte, der Zeugenaussagen, historische Dokumente, indigene Ideologie und konkrete Empfehlungen wie den Besuch des Papstes in Kanada mit der Bitte um Vergebung zusammenfasst. Die TRC kommt zu dem Schluss, dass das Internatssystem einen "kulturellen Völkermord" darstellt. Der Bericht der Wahrheits- und Versöhnungskommission aus dem Jahr 2015 ist ein ich klage an umfangreich - erwähnt aber nie die Morde an Studenten. 

Der Historiker Jacques Rouillard bezweifelt, dass es Morde an Studenten gegeben hat

Omnes befragte den 77-jährigen Jacques Rouillard, emeritierter Professor für Geschichte an der Université de Montréal in Montréal. Rouillard ist wie das Kind in Andersens Märchen, Des Kaisers neue Kleiderin dem der Junge schreit: "Aber der Kaiser ist nackt! Nachstehend finden Sie das vollständige Interview:

Wurden 215 junge Männer zwischen 1890 und 1978 auf dem Friedhof des Indianerreservats von Kamloops ohne Markierung begraben?

-Das würde mich sehr überraschen. Wir müssen nachforschen, um das herauszufinden. Die Anthropologin Sarah Beaulieu analysierte den Boden mit einem "Georadar" an der Oberfläche und stellte Verformungen fest. Mit diesem Gerät kann sie jedoch nicht feststellen, ob sich Kinderleichen im Boden befinden. Seit den 1990er Jahren kursieren unter den Ureinwohnern Gerüchte über vom Klerus in Massengräbern verscharrte Kinder und über Misshandlungen in diesen Schulen. Ich glaube das von Tag zu Tag weniger: zumindest bis die Überreste ausgegraben sind, um zu sehen, ob es stimmt. Der CNVR hat die Namen von 50 Schülern genannt, die in dem Internat in Kamloops ums Leben gekommen sind. Siebzehn von ihnen starben im Krankenhaus und acht an den Folgen von Unfällen. Was den Ort der Beisetzung betrifft, so sind 24 auf dem Friedhof ihres Heimatreservats und vier auf dem Eingeborenenfriedhof des Kamloops-Reservats beigesetzt. Für den Rest fehlen Informationen oder es müssen vollständige Sterbeurkunden in den Archives of British Columbia eingesehen werden. Aber gegen das Unbekannte können Sie nichts tun: Wie wollen Sie herausfinden, wo Schüler, die keinen Namen haben, begraben sein könnten? Der TRC-Bericht verwendet eine fehlerhafte Methodik zur Zählung der Todesfälle. 

Das alles ist Teil der französisch-kanadischen Geschichte, denn die Missionare aus Französisch-Kanada gingen nach Westen. Und sie werden einer kriminellen Handlung beschuldigt, die das schlimmste kollektive Verbrechen in der kanadischen Geschichte wäre. Es ist unmöglich, dass die Religionsgemeinschaften ein solches Verbrechen begangen haben. Das ergibt keinen Sinn. In den Medien kommt kein kritischer Sinn zum Ausdruck. 

Ist es plausibel, dass diese Kinder in Kamloops starben und begraben wurden, ohne ihre Eltern zu benachrichtigen und ohne Sterbeeintrag?

-Nein. Diese Geschichte ist buchstäblich unglaubwürdig. Die Anführer der Bande oder die Eltern hätten sich beschwert. Das sind keine Menschen, die schweigen. Sie hätten sich an das Ministerium für indische Angelegenheiten gewandt, sie hätten sich an die Polizei gewandt, sie sind Familien, die sich genauso für das Schicksal ihrer Kinder interessieren wie jede andere Familie. Die Vorstellung von Massengräbern mit unbekannten Kindern, die tot sind, ohne dass ihre Eltern reagiert haben, scheint mir völlig verrückt zu sein: tout à fait farfelu.  

Ein Schriftsteller und Archivar aus der Provinz Alberta, Éloi DeGrâce, schickte mir die folgende E-Mail: 

"Ich habe als Archivar für die Oblaten der Unbefleckten Maria, die Vorsehungsschwestern und den Erzbischof in Edmonton, Alberta, gearbeitet. Die TRC hat diese Archive nie konsultiert. Sie sind jedoch voll von wichtigen Dokumenten. In den Chroniken, die ich in meinen Computer kopiert habe, konnte ich alle Namen der verstorbenen Schüler in der Schule, zu Hause oder im Krankenhaus von fünf Indianerschulen in der Provinz Alberta aufschreiben. Ich habe sogar die Namen der verstorbenen ehemaligen Schüler aufgeschrieben; die Schwestern standen ihren ehemaligen Schülern sehr nahe und waren den Familien in ihrer Trauer nahe. Das ist ein wichtiges Thema, denn die Kinder sind angeblich spurlos verschwunden. Die fünf Schulen in Alberta, über die ich eine Chronik habe, befanden sich in Reservaten und die Eltern brachten ihre Kinder dorthin. Wenn ein Kind schwer erkrankte, wurden die Eltern oft informiert. Aus den Chroniken geht hervor, dass die Toten auf den Missionsfriedhof gebracht wurden. Keine Geheimnisse. Die fünf von mir untersuchten Schulen verfügten nicht über einen privaten Friedhof. Da diese Schulen in den Reservaten lagen, ging es nie darum, Kinder aus ihren Familien zu "entwurzeln". Ich glaube nicht an vermisste Kinder oder Massengräber. Ich glaube, es war unmöglich, dass ein Kind verschwindet. Es gab ein Register. Die Regierung wusste, wer zur Schule ging. Der Arzt und der "Reserveoffizier" mussten die Aufnahme eines neuen Schülers genehmigen. Und im Laufe des Jahres gab es eine Menge Inspektionen aller Art: Schulinspektor, Ärzte, Krankenschwestern, Reservisten, Beamte aus Ottawa. Wenn auch nur ein Schüler gefehlt hätte, wäre dies bekannt geworden. Und in Alberta stand es den Eltern frei, ihre Kinder zu schicken oder nicht. Die Eltern wussten, was in der Schule vor sich ging. Die Eltern der Schüler, die diese Schulen besuchten, hatten dort ihren Abschluss gemacht. Wenn sie misshandelt worden wären, warum hätten sie dann ihre eigenen Kinder in diese Einrichtungen schicken sollen?" 

Sie sind professioneller Historiker: Welche Mittel sollten Ihrer Meinung nach eingesetzt werden, um diese Frage zu klären?

-Erstens sollte die indigene Gemeinschaft von Kamloops zur Polizei gehen, um die Täter dieses schrecklichen Verbrechens zu finden. Wäre ein solches Verbrechen irgendwo anders in Kanada geschehen, hätte man sich an die Polizei gewandt, um die Täter zu ermitteln und sie gegebenenfalls vor Gericht zu stellen. In diesem Internatsdrama müssen die Schuldigen also durch polizeiliche Ermittlungen ermittelt werden.

Wem gehören im Falle des 1899 gegründeten Cowenesess First Nation Boarding House in Marieval, Saskatchewan, die Gräber von 751 dort begrabenen Personen?

-Dieser katholische Friedhof ist den Einwohnern bekannt. Man sollte nicht unterstellen, dass Kinder verschwunden sind und dort begraben liegen, ohne die Überreste vorher auszugraben und zu untersuchen. Es ist bekannt, dass viele Erwachsene in diesen Gräbern begraben sind. Ich habe die Aufzeichnungen über Eheschließungen, Taufen und Todesfälle während der Zeit dieser katholischen Mission eingesehen. Sie sind verfügbar. Sie können nicht unterstellen, dass auf diesem Friedhof "vermisste" Kinder begraben sind. Das ist nicht richtig. Es ist möglich, dass einige Schüler dort begraben sind, aber auch Erwachsene aller Art, darunter Nonnen und Priester, sowie Säuglinge. Es scheint, dass die Holzkreuze, die einst auf diesem Friedhof standen, in den 1960er Jahren entfernt wurden, weil sie zu baufällig waren.

In Williams Lake, British Columbia, wurden 93 nicht identifizierte Gräber in der Nähe einer ehemaligen Internatsschule, der Saint Joseph's Mission (1891-1981), entdeckt. Whitney Spearing, die die Ermittlungen leitet, und Bandleader Willie Sellars erheben schwere Anschuldigungen gegen die ehemaligen Priester und Nonnen...

-Die meisten Missionare kamen aus Quebec. Es ist der Friedhof dieser katholischen Mission. Aber auch hier handelt es sich um Voruntersuchungen. Sie sollen die Polizei rufen, um die Täter zu finden, und sie sollen graben. Die Einheimischen dort haben ihre eigenen Schlussfolgerungen gezogen. Mais en soidass Religionsgemeinschaften für so schreckliche Verbrechen wie das Werfen toter Kinder in Massengräber verantwortlich sind, ist ein solches Gemetzel unvorstellbar. Das macht keinen Sinn. Sie sollen es beweisen. Es gibt keinen Beweis. Es wurde niemand angeklagt. Es gibt keine Namen von Kindern. Es gibt keine Namen von Eltern vermeintlich vermisster Kinder. Es ist alles sehr vage. Ich habe den Eindruck, dass all diese Geschichten mit einem Antikatholizismus einhergehen. primär. 

In ihrem Bericht aus dem Jahr 2015 stellte die TRC fest, dass in fast anderthalb Jahrhunderten 3.200 Schüler in den Internaten ums Leben gekommen sind. Aber die Kommission konnte die Namen von einem Drittel dieser Studenten nicht finden; und sie konnte die Todesursache für die Hälfte von ihnen (oder 1600) nicht finden. Warum gab es Studenten, die ohne Namen starben?

-Es gab einen methodischen Fehler. Sie haben die verstorbenen Kinder zweimal gezählt. Ich erkläre dies in meinen Artikeln: Où sont les restes des enfants inhumés au pensionnat autochtone de Kamloops? ((DOC) Kamloops pensionnat | Jacques Rouillard - Academia.edu) y In Kamloops wurde keine einzige Leiche gefunden - The Dorchester Review)

Die Zahl der verstorbenen Kinder ist daher überhöht. Aus diesem Grund konnte die Kommission nur die Namen von 32 % dieser verstorbenen Kinder finden: weil sie doppelt gezählt werden. Jetzt wird auf den Friedhöfen in der Nähe der Internate nach diesen "vermissten" Kindern gesucht. Dies ist von Anfang an eine falsche Hypothese. Das Ziel der TRC war nicht wirklich historisch-wissenschaftlich, sondern es ging darum, zu beweisen, dass die Beschwerden der Indigenen begründet waren, dass die Misshandlungen stattgefunden hatten. Es ist keine objektive Geschichte der Internierten. Die TRC zeichnet ein äußerst kritisches Bild der Geschichte der Internatsschulen, der Rolle der Religionsgemeinschaften und der Rolle der kanadischen Regierung. 

Es sei daran erinnert, dass im englischen Kanada Ende des 19. Jahrhunderts die Schulpflicht gesetzlich verankert war und die Behörden daher die Schulpflicht auf die Einheimischen im Alter von 6 bis 15 Jahren ausweiten wollten. Die kanadische Regierung richtete ab 1890 Internatsschulen ein, weil es weit verstreute Indianer gab, die keine regulären Schulen besuchen konnten, und machte den Besuch dieser Schulen zur Pflicht. Das war vielleicht nicht die beste Art, sie zu erziehen. Die Jungen, die gehen mussten, waren zwischen 6 und 15 Jahre alt. Das scheint unmenschlich zu sein. Sie hätten den Eltern die Freiheit lassen sollen, ihre Kinder zu schicken oder nicht. Vielleicht wäre das die beste Lösung gewesen. Ziel der Regierung war es, sie in die kanadische Gesellschaft einzugliedern. Heute wird sie dafür verantwortlich gemacht, und die Anführer der Ureinwohner fordern von der Bundesregierung eine finanzielle Entschädigung in Millionenhöhe dafür, dass sie ihre Kulturen und Lebensweisen verloren haben, und erhalten diese auch. Und sie verlangen immer mehr Geld als Entschädigung, auch von der katholischen Kirche. Sie werden auch vom Papst eine finanzielle Entschädigung verlangen. Ich schlage vor, ein Dokument über indigene Rechtsansprüche zu konsultieren. Es geht um Milliarden von Dollar, und einige kanadische Anwälte haben einen großen Gewinn gemacht: Tom Flanagan, FISKALE EXPLOSION - Bundesausgaben für indigene Programme, 2015-2022.

Haben Sie bei Ihren Recherchen festgestellt, dass die Behörden und Missionare die einheimischen Kulturen unterdrücken wollten?

-Ja, aber so weit zu gehen, von "kulturellem Völkermord" zu sprechen, wie es die TRC tut, ist fragwürdig. Ich ziehe es vor, die Begriffe "Assimilation" und "Integration" zu verwenden. Es wurde versucht, die Eingeborenen an die europäische Kultur, an die englische oder französische Sprache zu assimilieren, ihnen das Sprechen und Schreiben in diesen Sprachen beizubringen und zu zählen. Das war die Aufgabe der Schulen. Sie hatten jedoch zur Folge, dass indigene Kulturen und Sprachen unterdrückt wurden. Sie wollten sie nicht ausschließen, so wie die weißen Amerikaner die Schwarzen ausschließen wollten. Dies hatte zur Folge, dass ihre Lebensweise, ihre Kulturen und ihre Sprachen unterdrückt wurden. Heute, wo die Bildung in den Händen der indigenen Bevölkerung liegt, lernen die Schüler auch Englisch schreiben, rechnen usw., und es kommen indigene Geschichts- und Sprachfächer hinzu, und das ist gut so. Realistischerweise können sie aber nicht zu ihren ursprünglichen Sprachen zurückkehren. Denn so können sie in der modernen Welt nicht funktionieren. Das ist unmöglich. 

Damit haben sie einen Teil ihrer Kultur verloren. Aber hätte es auch anders sein können, hätte man ihnen auch ihre Sprachen und ihre Geschichte beibringen können? Ja. Das wäre respektvoller gewesen. Aber es gibt einen großen Unterschied zur Behandlung der schwarzen Gemeinschaft in den Vereinigten Staaten: Dort hat man lange Zeit versucht, sie auszugrenzen. In Kanada hat man seit dem 19. Jahrhundert nicht versucht, die indigene Bevölkerung auszugrenzen, sondern sie so schnell wie möglich in die vorherrschenden Werte und Sprachen zu integrieren. Sie konzentrierten sich auf junge Menschen. Ziel der Missionare war es, sie zu erziehen und zu bekehren.

Bis in die 1990er Jahre hatten die meisten Ureinwohner eine positive Einstellung zu Internatsschulen. Ich denke, dass ein "Verschwörer", der zur aktuellen Situation beigetragen haben könnte, Kevin Annett ist, ein ehemaliger kanadischer protestantischer Pastor, der von der Vereinigten Kirche von Kanada angezeigt wurde (siehe Kevin Annett und die Vereinigte Kirche). 

Mehr lesen
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenKanadas "vermisste" MenschenVerwandte NachrichtenPapst reist nach Kanada, um sich mit indigenen Völkern zu treffen
Mehr über Omnes
Ressourcen

Die verborgene Macht des Hörsinns

Unter den drei Sinnen, die wir als primär bezeichnen können, ragen der Hörsinn und die menschliche Fähigkeit zuzuhören heraus. Das Gehör ist der Sinn der Sinne

Ignasi Fuster-8. Februar 2022-Lesezeit: 4 Minuten
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenDer entscheidende Charakter des Zuhörens

Von einem sensiblen Mann oder einer sensiblen Frau sagt man, dass sie auch das Unwahrnehmbare spüren. Ein sensibler Mensch ist jemand, der die Fähigkeit entwickelt, zu fühlen. Fühlen im aktiven Sinne (er/sie ist in der Lage, Dinge zu schätzen) und Fühlen im passiven Sinne (er/sie ist in der Lage, leicht zu fühlen, was ihn/sie umgibt).

Unempfindlichkeit hingegen ist die Blockade der Sinne, die den Fluss des menschlichen Wesens nach außen abschneidet. Ein unsensibler Mensch ist jemand, der den vielgestaltigen Reichtum des Universums, das uns umgibt, weder zu schätzen weiß noch sich von ihm anregen lässt.

Die Sinne sind der Beweis für die Existenz einer äußeren Welt, die die innere Welt ständig provoziert und anregt: die Luft, die wir atmen, die Farben, die wir sehen, die Geräusche, die wir hören.

Die Welt macht unsere Erhaltung und Verbesserung möglich. Durch die Sinne öffnen wir uns der Welt und können sie durch Bilder verinnerlichen. Die Sinne sind in die menschliche Körperlichkeit eingebettet, so dass die äußeren Organe, die jeden der Sinne repräsentieren, die grundlegende Öffnung des Menschen zur physischen und körperlichen Welt, zur trägen und belebten, sichtbaren und sichtbaren Welt darstellen. Andererseits, das Unsichtbare ist weit entfernt von jener ersten Erfahrung, die den körperlichen Menschen kennzeichnet.

Es ist ein klassisches Thema in der Erforschung des Menschen und seiner kognitiven Wurzeln, der Rückgriff auf die Realität der Sinne, die die körperlichen Grenzen des Menschen bewohnen: die Augen, die sehen, die Ohren, die hören, die Berührung, die berührt, der Geruch, der riecht und der Geschmack, der schmeckt. Diese Sinne stellen das Geheimnis des Menschen dar. Es ist nicht schwer, die fünf Sinne zu identifizieren, die den Menschen schmücken (3+2).

Unter den Sinnen können wir drei Hauptsinne unterscheiden, die jede Erfahrung des anderen gewährleisten: Sehen, Hören und Tasten. Das Ergebnis dieser dreifachen sensiblen Koordinate ist genau die Konfiguration des Bildes, mit seiner visuellen Figur, seinem eigenen Klang (oder auch nicht) und seiner charakteristischen physischen Textur. Der Maler, der ein Bild malt, braucht diese Sinne, um die äußere Landschaft oder die innere Intuition, die ihn verführt, in den Griff zu bekommen.

Darüber hinaus gibt es zwei sich auf merkwürdige Weise ergänzende Sinne, die mit Nase und Mund verbunden sind: Geruch und Geschmack, die über den Geruchssinn (Geruch) und die Zunge (Geschmack) in uns eindringen. Ist es nun möglich, in diesem Fünfeck der Sensibilität eine Ordnung zu entdecken? Worauf bezieht sich diese zweite Ebene der Sinne? a posteriori?

Aus der anfänglichen Triole geht der grundlegende und prägende Charakter der Berührung hervor. Alle Sinne werden nämlich durch die Wirkung der Berührung aktiviert und verletzt, d. h. durch den Kontakt mit dem Reiz, der in irgendeiner Weise durch die Organe dringt, um die Wahrnehmung vorzubereiten.

Die Augen sind dramatisch leistungsstarkeWir sind in der Lage, das Panorama der Welt um uns herum mehr oder weniger detailliert zu sehen. Das Sehen ermöglicht einen wunderbaren Besitz von Dingen und Territorien. Ich habe es gesehen, ich war Zeuge davon, meine Augen trügen mich nicht. Die erste Wahrheit über die Welt wird uns durch die Augen vermittelt. Deshalb ist die Blindheit ein echtes Drama für den Menschen, der in seinem Innersten den Wunsch hat, zu wissen und sich der Wahrheit zu öffnen.

Unter den drei Sinnen, die wir als primär bezeichnen können, ragen jedoch der Hörsinn und die Fähigkeit zuzuhören beim Menschen heraus. Das Gehör ist der Sinn der Sinne. Das Zuhören hängt mit der Fähigkeit des Menschen zusammen, Worte auszusprechen, d. h. mit seiner Sprachfähigkeit.

Das Wort wird gesprochen, um gehört - nicht gesehen - zu werden. Und gerade das Gesicht, das wir mit den sich bewegenden Lippen sehen und das wir durch das Wort hören, entführt uns in eine unbekannte Welt der Bedeutungen und Geschichten. Wir werden in die Welt der Bedeutung versetzt, oder besser gesagt, in die Welt, die wir zwar gesehen haben, die aber noch keine Bedeutung hat. Deshalb können Augen, die nicht hören, beängstigend sein, während Ohren, die sehen, die beste rationale Medizin sind, um zu lernen, hinzusehen und die entscheidende Perspektive der Bedeutung zu finden. Das Gehör ist also das Organ der Sinne.

Und das ist die Bedeutung des Auftretens der beiden fehlenden Sinne: Geruch und Geschmack. Der Übergang von der ersten grundlegenden Sinnesebene zur zweiten, abgeleiteten Ebene erfolgt durch die beispiellose Vermittlung des Ohrs, das in der Lage ist, entweder stilles Schweigen oder gesprochene Worte zu hören.

Das Ohr öffnet uns für die - vielleicht stille - Geschichte, auch wenn es die einfachste der Welt ist. Zum Beispiel, "Jeden Morgen erhebt sich die Sonne über den Horizont, um die Farben der Welt zu beleben". Wir haben bereits einen ersten kosmologischen Sinn gefunden, der uns das Herz aufgehen lässt! Diese beiden anderen Sinne stellen uns also genau in die Schätzung (oder Bewertung) der Dinge.

Wir wissen, dass nicht alles einen angenehmen Geruch hat. Auch nicht, dass alle Dinge zum Probieren geeignet sind. Aber in einem tieferen Sinn hat alles auf der Welt einen Geruch und einen Geschmack. Die Sonne zum Beispiel riecht und schmeckt nicht. Aber sie besitzt einen intimen Sinn, nämlich ihren Geruch und ihren Geschmack. Der sensible Mensch ist derjenige, der in der Lage ist, den in den Dingen verborgenen inneren Sinn zu entdecken. Deshalb nimmt der Künstler Aromen wahr und schildert Geschmäcker (und Abneigungen). Was wäre der Geruch und Geschmack der Sonne? Die Sonne malt die Farben der Welt für unsere Augen und erhellt die dunkle und düstere Atmosphäre der Nacht. Es ist der ursprüngliche Sinn des Lichts. Das Licht, das der Schöpfer am ersten Tag der Weltzeit von der Finsternis getrennt hat (Genesis 1,3-4).

                                                                                                          I.F.

Der AutorIgnasi Fuster

Mehr lesen
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenDer entscheidende Charakter des Zuhörens
Mehr über Omnes
  • Aktuelles
  • Kultur
  • Diana García Roy: "Ich suche nach einer Skulptur, die den Geist widerspiegelt, die aufrichtig aus dem Herzen kommt".
Kultur

Diana García Roy: "Ich suche nach einer Skulptur, die den Geist widerspiegelt, die aufrichtig aus dem Herzen kommt".

Die spanische Bildhauerin Diana García Roy hat zahlreiche skulpturale Werke zu verschiedenen Themen geschaffen. Ihre religiösen Werke, die heute sehr geschätzt werden, sind in Oratorien, Kapellen und Kirchen in verschiedenen Ländern zu sehen. 

Maria José Atienza-7. Februar 2022-Lesezeit: 5 Minuten

Madrid, Rom, New York, Uruguay und Kamerun sind einige der Orte, an denen man Werke von Diana García Roy finden kann. 

Diese junge spanische Künstlerin ist vor allem als Bildhauerin bekannt, obwohl sie auch in anderen Disziplinen wie Zeichnung und Malerei arbeitet. 

Diana García Roy, Autorin von Werken wie der Virgen de la Esperanza, einem Marienbild in einer Kapelle auf einem Hügel oberhalb des Uatumá-Flusses im Herzen des Amazonas-Regenwaldes, oder dem Altarbild in der Pfarrei San Manuel González in San Sebastián de los Reyes in Spanien sowie verschiedener abstrakter Kunstwerke, ist seit mehr als zwei Jahrzehnten als Bildhauerin tätig und hat an der Universität Complutense in Madrid Kunst studiert. 

"Ich hatte ein inneres Bedürfnis, persönliche Erfahrungen zu materialisieren - von Orten, architektonischen Räumen - eine Leidenschaft, von der Schönheit zu erzählen, die ich um mich herum schätze", hebt Diana García Roy hervor. 

Schritt für Schritt machte er seinen Weg im künstlerischen Bereich und hat bis heute an zahlreichen Einzel- und Gruppenausstellungen teilgenommen. 

Während dieser gesamten Zeit, Diana García Roy erhielt Stipendien für künstlerisches Schaffen von renommierten Institutionen wie der Casa de Velázquez, der Marcelino-Botín-Stiftung, dem Unternehmen Barta & Partners und dem Außenministerium für die Spanische Akademie in Rom. "Ich danke ihnen und den Projekten, die sie mir anvertraut haben".unterstreicht er, "Ich bin in meinem persönlichen Projekt gewachsen".

Sein Aufenthalt im Atelier von Venancio Blanco war ein Wendepunkt in seiner Auffassung von Bildhauerei und in seinem kreativen Prozess: "Das hat meine Sicht auf die Bildhauerei verändert. Er machte mich mit den wahren Wegen der Schöpfung bekannt. Ich habe große Bewunderung für ihn als Person und für seine Arbeit.", betont er. 

Die Bildhauerin beschreibt ihren kreativen Stil als eine Schöpfung, die aus dem Herzen der Künstlerin kommt: "Ich versuche, die Idee, die ich in mir trage, in einen ästhetischen Ausdruck umzusetzen. Ich verwende eine Sprache des Spiels der Ebenen, eher architektonisch, aber mit der menschlichen Spur des Prozesses. Ich suche nach einer Skulptur, die den Geist widerspiegelt, die von Herzen kommt und aufrichtig ist. Das überträgt sich auf den Betrachter, was bei mir Spuren hinterlassen hat. Ich möchte, dass es transzendent ist, mit Kraft und Sensibilität". 

Zu den zahlreichen Werken und Aufträgen dieses Bildhauers, "Die Gedenkstätten für die Opfer des Terrorismus und für Miguel Ángel Blanco waren für mich sehr wichtig, von der Terrorgruppe ETA ermordet". 

"Den Geist sehen". Sein Werk der sakralen Kunst

"Nach und nach hat die Zahl der Aufträge für sakrale Kunst, die ich für viele Länder ausgeführt habe, zugenommen", bemerkt Diana García Roy. Private Oratorien in New York und Rom sowie Kirchen in Argentinien und Puerto Rico beherbergen religiöse Werke des jungen spanischen Bildhauers.

Was ist heilige Kunst für eine Künstlerin, die einen Teil ihrer Arbeit dieser Begegnung zwischen Gott und Mensch durch die Kunst widmet? Für García Roy geht es darum, "den Geist zu sehen". Der Bildhauer behauptet, dass figurative Kunst nicht gleichbedeutend mit guter sakraler Kunst ist. "Um von dort aus aufsteigen zu können, ist ein Mindestmaß an Figuration erforderlich. Das stimmt, aber wir dürfen uns nicht zu sehr auf die Ästhetik, auf das Aussehen versteifen".sagt er. "Es geht darum, einen Schritt weiter zu gehen: den Geist im Inneren zu sehen, seine innere Kraft, seinen transzendenten Ausdruck zu finden, den heiligen Ursprung dieser Figur zu entdecken und einen Weg zu finden, ihn zu vermitteln. Das ist eine große Herausforderung, die nicht einfach ist. 

Ein Punkt, in dem der Bildhauer mit der Idee des Malers und Bildhauers übereinstimmt, Antonio Lópezdie trotz ihres Hyperrealismus dafür plädiert, dass sich die religiöse Kunst auf das Religiöse konzentrieren und die "Kunst" bis zu einem gewissen Grad vergessen sollte (vgl. Omnes Nr. 711). Für García Roy, "So wie das Gebet uns mit Gott in Verbindung bringt, muss die sakrale Kunst mit dem gleichen Ziel Hand in Hand gehen. Sie muss eine Transzendenz vermitteln, eine Spiritualität, die die Seele erhebt"..

Unter ihren religiösen Werken war die Schaffung des Altaraufsatzes für die spanische Pfarrkirche San Manuel González eine echte Herausforderung für die Bildhauerin. Das etwa 12 Meter hohe Altarbild besteht aus sieben vier Meter hohen Tafeln, die auf drei Ebenen verteilt sind.  

Diana Gargía Roy unterstreicht, dass "Das Altarbild der Pfarrei San Manuel González war eine große Herausforderung, bei der ich viel gelernt habe".. Für einen praktizierenden katholischen Künstler ist es immer eine Verantwortung, am Bau des Hauses Gottes mitzuwirken. Für Diana, "Was mich persönlich am meisten erbaut hat, ist, dass ich die Ehre hatte, eine Schöpfung im Dienste Gottes zu schaffen, eine großartige räumliche Begleitung des Tabernakels. Und ich habe gesehen, dass ich mit meiner Arbeit den Menschen helfen kann, zu beten. 

Ein Gesicht, das zu Gott führt

Wie "wählt" man das Gesicht einer Marienstatue oder einer Kreuzigungsdarstellung? In seiner Antwort auf diese Frage beschränkt sich García Roy nicht auf den "künstlerischen" Aspekt, sondern weist darauf hin, "Ich versuche, den spirituellen Hintergrund meiner Erfahrungen mit bildhauerischen Mitteln zu vermitteln. Ich versuche nicht, das Gesicht der Jungfrau oder von Jesus Christus zu definieren. Das wäre sehr prätentiös von mir, und ich glaube nicht, dass es helfen würde. Auf der Suche nach Schönheit versuche ich, die Gesichter zu dekontextualisieren, sie so zu idealisieren, dass es sich um eine zeitlose, spirituelle Schönheit handelt, ohne das Porträt einer bestimmten Person zu sein. Ich möchte, dass dieses Gesicht uns auf die intimste Weise berührt und uns zu Gott führt".. 

Diana García Roy hat mit ihrem sakralen Kunstwerk ein klares Ziel vor Augen: "Meine große Herausforderung besteht darin, das Herz des Menschen zu erreichen und ihn dadurch zur Umkehr einzuladen. Aus dem Glauben heraus einen Weg zu finden, die Schönheit Gottes auf eine Weise auszudrücken, die unsere Herzen tief bewegt und verwandelt.

Hoshi. Der Stern 

Eines der aktuellen Projekte, an denen der Bildhauer derzeit arbeitet, heißt Hoshi. Nach diesem Konzept hat Diana García Roy "gibt der Arbeit vieler Jahre einen Namen: wichtige Projekte und Skulpturen der sakralen Kunst".

Über Hoshi "Die derzeitige Absicht ist es, ihnen Sichtbarkeit zu verschaffen und den Kauf meiner kleinformatigen Reproduktionen zu erleichtern, für die sich viele Menschen seit langem interessieren. Es geht darum, neue Werke zu schaffen, die Vielfalt zu erweitern und Kontakte für neue Aufträge zu schaffen. Sie sind geeignet für ein Haus, einen Garten, eine Kirche...".die im nächsten Frühjahr auf der Website des Unternehmens erhältlich sein werden, obwohl sie schon jetzt über soziale Netzwerke wie Facebook und Instagram bestellt werden können.

Die Wahl des Namens ist nicht zufällig. "Hoshi" bedeutet "Stern" auf Japanisch, und Diana García Roy "Ich wollte dieses Unternehmen unter den Schutz der Jungfrau stellen. Sie ist der Morgenstern, der Stern des Ostens. Und da ich mich schon immer zur japanischen Kunst hingezogen gefühlt habe, habe ich diese Sprache für den Namen gewählt"..

Für Diana García Roy ist jedes Stück ein Unikat. Ob aus ihrer Sammlung abstrakter Kunst oder aus den sakralen Kunstwerken, die ihr im Laufe der Jahre in die Hände gefallen sind. Heute bevorzugt sie keines von ihnen: "Jeder hat seine eigene Geschichte, seine eigenen Umstände... Ich fühle eine große Zuneigung für alle von ihnen. Es stimmt, dass ich einige mehr mag als andere, aber die, die mich am meisten interessieren, habe ich in meinem Kopf, in meinem Herzen, und ich freue mich darauf, sie in Material zu fassen. 

So wie er nicht eines seiner eigenen Werke auswählt, behält er auch nicht eines der Kunstwerke anderer, sondern schätzt viele von ihnen, nämlich diejenigen, die "Mit ihrer Schönheit nehmen sie mich gefangen, sie erreichen mich tief im Inneren und heben meinen Geist.".

Mehr lesen
Mehr über Omnes
Erziehung

Jugendselbstmord und Bildung

Die Kultivierung der Transzendenz, die Suche nach dem Sinn des Lebens, die spirituelle Dimension der Person müssen gepflegt werden, wenn wir unsere jungen Menschen nicht seelisch amputiert zurücklassen wollen.

Javier Segura-7. Februar 2022-Lesezeit: 3 Minuten

Die Zahl der Selbstmorde unter Jugendlichen und Heranwachsenden ist alarmierend, und vor allem die Tatsache, dass die Zahl der Selbstmorde so stark ansteigt, dass sie inzwischen die Haupttodesursache bei Jugendlichen ist. Die Gesellschaft wird sich dessen bewusst. Die Medien und die Lehrer sprechen mit großer Sorge darüber. Wie kann diese Geißel verhindert werden?

Die Adoleszenz ist eine besonders instabile Zeit, und viele Jungen und Mädchen machen Erfahrungen, die schwer zu bewältigen sind, weil sie sich in einer psychologisch schwierigen Phase befinden. In diesem Alter gibt es eine Komponente, die das Problem des Selbstmords noch verstärkt. Und es ist klar, dass die Pandemie und die Art und Weise, wie wir sie bewältigt haben, indem wir alle zu Hause eingesperrt haben, ihre Köpfe mit Ängsten gefüllt und ihnen ihre sozialen Beziehungen genommen haben, nicht gerade dazu beigetragen hat, dass sie ein emotionales Gleichgewicht haben.

Aber über diese beiden Kernpunkte hinaus müssen wir uns die Frage stellen, ob im Bildungsbereich wirklich etwas Wirksames getan werden sollte, um den Selbstmord unter Jugendlichen zu bekämpfen. Initiativen wie das Telefon der Hoffnung sind lobenswert und notwendig, aber wir müssen uns aufrichtig und ohne Selbstvorwürfe die Frage stellen: Stimmt etwas nicht mit der Erziehung, die wir unseren Kindern und Jugendlichen angedeihen lassen, was können wir in der Familie und in der Schule noch tun?

Der erste Gedanke, der mir in den Sinn kommt, ist, dass es notwendig ist, in die formale Bildung und noch viel mehr in die Erziehung, die sie zu Hause erhalten, einen Bereich aufzunehmen, in dem sie genau daran arbeiten, das Leben mit Sinn zu füllen, die transzendenteste Dimension der Person. Offensichtlich geschieht dies über das Thema Religion, mit dem ultimativen Bezug zu Gott als Sinn des Lebens. Aber es sollte zweifellos eine Ausbildung sein, die alle Schüler erreichen kann, da sie eine wesentliche Dimension der Person darstellt. Die Kultivierung der Transzendenz, die Suche nach dem Sinn des Lebens, die spirituelle Dimension des Menschen müssen kultiviert werden, wenn wir unsere jungen Menschen nicht mit amputierten Seelen zurücklassen wollen. Und dies muss nicht aus der Perspektive der katholischen Religion geschehen. Es gibt andere Weltanschauungen, die versuchen, die großen Fragen des Menschen zu beantworten. Und die Schüler haben das Recht, darüber Bescheid zu wissen.

In diesem Sinne hat die spanische Bischofskonferenz dem Bildungsministerium einen Vorschlag unterbreitet, um einen Bereich zu schaffen, der sich mit dieser humanistischen Dimension befasst, wobei verschiedene Optionen zur Verfügung stehen, was das Ministerium leider abgelehnt hat. Fragen nach dem Sinn von Schmerz und Tod, nach den tiefsten Hoffnungen und intimsten Sehnsüchten des Herzens, die Frage nach Gott selbst, beschäftigen die jungen Menschen. Und eine Bildung, die diese Fragen nicht anspricht, ist einfach eine Bildung, der eine wesentliche Dimension fehlt.

Zweitens besteht die Notwendigkeit einer radikalen Selbstkritik. Wir haben unsere jungen Menschen nicht auf Leid und Frustration vorbereitet. Unsere Erziehung - auch die Erziehung in Familie und Gemeinde - versagt in dieser Hinsicht kläglich. In einem Artikel, in dem ein Vater über den Selbstmord seines Sohnes aussagte, las ich, dass ein junger Mensch, der Selbstmord begeht, eigentlich nur sein Leiden beenden will und nicht so sehr sein Leben. Und es ist wahr. Wir haben unseren Heranwachsenden viele Fähigkeiten und Kenntnisse beigebracht, aber nicht die Fähigkeit zu leiden. Wir haben ihnen verschwiegen, dass Leid, Misserfolg und Schmerz ebenso zum Leben gehören wie Freude, Wachstum und Glück. Infolgedessen wissen sie nicht, wie sie die schwierigsten Erfahrungen im Leben bewältigen können.

Das Leben mit Sinn zu füllen, Grund zur Hoffnung zu geben, ist der positive Weg nach vorn. Die Entwicklung der Fähigkeit, Leiden und Schwierigkeiten anzunehmen, sie zu akzeptieren und aus ihnen zu lernen, ist ein weiterer Weg, wie wir die Schlaglöcher des Lebens überwinden können. Dies sind die beiden Flügel, die es uns ermöglichen, aufzusteigen, wenn der Schatten sich an uns heranpirscht und sich über uns erhebt.

Mehr über Omnes
  • Aktuelles
  • Kultur
  • Diana García RoyCerco una scultura che rifletta lo spirito, che esca dal cuore con sincerità": "Ich suche nach einer Skulptur, die den Geist widerspiegelt, die mit Aufrichtigkeit aus dem Herzen kommt".
Kultur

Diana García RoyCerco una scultura che rifletta lo spirito, che esca dal cuore con sincerità": "Ich suche nach einer Skulptur, die den Geist widerspiegelt, die mit Aufrichtigkeit aus dem Herzen kommt".

Die spanische Bildhauerin Diana Garcia Roy hat zahlreiche bildhauerische Werke zu verschiedenen Themen geschaffen. Ihr religiöses Werk, das heute sehr geschätzt wird, ist in Oratorien, Kapellen und Kirchen an verschiedenen Orten zu sehen.

Maria José Atienza-7. Februar 2022-Lesezeit: 5 Minuten

Madrid, Rom, New York, Uruguay und Kamerun sind nur einige der Orte, an denen man die Werke von Diana Garcìa Roy finden kann.

Die junge spanische Künstlerin ist vor allem für ihre Skulpturen bekannt, aber auch für andere Disziplinen wie Design und Malerei.

Von ihm stammen Werke wie die Madonna della Speranza, eine Marienstatue in einer Kapelle auf einem Hügel über dem Uatumà fiume, im Herzen des Amazonas-Regenwaldes. Oder der Hochaltar der Pfarrkirche San Manuel Gonzalez in San Sebastian dei Re in Spegna. Und viele andere Werke der astratektischen Kunst. Diana Garcia Roy studierte Bildende Kunst an der Universität Compplutense in Madrid und arbeitet seit mehr als zwei Jahrzehnten als Bildhauerin.

"Ich hatte schon immer ein echtes inneres Bedürfnis, meine persönlichen Erfahrungen mit Orten und architektonischen Räumen zu materialisieren, eine Leidenschaft für die Beschreibung der Schönheit, die ich um mich herum liebe, sottolinea Diana Garcia Roy.

Nach und nach hat er seinen Weg im künstlerischen Bereich gemacht und heute gibt es viele persönliche und kollektive Ausstellungen, an denen er teilgenommen hat.

In diesen Jahren hat Diana von renommierten Institutionen wie der Casa di Velazquez, der Fondazione Marcelino Botin, dem Unternehmen Barta & Partners und vom Außenministerium für die Accademia di Spagna in Rom Fördermittel für ihr künstlerisches Schaffen erhalten. "Dank dieser Mittel und der Projekte, die mir anvertraut wurden, bin ich in meinem persönlichen Projekt gewachsen".

Der Aufenthalt im Atelier von Venanzio Blanco hat die Art und Weise, wie die Skulptur und der kreative Prozess konzipiert werden, verändert: "Es hat meine Sichtweise auf die Bildhauerei verändert. Er hat mich in sein wahres Gefühl von Kreativität eingeführt. Ich habe große Bewunderung für seine Person und seine Arbeit.

Der Künstler entdeckt seinen kreativen Stil als eine Schöpfung, die aus seinem Herzen kommt: "Ich versuche, die Idee, die ich in meinem Inneren habe, in einen ästhetischen Ausdruck zu bringen. Ich verwende eine Sprache, die mit dem Klavier spielt, vielleicht eher architektonisch, die aber die menschliche Prägung im Ausführungsprozess sehr deutlich macht. Ich bin auf der Suche nach einer Skulptur, die den Geist widerspiegelt, die von Herzen kommt und aufrichtig ist. Das überträgt sich auf diejenigen, die es behalten, was mich als ein tiefer Weg verlassen hat. Kurz gesagt, dass sie transzendent ist, mit Kraft und Sensibilität".

Unter den zahlreichen Werken und Skulpturen dieses Künstlers "sind für mich die zum Gedenken an die Opfer des Terrorismus und die Skulptur, die Miguel Angel Blanco gewidmet ist, der von der Terrorgruppe ETA ermordet wurde, sehr wichtig.

"Vedere lo spirito. L'opera di arte sacra

Diana Garcìa Roy sagt, dass "die sakralen Kunstwerke, die ich in vielen Ländern geschaffen habe, nach und nach zunehmen". Und so finden sich in Oratorien und Kirchen in New York, Rom, Argentinien und Portorico Werke dieser jungen spanischen Bildhauerin.

Was ist sakrale Kunst für einen Künstler, der einen Teil seines Werkes dieser Begegnung zwischen Gott und Mensch in der Kunst widmet? Diana Garcia Roy antwortet, es gehe darum, "den Geist zu sehen". Die Bildhauerin ist der Meinung, dass figurative Kunst nicht immer gleichbedeutend mit guter sakraler Kunst ist: "E' necessario un minimo di figurativo per potersi elevare a partire proprio da questo. Das ist wahr, aber wir dürfen nicht zu sehr auf der ästhetischen Ebene, auf dem Aussehen bleiben. Es geht darum, einen Schritt nach vorne zu machen: den Geist in sich zu sehen, seine innere Kraft, seinen transzendenten Ausdruck zu finden, den Ursprung der Heiligkeit einer bestimmten Figur zu entdecken und den Weg zu finden, sie auszudrücken. Es ist eine große Herausforderung, gar nicht so einfach".

Es gibt einen Aspekt, in dem die Idee der Bildhauerin mit der des Malers und Bildhauers Antonio Lopez kollidiert, der trotz seines Hyperrealismus von der Vorstellung abweicht, dass die religiöse Kunst auf das Religiöse und in gewissem Sinne auf die "Kunst" ausgerichtet sein sollte (vgl. Omnes, Nr. 711). Laut Garcia Roy "So wie das Gebet uns mit Gott in Kontakt bringt, muss uns die sakrale Kunst an die Hand nehmen und uns zum selben Ziel führen. Sie muss eine Transzendenz vermitteln, eine Spiritualität, die die Seele erhebt".

Unter ihren religiösen Werken war die Ausführung des Altarbildes der spanischen Pfarrkirche San Manuel Gonzales eine echte Herausforderung für die Künstlerin. Die etwa 12 Meter hohe Tafel besteht aus sieben Tafeln von je vier Metern Höhe, die in drei Reihen angeordnet sind.

Diana sottolinea che "la pala della parrocchia di san Manuel Gonzalez è stata una grande sfida nella quella ho imparato moltissimo". Für einen katholischen und praktizierenden Künstler ist es immer eine große Verantwortung, am Bau des Hauses Gottes mitzuwirken. Für Diana "Für mich persönlich war es am erbaulichsten, dass ich das Vergnügen hatte, etwas Schöpferisches im Dienste Gottes zu tun, eine Begleitung im Bereich des eucharistischen Tabernakels. Und ich habe festgestellt, dass ich mit meiner Arbeit den Menschen helfen kann, zu beten".

Un volto che porta a Dio

Wie wählt man die Form einer Madonnenstatue oder eines Kruzifixes? Garcia Roy antwortet, dass es nicht nur "künstlerisch" ist, sondern "Ich versuche, die spirituelle Bedeutung meiner Erfahrungen durch das Medium der Skulptur zu vermitteln. Ich gebe nicht vor, die Rolle der Madonna oder von Jesus zu definieren. Das wäre anmaßend von mir, und ich glaube, es wäre nicht hilfreich. Indem ich mich der Schönheit nähere, versuche ich, die Volten zu dekontaminieren, sie so zu idealisieren, dass sie zu einer zeitlosen, spirituellen Schönheit werden, und vermeide es, einen Menschen vom Lebendigen aus zu betrachten. Ich suche nach dem Willen, der sich im Innersten bewegt und uns zu Gott führt.

In der Dimension der sakralen Kunst hat Diana die richtigen Ideen: "Meine große Herausforderung besteht darin, das Herz des Menschen zu erreichen und ihn zur Umkehr einzuladen. Ausgehend vom Glauben einen Weg zu finden, die Schönheit Gottes auf eine Weise auszudrücken, die unsere Herzen tief berührt und verwandelt.

Hoshi. Die Stella

Eines der derzeit laufenden Projekte trägt den Namen Hoshi. In diesem Sinne: Diana Garcia Roy "er nennt die Arbeit vieler Jahre: wichtige Projekte und Skulpturen der sakralen Kunst".

Attraverso Hoshi "Ich möchte die Reproduktionen, die ich im Kurzformat anfertige und für die sich viele Menschen seit langem interessieren, sichtbar machen und ihren Erwerb erleichtern. Die Idee ist, eine neue Oper zu schaffen, die die Vielfalt erweitert und den Kontakt für neue Inhaftierungen bietet. Sono opere appropriate tanto per la casa che per il giardino, e anche per una chiesa...". die ab dem nächsten Frühjahr auf der Website, aber auch auf Instagram und Facebook zu finden sein wird.

Die Wahl des Namens ist nicht zufällig. Hoshi" bedeutet "stella" auf giapponisch und "Diana" bedeutet "stella" auf giapponisch. "Er möchte diesen Druck unter den Schutz der Madonna stellen. Sie ist die Stella des Morgens, die Stella des Ostens. Und da ich mich schon immer zur giapponesischen Kunst hingezogen gefühlt habe, habe ich diese Sprache für den Namen der Website gewählt".

Für Diana Garcia Roy ist jedes Stück ein Unikat, ob es nun zur Sammlung der Astratekt-Kunst gehört oder zu den sakralen Kunstwerken, die sie in den letzten Jahren mit ihren Händen modelliert hat. Heute wie damals hat sie keine Vorliebe für eine bestimmte Arbeit: "ognuna ha la sua storia, le circostanze che l'hanno accompagnata, per tutte ho grande amore. E' vero che ce ne sono alcune che mi piacciono più di altre, la quelle che mi interessano di più sono quelle che ho ho ho nella mente, nel cuore, e che sto desiderando di plasmarle nella materia".

Così come non predilige una sua opera, neppure si sofferma su opere altrui, ma che ne apprezza molte, soprattutto queste che "con la loro bellezza mi conquistano, mi entrano dentro elevando lo spirito".

Mehr über Omnes
  • Aktuelles
  • Welt
  • "I cattolici di Russia, Ucraina, Kazakistan, Bielorussia, restano uniti".
Welt

"I cattolici di Russia, Ucraina, Kazakistan, Bielorussia, restano uniti".

Unter den Gläubigen gibt es keine Spaltung. "I cattolici di Russia, Bielorussia, Ucraina, Kazakistan, sono uniti nella preghiera e cercano la pace", ha affermato Sviatoslav Shevchuk, arcivescovo maggiore della Chiesa greco-cattolica ucraina, in una conferenza stampa online organizzata da Aid to the Church in Need (ACN ) sulla crisi ucraina.

Rafael Bergmann-6. Februar 2022-Lesezeit: 4 Minuten

Originaler Test in englischer Sprache

"Derselbe Nunzio in Minsk [Hauptstadt von Weißrussland] betet für den Frieden in der Ukraine und ist den Katholiken Russlands, Kasachstans und Weißrusslands sehr dankbar, weil sie sich gemeinsam um den Frieden bemühen", fügte der ukrainische Erzbischof in einer Konferenz hinzu, an der auch Bischof Visvaldos Kulbokas, apostolischer Nuntius in der Ukraine, teilnahm.

Der ukrainische Erzbischof Schewtschuk hat einen weiteren Aspekt hervorgehoben: Die Krise in der Ukraine betrifft nicht nur die Ukraine, sondern hat Auswirkungen auf Europa und die Welt, und zwar in vier Bereichen: militärisch, Desinformation und Propaganda, politisch und wirtschaftlich. Dieses Thema wird zu gegebener Zeit behandelt werden, doch hören wir uns jetzt an, was er zur aktuellen Situation zu sagen hat:

"In diesem Konflikt ist die Ukraine nur ein Teil des Gesamtbildes der Krise. Offensichtlich haben wir eine Pause eingelegt. Aufgrund unserer historischen und geografischen Lage sind wir das am meisten gefährdete Land. Wir stehen an vorderster Front. Doch die Ukraine-Krise ist nicht nur ein Problem der Ukrainer. Das hat Folgen für die ganze Welt, für die Europäische Union, für die Vereinigten Staaten und für die NATO-Länder".

"Krieg ist die schlechteste Art, auf Probleme zu reagieren", sagte er. "Wir hoffen, dass wir heute mit der Wachsamkeit und Unterstützung der internationalen Gemeinschaft alle Nein zum Krieg sagen können. Wir sind Zeugen eines wahren Götzendienstes der Gewalt, der in der Welt zunimmt. Noi cristiani dobbiamo dire ad alta voce no all'azione militare come soluzione ai problemi. Nur Dialog, Zusammenarbeit und Solidarität können uns helfen, alle Arten von Schwierigkeiten und Krisen zu überwinden".

Im Vorfeld betonte der Erzbischof: "Wir haben das Gefühl, dass wir uns auf dem Höhepunkt einer gefährlichen Eskalation und militärischen Aggression gegen die Ukraine befinden. "Es stimmt, dass unser Land seit acht Jahren von Russland angegriffen wird, aber die Eskalation, die wir heute erleben, ist nicht einfach eine Fortsetzung des Krieges im Donbass oder eine Folge der Vernichtung der Krim. Wir sind Zeugen einer Eskalation des Konflikts zwischen Russland und der westlichen Welt, insbesondere den Vereinigten Staaten".

"La prima cosa è pregare".

In diesem Zusammenhang räumte der griechisch-katholische Erzbischof ein, dass man derzeit prüfe, "was im Falle einer Invasion zu tun sei". Und jetzt "fördern wir ein Netzwerk unter uns, 'facciamo rete', wir entwickeln die Zusammenarbeit zwischen den Kirchen und helfen ihnen, sich zu verteidigen. Sein Vorschlag und der der anderen Jugendlichen basiert auf "drei Antworten auf die aktuelle Situation".

"La prima cosa da fare è pregare. L'abbiamo visto ieri in una riunione dei vescovi. Heute betet die ganze Ukraine zusammen mit dem Rosenkranz. Das Gebet ist sehr wichtig. Die zweite: Solidarität mit denjenigen, die sie brauchen. Letztes Jahr haben sie eine Sammlung für Bedürftige durchgeführt. Und in diesem Jahr eine weitere, um denjenigen zu helfen, die ihre eigenen Wohnungen heizen müssen: Die Überwindung des Winters ist von grundlegender Bedeutung. La terza: per alimentare la nostra speranza, dobbiamo essere portatori di speranza". "Wir glauben, dass Gott mit uns ist. Wir müssen dieses Licht haben und Boten der guten Nachricht für Menschen sein, die Schmerzen haben, die orientierungslos sind, die Ruhm haben, die frieren".

Und dann ist da noch die "Stärkung der ukrainischen Gesellschaft, damit wir uns alle geeint fühlen", ein Thema, auf das Nunzio ebenfalls einging. Es gibt viele Freunde aus verschiedenen Glaubensrichtungen, die sich engagieren wollen, um anderen zu helfen. "Ci auguriamo di poter dire dire insieme no alla guerra, no alla violenza. Militärische Maßnahmen sind nicht die Lösung für unsere Probleme. Dialog und Zusammenarbeit sind".

"Ein echter Christ fördert nicht den Krieg".

Nuntius Kulbokas hat in einer Konferenz bekräftigt, dass die Kirche über der Politik steht. Wir müssen in der Lage sein, über Geschwisterlichkeit, Respekt und Dialog zu sprechen. Wir dürfen Kontroversen nicht nur in die Hände von Politikern legen. Wir wollen "den Frieden fördern". Pregare, non aggredire, fügte er hinzu. "Ein wahrer Christ fördert niemals den Krieg", betonte er. Si promuove piuttosto la coesione. Wir wollen in besonderer Weise die Bekehrung der Herzen der Regierenden".

An anderer Stelle wies Nunzio auch auf das Ziel der "Stärkung der ukrainischen Gesellschaft" hin und fügte hinzu, dass die Gläubigen untereinander viel mehr vereint seien als die Regierung oder die Politiker. Er gab auch ein persönliches Zeugnis und betonte, dass es sehr schön sei, dort zu arbeiten, "weil in der Ukraine die Kirchen des Ostens und des Westens vereint sind" und er dies in seiner eigenen Arbeit, in seinem täglichen Engagement sehen könne.

Teilnahme am Besuch von Papst Franziskus

Monsignore Visvaldos Kulbokas hat die "Besorgnis" zum Ausdruck gebracht, mit der der Papst die Situation und seine Bitte um ein Gebet in der Basilika San Pietro verfolgt, wie er berichtet Omnes. Der griechisch-katholische Erzbischof Sviatoslav Shevchuk fügte hinzu: "Auch wenn die Mehrheit der Ukrainer orthodox ist, ist Papst Franziskus die höchste moralische Autorität der Welt. Jeder Satz, der sich auf die Situation in Ucraina bezieht, sei es bei Angelus oder bei anderen Gelegenheiten, ist für uns von großer Bedeutung. Unser Volk ist sehr aufmerksam auf jedes Wort, das der Heilige Vater an die "Cara Ucraina" richtet, wenn es um unsere Sorgen geht. Was die Ukrainer aber vor allem vom Papst erwarten, ist sein Besuch in der Ukraine. Die Möglichkeit seines Besuchs ist unsere größte Erwartung und wir hoffen, dass diese Reise eines Tages stattfinden wird".

Was tun gegen die Desinformationspolitik?

Erzbischof Swiatoslaw Schewtschuk hat eingeräumt, dass die Menschen am meisten befürchten, dass die bösen Informationen wirksam werden. Russland wolle die ukrainische Regierung auswechseln, sagte er. In wirtschaftlicher Hinsicht setzt Russland den Gaspreis als wirtschaftliche Waffe ein: Das ist der kritische Aspekt, denn die Menschen können nicht das gesamte Geld für die Beheizung ihrer Wohnungen aufbringen, und das verursacht viele Probleme. "In unserem Fall müssen wir uns informieren, nachfragen und uns solidarisch zeigen", fügte er hinzu.

Auf die Frage, wie Propaganda und Desinformation vermieden werden können, betonte er die Notwendigkeit, mit den Menschen vor Ort in Kontakt zu bleiben. Sie hat auch die Einheit der Gläubigen aller Religionen gefördert. Diese Eskalation stelle die ukrainische Wirtschaft, die sich in einer Krise befinde, auf eine harte Probe. Es gibt Probleme wegen der steigenden Brennstoffpreise, die den Mittelstand, kleine Druckereien, Bäckereien usw. belasten. Die Kirche hilft bei der Förderung von "Alternativen für die Beheizung von Häusern, einschließlich intelligenter Häuser", die nicht auf Gas angewiesen sind.

"Sacerdoti, solo mediatori".

Im Südosten der Ukraine sind die Gemeinden klein und wirtschaftlich schwach, und jede Pfarrei ist in den letzten Jahren zu einer sozialen Anlaufstelle geworden, erklärte der Erzbischof. Sie verteilen Lebensmittel, Kleidung und psychologische Hilfe für Menschen, die unter posttraumatischem Stress leiden.

In diesen Gemeinden herrsche "große Armut, und es gibt Priester, die im Schatten der Armut leben", sagte er. Es ist schwierig, den Menschen in diesen Gebieten zu helfen, denn sie müssen russische Gebiete durchqueren, und "die Priester sind die einzigen Vermittler", die nicht weggehen und sagen: "Wir sind bei unseren Leuten, wir fliehen nicht, und wenn wir auf der Krim sterben müssen, werden wir auf der Krim sterben.

L'arcivescovo ha ricordato che, in un recente Studio Es hat sich gezeigt, dass "die Menschen die Kirche, egal welcher Konfession, sehr mögen. "Es ist eine Verantwortung, die sich aus dem Glauben ergibt, auf den das Volk stolz ist".

Mehr lesen
Mehr über Omnes
  • Themen
  • Erziehung
  • Alejandro Rodríguez de la PeñaFortsetzung lesen : "Die 'Woke'-Bewegung verkommt zu einer inquisitorischen Bewegung und verweigert das Mitgefühl".
Erziehung

Alejandro Rodríguez de la PeñaFortsetzung lesen : "Die 'Woke'-Bewegung verkommt zu einer inquisitorischen Bewegung und verweigert das Mitgefühl".

Die "Woke"-Bewegung und die Kultur der Annullierung können nur zu einer zensorischen, inquisitorischen Bewegung verkommen, die die freie Meinungsäußerung verhindert und das Mitgefühl verweigert", sagt Manuel Alejandro Rodríguez de la Peña, Professor für mittelalterliche Geschichte und Träger des Ángel Herrera-Preises 2022 der CEU, in einem Interview mit Omnes.

Rafael Bergmann-6. Februar 2022-Lesezeit: 8 Minuten
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenKultur des Erwachens im KlassenzimmerVerwandte NachrichtenGesellschaft heute. Post-christlich, post-säkular und post-liberal.

Wenn die Würde das vielleicht umwälzendste und revolutionärste Konzept des 20. Jahrhunderts war, das seit der Veröffentlichung des gleichnamigen Werks des Philosophen Javier Gomá mit dem Titel "Dignity" (Würde) noch präziser verbreitet wurde, könnte das Konzept des Mitgefühls im 21.

Dies kann gerade deshalb geschehen, weil es im Gegensatz zu Ideologien wie der Kultur gewecktDie Kultur der Annullierung, auf die der französische Denker Rémi Brague auf dem CEU-Kongress "Katholiken und öffentliches Leben" im November letzten Jahres, oder auf die Vergötterung der Gewalt, über die Sviatoslav Shevchuk, Erzbischof der griechisch-katholischen Kirche in der griechisch-katholischen Republik, gestern sprach. UkraineDer Bericht der Europäischen Kommission über die Auswirkungen des Konflikts auf das Land und Europa, der vom Europäischen Parlament aufgegriffen wurde, wurde veröffentlicht von Omnes.

Einer der Autoren, der am besten zur Analyse und Verbreitung von Mitgefühl beitragen kann, ist der Professor für mittelalterliche Geschichte an der CEU San Pablo Universität, Manuel Alejandro Rodríguez de la Peña, der gerade von der CEU San Pablo Universitätsstiftung mit dem CEU Ángel Herrera Preis in seiner XXV Ausgabe für die beste Forschungsarbeit im Bereich der Geistes- und Sozialwissenschaften ausgezeichnet wurde.

Seine Geschichte ist in gewisser Weise mit der des emeritierten Papstes Benedikt XVI. verbunden, da er 2011 beim Weltjugendtag in Madrid als Sprecherin der Lehrkräfte bei diesem Treffen in El Escorial. Vielleicht erinnern sich viele an ihn und auch an die Antwortrede des damaligen Papst Ratzinger. Auf diesen Moment haben wir in dem Interview angespielt.

Der Preis ging an Professor Rodríguez de la Peña für seine Arbeit "Compassion. A History", in dem das Mitgefühl im Laufe der Jahrhunderte analysiert wird und das einen neuen Ansatz für die ethischen Wurzeln des Abendlandes und eine vergleichende Analyse Israels, des klassischen Griechenlands und des Christentums bietet.

In der offiziellen Mitteilung wird die "soziale Relevanz dieses Werks in diesen Zeiten des Nihilismus und der Verwirrung hervorgehoben, da es aufgrund seines optimistischen Charakters die Hoffnung auf die Güte des Menschen nährt, die von der Botschaft Jesu inspiriert ist, der in schwierigen Situationen einer Ethik des Mitgefühls treu war, die den großen Persönlichkeiten des Altertums unbekannt war".

Wir sprachen mit dem Mediävisten Professor Manuel Alejandro Rodríguez de la Peña, der Vizerektor für Forschung und Lehre und Prodekan der Fakultät für Geisteswissenschaften an der CEU San Pablo Universität war, sowie Gastprofessor an Universitäten in anderen Ländern.

Wie viele Jahre unterrichten Sie schon?

- Ich habe meine Dissertation 1999 abgeschlossen, zwei Jahre in Cambridge verbracht und bin dann an die CEU gekommen, wo ich seit 20 Jahren als Dozent tätig bin. Ich habe in mittelalterlicher Geschichte promoviert und bin seit ein paar Monaten Professor für mittelalterliche Geschichte.

Er wurde mit dem Ángel Herrera-Preis der CEU für die beste Forschungsarbeit im Bereich der Geistes- und Sozialwissenschaften ausgezeichnet.

- Es handelt sich um einen Preis, der jedes Jahr verliehen wird. Die Projekte werden von Kandidaten der drei CEU-Universitäten in jedem Wissensgebiet eingereicht. Dabei kann es sich um Bücher handeln, wie in meinem Fall, aber auch um Forschungsprojekte.

 Mitgefühl. Eine Geschichte" lautet der Titel seines Werks, das über das Mitgefühl im Laufe der Jahrhunderte berichtet...

- Im Wesentlichen vertrete ich die These, dass Mitgefühl keine biologische Einstellung ist, es ist nicht genetisch bedingt, sondern etwas Erlerntes. Ich untersuche die Ursprünge dieser Ethik des Mitgefühls in verschiedenen Zivilisationen, wobei ich mich in meinem Buch vor allem mit der biblischen Welt, Jesus von Nazareth, und der griechischen Welt, der griechisch-römischen Philosophie, befasse.

Aber es gibt auch einen Teil über den Nahen Osten, Indien und China. Die Idee ist also eine vergleichende Analyse, um zu sehen, inwieweit das Mitgefühl mit der Religion verbunden ist, denn eine meiner Thesen ist, dass zumindest in einer der Religionen der Ursprung des Mitgefühls, der asketische Geist der Entsagung und der Ursprung des Mitgefühls miteinander verbunden sind.

Und dann durch diesen Vergleich zu sehen, was das Besondere oder Einzigartige an der christlichen Barmherzigkeit ist, die in den Evangelien barmherzig ist. Denn bei der vergleichenden Analyse zwischen diesen Kulturen und auch beim Vergleich mit der griechisch-römischen Philosophie zeigt sich, dass es im Evangelium eine andere, höhere, fortschrittlichere Idee des Mitgefühls gibt als in den anderen Kulturen. Dies wäre die Zusammenfassung des Buches.

Inwiefern ist die Annäherung an Jesus?

- Ein Kapitel ist Jesus von Nazareth gewidmet, Jesus Christus, nicht als Erlöser, denn es ist kein Buch der Theologie, sondern dem Meister der Ethik. Worin besteht die ethische Dimension der Evangelien, der Bergpredigt, inwieweit hat Jesus Christus die Idee der Feindesliebe und der universellen Nächstenliebe eingeführt, die ein ethisches Maximum erreicht, das über die Propheten des alten Israel, über Sokrates, den Buddhismus oder den Konfuzianismus hinausgeht.

A: Die Ablehnung von "Auge um Auge, Zahn um Zahn"?

- Ja, er überarbeitet sie. Und dann formuliert er auch das levitische Gebot um. Dieses Gebot steht bereits in der Tora, nämlich "Liebe deinen Nächsten wie dich selbst und Gott über alles". Dann gibt es einen sehr bedeutenden Rabbiner, einen Juden, einen Zeitgenossen Jesu, der älter ist, aber einige Jahre mit Jesus zusammenlebte, der sagte, dass dieses Gebot die ganze Tora, das ganze Gesetz, zusammenfasst.

Ich habe versucht zu erkennen, was das Besondere an Jesus ist, was das ethisch Neue an Jesus ist. Ich analysiere, wie er es umdreht, denn der Nächste in der hebräischen Realität war nur der "Jude", er schloss die Nichtjuden nicht in diesen Nächsten ein, und was er tut, ist, diesen Nächsten zu universalisieren.

Zweitens greift er den Begriff "Liebe" auf und gibt ihm eine Dimension, die bereits in Jesaja enthalten ist, die er aber z. B. mit den verschiedenen Arten der Liebe entwickelt. Er verwendet die "Agape"-Liebe, die eine bedingungslose, sich selbst verschenkende Liebe ist. Und schließlich schließt er in den Nächsten den Feind ein, die Feindesliebe. Niemand in irgendeiner Kultur oder Zivilisation hat dies jemals zuvor gesagt. Der Feind wurde per Definition nicht in die Liebe einbezogen.

Die Wahrheit ist, dass die Feindesliebe eine Herausforderung ist, nicht wahr?

- Ganz genau. Es geht also über die goldenen Regeln hinaus. Ich vertrete unter anderem die Ansicht, dass dies nicht die goldene Regel von Kant oder Seneca ist. Die goldene Regel besagt nicht, dass man seinen Feind lieben soll.

Übertragen auf unsere Zeit, auf diese Jahrzehnte, ist es zum Beispiel in der wirtschaftlichen oder politischen Kultur schwierig, diese ethische Norm des Mitgefühls einzuhalten. Im Allgemeinen besteht die Tendenz, dort zu verletzen, wo es weh tut.

- Darüber spreche ich im Buch, im Nachwort und in der Einleitung. Ich stimme mit dem, was Sie gesagt haben, sehr überein; einerseits gibt es einen übersteigerten Wettbewerb, es gibt eine Säkularisierung der Gesellschaft, die dazu geführt hat, dass dies teilweise verloren gegangen ist, aber was ich hervorhebe, ist, dass es darüber hinaus einen Verlust des Mitgefühls in der individualistischen, westlichen Lebensweise gibt..., und dies geht einher mit einer Trivialisierung des Mitgefühls.

Es ist ein Begriff, den ich auf der Grundlage der Überlegungen verschiedener Denker darüber verwende, wie man in der Welt oder im Zweiten Weltkrieg sagen kann, dass der Nationalsozialismus oder der Totalitarismus im Allgemeinen eine Entmenschlichung des Menschen bewirkt hat. Sie markieren das historische Minimum des Mitgefühls, das heißt, sie führen zu Grausamkeit oder Unmenschlichkeit, und dann gibt es eine Reaktion nach dem Zweiten Weltkrieg, nämlich die Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte... Man kann sagen, dass es einige Jahrzehnte lang, an denen viele katholische Politiker und Denker großen Anteil hatten, einen Versuch gab, zum christlichen Humanismus zurückzukehren.

Nach dem Mai '68 und der Postmoderne ist dies trivialisiert worden. Was ich anprangere, ist, dass es sich um eine Gesellschaft handelt, die, anders als zum Beispiel die Nazis, ständig von Solidarität, Mitgefühl, Humanisierung, Hilfe für die Schwachen... spricht; aber in Wirklichkeit handelt es sich um eine hyperkompetitive Welt, die heuchlerisch ständig von Solidarität, Empathie spricht; aber wahres Mitgefühl, und das erkläre ich im Ursprung der mitfühlenden Ethik, hat mit Entsagung, mit einem religiösen Leben und mit Spiritualität zu tun. In Wirklichkeit handelt es sich also um eine Art hohlen, heuchlerischen und banalen Diskurs.

So wie Arendt von der Trivialisierung der Konzentrationslager, des Bösen, wie sie sagt, spricht, besteht die Trivialisierung des Mitgefühls darin, dass wir das Mitgefühl routiniert haben und ihm jeglichen Wert genommen haben, weil der Wert des Mitgefühls eine Art der Nächstenliebe implizierte, die nur in das religiöse Leben passt und die verloren gegangen ist, weil sie mit Verzicht zu tun hat, damit, keine Interessen zu haben....

Wenn man in einer hyperkompetitiven und superindividualistischen Gesellschaft lebt, ist dieses ganze Leben der Solidarität nichts weiter als eine Art Rede, um sich selbst gut aussehen zu lassen, es ist hohl, es ist banal.

Auf einem bevorstehenden Kongress werden Sie ein Referat zum Thema "Spirituelle Wurzeln Europas" halten.

- Ich werde über den christlichen Humanismus sprechen, aber in einer doppelten Dimension. Der christliche Humanismus ist ein Humanismus im Sinne der Kultur, wegen des christlichen Erbes, aber, und das ist eines der Dinge, die ich am meisten verteidige, der Humanist ist ein Mensch in dem Sinne, dass er oder sie Menschlichkeit besitzt. Mit anderen Worten: Christlicher Humanismus ist Kultur, Weisheit und Barmherzigkeit. Es ist eine Mischung aus beidem. Mit dieser Idee, dass der christliche Humanismus eine doppelte Komponente hat, werde ich das gesamte klassische christliche kulturelle Erbe, den Humanismus, der Europa verändert hat, und dann auch die andere Dimension, die mitfühlende Dimension, der Menschheit miteinander verbinden.

Haben Sie den Eindruck, dass diese "Kultur des Erwachens" oder "Kultur der Annullierung", auch in der Geschichte, im Wesentlichen nicht mitfühlend ist? Wie denken Sie über diese "Kultur der Annullierung"?

- Ich stimme dem voll und ganz zu, das steht im Widerspruch zu all dem. Denn durch die Verleugnung der Tradition der Vorfahren, durch die Verleugnung der Vergangenheit, will sie diese annullieren und von vorne beginnen. Es gibt erstens eine Art historischen Nihilismus, es gibt einen Hyperrationalismus, der im Grunde mit der Rationalität der Postmoderne Hand in Hand geht; und all das führt zu einer Verachtung für alles, was deine Herkunft ist, für alles, was dir von deinen Vorfahren überliefert wurde.

Die Woke-Bewegung kann nur zu einer zensorischen, inquisitorischen Bewegung verkommen, die Bücher verbietet, die Menschen verfolgt, die andere auslöscht, die die Meinungsfreiheit verhindert... All dies kann der westlichen Tradition nicht mehr widersprechen, die jener Humanismus ist, der sowohl menschlich ist als auch nach Kultur und Weisheit strebt. Kurz gesagt, sie verweigert das Mitgefühl.

Mitgefühl ist eng mit Vergebung verbunden, ist das richtig?

- Ganz genau. Es gibt keine Vergebung ohne Mitgefühl, so wie es keine Liebe ohne Barmherzigkeit gibt. Die göttliche Barmherzigkeit ist der ultimative Ausdruck der göttlichen Liebe. Wer also sagt, er sei barmherzig und vergibt nicht, ist nicht barmherzig.

Sie haben Benedikt XVI. auf dem Weltjugendtag 2011 als Vertreter der spanischen Lehrer begrüßt. Welche Erinnerungen haben Sie an diesen Moment?

- Nun, er ist mir sehr lieb, denn für mich ist er der weise Papst. Ich hatte schon immer große intellektuelle Bewunderung für ihn, aber als ich ihn dort traf, hatte ich über den besonderen Anlass hinaus die Gelegenheit, nur ein paar Minuten mit ihm zu sprechen, und er vermittelte mir Freundlichkeit. Es ist lustig, es mag wie ein Klischee klingen, aber dieser intellektuelle Mann brachte mich bei engem Kontakt zum Schmelzen. Ich habe bemerkt, dass er ein zutiefst menschlicher Mensch war, trotz seiner Schüchternheit, die dazu führte, dass er im Gegensatz zum Heiligen Johannes Paul II. nicht die Möglichkeit hatte, sein Mitgefühl aus der Ferne zu vermitteln.

Jetzt wird er von einigen Leuten angegriffen.

- Das ist zutiefst ungerecht, denn der Papst, der den Kampf gegen den Missbrauch begonnen hat, war Benedikt XVI.

Lassen Sie uns zum Schluss kommen. Er ist seit vielen Jahren an einer angesehenen katholischen Universität tätig. Eine kurze Reflexion über die Rolle der katholischen Universitäten in Spanien und in der Welt.

- Ich habe mehrere Artikel darüber geschrieben, was eine katholische Universität ist. In aller Kürze möchte ich drei Überlegungen anstellen: Die erste ist, dass die katholische Universität traditionell zwei Merkmale aufweist. Die eine ist die Verteidigung der Wahrheit, im Sinne der Suche und Erforschung der Wahrheit über die Schöpfung, die Ethik....

Zweitens hatten die katholischen Universitäten in ihrem mittelalterlichen Ursprung die Idee der "Gemeinschaft", die sowohl von Johannes Paul II. als auch von Benedikt XVI. stark betont wird. Die Universität war eine Gemeinschaft, in der die Brüderlichkeit zwischen Professoren, Studenten und Forschern ein Ausdruck der Gemeinschaft war. Und drittens sind die katholischen Universitäten, und das beginnt sich in Spanien zu entwickeln, zu einem Hort der Gedankenfreiheit geworden, denn in vielen öffentlichen Universitäten ist diese Gedankenfreiheit bedroht.

Das geschieht auch in den Vereinigten Staaten, in einigen anderen Ländern... Die katholische Universität ist zu einem Ort geworden, an dem jeder seine akademische Freiheit wirklich ohne Einschränkungen ausüben kann. Ich behaupte nicht, dass öffentliche Universitäten irgendjemanden verfolgen, es ist der Druck von Kollegen und Studenten, der mancherorts dazu führt, dass einige Professoren Beschränkungen auferlegt bekommen, dass sie zum Schweigen gezwungen werden. So ist die katholische Universität zu einem Ort geworden, an dem es noch akademische Freiheit im engeren Sinne gibt.

Wir beenden ein Gespräch, das mit einer Vielzahl von Themen mehr Kontinuität hätte haben können. Das Werk von Professor Rodríguez de la Peña zum Thema Mitgefühl ist bei CEU Ediciones in der Sammlung des Ángel Ayala Institute of Humanities zu finden.

Mehr lesen
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenKultur des Erwachens im KlassenzimmerVerwandte NachrichtenGesellschaft heute. Post-christlich, post-säkular und post-liberal.
Mehr über Omnes
  • Aktuelles
  • Welt
  • Der deutsche Synodalweg: Ein Weg durch wechselndes Terrain
Welt

Der deutsche Synodalweg: Ein Weg durch wechselndes Terrain

Der deutsche Synodalweg fasst Beschlüsse, die teilweise in klarem Widerspruch zur Lehre der Kirche stehen. Die Verantwortlichen sind sich bewusst, dass einige "Veränderungen" nicht einseitig in Deutschland umgesetzt werden können, aber sie hoffen, dass andere in der Ortskirche umgesetzt werden können.

José M. García Pelegrín-5. Februar 2022-Lesezeit: 5 Minuten
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenDeutschland, gegenüber einer anderen Kirche?Verwandte NachrichtenVorwurf an den deutschen Synodalweg: "Missbräuche".Verwandte NachrichtenDer Deutsche Synodalweg wird eine Synodalkommission zur Vorbereitung eines ständigen Synodalrates einsetzen.

In Deutschland hielt der Synodalweg vom 3. bis 5. Februar seine dritte Vollversammlung ab. Vor den beliebtesten Ausgaben - derpriesterlicher Zölibat, Diakonat und Priestertum der Frau, Segnung von Paaren ohne Zugang zur Ehe, "Gewaltenteilung" in der Kirche-Die Versammlung befasste sich mit dem "Orientierungstext", einer Erklärung der "theologischen Grundlagen des synodalen Weges", die sowohl wegen ihrer Form, da sie vom Exekutivkomitee ohne Konsultation der "Foren" und der Versammlung vorgelegt wurde, als auch wegen ihres Inhalts besonders umstritten war: Unter den "loci theologici" werden neben der Schrift, der Tradition und dem Lehramt auch die "Zeichen der Zeit" und ein "Lehramt der (von Missbräuchen) Betroffenen" genannt.

Obwohl die Auslegung der "Zeichen der Zeit" die Differenzen innerhalb der Versammlung zeigte, wurde der Ausdruck im endgültigen Text beibehalten. Der Begriff "Lehramt der Betroffenen" wurde jedoch durch "ihre Stimme als Quelle der Theologie" ersetzt.

Zölibat

In den Tagen vor der Versammlung hatten die Äußerungen von Kardinal Marx aus München - ehemaliger Vorsitzender der Bischofskonferenz - und Erzbischof Heiner Koch aus Berlin in Interviews für Verwirrung gesorgt. Kardinal Marx sagte der "Süddeutschen Zeitung": "Es wäre für alle besser, wenn es sowohl zölibatäre als auch verheiratete Priester gäbe. Für einige Priester wäre es besser, wenn sie verheiratet wären; nicht aus sexuellen Gründen, sondern weil sie dann nicht unter Einsamkeit leiden würden; wir müssen diese Debatte führen".

In seinem Interview mit dem Berliner "Tagesspiegel" sagte Bischof Koch, der Zölibat sei ein "starkes Glaubenszeugnis", müsse aber nicht "der ausschließliche Weg zum Priesteramt" sein, denn er kenne "den starken Glauben und das Zeugnis vieler Verheirateter, die auch den priesterlichen Dienst bereichern würden".

Das Priestertum der Frauen

Zur "Öffnung des Priesteramts für Frauen" äußerte sich Marx nicht: "Es wäre nicht sinnvoll, jetzt zu antworten, weil wir darüber debattieren; ich habe nicht nur meine eigene Meinung, sondern muss auch auf die Einheit achten". Hier wurde Msgr. Koch deutlicher: "Persönlich unterstütze ich das Diakonat der Frau; um die Einheit der Weltkirche zu gewährleisten, wäre das Diakonat der Frau ein praktikabler Schritt, denn ich sehe nicht, dass das Priestertum der Frau weltweit durchgesetzt werden kann".

Auf der Pressekonferenz vor der Vollversammlung verwies der Vorsitzende der Bischofskonferenz, Bischof Georg Bätzing, auf diese Aussagen: "Der Zölibat der Priester ist ein Weg der Nachfolge Jesu Christi, der in der Bibel bezeugt ist. Es ist ein großer Schatz; ich lebe diese Lebensweise mit Freude - und ich hoffe, sie überzeugt mich. Aber das ist nicht der einzige Fall, auch nicht in der katholischen Kirche: In den katholischen Ostkirchen gibt es verheiratete Priester. Ich kann mir nicht vorstellen, dass Ehe und Priestertum nicht eine Bereicherung sowohl für dieses Amt als auch für das gemeinsame Leben der Eheleute sein können". Mit Blick auf die Sondersynode zum Amazonas fügte er hinzu: "Wir schließen uns einer Bewegung an, die weit über die Grenzen Deutschlands hinausgeht.

Es ist daher nicht verwunderlich, dass sich die Versammlung für die "Abschaffung der Zölibatspflicht" für das Priesteramt und die Einführung von "viri probati", d.h. der Ordination verheirateter Männer, aussprach. Allerdings handelte es sich dabei um eine - mit großer Mehrheit gefasste - Entschließung in erster Lesung, ebenso wie bei der Entscheidung für die "Zulassung von Frauen zu Priesterämtern"; der Text der Entschließung wird daher zur weiteren Bearbeitung an das zuständige Gremium zurückverwiesen. In der Debatte, die dem Beschluss vorausging, sprach sich eine große Zahl der Mitglieder der Versammlung für die "volle Gleichstellung von Männern und Frauen in der Kirche" aus.

Der Regensburger Bischof Rudolf Voderholzer, die Philosophin Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz und die Theologin Marianne Schlosser waren jedoch dagegen. Schlosser betonte, dass es sehr starker Argumente bedürfe, um die konstante Lehre und wiederholte Praxis der Kirche zu ändern. Sie ist der Meinung, dass es nicht ausreicht, auf ein verändertes Rollenverständnis zu verweisen. Die Synodenversammlung beauftragte jedoch die Bischofskonferenz, Papst Franziskus um ein "Indult" zu bitten, d.h. um die Erlaubnis, Frauen zum Diakonat zuzulassen.

Segnung von gleichgeschlechtlichen Paaren

Damit verbunden ist auch das Votum für die Einführung von "Segnungszeremonien für Paare, die sich lieben"; die Versammlung bittet die Bischöfe, solche Zeremonien für Paare zu ermöglichen, die die Ehe nicht feiern können (oder wollen); neben homosexuellen Paaren sind damit auch geschiedene Menschen gemeint, die eine neue zivile Ehe eingegangen sind, oder auch ungetaufte Paare. Das Argument: "Es ist rücksichtslos oder sogar diskriminierend, Menschen, die den Wunsch äußern, Gottes Segen zu empfangen, diesen zu verweigern".

Obwohl solche Zeremonien derzeit nicht geplant sind, finden sie bereits an vielen Orten in Deutschland statt, so dass die "Situation der Unklarheit und Uneinigkeit" überwunden werden muss.

Die Laien auf dem synodalen Weg

Der synodale Weg spricht sich auch für eine stärkere Mitbestimmung der Laien bei der Wahl der katholischen Bischöfe aus; nicht nur bei den Versammlungsteilnehmern, sondern auch bei den Bischöfen wurde eine Zweidrittelmehrheit erreicht: 42 (79 %) stimmten dafür und 11 dagegen. Obwohl jeder Bischof dies in seiner eigenen Diözese umsetzen kann, wird empfohlen, ein beratendes Gremium einzurichten, das zusammen mit dem Domkapitel die Liste der Kandidaten erstellt, die nach Rom geschickt werden.

Diese Entschließung steht im Einklang mit der Annahme eines Textes über "Macht und Gewaltenteilung in der Kirche". Ausgehend von der Feststellung, dass "eine Kluft zwischen dem, was das Evangelium lehrt, und der Machtausübung in der Kirche besteht", stimmten die Mitglieder der Versammlung für einen Text, in dem die "Normen einer pluralistischen und offenen Gesellschaft in einem demokratischen Rechtsstaat" als positiv angesehen werden, auch wenn sich die Kirche grundlegend von den Meinungsbildungsprozessen in der Gesellschaft unterscheidet. Der zentrale Begriff für die katholische Kirche sollte daher "Synodalität" sein.

Die Beschlüsse der Synodenreise

Die Verantwortlichen für den synodalen Weg sind sich auch bewusst, dass diese Entschließungen unterschiedliche Wege nehmen können. Der Generalsekretär des Zentralkomitees der deutschen Katholiken (ZdK), Marc Frings, räumte auf einer Pressekonferenz ein, dass einige der Beschlüsse nach Rom geschickt werden sollen, während andere bereits in Deutschland umgesetzt werden können.

In jedem Fall ist deutlich geworden, was die Präsidentin des ZdK und Co-Vorsitzende des Synodalweges, Irme Stetter-Karp, auf der Eröffnungspressekonferenz zum Ausdruck gebracht hat: "Das ZdK ist bereit, die Kirche zu verändern; ich will Präsidentin des ZdK sein in einer gerechten Kirche, in einer Kirche, der es nicht in erster Linie darum geht, ob und wie sie aus ihrer Glaubwürdigkeitskrise herauskommt, sondern wie sie Gerechtigkeit schafft: Für die Opfer von sexuellem Missbrauch, für die vielen Betroffenen, für die Kirchengemeinden, für die Familien, für die Menschen, deren Leben durch die Kirche nicht besser, sondern schlechter geworden ist."

Unter den verschiedenen Stimmen, die mit den Beschlüssen der Mehrheit dieser Versammlung nicht übereinstimmten, waren die Warnungen des Nuntius, Mgr Nikola Eterovic, in seiner Ansprache an die Versammlung besonders wichtig. Nachdem er darauf hingewiesen hatte, dass "der Papst der Bezugspunkt und das Zentrum der Einheit für mehr als 1,3 Milliarden Katholiken ist, von denen 22,6 Millionen in Deutschland leben", erinnerte er daran, dass "der Bischof von Rom den deutschen Katholiken am 29. Juni 2019 seine maßgebliche Meinung in der bekannten Brief an das pilgernde Gottesvolk in Deutschland.

In diesem Schreiben unterstrich der Papst, dass die Beschlüsse der Synodenreise mit der Weltkirche und insbesondere mit den Beschlüssen des Zweiten Vatikanischen Konzils übereinstimmen müssen, und betonte die übernatürliche Vision mit Gebet und Buße, wobei er den Pelagianismus ablehnte: "Eine der ersten und großen Versuchungen auf kirchlicher Ebene besteht darin, zu glauben, dass die Lösungen für die gegenwärtigen und zukünftigen Probleme ausschließlich in rein strukturellen, organischen oder bürokratischen Reformen liegen, die aber letztlich in keiner Weise die lebenswichtigen Kerne berühren, die Aufmerksamkeit erfordern". Bischof Eterovic stellte fest, dass der Papst oft von Synodalität spricht, aber auch "uns ermutigt, falsche Auffassungen und Irrtümer zu vermeiden". Während die synodale Kirche die Beteiligung aller fordert, "warnt Papst Franziskus vor Parlamentarismus, Formalismus, Intellektualismus und Klerikalismus".

Die vierte Vollversammlung des synodalen Weges wird im September 2022 stattfinden, die fünfte - und im Prinzip letzte - im März 2023.

Mehr lesen
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenDeutschland, gegenüber einer anderen Kirche?Verwandte NachrichtenVorwurf an den deutschen Synodalweg: "Missbräuche".Verwandte NachrichtenDer Deutsche Synodalweg wird eine Synodalkommission zur Vorbereitung eines ständigen Synodalrates einsetzen.
Mehr über Omnes
  • Aktuelles
  • Welt
  • "Die Katholiken in Russland, der Ukraine, Kasachstan und Weißrussland sind sich einig".
Welt

"Die Katholiken in Russland, der Ukraine, Kasachstan und Weißrussland sind sich einig".

Es gibt keine Spaltung unter den Gläubigen. "Die Katholiken in Russland, Weißrussland, der Ukraine und Kasachstan sind im Gebet vereint und streben nach Frieden", sagte Swjatoslaw Schewtschuk, Erzbischof der Griechisch-Katholischen Kirche in der Ukraine, auf einer Online-Pressekonferenz von Kirche in Not (ACN) zur Ukraine-Krise.

Rafael Bergmann-5. Februar 2022-Lesezeit: 5 Minuten

Text auf Italienisch hier

"Der Nuntius selbst in Minsk [Hauptstadt von Weißrussland] betet für den Frieden in der Ukraine und ist den Katholiken in Russland, Kasachstan und Weißrussland sehr dankbar, weil sie sich gemeinsam um den Frieden bemühen", fügte der ukrainische Erzbischof in einer Versammlung hinzu, an der auch Monsignore Visvaldos Kulbokas, apostolischer Nuntius in der Ukraine, teilnahm.

Ein weiterer Gedanke, den der ukrainische Erzbischof Schewtschuk in die Diskussion einbrachte, war, dass die Krise in der Ukraine nicht nur die Ukraine betrifft, sondern ganz Europa und die Welt, und er verwies auf ihre vier Dimensionen: Militär, Desinformation und Propaganda, Politik und Wirtschaft. Nachfolgend werden einige der Merkmale des Dokuments vorgestellt, doch zunächst werden seine Worte zum Ausmaß der derzeitigen Spannungen wiedergegeben:

"In diesem Konflikt ist die Ukraine nur ein Teil des Gesamtbildes der Krise. Natürlich haben wir Angst. Aufgrund unserer historischen und geografischen Lage sind wir das am meisten gefährdete Land. Wir stehen an vorderster Front. Doch die Ukraine-Krise ist nicht nur ein Problem der Ukrainer. Sie hat Folgen für die ganze Welt, für die Europäische Union, die Vereinigten Staaten und die NATO-Länder.

"Krieg ist die schlechteste Antwort auf Probleme", sagte er. "Wir hoffen heute, dass wir mit den Gebeten und der Unterstützung der internationalen Gemeinschaft alle Nein zum Krieg sagen können. Wir erleben mit eigenen Augen, wie in der Welt ein wahrer Götzendienst der Gewalt entsteht. Wir als Christen müssen laut und deutlich Nein sagen zu militärischen Aktionen als Problemlösung. Nur Dialog, Zusammenarbeit und Solidarität können uns helfen, alle Arten von Schwierigkeiten und Krisen zu überwinden".

Zuvor hatte der Erzbischof betont, dass "wir das Gefühl haben, dass wir den Höhepunkt einer gefährlichen Eskalation und militärischen Aggression gegen die Ukraine erreicht haben". "Es stimmt, dass unser Land seit acht Jahren von Russland angegriffen wird, aber die Eskalation, die wir heute erleben, ist nicht einfach eine Fortsetzung des Krieges im Donbass oder eine Folge der Annexion der Krim. Wir sind Zeugen einer Eskalation des Konflikts zwischen Russland und der westlichen Welt, insbesondere den Vereinigten Staaten".

"Das Wichtigste ist das Gebet".

In diesem Zusammenhang räumte der griechisch-katholische Erzbischof ein, dass man derzeit prüfe, "was im Falle einer Invasion zu tun sei". Und jetzt "fördern wir die Vernetzung, die Zusammenarbeit zwischen den Kirchen und die gegenseitige Hilfe". Sein Vorschlag, wie auch der der anderen Bischöfe, konzentriert sich auf "drei Antworten auf die Situation".

"Das erste, was man tun sollte, ist zu beten. Wir haben es gestern bei einem Treffen der Bischöfe gesehen. Heute wird die ganze Ukraine gemeinsam den Rosenkranz beten. Das Gebet ist sehr wichtig. Zweitens: Solidarität mit den Bedürftigen. Letztes Jahr haben sie eine Sammlung für die Hungernden durchgeführt. Und dieses Jahr eine weitere für die Heizung der Häuser. Die Hilfe beim Überstehen des Winters ist entscheidend. Und drittens müssen wir, um unsere Hoffnung zu nähren, Träger der Hoffnung sein". "Wir glauben, dass Gott mit uns ist. Wir müssen dieses Licht haben und Verkünder der frohen Botschaft für Menschen sein, die Angst haben, die orientierungslos sind, die hungern und frieren".

Und dann ist da noch die "Konsolidierung der ukrainischen Gesellschaft", ein Thema, auf das der Nuntius ebenfalls einging. Es gibt viele Freunde verschiedener Glaubensrichtungen, die etwas aufbauen und anderen helfen wollen. "Wir hoffen, dass wir gemeinsam Nein zum Krieg und zur Gewalt sagen können. Militärische Maßnahmen sind nicht die Lösung für eines der Probleme. Dialog und Zusammenarbeit ist".

"Ein echter Christ fördert niemals den Krieg".

Nuntius Kulbokas sagte den Medien, die Kirche stehe über der Politik. Wir sind fähig zu reden, zu Brüderlichkeit, zu Respekt, zum Dialog. Wir dürfen die Angelegenheit nicht allein den Politikern überlassen. Wir wollen "den Frieden fördern". Beten Sie, setzen Sie keine Aggression ein", fügte er hinzu. "Ein echter Christ fördert niemals den Krieg", betonte er. "Die Kohäsion wird gefördert. Wir wollen vor allem die Bekehrung der Herzen der Regierenden".

An anderer Stelle wies der Nuntius auch auf die "Konsolidierung der ukrainischen Gesellschaft" hin und fügte hinzu, dass das gläubige Volk, die Gläubigen, viel geeinter seien als die Hierarchie oder die Politiker. Er gab auch ein persönliches Zeugnis, indem er darauf hinwies, dass es sehr schön ist, dort zu arbeiten, "weil in der Ukraine die östliche und die westliche Kirche vereint sind", und er sieht dies in seiner eigenen Arbeit, in seiner Arbeit.

Der Besuch von Papst Franziskus wird erwartet

Mgr. Visvaldos Kulbokas brachte die "Besorgnis" zum Ausdruck, mit der die Papst und seine Bitte um Gebete in der Peterskirche, wie es in der Omnes. Der griechisch-katholische Erzbischof Sviatoslav Shevchuk fügte hinzu: "Obwohl die meisten Ukrainer orthodox sind, ist Papst Franziskus die wichtigste moralische Autorität der Welt. Und jedes Wort, das er über die Situation in der Ukraine sagt, sei es beim Angelus oder bei anderen Gelegenheiten, ist für uns sehr wichtig. Unser Volk nimmt jedes Wort, das der Heilige Vater an die "liebe Ukraine" richtet, und das Leiden des ukrainischen Volkes mit großer Aufmerksamkeit zur Kenntnis. Was die Ukrainer jedoch am meisten vom Papst erwarten, ist sein Besuch in der Ukraine. Die Möglichkeit seines Besuchs ist unsere größte Erwartung, und wir beten, dass diese Reise eines Tages Wirklichkeit wird".

Was man angesichts von Fehlinformationen tun sollte

Erzbischof Swiatoslaw Schewtschuk räumte ein, dass "die Menschen mehr Angst haben und die Desinformation funktioniert. Russland wolle die ukrainische Regierung auswechseln, sagte er. In wirtschaftlicher Hinsicht setzt Russland die Gaspreise als Wirtschaftswaffe ein, und das ist das Wichtigste: Die Menschen können das Geld nicht für die Beheizung ihrer Häuser aufbringen, und das bringt eine Menge Probleme mit sich. "In unserem Fall müssen wir uns informieren, beten und miteinander solidarisch sein", ermutigte er.

Auf die Frage, wie man Propaganda und Fehlinformationen vermeiden könne, wies er darauf hin, dass es notwendig sei, mit den Menschen vor Ort in Kontakt zu treten. Er ermutigte auch zur Einheit zwischen den Menschen aller Religionen. Diese Eskalation fordere ihren Tribut von der ukrainischen Wirtschaft, die im Niedergang begriffen sei, fuhr er fort. Es gibt Probleme mit den Arbeitskräften wegen der steigenden Brennstoffpreise, die den Mittelstand, die Kleinunternehmer und die Bäckereien in Mitleidenschaft ziehen... Die Kirche hilft bei der Förderung von "alternativen Heizungsmethoden, sogar von intelligenten Häusern", die nicht auf Gas angewiesen sind.

"Priester, die einzigen Vermittler".

In der Südostukraine sind die Gemeinden klein und wirtschaftlich schwach, und jede Pfarrei hat sich in den letzten Jahren zu einem Brennpunkt der sozialen Betreuung entwickelt, erklärte der Erzbischof. Sie versorgen Menschen, die unter posttraumatischen Belastungsstörungen leiden, mit Lebensmitteln, Decken und sogar psychologischer Hilfe.

In diesen Gemeinden herrscht "große Armut, und es gibt Priester, die unterhalb der Armutsgrenze leben", sagte er. Die Hilfe für die Menschen in diesen Gebieten ist schwierig, weil sie durch russische Gebiete gehen muss, und "Priester sind die einzigen Vermittler", die nicht weggehen und sagen: Wir sind unser Volk, wir fliehen nicht, und wenn wir auf der Krim sterben müssen, sterben wir auf der Krim.

Der Erzbischof erinnerte daran, dass er kürzlich in einem StudieEs wurde festgestellt, dass "die Menschen die Kirche sehr hoch schätzen, und zwar alle Konfessionen. "Was müssen wir tun? Es ist eine Verantwortung, die uns das Vertrauen der Menschen gibt".

Zu Beginn der Veranstaltung, Thomas Heine-Geldern, pinternationaler Einwohner der Päpstlichen Stiftung Hilfe für die Kirche in Not (ACN), berichtete, dass seine Organisation die Ukraine schon seit geraumer Zeit unterstützt, insbesondere in der Frage der Religionsfreiheit, die unter der Pandemie stark gelitten hat, und dass die Hilfe insbesondere für Priester und Nonnen bestimmt war.

Mehr lesen
Mehr über Omnes
Aus der FederCelso Morga

Zu den Schwellen der Apostel

Die Bischöfe der Kirchenprovinzen Sevilla, Granada und Mérida-Badajoz haben die Visitation "Ad Limina Apostolorum" (an der Schwelle der Apostel) und beim Nachfolger Petri durchgeführt, die nach dem Kirchenrecht alle fünf Jahre stattfinden muss.

4. Februar 2022-Lesezeit: 2 Minuten

Die Bischöfe von Andalusien und Estremadura haben in Rom eine intensive Woche der Begegnung mit den verschiedenen Kongregationen und Gremien der Römischen Kurie verbracht, die den Heiligen Vater bei seiner Mission als universeller Hirte der Kirche unterstützen.

Für mich war der Besuch in der Kongregation für den Klerus, in der ich siebenundzwanzig Jahre meines Priesterlebens verbracht habe, besonders bewegend.

Wirklich bewegend für alle Bischöfe war jedoch der Besuch beim Heiligen Vater, der am Freitag, den 21. Januar stattfand. Der Heilige Vater zeigte sich sehr nahbar und mit einem aufrichtigen Wunsch zu erfahren, wie unsere tägliche pastorale Arbeit in den uns anvertrauten Diözesen abläuft. Wir haben uns nacheinander vorgestellt, und dann hat jeder von uns dem Papst seine Probleme, Fragen und Erwartungen vorgetragen... Das Treffen dauerte drei Stunden, und fast alle Themen, die heute auf der Tagesordnung der Kirche stehen, kamen zur Sprache, von der Art und Weise, wie der Glaube in einer sehr pluralistischen Gesellschaft und in vielen glaubensfernen Milieus weitergegeben wird, über die religiöse Praxis bis hin zu der enormen Herausforderung, die heute die Auswanderung und ihre vollständige Integration in den Aufnahmeländern darstellt. Das Problem der Einwanderung liegt dem Papst offensichtlich sehr am Herzen.

Der Heilige Vater betonte vier "Nähe" in unserem bischöflichen Dienst: die Nähe zu Gott, die Nähe zu unseren Mitbrüdern im Bischofsamt, die Nähe zu den Priestern und die Nähe zum heiligen Volk Gottes, dem wir mit ganzer Hingabe dienen müssen. Wie gesagt, es war ein herzliches Treffen, ohne Eile, jeder konnte zu Wort kommen und wir gingen getröstet durch den Nachfolger von Petrus und Leiter des Bischöflichen Kollegs.

Die Geselligkeit unter uns und mit den Vikaren und Priestern, die uns begleiteten, war wunderbar; es herrschte eine Atmosphäre der Brüderlichkeit und Freundschaft, die über die kleinen oder auch nicht so kleinen Unannehmlichkeiten eines Terminkalenders voller Treffen, Versetzungen und Vorsichtsmaßnahmen aufgrund der Pandemie, unter der wir überall leiden, hinwegging.

Ich für meinen Teil hatte auch Begegnungen mit Menschen, die mir nach all der Zeit, die ich in Rom verbracht habe, lieb geworden sind.

Ich danke Gott für diese Tage meines Ad-limina-Besuchs. Ich habe immer daran gedacht, besonders am Grab der Apostel, für alle Gläubigen der Erzdiözese zu beten, besonders für die Priester, für die Kinder und Jugendlichen, für die Kranken und Alten und für alle Familien, die in großen Schwierigkeiten sind.

Der AutorCelso Morga

Emeritierter Erzbischof der Diözese Mérida Badajoz

Mehr lesen
Mehr über Omnes
Die Lehren des Papstes

Frieden, Wort, Barmherzigkeit. Wörter, die mit einem Großbuchstaben zu schreiben sind

Drei Lehren des Papstes stechen im Januar hervor, drei Worte, die es verdienen, groß geschrieben zu werden: Frieden, Wort und Barmherzigkeit. Sie entsprechen der Botschaft zum Tag des Friedens, dem ersten Tag des Jahres, der Feier des Sonntags des Wortes und dem Welttag der Kranken.

Ramiro Pellitero-4. Februar 2022-Lesezeit: 8 Minuten

Fassen wir zusammen, was der Heilige Vater bei diesen drei Gelegenheiten gelehrt hat.

Der Weg zum Frieden: Dialog, Bildung und Arbeit

Die Botschaft zum 55. Weltfriedenstag (1-I-2022) stand unter dem Titel: Dialog zwischen den Generationen, Bildung und Arbeit: Instrumente zur Schaffung eines dauerhaften Friedens.

Schon Paul VI. bekräftigte, dass der Weg zum Frieden einen neuen Namen hat: die ganzheitliche Entwicklung des Menschen und aller Völker (vgl. Enzyklika Populorum Progressio, 1967, n. 76). 

Doch auch heute noch, so warnt Franziskus, haben Kriege, Pandemien, Umweltzerstörung usw. nicht dazu geführt, dass sich an der derzeitigen Situation etwas ändert. "ein Wirtschaftsmodell, das mehr auf Individualismus als auf solidarischem Teilen beruht". (Nr. 1 der Botschaft von Franziskus), ohne auf die "der Schrei der Armen und der Erde". 

Gleichzeitig erinnert uns der Bischof von Rom daran, dass die Friedenskonsolidierung etwas ist, das uns alle angeht, auch uns persönlich: "Alle können zusammenarbeiten, um eine friedlichere Welt zu schaffen: vom eigenen Herzen über die Beziehungen in der Familie, in der Gesellschaft und zur Umwelt bis hin zu den Beziehungen zwischen den Völkern und zwischen den Staaten".

Sie schlägt drei Wege vor, um einen dauerhaften Frieden zu schaffen: "Der Dialog zwischen den Generationen als Grundlage für die Verwirklichung gemeinsamer Projekte. Zweitens: Bildung als Faktor für Freiheit, Verantwortung und Entwicklung. Und schließlich, sich für die volle Verwirklichung der Menschenwürde einzusetzen". Drei Wege übrigens, die der jetzige Nachfolger Petri sehr wohl "gegangen" ist.

Dialog zwischen den Generationen

Weder Individualismus, egoistische Gleichgültigkeit noch gewaltsamer Protest sind Lösungen. Die derzeitige Gesundheitskrise hat neben der Einsamkeit der älteren Menschen, dem Gefühl der Hilflosigkeit und dem Fehlen eines gemeinsamen Ideals für die Zukunft auch einen Mangel an Vertrauen mit sich gebracht. Aber wir haben auch wunderbare Beispiele von Solidarität erlebt. Der Dialog ist notwendig. Y "Dialog bedeutet, einander zuzuhören, einander gegenüberzutreten, sich zu einigen und gemeinsam zu gehen". (n. 2). Dies ist möglich, indem wir die Erfahrung der Älteren mit der Dynamik der Jüngeren verbinden. Aber es erfordert unseren Willen, den Willen von uns allen, über die unmittelbaren Interessen, über Flickschusterei und schnelle Lösungen hinauszuschauen und gemeinsame und nachhaltige Projekte zu fördern. Bäume können nur aus ihren Wurzeln Früchte tragen. Und diese Wurzeln werden durch Bildung und Arbeit gestärkt. 

"Es geht um Bildung. -sagt der Nachfolger von Petrus. "In der Arbeitserfahrung finden sich Männer und Frauen verschiedener Generationen, die sich gegenseitig helfen und ihr Wissen, ihre Erfahrung und ihre Fähigkeiten zum Wohle der Allgemeinheit austauschen". (ebd..).

Investitionen in die Bildung und Förderung einer "Kultur der Pflege

Es ist daher bedauerlich, dass die Militärausgaben steigen, während die Mittel für die allgemeine und berufliche Bildung in den letzten Jahren beträchtlich zurückgegangen sind, obwohl sie die beste Investition sind, weil sie die beste Investition in den ärmsten Ländern der Welt sind. "die Grundlagen einer kohäsiven Zivilgesellschaft, die in der Lage ist, Hoffnung, Wohlstand und Fortschritt zu schaffen". (ebd, 3).

Daher ist eine Änderung der Finanzstrategien im Bereich der Bildung erforderlich, zusammen mit der Förderung eines "Kultur der Pflege (vgl. Enzyklika Laudato si', 231). Was der Papst hier sagt, ist wichtig: dass Kultur die gemeinsame Sprache für einen Dialog sein kann, der Barrieren abbaut und Brücken schlägt. Denn, wie er schon bei anderen Gelegenheiten gesagt hat, "Ein Land wächst, wenn seine verschiedenen kulturellen Reichtümer in einen konstruktiven Dialog treten: Volkskultur, Universitätskultur, Jugendkultur, künstlerische Kultur, technologische Kultur, Wirtschaftskultur, Familienkultur und Medienkultur". (Enzyklika Fratelli tutti, n. 199).

Francis schlägt vor, ein neues kulturelles Paradigma zu schaffen durch "ein globaler Bildungspakt die alle Menschen einbezieht und eine integrale Ökologie nach einem Modell des Friedens, der Entwicklung und der Nachhaltigkeit fördert, in dessen Mittelpunkt die Brüderlichkeit und das Bündnis zwischen den Menschen und ihrer Umwelt stehen (vgl. Videobotschaft zum Global Compact on Education. Gemeinsam nach vorne schauen, 15-X-2020). Gleichzeitig werden die jungen Menschen in die Lage versetzt, ihren Platz in der Arbeitswelt einzunehmen.

Förderung und Sicherung von Arbeitsplätzen 

Arbeit schafft und bewahrt Frieden, weil sie sowohl Ausdruck der eigenen Person als auch Verpflichtung zur Zusammenarbeit mit anderen ist. Die Beschäftigungslage hat durch die Covid-19-Pandemie einen schweren Schlag erlitten. Insbesondere diejenigen, die von prekären Arbeitsverhältnissen leben, wie viele Migranten, sind inmitten eines Klimas der Unsicherheit schutzlos ausgeliefert. Die einzige Möglichkeit, darauf zu reagieren, ist die Förderung menschenwürdiger Arbeit. "Wir müssen mit gemeinsamen Ideen und Anstrengungen die Voraussetzungen schaffen und Lösungen finden, damit jeder Mensch im erwerbsfähigen Alter die Möglichkeit hat, mit seiner eigenen Arbeit zum Leben der Familie und der Gesellschaft beizutragen. (Botschaft des Papstes, Nr. 4). 

Dies ist eine Herausforderung für alle: für Arbeitnehmer und Arbeitgeber, für den Staat und die Institutionen, für die Zivilgesellschaft und die Verbraucher. Vor allem für die Politik, die aufgerufen ist, die richtige Balance zwischen wirtschaftlicher Freiheit und sozialer Gerechtigkeit zu finden. Und, wie Papst Bergoglio betont, ist dies eine Herausforderung für alle. "Alle, die in diesem Bereich tätig sind, angefangen bei den katholischen Arbeitnehmern und Arbeitgebern, können in der Soziallehre der Kirche eine sichere Orientierung finden". (ebd.).

Das Wort offenbart Gott und führt uns zu anderen 

Am 23. Januar wurde die Wort-Gottes-Sonntagdie Papst Franziskus für den dritten Sonntag im Jahreskreis eingeführt hat. In seiner Predigt hob der Papst zwei Aspekte hervor. 

-Das offenbarende Wort Gottes. 

Erstens: Das Wort offenbart Gott: "Sie offenbart das Antlitz Gottes". -weist Francisco darauf hin. "als die desjenigen, der sich um unsere Armut kümmert und um unser Schicksal besorgt ist".. Nicht als Tyrann, der im Himmel eingeschlossen ist, noch als kalter, unbeirrter Beobachter, als neutraler und gleichgültiger Gott. Er ist der "Gott mit uns", das fleischgewordene Wort, der für uns Partei ergreift und sich für unseren Schmerz engagiert, der "liebende Geist" des Menschen.

Als qualifizierter Sprecher dieses Wortes in der Kirche wendet sich der Papst an seine Zuhörer, an jeden einzelnen von uns, persönlich: "Er ist ein Gott, der nahe, barmherzig und zärtlich ist, der dich von den Lasten befreien will, die dich erdrücken, der die Kälte deiner Winter wärmen will, der deine dunklen Tage erhellen will, der deine unsicheren Schritte unterstützen will. Und er tut dies mit seinem Wort, mit dem er zu Ihnen spricht, um die Hoffnung inmitten der Asche Ihrer Ängste neu zu entfachen, um Sie in den Labyrinthen Ihrer Traurigkeit Freude finden zu lassen, um die Bitterkeit Ihrer Einsamkeit mit Hoffnung zu füllen. Er lässt dich gehen, nicht in einem Labyrinth, sondern auf dem Weg, um ihm jeden Tag zu begegnen".

Und so fragt Franziskus uns, ob wir dieses wahre "Bild" Gottes, das in das Vertrauen, die Barmherzigkeit und die Freude des Glaubens gehüllt ist, in unserem Herzen tragen und in der Kirche weitergeben. Oder ob wir ihn im Gegenteil rigoros und in Angst gehüllt als falschen Götzen sehen und zeigen, der weder uns noch anderen hilft.

–Das Wort versetzt uns in eine gesunde Krise. 

Zweitens: Das Wort bringt uns zum Menschen. Wenn wir verstehen, dass Gott mitfühlend und barmherzig ist, überwinden wir die Versuchung einer kalten und äußeren Religiosität, die das Leben nicht berührt und verändert. "Das Wort fordert uns auf, aus uns selbst herauszugehen, um unseren Brüdern und Schwestern mit der einzigen demütigen Kraft der befreienden Liebe Gottes zu begegnen". 

Das ist es, was Jesus in der Synagoge von Nazareth tat und sagte, als er offenbarte, dass "Er ist gesandt, um den Armen - die wir alle sind - zu begegnen und sie zu befreien". Er ist nicht gekommen, um uns eine Reihe von Regeln aufzuerlegen, sondern um uns von den Ketten zu befreien, die unsere Seelen gefangen halten. "Auf diese Weise zeigt er uns, was die Anbetung ist, die Gott am meisten gefällt: sich um den Nächsten zu kümmern. 

Das Wort bringt unsere Rechtfertigungen in die Krise, die das, was nicht funktioniert, immer vom anderen oder von den anderen abhängig machen".. Und der Papst spricht nicht von Theorien: "Wie schmerzlich ist es, unsere Brüder und Schwestern auf dem Meer sterben zu sehen, weil sie nicht von Bord gehen dürfen".. 

Das Schwert steckt weiterhin in der Seele: "Das Wort Gottes lädt uns ein, in die Öffentlichkeit zu gehen und uns nicht hinter der Komplexität der Probleme zu verstecken, hinter 'da ist nichts zu machen' oder 'was kann ich tun' oder 'es ist ihr oder sein Problem'. Er fordert uns auf, zu handeln, die Anbetung Gottes und die Sorge um den Menschen zu vereinen". 

Neben der Starrheit, die für Franziskus typisch für den modernen Pelagianismus ist, ist auch jede "engelhafte" oder entkörperlichte Spiritualität, die für die neugnostischen Bewegungen typisch ist, gegen das Wort Gottes. Der Papst beschreibt dies auf sehr anschauliche Weise: "Eine Spiritualität, die uns 'in die Umlaufbahn' bringt, ohne sich um unsere Brüder und Schwestern zu kümmern..

Die Früchte des Wortes Gottes sind ganz anders: "Das fleischgewordene Wort (vgl. Joh 1,14) will sich in uns inkarnieren. Er distanziert uns nicht vom Leben, sondern führt uns in das Leben ein, in die alltäglichen Situationen, in das Hören auf das Leiden unserer Brüder und Schwestern, auf den Schrei der Armen, auf die Gewalt und die Ungerechtigkeiten, die die Gesellschaft und den Planeten verletzen, damit wir nicht gleichgültige Christen sind, sondern arbeitende Christen, kreative Christen, prophetische Christen"..

Das Wort Gottes ist kein toter Buchstabe, sondern Geist und Leben. Mit den Worten von Madeleine Delbrêl (einer französischen Mystikerin, die in den Pariser Arbeitervierteln wirkte, 1964 starb und derzeit seliggesprochen wird) sagt Franziskus, dass "Die Bedingungen für das Hören auf das Wort des Herrn sind die Bedingungen unseres 'Heute': die Umstände unseres täglichen Lebens und die Bedürfnisse unserer Nächsten". 

All dies verpflichtet uns, so der Papst, zuallererst das Wort Gottes in den Mittelpunkt der Seelsorge zu stellen, auf es zu hören und von dort aus auf die Bedürfnisse der anderen zu hören und sie zu beachten. 

Kranken mit Barmherzigkeit beistehen

Schließlich greift der Nachfolger Petri in seiner Botschaft zum 30. Welttag der Kranken (11. Februar 2022) die Worte des Evangeliums wieder auf: "Seid barmherzig, wie euer Vater barmherzig ist". (Lk 6:36). Und er lädt uns ganz konkret dazu ein "auf dem Weg der Nächstenliebe an der Seite der Leidenden zu sein".

Jesus, Barmherzigkeit des Vaters

Franziskus fordert uns auf "Barmherzig wie der Vater", dessen Barmherzigkeit "hat in sich selbst sowohl die Dimension der Vaterschaft als auch der Mutterschaft (vgl. Jes 49,15), denn er sorgt für uns mit der Kraft eines Vaters und der Zärtlichkeit einer Mutter, immer bereit, uns neues Leben im Heiligen Geist zu schenken".

Der Papst fragt weiter, warum Jesus, "Barmherzigkeit des VatersEr kümmerte sich besonders um die Kranken, so dass diese Fürsorge zusammen mit der Verkündigung des Glaubens Teil der Mission der Apostel wurde (vgl. Lk 9,2). 

Dieses Mal antwortet er mit einem Zitat von E. Lévinas: "Der Schmerz isoliert vollständig, und aus dieser absoluten Isolation erwächst der Ruf nach dem Anderen, die Anrufung des Anderen" (Eine Ethik des Leidens), Paris 1994, S. 133-135). Und der Papst erinnert an so viele kranke Menschen, die unter der Einsamkeit der Pandemie gelitten haben. 

Gesundheitspersonal und Gesundheitseinrichtungen

Dies gilt insbesondere für Beschäftigte im Gesundheitswesen (Ärzte, Krankenschwestern und -pfleger, Laboranten, Patientenbetreuer und viele andere Freiwillige).), "deren Dienst an der Seite der Kranken, der mit Liebe und Kompetenz ausgeführt wird, die Grenzen des Berufs überschreitet und zur Mission wird". 

Er fügt hinzu, als würde er zu jedem einzelnen sprechen: "Eure Hände, die das leidende Fleisch Christi berühren, können ein Zeichen der barmherzigen Hände des Vaters sein", und fordert sie auf, sich der großen Würde dieses Berufes und der damit verbundenen Verantwortung bewusst zu sein. Sie berühren das Fleisch des leidenden Christus. 

In Würdigung der großen Fortschritte in der medizinischen Wissenschaft, sowohl in der Behandlung als auch in der Forschung und Rehabilitation, erinnert der Papst an ein grundlegendes Prinzip. Wir dürfen nicht vergessen, dass "Der Patient ist immer wichtiger als seine Krankheit, und deshalb muss jeder therapeutische Ansatz den Patienten, seine Geschichte, seine Ängste und seine Sorgen anhören. Auch wenn es nicht möglich ist, zu heilen, ist es immer möglich, zu pflegen, zu trösten, dem Patienten eine Nähe zu geben, die zeigt, dass man sich um ihn kümmert und nicht um seine Krankheit. Es ist daher zu hoffen, dass die Berufsausbildung das Gesundheitspersonal in die Lage versetzt, dem kranken Menschen zuzuhören und sich auf ihn einzulassen.

Franziskus unterstreicht die Bedeutung der katholischen Gesundheitszentren und -einrichtungen: "In einer Zeit, in der die Wegwerfkultur weit verbreitet ist und dem Leben nicht immer die Würde zuerkannt wird, die es verdient, angenommen und gelebt zu werden, werden diese Strukturen nicht immer anerkannt, als Häuser der BarmherzigkeitSie können mit gutem Beispiel vorangehen, wenn es um den Schutz und die Pflege jeder Existenz geht, selbst der zerbrechlichsten, von der Empfängnis bis zum natürlichen Ende.

Aus so vielen Gründen schließt der Papst mit einem Hinweis auf die Gesundheitspastoral, auch wenn der Besuch bei den Kranken eine Einladung ist, die Christus an alle seine Jünger richtet: "Ich war krank und du hast mich besucht". (Mt 25,36).

Mehr lesen
Mehr über Omnes
  • Aktuelles
  • Spanien
  • Ecclesia: Die digitalen Medien der spanischen Bischofskonferenz bündeln ihre Kräfte
Spanien

Ecclesia: Die digitalen Medien der spanischen Bischofskonferenz bündeln ihre Kräfte

Die Zeitschrift Ecclesia, die Agentur SIC und Alleluia werden zu einem einzigen religiösen Informationsmedium innerhalb der Struktur von Apse Media.

Maria José Atienza-3. Februar 2022-Lesezeit: < 1 Minute

Die Website der Zeitschrift Ecclesia, die SIC-Agentur und Aleluya, das religiöse Informationsportal des Radiosenders COPE, sind nun unter einer einzigen Marke vereint: Ecclesia. Diese drei religiösen Informationsinitiativen vereinen also Inhalt, Team und Management.

Silvia Rozas FI, wird dieses Projekt leiten, das in zwei Formaten fortgesetzt wird: auf Papier und digital.

Die Zusammenlegung der Websites war ein logischer Schritt nach der Gründung von Apsis Medien die Kommunikationsplattform der Kirche, zu der auch die von der spanischen Bischofskonferenz abhängigen Medien gehören.

Mit der Ankündigung der Gründung von Ábside im November letzten Jahres wurde das Ziel dieser Einrichtung, verschiedene kirchliche Projekte im Bereich der Kommunikation zu integrieren, deutlich gemacht, so dass von da an die schrittweise Einbeziehung anderer Medien, beginnend mit anderen Realitäten der Bischofskonferenz selbst und ihrer Umgebung" absehbar war.

Der Vorsitzende der spanischen Bischofskonferenz, Kardinal Juan José Omella, begrüßte dieses Projekt und erinnerte daran, dass "die Evangelisierung der größte kommunikative Akt ist, den wir Christen tun können".

Mehr über Omnes
Aus dem Vatikan

Der Logik des Widerspruchs entgehen

Die Christen müssen die ersten sein, die sich der Logik des Widerspruchs und der Vereinfachung entziehen und sich um Verständnis und Begleitung bemühen. Das sagte Papst Franziskus zu Vertretern katholischer Medien, die beim Internationalen Konsortium "Catholic Fact-Checking" versammelt waren.

Giovanni Tridente-3. Februar 2022-Lesezeit: 3 Minuten
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenWiederherstellung der Verbindung zur Wahrheit

"Als Christen müssen wir die Ersten sein, die die Logik der Opposition und der Vereinfachung vermeiden und immer die Annäherung, die Begleitung, die ruhige und begründete Antwort auf Fragen und Einwände suchen". Dieser Satz von Papst Franziskus, der am vergangenen Freitag in Anwesenheit einiger Vertreter katholischer Medien, die im Internationalen Konsortium "Catholic Fact-Checking" versammelt sind, in Audienz gesprochen wurde, fordert uns als Journalisten und Kommunikatoren heraus und stellt eine Grundhaltung in den Mittelpunkt der Überlegungen, die unsere Berufe kennzeichnen sollte.

Dies ist eine Überlegung, die wir seit einigen Jahren mit einer Reihe von Wissenschaftlern und Universitätsprofessoren - unter anderem mit dem italienischen Philosophen Bruno Mastroianni - anstellen und die die Notwendigkeit unterstreicht, der Erziehung junger Menschen einen hohen Stellenwert einzuräumen, denen gezeigt werden muss, dass sich nicht alles auf "einer gegen einen" reduzieren lässt, sondern dass eine friedliche und respektvolle Konfrontation die reifen Früchte eines gegenseitigen Wachstums tragen kann.

Hier spricht der Papst vom "Stil des christlichen Kommunikators". Es ist kein Zufall, dass Papst Franziskus auch mit Blick auf die soziale Dynamik, die die Diskussionen um die Covid-19-Pandemie in den letzten Jahren geprägt hat, dazu aufruft, Fake News zu bekämpfen, wobei der Respekt vor den Menschen im Vordergrund steht.

Ein universeller Stil

Und doch ist dies eine Haltung, die meiner Meinung nach die Kommunikation als solche kennzeichnen sollte, ohne irgendwelche Kategorien. Das Wort selbst bezeichnet eine Verbindung, eine Vereinigung zweier Pole, die weit voneinander entfernt sind. Wenn also dieser "Schritt" unterbrochen wird und die Verbindung durch Meinungsverschiedenheiten und verschärfte Konflikte unterbrochen wird, geht das eigentliche Wesen der Kommunikation, das Eingehen einer Beziehung durch Argumente, verloren.

Wir sehen dies sehr deutlich in den sozialen Netzwerken, aus denen klar hervorgeht, dass bei Online-Konfrontationen, bei hitzigen Konflikten, die Kommunikation selbst der Verlierer ist, und im Grunde die streitenden Personen selbst. Das bedeutet natürlich nicht, dass es keine "Krisen" oder problematischen Situationen gibt, die zu Konflikten führen können. Eine Krise ist in diesem Fall nichts, wovor man zurückschrecken sollte, sondern eine Gelegenheit, besser zu kommunizieren, die Gründe für die Debatte und den Wert der Argumente zu verstehen und so den gegenseitigen Respekt der Gesprächspartner zu zeigen.

Richtige Informationen

An anderer Stelle seiner Rede erinnerte der Papst daran, dass eine korrekte Information ein Menschenrecht ist, das "vor allem für die Schwächsten, die Schwächsten und die Schwächsten" gewährleistet werden muss. Die Perspektive dieser Behauptung liegt in der Tatsache, dass "richtig" darin besteht, tatsächlich Informationen zu liefern. Dies ist der Fall, wenn die Person in die Lage versetzt wird, mehr Wissen über einen Sachverhalt oder ein Ereignis zu erlangen, als sie zuvor hatte. Liegt hingegen eine Täuschung oder gar Manipulation vor, ist man gar nicht informiert.

Die richtige Information ist zweifellos diejenige, die den Empfänger respektiert, den Kontext und die "Komplexität" der Situationen berücksichtigt und dem "Empfänger" die Möglichkeit gibt, sich ein möglichst umfassendes Wissen anzueignen. Es reicht also nicht aus, "von Rechts wegen" Empfänger eines bestimmten Inhalts zu sein, sondern es kommt darauf an, dies in vollem Umfang und in korrekter Weise zu sein.

Die Ethik der Algorithmen

Der Papst konnte nicht umhin, die digitalen Algorithmen zu erwähnen, die heute auf Gewinnmaximierung ausgerichtet sind und letztlich Radikalisierung und Extremismus fördern, was eindeutig zu Lasten einer Gesellschaft geht, die wirklich "informiert, gerecht, gesund und nachhaltig" genannt werden kann. Dieser Aspekt legt nahe, dass wir den ethischen Wert dieser Innovationen berücksichtigen müssen, die nicht um ihrer selbst willen entstehen, sondern das Ergebnis menschlichen Einfallsreichtums sind und als solche ihrem eigenen Nutzen dienen müssen.

Damit sind wir wieder beim Respekt vor dem Einzelnen, den die Technik stets bewahren muss. In der Tat ist eine echte "Revolution", sei es eine technologische wie in diesem Fall, eine solche, wenn sie der Menschheit etwas Gutes bringt; wenn sie hingegen schädlich ist, muss sie um jeden Preis vermieden werden, und damit liegen wir sicher nicht falsch.

Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenWiederherstellung der Verbindung zur Wahrheit
Mehr über Omnes
Aus dem Vatikan

Nuntiatur Abu Dhabi für die Vereinigten Arabischen Emirate eingeweiht

Mit der Messe, die die päpstliche Repräsentationstätigkeit einleitet, wird die Nähe des Heiligen Vaters zur katholischen Gemeinschaft der arabischen Halbinsel weiter manifestiert.

David Fernández Alonso-3. Februar 2022-Lesezeit: 2 Minuten
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenDie Reise des Papstes nach Abu Dhabi steht im Zeichen der menschlichen Brüderlichkeit

Der Stellvertreter des Staatssekretariats, Monsignore Edgar Peña Parra, leitete die Messe zur Eröffnung der päpstlichen Vertretung in den Vereinigten Arabischen Emiraten anlässlich der Einweihung der Nuntiatur in Abu Dhabi. Die physische Präsenz einer repräsentativen Struktur des Heiligen Stuhls ist ein Zeichen für die Nähe des Papstes und bedeutet eine größere Nähe zur Bevölkerung des Landes, insbesondere zur katholischen Gemeinschaft.

Die Eucharistiefeier fand am Fest der Darstellung des Herrn statt, und in seiner Predigt hob Monsignore Peña einige wichtige Aspekte für diesen Teil der Kirche hervor: "Die physische Anwesenheit einer Apostolischen Nuntiatur ist ein weiteres Zeichen der pastoralen Fürsorge des Heiligen Vaters für die Menschen dieses Landes, insbesondere für die katholische Gemeinschaft, da sie zu Recht als Haus des Papstes bezeichnet wird".

In Bezug auf das Fest der Darstellung des Herrn und den Weltgebetstag für das geweihte Leben sagte der Assistent des Staatssekretärs, dass "dieses jährliche Fest uns eine wunderbare Gelegenheit bietet, für diejenigen zu beten, die bereits auf die Einladung des Herrn geantwortet haben, ihm in dieser Berufung zu dienen, und den Herrn der Ernte zu bitten, noch mehr Arbeiter auf das Feld zu schicken. Während wir unsere Gebete sprechen, denken wir auch über die wichtige Rolle nach, die das geweihte Leben in der Sendung der Kirche spielt. Dieses Land wurde im Laufe der Jahre durch den Dienst vieler Ordensmänner und -frauen gesegnet, darunter auch Bischof Hinder, der dem Orden der Franziskaner angehört.
Das geweihte Leben ist eine Erinnerung an die Güte und Liebe Gottes, unseres Vaters. Wie er es im Laufe der Geschichte getan hat und auch heute noch tut, sieht der Herr, was seine Kinder brauchen, und beruft Männer und Frauen in den Dienst der Kirche und der Gesellschaft, indem er sie zu verschiedenen Charismen anregt. Kein Charisma gleicht dem anderen, aber jedes ist ein Geschenk Gottes".

Der Prälat bekräftigte hoffnungsvoll, dass "die Antwort auf den Ruf des Herrn, ihm zu folgen und seiner Kirche zu dienen, nicht ohne Herausforderungen ist. Eine davon, die für alle Berufungen in der Kirche gilt, besteht darin, in Entmutigung zu verfallen (...) Wir wissen jedoch aus der Geschichte, dass dies immer der Fall war. Wir brauchen nur an den Herrn selbst zu denken, der kam, um uns das Heil anzubieten, der aber oft auf Ablehnung und Unverständnis stieß, ganz zu schweigen von Verrat und Tod. Trotz allem hat der Herr geduldig ertragen und für uns die Krone des Sieges gewonnen. Wir sollten uns an seinem Beispiel orientieren, um Hoffnung und Ermutigung zu finden.

Monsignore Peña Parra wollte die arabische Bevölkerung ermutigen, indem er ihr versicherte, dass "die katholische Gemeinschaft von Abu Dhabi und der gesamten arabischen Halbinsel auch ein Beispiel für hoffnungsvolle Geduld und christliches Leben ist. In diesem Zusammenhang erinnere ich an die Worte der Dankbarkeit, die der Heilige Vater bei seinem Besuch im Jahr 2019 an Sie gerichtet hat, für die Art und Weise, wie Sie das geschriebene Evangelium in die Praxis umsetzen (vgl. Predigt vom 5. Februar 2019). Auch Sie mögen eine "kleine Herde" sein, aber jeder Teil des Leibes Christi, der Kirche, hat eine Rolle zu spielen. Kein Teil ist besser oder wichtiger als der andere".

Mehr lesen
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenDie Reise des Papstes nach Abu Dhabi steht im Zeichen der menschlichen Brüderlichkeit
Mehr über Omnes
  • Aktuelles
  • Welt
  • Pakistans Katholiken könnten ihre erste Heilige haben
Welt

Pakistans Katholiken könnten ihre erste Heilige haben

Akash Bashir, ein junger Mann, der einen Selbstmordattentäter daran hinderte, in eine Kirche einzudringen, könnte der erste pakistanische Heilige sein.

Maria José Atienza-3. Februar 2022-Lesezeit: 2 Minuten
Verwandte SeitenVerwandte Nachrichten"Christen in Pakistan haben Hoffnung auf eine bessere Zukunft".Verwandte NachrichtenHoffnung angesichts der zunehmenden Verletzungen der Religionsfreiheit in der Welt

Artikel auf Englisch

Die katholische Kirche in Pakistan könnte ihren allerersten pakistanischen Heiligen haben. Die Präsenz des Christentums in Pakistan, einem muslimischen Bekenntnisstaat, wird auf weniger als 2% geschätzt.

Die anwesenden christlichen Konfessionen sind häufig Ziel von Anschlägen in diesem Land, das von der Geißel des Terrorismus durch islamische Gruppen verschiedener Gruppierungen geplagt wird. Christ zu sein bedeutet in Pakistan, als "Bürger zweiter Klasse" zu gelten.

Im Jahr 2015 verhinderte Akash Bashir, dass ein Selbstmordattentäter in die zur Diözese Lahore gehörende St. John's Church in Youhanabad eindrang.

Akash Bashir, geboren am 22. Juni 1994 in Risalpur in der Provinz Khyber Pakhtun Khwa, Nowshera Khyber Pakhtun Khwa, Pakistan. Bashir besuchte das Don Bosco Technical Institute in Lahore und war Mitglied der Jugendgemeinde der St. John's Church.

Als er am 15. März 2015 am Kirchentor Wache stand und beobachtete, wie ein Mann mit einem Sprengstoffgürtel am Körper versuchte, die Kirche zu betreten, umarmte Akash den Mann und hielt ihn am Tor fest, um den Plan des Terroristen zu vereiteln, ein Massaker in der Kirche zu verüben. Akash umarmte den Mann und hielt ihn am Eingangstor fest und vereitelte so den Plan des Terroristen, ein Massaker in der Kirche zu verüben.

Der Angreifer - ein Mitglied der Tehreek-e-Taliban Jamaatul Ahraar, einer Splittergruppe der Taliban - sprengte sich in die Luft und der junge Akash Bashir starb mit ihm. Akashs letzte Worte waren: "Ich werde sterben, aber dich werde ich nicht hereinlassen".

Zusammen mit ihm wurden 15 weitere Menschen getötet und mehr als 70 verletzt. Zur gleichen Zeit griffen Terroristen eine nahe gelegene protestantische Kirche an.

"Bashir hat sein Leben geopfert, um das Leben der Gemeinschaft zu retten", sagte Francis Gulzar, Generalvikar der Erzdiözese Lahore, in einer Erklärung zu diesem Anlass.

Die Diözese Lahore hat 2016, am ersten Jahrestag des Terroranschlags, die Seligsprechung von Akash Bashir beantragt.

Wie Fides berichtet, gab der Erzbischof von Lahore, Sebastian Shaw, am 31. Januar bekannt, dass der Vatikan grünes Licht für die Ernennung des jungen Mannes zum Diener Gottes gegeben hat. Dies bestätigt den ersten Schritt auf dem Weg zu dem, was der erste Heilige der Islamischen Republik sein könnte.

Mehr lesen
Verwandte SeitenVerwandte Nachrichten"Christen in Pakistan haben Hoffnung auf eine bessere Zukunft".Verwandte NachrichtenHoffnung angesichts der zunehmenden Verletzungen der Religionsfreiheit in der Welt
Mehr über Omnes
Aus dem Vatikan

Missionar Mariano Gazpio, der für verehrungswürdig erklärt wurde

Rom-Berichte-3. Februar 2022-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Der Papst hat Mariano Gazpio Ezcurra aus Navarra wegen seiner heroischen Tugenden für verehrungswürdig erklärt. Dieser Augustiner-Rekollege war von 1924 bis 1952 als Missionar in China tätig, als er von der kommunistischen Regierung ausgewiesen wurde. Er sprach perfekt Chinesisch, und selbst die Heiden nannten ihn "Heiliger".

AhSie können jetzt einen Rabatt von 20% auf Ihr Abonnement von Rom-Berichte Premiumdie internationale Nachrichtenagentur, die auf die Aktivitäten des Papstes und des Vatikans spezialisiert ist.
Mehr lesen
Mehr über Omnes
  • Im Zoom
  • Kinder spielen im Schnee in Jerusalem
Im Zoom

Kinder spielen im Schnee in Jerusalem

Die Einwohner Jerusalems wurden am 27. Januar von einem Schneefall überrascht, der die symbolträchtigsten Orte bedeckte. Die Jerusalemer nutzten die Gelegenheit und freuten sich über den Schnee, der durch den Sturm Elpida verursacht wurde.

Omnes-3. Februar 2022-Lesezeit: < 1 Minute
Mehr über Omnes
Berufung

Langweilige Predigten? Ich interessiere mich für Gott

Bevor wir darüber sprechen, was wir verstehen auf diese Weise Es liegt an uns, in Demut den Kopf zu senken und anzuerkennen, dass wir keine Ahnung haben, und statt dem Personal Ratschläge zu erteilen, den Herrn im Gebet zu bitten, uns zu lehren, was er meint, wie die Apostel.

Javier Sánchez Cervera-3. Februar 2022-Lesezeit: 3 Minuten

(Sie können die deutsche Version lesen hier).

In der Offenbarung des Johannes wird im zehnten Kapitel ein mächtiger Engel beschrieben, der "in eine Wolke gehüllt war und einen Regenbogen über seinem Haupt hatte" (Offb 10,1) und zu dem Ort hinabstieg, an dem Johannes steht. Dieser Engel hatte ein kleines Buch aufgeschlagen, und zu seinem Erstaunen fordert ihn die Stimme vom Himmel auf, es zu essen: "Nimm es und verschlinge es, es wird dir bitter im Magen liegen, aber in deinem Mund wird es süß wie Honig sein" (Offb 10,9). (Offb 10,9).

Dies ist nicht der einzige Fall. Im Alten Testament erzählt das Buch Hesekiel eine ähnliche Episode, als im dritten Kapitel der Geist in ihm ihn auffordert, die Schriftrolle zu essen, die eine Hand vor ihn hält: "Er rollte sie vor meinen Augen aus; auf der Vorder- und Rückseite stand geschrieben: "Klagen, Seufzen und Wehklagen". Und er sagte zu mir: "Menschensohn, iss, was dir angeboten wird; iss diese Schriftrolle, und dann geh hin und rede mit dem Haus Israel." Und ich tat meinen Mund auf, und er ließ mich die Schriftrolle essen und sprach zu mir: "Menschensohn, nimm zu dir und werde satt von dieser Schriftrolle, die ich dir gebe." Ich habe es gegessen, und es war süß wie Honig in meinem Mund. Dann sagte er zu mir: "Menschensohn, geh zum Haus Israel und rede mit ihnen in meinen Worten." (Hes. 2:10 - 3:3)

Was diese Hinweise zu sagen scheinen, ist die Notwendigkeit, das Wort Gottes, das wir weitergeben werden, zu verinnerlichen. Wir geben von uns selbst, weil wir uns das, was wir geben, zu eigen gemacht haben, contemplata aliis tradereDer Schriftgelehrte des Himmelreichs ist "wie ein Mensch, der Herr seines Hauses ist, der aus seinem Schatz Neues und Altes hervorholt" (Mt 13,52), das Alte sind die ewigen Wahrheiten, das Neue sind die menschlichen und wechselnden Wirklichkeiten, aber das Wichtige ist, dass der Ort, aus dem er das Alte und das Neue hervorholt, sein Schatz ist, seine eigene Seele.

Die Lektüre des Wortes Gottes, die Meditation und die Kontemplation sind der Beginn der Verkündigung. Durch diesen innigen Kontakt pflanzt der Herr den Samen der ewigen Wahrheit in unsere Seele, einen Samen, der wie ein Senfkorn zu einem blühenden Baum werden muss. Christus hat versprochen, dass er, der Geist der Wahrheit, "euch in alle Wahrheit leiten wird" (Joh 16,13), und er, der Beistand, tut dies, indem er uns in eine Schule einführt, die in unserem Leben Früchte der Heiligkeit hervorbringt und unserer Verkündigung eine übernatürliche Wirksamkeit verleiht. Wie Francisca Javiera de Valle in ihrem Dekanat erklärt: "Dieser göttliche Meister legt seine Schule in die Seelen, die ihn bitten und sich sehnlichst wünschen, ihn als ihren Meister zu haben. Er übt dort dieses Amt des Meisters ohne den Lärm der Worte aus und lehrt die Seele, in allem sich selbst zu sterben, um nur in Gott zu leben. Die Art und Weise, wie dieser geschickte Meister lehrt, ist sehr tröstlich; und er will nirgendwo anders eine Schule einrichten, um die Wege zu lehren, die zur wahren Heiligkeit führen, als im Inneren unserer Seele; und er ist so geschickt und so weise, so kraftvoll und subtil, dass man, ohne zu wissen wie, nach einer kurzen Zeit des Zusammenseins mit ihm in dieser Schule das Gefühl hat, ganz verändert zu sein. Bevor ich in diese Schule eintrat, war ich ungehobelt, ohne Fähigkeit, sehr unbeholfen, um zu verstehen, was ich predigen hörte; und wenn man in diese Schule eintritt, lernt man alles mit Leichtigkeit; es scheint, als ob sie einem die Wissenschaft und die Fähigkeit, die der Meister hat, sogar in die Eingeweide übertragen". (Plenarsitzung, 4. Tag, Beratung).

Es wird nun verstanden, dass es die Heiligkeit des Lebens ist, die unsere Predigt lebendig und nicht langweilig macht, weil es ein Leben ist, das wir mit unserem Leben weitergeben. Es versteht sich, dass Heilige, die kaum lesen konnten, wie die heilige Katharina von Siena, in dieser Schule so unterrichtet wurden, dass sie zu Kirchenlehrern erklärt wurden und sehr wohl sagen konnten, wie der heilige Johannes: "Was wir gesehen und gehört haben, verkünden wir euch, damit auch ihr in Gemeinschaft mit uns seid" (Joh 1,3). (Joh 1, 3)

Bevor wir also darüber sprechen, was wir auf diese Weise verstehen, sollten wir uns demütig verneigen und anerkennen, dass wir keine Ahnung haben, und anstatt den Mitarbeitern Ratschläge zu erteilen, sollten wir den Herrn im Gebet fragen, wie es die Apostel taten: edissere nobis parabolam(Mt 13,36), "Meister, lehre uns das Gleichnis", damit ich, wenn ich es verstehe, wenn ich darüber nachdenke, wenn ich mich von dir belehren lasse, meinerseits von dem, was dein ist, etwas abgeben kann, um mein Volk zu lehren.

Mit vielen solchen Gleichnissen erklärte er ihnen das Wort, so wie sie es verstanden. "Er erklärte ihnen alles in Gleichnissen, seinen Jüngern aber erklärte er alles unter vier Augen" (Mk 4,24). Hier ist die Quid der Angelegenheit. Genau darum geht es, wenn man Gott ernst nimmt.

Mehr lesen
Mehr über Omnes
Aus dem Vatikan

"Mit den Heiligen können wir eine Beziehung der Freundschaft knüpfen".

In seiner Katechese am Mittwoch hat Papst Franziskus über die Gemeinschaft der Heiligen nachgedacht, mit besonderem Augenmerk auf die Gemeinschaft, die wir mit dem Heiligen Josef leben können.

David Fernández Alonso-2. Februar 2022-Lesezeit: 4 Minuten
Verwandte SeitenVerwandte Nachrichten"Es tut uns gut, uns selbst in der Vaterschaft Josefs zu sehen und dem Herrn zu erlauben, uns mit seiner Zärtlichkeit zu lieben".Verwandte Nachrichten"Die Ukraine leidet und verdient den Frieden", sagt der Papst am Gebetstag

Papst Franziskus hat in seiner Katechese bei der Generalaudienz am Mittwoch, 2. Februar, über die Gemeinschaft der Heiligen nachgedacht: "In den letzten Wochen konnten wir unser Verständnis der Gestalt des heiligen Josef vertiefen, geleitet von den wenigen, aber wichtigen Informationen, die uns die Evangelien geben, und auch von den Aspekten seiner Persönlichkeit, die die Kirche im Laufe der Jahrhunderte durch Gebet und Verehrung ans Licht bringen konnte. Ausgehend von diesem "gemeinsamen Gefühl", das in der Geschichte der Kirche die Figur des heiligen Josef begleitet hat, möchte ich heute auf einen wichtigen Glaubensartikel eingehen, der unser christliches Leben bereichern und auch unsere Beziehung zu den Heiligen und zu unseren verstorbenen Lieben am besten gestalten kann: Ich spreche von der Gemeinschaft der Heiligen".

Der Papst sagte, dass "das Christentum manchmal auch in Formen der Frömmigkeit verfallen kann, die eine Mentalität widerzuspiegeln scheinen, die eher heidnisch als christlich ist. Der grundlegende Unterschied besteht darin, dass unser Gebet und die Andacht des gläubigen Volkes nicht auf dem Vertrauen in einen Menschen, ein Bild oder einen Gegenstand beruht, auch wenn wir wissen, dass sie heilig sind. Der Prophet Jeremia erinnert uns daran: "Verflucht sei, wer sich auf Menschen verlässt [...]. Gesegnet ist, wer auf den Herrn vertraut" (17,5-7). Selbst wenn wir uns voll und ganz der Fürsprache eines Heiligen oder noch mehr der Jungfrau Maria anvertrauen, hat unser Vertrauen nur in Bezug auf Christus Wert. Und das Band, das uns mit ihm und untereinander verbindet, hat einen besonderen Namen: "Gemeinschaft der Heiligen". Nicht die Heiligen vollbringen die Wunder, sondern allein die Gnade Gottes, die durch sie wirkt".

"Was ist die Gemeinschaft der Heiligen?", fragt der Papst. Und er antwortet mit einem Verweis auf den Katechismus der Katholischen Kirche, wenn er sagt: "Die Gemeinschaft der Heiligen ist eben die Kirche" (Nr. 946). "Was bedeutet das", fährt er fort, "dass die Kirche den Vollkommenen vorbehalten ist? Nein. Es bedeutet, dass es die Gemeinschaft der geretteten Sünder ist. Unsere Heiligkeit ist die Frucht der Liebe Gottes, die sich in Christus offenbart hat, der uns heiligt, indem er uns in unserem Elend liebt und uns daraus errettet. Dank ihm bilden wir immer einen Leib, sagt der heilige Paulus, in dem Jesus das Haupt ist und wir die Glieder (vgl. 1 Kor 12,12). Dieses Bild des Leibes lässt uns sofort verstehen, was es bedeutet, in Gemeinschaft miteinander verbunden zu sein: "Wenn ein Glied leidet", schreibt der heilige Paulus, "so leiden alle anderen mit. Wenn ein Mitglied geehrt wird, haben alle anderen Anteil an seiner Freude. Ihr aber seid der Leib Christi, und die Glieder des Leibes haben alle ihren Teil" (1 Kor 12,26- 27)".

Franziskus bekräftigte: "Die Freude und der Schmerz, die mein Leben berühren, gehen alle an, genauso wie die Freude und der Schmerz, die das Leben des Bruders und der Schwester neben uns berühren, mich betreffen. In diesem Sinne betrifft auch die Sünde eines Einzelnen immer alle, und die Liebe jedes Einzelnen betrifft alle. Durch die Gemeinschaft der Heiligen ist jedes Glied der Kirche auf tiefe Weise mit mir verbunden, und diese Verbindung ist so stark, dass sie nicht einmal durch den Tod unterbrochen werden kann. Die Gemeinschaft der Heiligen betrifft nämlich nicht nur die Brüder und Schwestern, die in diesem Augenblick der Geschichte bei mir sind, sondern auch diejenigen, die ihren irdischen Pilgerweg beendet und die Schwelle des Todes überschritten haben. Denken wir daran, liebe Brüder und Schwestern: In Christus kann uns niemand jemals wirklich von denen trennen, die wir lieben; nur die Art und Weise, wie wir mit ihnen zusammen sind, ändert sich, aber nichts und niemand kann diese Verbindung brechen. Die Gemeinschaft der Heiligen hält die Gemeinschaft der Gläubigen auf Erden und im Himmel zusammen".

In diesem Sinne, so der Papst weiter, "kann ich die Beziehung der Freundschaft, die ich mit einem Bruder oder einer Schwester neben mir aufbauen kann, auch mit einem Bruder oder einer Schwester, die im Himmel sind, herstellen. Die Heiligen sind Freunde, mit denen wir sehr oft Freundschaften schließen. Was wir als Hingabe bezeichnen, ist in Wirklichkeit eine Art, die Liebe auszudrücken, eben wegen dieser Verbindung, die uns verbindet. Und wir alle wissen, dass wir uns immer an einen Freund wenden können, besonders wenn wir in Schwierigkeiten sind und Hilfe brauchen. Wir alle brauchen Freunde; wir alle brauchen sinnvolle Beziehungen, die uns helfen, das Leben zu meistern. Auch Jesus hatte seine Freunde, und er wandte sich in den entscheidenden Momenten seiner menschlichen Erfahrung an sie. In der Geschichte der Kirche gibt es Konstanten, die die gläubige Gemeinschaft begleiten: vor allem die große Zuneigung und die sehr starke Bindung, die die Kirche immer in Bezug auf Maria, die Mutter Gottes und unsere Mutter, empfunden hat. Aber auch die besondere Ehre und Zuneigung, die sie dem heiligen Josef erwiesen hat. Gott vertraut ihm das Kostbarste an, was er hat: seinen Sohn Jesus und die Jungfrau Maria. Es ist immer der Gemeinschaft der Heiligen zu verdanken, dass wir die Heiligen, die unsere Schutzpatrone sind, durch den Namen, den wir tragen, durch die Kirche, der wir angehören, durch den Ort, an dem wir leben, und so weiter, in unserer Nähe spüren. Und das ist das Vertrauen, das uns immer beseelen sollte, wenn wir uns in den entscheidenden Momenten unseres Lebens an sie wenden".

Der Papst schloss seine Katechese mit einem Gebet an den heiligen Josef, "dem ich besonders zugetan bin und den ich seit vielen Jahren jeden Tag bete":

Glorreicher Patriarch St. Joseph, dessen Macht das Unmögliche möglich zu machen weiß, komm mir in diesen Momenten der Angst und der Schwierigkeiten zu Hilfe. Nimm die schweren und schwierigen Situationen, die ich dir anvertraue, unter deinen Schutz, damit sie eine gute Lösung finden. Mein geliebter Vater, mein ganzes Vertrauen ruht auf dir. Es soll nicht heißen, dass ich dich vergeblich angerufen habe, und da du mit Jesus und Maria alles tun kannst, zeige mir, dass deine Güte ebenso groß ist wie deine Macht. Amen

Mehr lesen
Verwandte SeitenVerwandte Nachrichten"Es tut uns gut, uns selbst in der Vaterschaft Josefs zu sehen und dem Herrn zu erlauben, uns mit seiner Zärtlichkeit zu lieben".Verwandte Nachrichten"Die Ukraine leidet und verdient den Frieden", sagt der Papst am Gebetstag
Mehr über Omnes
Aus der FederAntonio Moreno

#hankYouGeweihte

Ich möchte heute ein großes Dankeschön an Gott aussprechen, aber auch an alle Männer und Frauen, die sich Gott geweiht haben, damit Sie und ich heute ein besseres Leben haben.

2. Februar 2022-Lesezeit: 2 Minuten

40 Tage vor Weihnachten feiern wir das Fest der Darstellung des Herrn. Es ist ein Fest, das eine Vielzahl von Traditionen in sich vereint. Einerseits wird es als marianisches Fest gefeiert: die Reinigung Marias, Unsere Liebe Frau von Lichtmess; andererseits als christologisches Fest: Jesus wird im Tempel dargestellt, Gott stellt seinen Sohn den Menschen vor, vertreten durch die Ältesten Simeon und Anna, die in ihm den Messias erkennen. Diese Feier der Weihe des Gotteskindes hat Johannes Paul II. dazu veranlasst, an diesem Tag auch den Welttag des geweihten Lebens einzuführen, der dazu dienen soll, das Wissen und die Wertschätzung der geweihten Männer und Frauen durch das ganze Volk Gottes zu vertiefen und natürlich auch, um Gott für dieses unermessliche Geschenk für die Kirche zu danken.

Man sagt, das geweihte Leben sei auf dem Tiefpunkt, die Berufungskrise werde in wenigen Jahren Hunderte von Instituten auslöschen... Dazu muss ich sagen, dass, wenn das geweihte Leben an etwas stirbt, dann nicht an Erstickung, sondern an Erfolg, denn die menschliche Not, die viele Gründer erkannten und die sie dazu trieb, mit aller Kraft dafür zu kämpfen, dass dieses Charisma lebendig bleibt, ist weitgehend übertroffen worden. Wie viel hat das geweihte Leben für die Bildung, die Gesundheit, die sozialen Dienste, die Kultur oder den Kampf für die Menschenwürde getan! Nach Jahrhunderten als "Licht, das die Völker erleuchtet", haben Institute und Kongregationen dafür gesorgt, dass Bildung und Gesundheitsversorgung heute ein Grundrecht sind, dass sich die Gesellschaften um die Schwächsten kümmern, dass Männer und Frauen des 21. Jahrhunderts durch soziale Bewegungen für eine gerechtere Welt kämpfen...

Natürlich müssen in all diesen Bereichen das Evangelium und seine echte praktische Anwendung weitergeführt werden, und die ursprünglichen Charismen haben weiterhin Wege gefunden, sich an die heutige Zeit anzupassen, aber ich gratuliere Ihnen zu dem, was Sie getan haben! Ich gratuliere Ihnen und danke Ihnen, denn diese Welt ist durch Sie besser geworden. Wer mehr, wer weniger verdankt Ihnen seine Ausbildung, seine akademische oder berufliche Laufbahn, die Möglichkeit, sein Familien- und Berufsleben zu vereinbaren, seine körperliche oder geistige Gesundheit, seine Freiheit von Abhängigkeiten oder seinen Seelenfrieden, indem er ihm einen würdigen Platz für den Ruhestand seiner Eltern verschafft hat.

Und wie viel verdanken wir den kontemplativen Gemeinschaften? Ihr Gebet ist nicht nur das Rückgrat ganzer Dörfer und Stadtteile, sondern stützt auch jede einzelne Aktion der übrigen christlichen Gemeinschaft und bleibt wie eine Lampe auf dem Leuchter, die uns das ganze Jahr über zeigt, dass Gott allein genug ist.

Heute möchte ich ein großes Dankeschön an Gott aussprechen, aber auch an alle Männer und Frauen, die sich Gott geweiht haben, damit Sie und ich heute ein besseres Leben haben können. Es genügt ein Anruf, ein Tweet oder ein Foto in den sozialen Netzwerken, um der Nonne zu danken, der wir unser Leben verdanken, weil sie uns zur Geburt verholfen hat, der Ordensfrau, die uns in unserer Jugend begleitet hat, der Schwester, die sich um unseren Vater kümmert. Heute ist es an der Zeit, den Hörer abzunehmen und #ThankYouConsecrated zu sagen

Der AutorAntonio Moreno

Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.

Mehr lesen
Mehr über Omnes
Sonntagslesungen

"Drei Berufungen von Sündern". Fünfter Sonntag in der gewöhnlichen Zeit

Andrea Mardegan kommentiert die Lesungen des fünften Sonntags im Jahreskreis und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt. 

Andrea Mardegan / Luis Herrera-2. Februar 2022-Lesezeit: 2 Minuten

Kommentar zu den Sonntagslesungen V

Jesaja fühlt sich, nachdem er den Herrn gesehen hat, verloren: "Ich bin verloren".Ich bin ein Mann mit unreinen Lippen". Ein Seraph berührt seinen Mund mit einer Glut: "....deine Schuld ist weg, deine Sünde ist vergeben". Dann höre auf die Stimme des Herrn: "Wen soll ich schicken und wer wird für uns gehen?". Jesaja geht von der Freiheit der Liebe aus: ".Hier bin ich, schickt mich". 

Paulus erinnert sich an die kerygma zu Beginn der Kirche erhalten: "dass Christus für unsere Sünden gestorben ist, wie es in der Schrift steht, dass er begraben wurde und dass er am dritten Tag auferstanden ist, wie es in der Schrift steht, und dass er Kephas und dann den Zwölfen erschienen ist". Dann erschien er den fünfhundert Brüdern, Jakobus und allen Aposteln. "Schließlich erschien er mir auch in Bezug auf eine Abtreibung. Denn ich bin der geringste unter den Aposteln und nicht wert, ein Apostel genannt zu werden, weil ich die Kirche Gottes verfolgt habe.". Das Gefühl, ein Sünder zu sein, ist eine tiefe Realität in ihm, aber es ist mit dem Bewusstsein des empfangenen Gnadengeschenks verbunden: "...".Aber durch Gottes Gnade bin ich, was ich bin, und seine Gnade mit mir war nicht umsonst. Im Gegenteil, ich habe härter gearbeitet als sie alle. Doch nicht ich war es, sondern die Gnade Gottes war mit mir.". Dies sind keine Worte der Eitelkeit, sondern der Wahrheit und der Dankbarkeit. Er war ein vergebener Sünder und deshalb ein Apostel.

Petrus kannte Jesus bereits. Die Erschöpfung und der Misserfolg des nächtlichen Fischfangs veranlassten ihn und seine Gefährten, Jesus zu ignorieren, der zu der Menge sprach. Mürrisch ziehen sie die Netze wieder ein. Jesus macht ihm keine Vorwürfe und sagt nichts zu ihm. Er nähert sich ihm, steigt in sein Boot, holt ihn aus seiner Isolation und bittet ihn, ihm bei seiner Predigtarbeit zu helfen, indem er sich ein wenig vom Ufer entfernt. Damit die Menge ihn besser hören kann. Und so bringt er Petrus selbst dazu, ihm zuzuhören. Nachdem das Herz des Petrus mit dem Wort Gottes erfüllt wurde, kann er ihn bitten, in die Tiefe hinauszufahren. Und um die Netze wieder herunterzulassen. Peter vertraut. Seine Armut ist offen für das Wort Gottes, der ihn einlädt, er verschließt sich nicht wie die Nazarener. Aber er glaubt nicht ganz, sondern nur halbherzig. Jesus sagte zu ihm: "Werft eure Netze aus" im Plural, und er antwortet "echaré"Er lässt seine Gefährten und das andere Boot am Ufer stehen. Er ist der Meinung, dass sie keinen Nutzen haben werden. Deshalb zerfließt sein Herz angesichts der Zahl der Fische in den Netzen in Reue: "...".Herr, weiche von mir, denn ich bin ein Sünder.". Jesus macht ihm keine Vorwürfe, er sagt nicht "...".Ich vergebe dir"Er bestätigt oder leugnet es nicht, sondern sagt nur: "Fürchte dich nicht, von nun an wirst du ein Menschenfischer sein.". So ging Jesus mit der Sünde des Petrus um: "Bitte hilf mir mit deinem Boot; fahre hinaus in die Tiefe; wirf deine Netze aus; fürchte dich nicht; du wirst ein Menschenfischer sein.". Er hat ihm nicht versprochen, dass er aufhören würde, ein Sünder zu sein. Er weiß, dass er auch von zukünftigen Sünden lernen wird, zu Jesus und zum Ursprung seiner Berufung zurückzukehren.

Die Predigt zu den Lesungen des Sonntags V

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.

Der AutorAndrea Mardegan / Luis Herrera

Mehr lesen
Mehr über Omnes
Evangelisation

Gottgeweihtes Leben heute: Gemeinsam ein Licht für andere sein

Maria José Tuñón, Direktorin der Bischöflichen Kommission für das geweihte Leben, reflektiert über den 26. Tag des geweihten Lebens, den die Kirche inmitten des Synodenprozesses begeht.

Mª José Tuñón, ICA-2. Februar 2022-Lesezeit: 5 Minuten

Am vergangenen Wortsonntag lud Papst Franziskus alle Christen ein, das Wort Gottes zu feiern und sich mit ihm auszutauschen, das immer ein Licht für unsere Schritte ist, wie der Psalmist sagt.

Wie gut, dass auch wir, die wir den 26. Tag des geweihten Lebens begehen, diese Überzeugung haben! Damit wir, vom Geist getrieben und von seinem Wort geleitet, weiterhin "gemeinsam gehen", wie unser Motto in diesem wichtigen und herausfordernden kirchlichen Moment lautet.

Der gemeinsame Weg, getrieben von seinem Wort, fordert uns immer zu mehr heraus: zu mehr Engagement, zu mehr demütiger Prophetie inmitten der Welt, zu mehr Dialog ohne Vorurteile. Mehr Salz und Licht zu sein, damit die Welt die Zärtlichkeit und Barmherzigkeit schmecken kann, die uns in Jesus Christus offenbart wurde. Der fleischgewordene Sohn Gottes, der einer von vielen geworden ist, den wir geweihten Männer und Frauen in unserem täglichen Leben suchen, aus den verschiedenen Charismen, damit letztlich andere das Leben haben!

Er selbst hat uns geweihte Männer und Frauen als seine Jüngerinnen und Jünger zur Gemeinschaft, zum Zuhören und zur Verkündigung aufgerufen, dass "heute ... das Jahr der Gnade ist" (Lk 4,14-21). So wollen wir im Vertrauen auf seinen Geist und auf sein von alters her geoffenbartes Wort weiterhin verkünden, dass sich "heute" die Verheißungen des Bundes und des Heils für das Leben der Welt in ihm erfüllen, ein Weg des unentgeltlichen Dienstes, der sich auf dem Weg vollzieht, der Prozesse hervorbringt, als liebes und geliebtes Volk! Das ist Synodalität! Ein grundlegendes Thema in diesem kairos zu dem Papst Franziskus die ganze Kirche eingeladen hat.

Wir sind also eingeladen, auf ihn zu schauen - "alle in der Synagoge hatten ihre Augen auf ihn gerichtet" -, unseren Blick umzuwandeln und die Verantwortung zu übernehmen, um gemeinsam zu gehen und von einer neuen Geschwisterlichkeit zu träumen. Eine neue Welt schaffen: "Wir haben schon eine lange Zeit des moralischen Verfalls hinter uns, der Verhöhnung der Ethik, der Güte, des Glaubens, der Ehrlichkeit, und es ist an der Zeit zu erkennen, dass uns diese fröhliche Oberflächlichkeit wenig genützt hat" (vgl. FT, Kap. III).

Papst Franziskus wird auch sagen, vor allem zu den Geweihten: "Der Herr ruft uns nicht, um Solisten zu sein, nein, er ruft uns nicht, um Solisten zu sein, sondern um Teil eines Chors zu sein, der manchmal verstimmt ist... wir brauchen mutige Geduld, um zu gehen, um neue Wege zu erkunden, um zu suchen, was der Heilige Geist uns vorschlägt. Und dies geschieht in Demut, in Einfachheit, ohne große Propaganda, ohne großes Aufsehen (Predigt 2.02.21).

Die Welt von heute und ihre Schreie können nicht ohne eine hoffnungsvolle Synergie jedes Einzelnen bewältigt werden, wenn wir nicht "gemeinsam gehen", wenn wir uns nicht den Schmerz der zunehmend zersplitterten Welt zu eigen machen. Das geweihte Leben als Gottsucher weiß mit der Weisheit des Herzens, dass Gott nur im Gehen gefunden werden kann, denn er ist der Weg. Er geht immer auf den Weg, als Begleiter und Herr, der das Herz zum Schlagen bringt wie die auf dem Weg nach Emmaus, und er bringt sie - uns - zurück in die Gemeinschaft, um gemeinsam zu rudern und zu spüren, dass wir im selben Boot sitzen, um gemeinsam an Land zu gehen, um die Hoffnung wiederherzustellen, die Wunden zu reinigen, die Risse zu kitten.

Wie unsere Hirten der Bischöflichen Kommission für das geweihte Leben in der Vorstellung dieses Tages sagen, um gemeinsam zu gehen "...".ist eine Übung in Notwendigkeit und eine Erfahrung von Schönheit". Die Notwendigkeit ergibt sich aus der Forderung der Kirche, Synergien in allen Bereichen der Mission zu stärken. Die Schönheit ergibt sich aus der Betrachtung des Zeugnisses derer, die durch dieselbe Berufung dazu berufen sind, in Brüderlichkeit zu leben und ihr Leben für das Reich Gottes im Dienst an ihren Brüdern und Schwestern einzusetzen.

Das gemeinsame Gehen ist ein immer neuer, offener Vorschlag, der uns einlädt, über unsere flachen und individualistischen Ansichten hinauszugehen, die Räume unserer Zelte zu erweitern und auf das "Wir" zu setzen, das das Beste in jedem von uns hervorbringt.

All das, wenn wir unsere Ängste verlieren und uns von der Trägheit, es immer so gemacht zu haben, von den Fesseln der Starrheit befreien und eins werden. Ein Körper, der durch unsere Teilnahme und unser verletzliches Zuhören die Flügel wachsen lässt, die uns zur Mission führen. Nicht auf geregelte Aufgaben, sondern auf den Traum der neuen Brüderlichkeit, auf den Weinberg Jesu, wo die Arbeiter Freunde des Herrn und nicht Knechte genannt werden. Freunde, die gemeinsam mit ihm das allgemeine Tischtuch seines Tisches ausbreiten, sein Brot und seinen Wein teilen, mit der Unmäßigkeit dessen, der weiß, dass er uns zuerst bis zum Ende geliebt hat und uns einlädt, dasselbe zu tun.

Der Vorschlag, gemeinsam zu gehen, wird von diesem Horizont aus zu einem Plus der Liebe. Es geht darum, die Erlösung, die uns in einem zerbrechlichen Kind geschenkt wird, zu verwirklichen. Nicht umsonst wird dieser Tag des geweihten Lebens am liturgischen Fest der Darstellung Jesu im Tempel gefeiert. Diejenigen, die ihn erkennen, sind ein älterer Mann, Simeon, und Anna, eine verwitwete, unfruchtbare Frau...

Welch ein Gegensatz zu unseren Tagesordnungen, Planungen und dem Gefühl, dass das geweihte Leben an gesellschaftlicher Bedeutung verloren hat!

Wie schwer fällt es uns zu akzeptieren, dass Gott sich den Kleinen offenbart, denjenigen, die als "Gottsucher" auf das Wort des treuen Gottes schauen und hoffen, der sich für sein Volk eingesetzt hat! Unsere Aufgabe ist es, an seiner Seite zu gehen und uns in Zärtlichkeit und Barmherzigkeit zu üben. Ihn mit einem klaren Blick zu erkennen.

Simeon und Anna konnten entdecken Israels Trost Mögen wir - die Gesamtheit des geweihten Lebens - heute, wenn wir dieses Fest feiern und unsere Gelübde erneuern, nicht die Gelegenheit verpassen, in prophetischer Symphonie zu verkünden, dass unser Gott der Gott des Lebens ist!

Sich in den Gossen und an den Rändern so vieler Bereiche unserer Gesellschaft zu engagieren. Möge unser Ja ein Ja der vertrauensvollen und engagierten Liebe zu den Schreien des gemeinsamen Hauses und der Armen sein. Dass wir nur aus Antworten, die im Dialog, im Gebet, in der gemeinsamen Unterscheidung, im "gemeinsamen Gehen" gären, die notwendigen Schritte für eine andere, alternative Welt unternehmen werden, in der andere Gesten und Handlungen möglich sind, Handlungen, die den Menschen und das Gemeinwohl in den Mittelpunkt stellen.

Wir sind berufen und aufgefordert, mit anderen zusammen als "Handwerker der Gemeinschaft" mit unserem persönlichen und institutionellen Leben demütig mitzuarbeiten, damit die Welt glaubt.

Die Feier des Tages des geweihten Lebens bedeutet, in diesem wichtigen kirchlichen Moment als ganzes Volk Gottes den Ruf zur Synodalität - zum gemeinsamen Weg - neu anzunehmen. Nicht als Modeerscheinung, sondern um den wesentlichen Charakter der Kirche und unserer eigenen Gemeindestrukturen wiederzuerlangen und als Kirche mit Kreativität den Plan Gottes für unsere konkrete Gegenwart anzunehmen, der einen neuen apostolischen Impuls verlangt.

Ein gottgeweihtes Leben als Humus der "neuen Erde und des neuen Himmels". Ein geweihtes Leben, das von Jesus Christus und seinem Heilsplan beseelt ist, das nie aufhört, sich Fragen zu stellen und zu suchen, trotz Überalterung und Mangel an Berufungen. Ein geweihtes Leben, dessen Zentrum der Geist des auferstandenen Christus ist, der immer wieder zu uns spricht und uns inspiriert, wie unsere Gründer und Gründerinnen, in die Tiefe hinauszugehen. Damit wir zu den vielen gehören, die als Söhne und Brüder "gemeinsam gehen" und sich "von der demütigen und glücklichen Gewissheit derer leiten lassen, die von dem Weg, der Wahrheit und dem Leben, der Christus ist, gefunden, erreicht und verwandelt wurden und nicht aufhören können, ihn zu verkünden".

Frohen Tag des geweihten Lebens für alle! 

Der AutorMª José Tuñón, ICA

Direktor der E. Kommission für das gottgeweihte Leben. Spanische Bischofskonferenz.

Mehr lesen
Mehr über Omnes
  • Aktuelles
  • Welt
  • Benedikt XVI. stellt einen Pionier im Kampf gegen Missbrauch ins Rampenlicht
Welt

Benedikt XVI. stellt einen Pionier im Kampf gegen Missbrauch ins Rampenlicht

Manfred Lütz, ein renommierter Psychiater und Theologe und langjähriger Berater des Vatikans, hat in der renommierten Schweizer Zeitung "Neue Zürcher Zeitung" (NZZ) einen Artikel veröffentlicht, in dem er auf seine eigenen Erfahrungen mit Kardinal Ratzinger/Benedikt XVI. im Zusammenhang mit dem Umgang mit sexuellem Missbrauch in der Kirche verweist. Lütz geht auch auf die jüngsten Vorwürfe gegen den emeritierten Papst nach der Veröffentlichung eines Berichts über die Münchner Diözese ein.

José M. García Pelegrín-1. Februar 2022-Lesezeit: 5 Minuten
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenMissbrauchsbericht: Kardinal Marx schlägt vor, die Kirche durch den synodalen Prozess zu reformierenVerwandte NachrichtenBericht über sexuellen Missbrauch in der Münchner Diözese versucht, Benedikt XVI. zu belasten

Am 24. Oktober 1999 trafen sich die Spitzenbeamten des Vatikans bei der Kongregation für den Klerus auf der Piazza Pio XII in Rom. Die Kardinalpräfekten der betreffenden Kongregationen und ihre stellvertretenden Erzbischöfe, etwa fünfzehn Personen, nahmen daran teil. Ich bin gekommen, um einen Vortrag über Pädophilie zu halten. Vor meinem Vortrag forderte ein junger Moraltheologe, dass die US-Bischöfe daran gehindert werden sollten, ein "Schnellurteil" über Priester zu fällen, die des Missbrauchs verdächtigt werden.

Kardinal Castrillon Hoyos, Präfekt der Kongregation für den Klerus, hatte zuvor einen Brief eines US-Bischofs an einen Priester verlesen: "Sie stehen unter Missbrauchsverdacht, deshalb müssen Sie Ihr Haus sofort verlassen; im nächsten Monat erhalten Sie kein Gehalt mehr; mit anderen Worten: Sie sind entlassen.

Doch dann ergriff Kardinal Ratzinger das Wort; er lobte den jungen Professor für seine Arbeit, sagte aber, dass seine Meinung eine ganz andere sei. Natürlich mussten die Rechtsgrundsätze beachtet werden, aber die Bischöfe mussten auch verstanden werden. Dass der Missbrauch durch Priester ein so abscheuliches Verbrechen ist und den Opfern so schreckliches Leid zufügt, dass entschlossen gehandelt werden muss, und die Bischöfe oft den Eindruck haben, dass Rom alles verzögert und ihnen die Hände bindet. Die Teilnehmer waren verblüfft; am Nachmittag entwickelte sich in seiner Abwesenheit eine hitzige Kontroverse.

Zwei Jahre später gelang es Kardinal Ratzinger, Papst Johannes Paul II. dazu zu bewegen, die Zuständigkeit für Missbrauchsfälle aus der Kongregation für den Klerus herauszulösen und sie der Kongregation für die Glaubenslehre zu übertragen. Kardinal Castrillón Hoyos reagierte verärgert.

Zu Beginn des Jahres 2002 traf ich mit Kardinal Ratzinger zusammen. Ich habe ihm gesagt, dass die Presse es begrüßt, wenn der Papst sich persönlich mit diesem Thema befasst, dass es aber meiner Meinung nach unbedingt notwendig ist, dass er mit internationalen Experten spricht und sie in den Vatikan einlädt. Er hörte aufmerksam zu und reagierte sofort: "Warum kümmerst du dich nicht darum? An diese Möglichkeit hatte ich nicht gedacht, und ich fragte ihn: "Bist du sicher, dass du das tun willst? Er antwortete: "Ja, das bin ich".

Ich nahm Kontakt zu führenden deutschen Experten auf, besuchte internationale Kongresse, sprach mit den renommiertesten Wissenschaftlern der Welt und koordinierte alles mit Monsignore Scicluna von der Kongregation für die Glaubenslehre. Kardinal Ratzinger bestand darauf, dass auch die Sicht der Opfer erwähnt wird, und gab mir einen Brief des Kinderpsychiaters Jörg Fegert, der sich mit ihm in Verbindung gesetzt hatte und den ich ebenfalls eingeladen hatte.

So fand vom 2. bis 5. April 2003 im Apostolischen Palast der erste vatikanische Kongress zum Thema Missbrauch statt; alle betroffenen Institutionen der Kurie waren anwesend; Kardinal Ratzinger "motivierte" persönlich diejenigen, die noch gezögert hatten.

Internationale Experten - nicht alle katholisch - plädierten dafür, die Täter zu kontrollieren, aber nicht einfach zu entlassen, da sie sonst ohne soziale Perspektive eine weitere Gefahr für die Gesellschaft darstellen würden. Bei einem Abendessen versuchten einige Experten, Ratzinger von dieser Idee zu überzeugen, aber er war anderer Meinung: Da der Missbrauch so schrecklich sei, könne man den Tätern nicht einfach erlauben, weiter als Priester zu arbeiten.

Im Jahr 2005, als Johannes Paul II. kurz vor seinem Tod stand, war Kardinal Ratzinger mit der Formulierung der Texte für den Kreuzweg betraut; bei der neunten Station sprach er diese Worte: "Welch ein Schmutz in der Kirche und unter denen, die ihm durch ihr Priestertum ganz geweiht sein sollten! Vier Wochen später war er Papst.

Er wies den kriminellen Gründer der "Legionäre Christi" sofort aus; er wandte sich zum ersten Mal als Papst bei mehreren Gelegenheiten an die Opfer, was einige tief bewegte; er schrieb an die Katholiken in Irland, dass es ein skandalöses Verbrechen sei, nicht getan zu haben, was aus Sorge um das Ansehen der Kirche hätte getan werden müssen.

Im Jahr 2010 sagte mir ein hoher Kirchenbeamter, der einen Priester zu Unrecht beschuldigt hatte, dass er nicht widerrufen könne, weil er den guten Ruf seiner Institution schützen müsse. Ich war entsetzt, und als die Medien mich zu diesem Fall befragten, wandte ich mich an Papst Benedikt. Die Antwort kam schnell: "Papst Benedikt schickt dir eine Botschaft: Sprich, du musst die Wahrheit sagen!

Seit 1999 hatte ich also Joseph Ratzingers Entschlossenheit gegen Missbrauch erlebt; aber was war davor? Auch ich war neugierig, was in dem Münchner Bericht steht. Vielleicht gab es falsche Entscheidungen, Dilettantismus, Misserfolge. Nach der Pressekonferenz kritisierten einige Journalisten die lästige Theatralik bei der Präsentation des Berichts, der nicht zwischen Fakten, Annahmen und moralischen Urteilen unterscheidet. Es wurde nur ein Punkt klargestellt: dass Ratzinger überzeugend bewiesen hat, dass er über seine Anwesenheit bei einem bestimmten Treffen gelogen hat; außerdem wurde eine seiner Antworten zitiert, die den Exhibitionismus verharmloste. Spätere Urteile waren vorhersehbar, noch bevor der Text bekannt war.

Die Lektüre der Teile des Berichts, die sich auf Ratzinger beziehen, brachte jedoch zwei Überraschungen zutage: Nach sorgfältiger Untersuchung der vier ihm vorgeworfenen Fälle durch Experten gab es nicht den geringsten handfesten Beweis dafür, dass er von der Missbrauchsgeschichte wusste. Der einzige "Beweis" war die Aussage von zwei dubiosen Zeugen in einem Fall, die nun vom Hörensagen das Gegenteil von dem behaupteten, was sie Jahre zuvor gesagt hatten.

In dem Protokoll der genannten Sitzung heißt es lediglich, dass beschlossen wurde, dass ein Priester, der sich zur Psychotherapie nach München begibt, in einer Gemeinde wohnen kann. Nichts über Missbrauch, nichts über den pastoralen Auftrag. Vor allem aber war ich überrascht, dass in einigen Antworten deutlich wurde, dass dies nicht die Sprache Benedikts ist. "Seine" Kommentare zum Exhibitionismus klangen wie etwas aus einem Seminar über Kirchenrecht; hier waren sie peinlich trivial.

Es ist nun klar, warum. Im Alter von 94 Jahren war er nicht in der Lage, die Tausenden von Seiten an Dokumenten selbst zu prüfen. Seine Mitarbeiter taten es, und sie machten Fehler. Im Gegensatz zu seiner Antwort, dass er vor 42 Jahren nicht an einer Sitzung teilgenommen habe, war er doch anwesend. Außerdem hat die Anwaltskanzlei, die den Bericht verfasst hat, einen merkwürdigen Fragestil an den Tag gelegt, mit rhetorischen, suggestiven Fragen oder einer Mischung aus Anschuldigungen und Urteilen.

In dieser Situation hätte jeder einen Rechtsbeistand hinzugezogen, wie es Papst Benedikt offenbar getan hat. Außerdem ließen ihm die ungeschickten Fragen der Firma nicht die Möglichkeit, auf seine persönliche Verantwortung zu antworten. Er hat angekündigt, dass er sich dazu und dazu, wie die seltsamen Antworten zustande gekommen sind, äußern möchte. Es ist zu hoffen, dass es sich tatsächlich um einen Text von ihm handelt: Man muss die Fairness haben, auf diese Aussage zu warten.

Man hat das Gefühl, dass ein älterer Mann, der u.a. ein Pionier in der Missbrauchsfrage war, sensationell an den Pranger gestellt wird, anstatt endlich den entscheidenden Fragen nachzugehen: Warum hat kein Kirchenfunktionär in Deutschland seine persönliche Schuld offen eingestanden und ist freiwillig zurückgetreten?

Bereits 2010 sagte Papst Benedikt: "Die erste Sorge muss den Opfern gelten. Wie können wir Wiedergutmachung leisten [...] mit materieller, psychologischer und geistiger Hilfe? Warum wird den Opfern dann immer noch nicht geholfen, sich wirklich unabhängig zu organisieren, und warum werden sie nicht individuell angemessen entschädigt? Warum wird ein Bericht nach dem anderen veröffentlicht, ohne dass Konsequenzen gezogen werden?

Mehr lesen
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenMissbrauchsbericht: Kardinal Marx schlägt vor, die Kirche durch den synodalen Prozess zu reformierenVerwandte NachrichtenBericht über sexuellen Missbrauch in der Münchner Diözese versucht, Benedikt XVI. zu belasten
Mehr über Omnes
  • Themen
  • Berufung
  • Vanna CerettaFortsetzung lesen : "Der Weg zur Transparenz ist lang, aber wir ernten bereits die Früchte".
Berufung

Vanna CerettaFortsetzung lesen : "Der Weg zur Transparenz ist lang, aber wir ernten bereits die Früchte".

Vanna Ceretta ist Schatzmeisterin und Leiterin des Verwaltungsbüros der Diözese Padua, Italien. Mit mehr als einer Million Gläubigen und fast 500 Kirchengemeinden. In diesem Interview mit Omnes für die Serie 5G Sustainability versichert sie, dass "Zuhören, Teilen, Brüderlichkeit und Transparenz die grundlegenden Zutaten sind, um mit der Mission der Kirche kohärent zu sein und sie gleichzeitig zu erhalten".

Diego Zalbidea-1. Februar 2022-Lesezeit: 5 Minuten
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenBettina Alonso: "Großzügige Menschen geben, bis es ein bisschen weh tut".Verwandte NachrichtenAntonio Quintana: "Großzügigkeit ist eine Tugend für alle, ob arm oder reich".Verwandte NachrichtenDiego Zalbidea: "Ich hoffe auf einen neuen Frühling in der Kirche".

Vanna Ceretta ist die Schatzmeister und Direktor des Verwaltungsamts der Diözese Padua (Italien). Sie ist verheiratet und Mutter von drei Kindern. Sie hat 18 Jahre lang im Missionsbüro der Diözese als Koordinatorin gearbeitet. Seit 2014 arbeitet sie als Koordinatorin in der Verwaltung und im Sekretariat und seit 2019 ist sie als Schatzmeisterin tätig. Die Diözese Padua zählt mehr als eine Million Gläubige und hat fast 500 Pfarreien. Sie ist in Bezug auf die zeitlichen Güter der Kirche direkt vom Bischofsvikar abhängig. Sie verfügt allein für die Diözese über ein Budget von rund 10 Millionen Euro. Allein im Jahr 2020 hat sie mehr als 38 Millionen Euro für lokale Wohltätigkeitsaktivitäten und 48 Millionen Euro für Wohltätigkeitsaktivitäten mit anderen Kirchen ausgegeben. All dies zeigt sich in den Berichten, die sie Jahr für Jahr in einer beispielhaften Übung von Transparenz.

Was macht die Menschen immer großzügiger und was zeichnet sie aus?

-, möchte ich mit einem Bild aus dem Evangelium antworten. Jesus ist in Bethanien, und eine Frau übergießt den Meister mit einem kostbaren und reichhaltigen Parfüm aus Narde, eine Geste von unschätzbarem Wert, die von den meisten Menschen als Übermaß, als Verschwendung angesehen wird. Stattdessen dringt der Duft in die Szene ein und verrät sich selbst, indem er sich ausbreitet. Diese absolut beispiellose Geste spricht zu uns von einer unerwarteten Großzügigkeit und kostbaren Unentgeltlichkeit. Was zeichnet also die Großzügigkeit der Menschen aus? Ihre Unentgeltlichkeit im Geben, im Anbieten, ohne Berechnung und ohne den eigenen Vorteil zu suchen. Ich denke dabei an ein befreundetes Ehepaar, beide beruflich sehr engagiert und bereits Eltern von drei Kindern, die ein jugendliches Mädchen bei sich zu Hause aufgenommen haben. Sie wurde Teil der Familie, veränderte die Dynamik der Beziehung, bat um Aufmerksamkeit und Energie, um die Liebe zu erhalten, die sie so dringend brauchte, um zu wachsen. Es war nicht notwendig, dass dieses Paar "das Alabasterglas zerbricht", aber dieser Einsatz von Ressourcen und Energie hat nicht nur diesem Mädchen, sondern auch mir, meiner Familie und vielen anderen viel Gutes gebracht. 

Wie können wir den Gläubigen helfen, sich für die Mission und die Unterstützung der Kirche zu engagieren?

-Hören, Teilen, Brüderlichkeit und Transparenz sind die grundlegenden Bestandteile, um mit der Mission der Kirche übereinzustimmen und sie gleichzeitig zu unterstützen. In diesen Jahren meines Dienstes in der Diözese habe ich Gemeinschaften erlebt, die die Ärmsten und Schwächsten in den Mittelpunkt gestellt haben und in der Nächstenliebe gewachsen sind. Ich habe andere getroffen, die ihre Ersparnisse mit Gemeinden in Schwierigkeiten geteilt haben. Ich habe Menschen kennengelernt, die ihre Professionalität unentgeltlich zur Verfügung stellen, um sich mit den in der Gemeinde auftretenden Problemen zu befassen oder mit Leidenschaft die Verwaltung der Konten zu übernehmen. Sie sind Beispiele dafür, dass dort, wo zugehört wird, wo geteilt wird und wo die Brüderlichkeit wirklich gelebt wird, die auch die wertvollen Werte der Transparenz und der Treue in der Verwaltung der Güter mit sich bringt, die Kirche wächst und der Wille wächst, sich auch im Bereich der Nachhaltigkeit zu beteiligen.

Haben Sie die pastorale Wirksamkeit der Transparenz in der Diözese Padua überprüft?

-Der Weg zur Transparenz in der Verwaltung ist lang und schwierig, aber wir ernten die Früchte, sowohl in Bezug auf die Glaubwürdigkeit als auch auf das Bewusstsein. Am Anfang war es schwierig, Rechenschaft zu verlangen. Nach einer langen Zeit des Zuhörens und des Dialogs wurde uns jedoch bewusst, dass Transparenz ein grundlegender Wert - und nicht nur ein zusätzlicher Wert - im pastoralen Handeln ist, insbesondere in einer schwierigen Zeit wie der, in der wir leben. 

Ist es für eine Frau, die das Amt des "Schatzmeisters" innehat, einfach, mit den Pfarrern zu sprechen und wirtschaftliche Fragen anzusprechen?

-Es ist die Verantwortung, nicht das Geschlecht, die dieses Amt stützt. Die Aufgabe eines Schatzmeisters, eines Verwalters zu übernehmen, bedeutet in erster Linie, eine Verantwortung zu übernehmen, die mit großer Entschlossenheit ausgeübt werden muss, die aber auch immer von einer tiefen Spiritualität begleitet sein muss. Ich hatte keine ausdrücklichen Schwierigkeiten als Frau. Natürlich sind Professionalität und eine ständige Offenheit, um zu empfangen, zu begleiten, Hinweise zu geben und manchmal auch Nein zu sagen, immer erforderlich. Ein Buch, das ich las, als meine Kinder noch klein waren, heißt "I no che aiutano a crescere"("Die Nein's", die zum Wachstum beitragen). Unterrichtet zu erkennen, wie unangenehme Situationen durch die schlichte Unfähigkeit, Nein zu sagen, entstehen, und wie die Unfähigkeit, etwas zum richtigen Zeitpunkt abzulehnen oder zu verbieten, negative Folgen in der Beziehung zwischen Eltern und Kindern sowie in jeder anderen Beziehung, in der man sich in einer Führungsrolle befindet, haben kann.. Die Entscheidung, "Nein" zu sagen, führt immer zu großen Konflikten: Einige Gemeinschaften leben von der Nostalgie und klammern sich an ein falsches Bedürfnis nach vielen Gebäuden, vielen Räumen, vielen Aktivitäten, die ein Gesicht der Kirche zeigen, das aus einer Vergangenheit stammt, die noch tief verwurzelt ist.
Wie wichtig sind finanzielle Angelegenheiten in einer Diözese?

-Papst Franziskus erinnert uns daran, dass wir nicht nur in einer Zeit des Wandels leben, sondern in einer echten Zeitenwende, die durch eine allgemeine anthropologische und sozial-ökologische Krise gekennzeichnet ist. 

Diese komplexe Zeit zwingt uns dazu, auch auf wirtschaftlicher und immobilienpolitischer Ebene anspruchsvolle Entscheidungen zu treffen, die die Geschichte unserer Kirche verändern werden. Die Probleme, die jeden Tag auftreten, erfordern viel Energie, um Lösungen zu finden, aber wir sind auch aufgerufen, Veränderungsprozesse anzustoßen. In Padua liegt diese Frage schon seit mehreren Jahren auf dem Tisch, und der Weg, den wir mit der Diözesansynode eingeschlagen haben, wird uns helfen, auch in diesem Bereich weiter zu unterscheiden.  

Der Dienst des Schatzmeisters erfordert eine ständige Spannung, um die Realität zu lesen und sie in diesen Weg der Erneuerung zu übersetzen.
Wozu braucht die Kirche Güter und Ressourcen, um ihre Tätigkeit auszuüben, wenn ihr Auftrag geistlich ist?

-Die Güter und Ressourcen müssen für den Auftrag der Kirche funktional sein. Natürlich ist es immer notwendig, sehr ausgewogen zu sein und die Interventionen im wirtschaftlichen Bereich und bei der Verwaltung der Güter im Hinblick auf die Hauptaufgabe der Kirche zu lesen: Jesus zu bezeugen, das Evangelium zu verbreiten, den "Armen" nahe zu sein und sie zu begleiten, unabhängig von der Form ihrer Armut, sei sie materiell oder geistig. 

Wir müssen vor dem Wort Gottes stehen und uns ständig prüfen, um falsche Entscheidungen und falsche Prioritäten zu vermeiden.

Hat die Pandemie die Großzügigkeit der Gläubigen beeinträchtigt?

-Sicherlich ist nicht so sehr die Großzügigkeit als solche zurückgegangen, sondern die Spenden, auch wegen der erzwungenen Einstellung der Gottesdienste und des Kirchenbesuchs. Aber die Großzügigkeit hat sich nicht verändert, und wir haben dies mit einem pastoralen Vorschlag für das Jahr der Pandemie (2020-21) erfahren, der den "Nächstenliebe in der Zeit der Geschwisterlichkeit" und das Instrument, das wir "Parish Social Support" genannt haben."  ein Vorschlag, der auf verschiedene Weise um die Großzügigkeit der Christen bittet, um einen Gemeindefonds einzurichten, der Einzelpersonen und/oder Familien helfen soll, in der Zeit der wirtschaftlichen Schwierigkeiten, die unser Land weiterhin so hart treffen, "neu anzufangen". Dank der außerordentlichen Mittel, die sie von der Italienischen Bischofskonferenz erhalten hat, hat die Diözese jeder Pfarrei, die darum gebeten hat, zur Seite gestanden und für jeden Einwohner einen Euro in den Pfarrfonds gespendet, in der Hoffnung, dass jede Gemeinde mit Hilfe aller Gemeindemitglieder mindestens den doppelten Betrag zusagt. Das Ergebnis hat alle Erwartungen übertroffen. Wir haben eine wunderbare Reise mit Erfahrungen von Solidarität und Nähe erlebt, die unsere schwer getroffenen Gemeinschaften mit Hoffnung erfüllt haben.

Mehr lesen
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenBettina Alonso: "Großzügige Menschen geben, bis es ein bisschen weh tut".Verwandte NachrichtenAntonio Quintana: "Großzügigkeit ist eine Tugend für alle, ob arm oder reich".Verwandte NachrichtenDiego Zalbidea: "Ich hoffe auf einen neuen Frühling in der Kirche".
Mehr über Omnes
Aus der FederIgnacio Valduérteles

Schenken oder Schenken lassen

In den Bruderschaften beruht die Nächstenliebe auf der lehrmäßigen Ausbildung, die die Bruderschaft jedem Bruder zukommen lassen muss, was unweigerlich dazu führt, dass man sich den anderen schenkt und sich ihnen hingibt.

1. Februar 2022-Lesezeit: 3 Minuten
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenEs leben die Ketten!

Ein Freund von mir, ein älterer Bruder einer bekannten Bruderschaft, erzählte mir von dem Unterschied, den er zwischen den leiblichen Werken der Barmherzigkeit - Speisung, Unterbringung, Bekleidung der Nackten, Besuch der Gefangenen,... - und den geistlichen - Belehrung, Beratung, Trost, Tröstung,... - schätzt. Der Unterschied bestand darin, dass sich die körperlichen auf die geben.während die geistigen Beteiligten auftreten.

Zu dieser Aussage könnte man einige Einschränkungen machen, aber im Allgemeinen ist sie gut begründet. Das bedeutet nicht, dass das eine dem anderen überlegen ist, beide haben den gleichen Wert; aber es stimmt, dass die leiblichen Werke der Barmherzigkeit auch in unechter Weise ausgeübt werden können, ohne dass eine aufrichtige Absicht dahinter steht, einschließlich Interessen, die nichts mit dem eigentlichen Werk zu tun haben, wie etwa Steuererleichterungen, die Verbesserung des eigenen Ansehens oder die Beruhigung des eigenen Gewissens. Die spirituellen sind mit einem größeren Engagement verbunden, an dem die Person stärker beteiligt ist. In jedem Fall geht es darum, auf die anderen zu schauen, sich auf die anderen zu konzentrieren, ihre Bedürfnisse zu kennen und sich um sie zu kümmern, entweder direkt oder durch eine Einrichtung wie die Bruderschaften.

Es geht darum, zu geben und sich selbst zu geben; aber niemand gibt, was er nicht hat. Um sich zu verschenken, muss man sich selbst besitzen, d.h. man muss sich als ein von Gott nach seinem Bild und Gleichnis geschaffenes Wesen akzeptieren, das die wahre Natur des Menschen ist. Es breitet sich jedoch eine Kultur aus, die auf der Ablehnung dieser Akzeptanz der eigenen Person als geschaffenes Wesen mit einer gegebenen Natur beruht, und die versucht, sich mit einer neuen, aus eigener Initiative entwickelten Natur auszustatten. All diese Versuche stützen sich intellektuell auf die Diktatur des Relativismus, "der nichts als endgültig anerkennt und nur das Ich und seine Wünsche als letzten Maßstab gelten lässt" (Ratzinger); der die Möglichkeit leugnet, zu einer gemeinsamen Wahrheit zu gelangen, auf der das menschliche Zusammenleben aufgebaut werden kann, und sie durch das ersetzt, was jeder Einzelne zu einem bestimmten Zeitpunkt festlegt. Ihre Ansätze werden niemals die Würde der Person angreifen, weil auch diese Würde relativ ist und nur einem Begriff der Person zugeschrieben werden kann.

 Die Entschlossenheit mancher, ihre eigene Wahrheit über den Menschen zu etablieren, kommt auf vielfältige Weise zum Ausdruck: Gender-Theorie (ich entscheide über mein Geschlecht, unabhängig davon, ob ich männlich oder weiblich geboren wurde); die Fähigkeit, über das eigene Leben (Euthanasie, Selbstmord) oder das anderer (Abtreibung) zu entscheiden; die Dekonstruktion der Familie (neue Formen von Familienverbänden, Erziehung der Kinder durch den Staat); das Recht jeder natürlichen oder künstlich geschaffenen Identitätsminderheit, ihre Meinungen, die in einklagbare Rechte umgewandelt werden, in einer Weise zuzulassen und zu schützen, die andere ausschließt (Kultur, Kultur, Kultur usw.); das Recht jeder natürlichen oder künstlich geschaffenen Identitätsminderheit, ihre Meinungen, die in einklagbare Rechte umgewandelt werden, in einer Weise zuzulassen und zu schützen, die andere ausschließt (Kultur, Kultur usw.). geweckt und Widerrufsbelehrung), usw.

Um diese Ansätze zu überwinden, wird die Nächstenliebe vorgestellt, die gerade darin besteht, sich zu entleeren, um Gott von jedem von uns Besitz ergreifen zu lassen.... nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir... (Galater 2,20)-, die dem Menschen Fülle schenkt, der von Gott eingeladen ist, seine Biographie zu einem ständigen Akt der Liebe zu machen, zu einer ständigen Nächstenliebe, zu einem ständigen Blick auf die anderen von Christus her.

Diese Annäherung an den Begriff der Nächstenliebe eröffnet den Bruderschaften ein Handlungs- und vor allem ein Reflexionsfeld, das viel weiter ist als das der Sozialhilfe, die vom Selbstzweck zum unvermeidlichen Handeln der Person in der Ausübung ihres Wesens wird. Die Nächstenliebe beruht also auf der lehrmäßigen Ausbildung, die die Bruderschaft jedem Bruder zukommen lassen muss, was unweigerlich dazu führt, dass man sich den anderen schenkt und sich ihnen hingibt.

Der AutorIgnacio Valduérteles

PhD in Betriebswirtschaft. Direktor des Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Ältester Bruder (2017-2020) der Bruderschaft von Soledad de San Lorenzo, in Sevilla. Er hat mehrere Bücher, Monographien und Artikel über Bruderschaften veröffentlicht.

Mehr lesen
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenEs leben die Ketten!
Mehr über Omnes
Spanien

"Menschenrechte hängen nicht von Quoten ab".

Francisca Pérez-Madrid, Professorin für Staatskirchenrecht, vertritt die Auffassung, dass ein Vergleich der Leitlinien für religiöse Verfolgung mit den Leitlinien für die Verfolgung aufgrund der Geschlechtsidentität oder der sexuellen Identität eine gewisse Ungleichheit der Grundsätze zeigt.

Maria José Atienza-31. Januar 2022-Lesezeit: 2 Minuten
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenEuropa: Intoleranz gegenüber Christen nimmt zuVerwandte NachrichtenHoffnung angesichts der zunehmenden Verletzungen der Religionsfreiheit in der Welt

Francisca Pérez-Madrid, Professorin für Staatskirchenrecht an der Universität Barcelona, entwickelte diese Idee in ihrem Vortrag "El asilo en los supuestos de persecución religiosa y en los de orientación sexual. Ein Vergleich".

Die Konferenz stand im Mittelpunkt der Veranstaltungen, die von der Fakultät für Kirchenrecht der Universität von Navarra anlässlich des Festes des Heiligen Raymond von Peñafort organisiert wurden.

Er wies darauf hin, dass es derzeit 70 Millionen gewaltsam vertriebene Menschen in der Welt gibt, von denen nur 3,5 Millionen Asyl beantragen. Eine Tatsache, die man sich vor Augen halten sollte: Die Zahl der verfolgten Christen liegt weltweit bei über 300 Millionen.

In diesem Sinne verteidigte der Professor für Staatskirchenrecht die Notwendigkeit, die Leitlinien des Hohen Kommissars für religiöse Verfolgung und die Leitlinien für Verfolgung aufgrund der Geschlechtsidentität oder der sexuellen Identität zu überarbeiten und zu aktualisieren, da "letztere mit einer breiteren und flexibleren Perspektive die prekäre Situation des Antragstellers berücksichtigen und von den Behörden eine proaktive Sichtweise bei der Bewertung der faktischen Voraussetzungen verlangen. Im Gegensatz dazu gehen die Leitlinien zur religiösen Verfolgung von einer gewissen Unwahrscheinlichkeitsvermutung gegenüber möglichen Ansprüchen aus.

Für Francisca Pérez-Madrid ist es daher notwendig, die Überlegungen der akademischen Literatur, rechtswissenschaftliche Beiträge und eine personenzentrierte Perspektive einzubeziehen, um eine "Differenzierung des Niveaus des internationalen Schutzes in Abhängigkeit vom Verfolgungsmotiv" zu vermeiden.

"Die Menschenrechte hängen nicht von Zahlen oder Quoten ab", verteidigte Francisca Pérez-Madrid, "wir alle haben das Recht auf Freiheit, auf Sicherheit und natürlich auf Religionsfreiheit.

Außerdem ist Francisca Pérez-Madrid der Ansicht, dass dies den wirksamen Schutz jedes Menschen gewährleisten würde, dessen Leben, Freiheit und Sicherheit bedroht sind. "Die Haltung des Aufnahmestaates gegenüber dem Antragsteller sollte nicht misstrauisch, sondern proaktiv sein, und es sollten gleiche Standards gelten, um Willkür bei der Prüfung der Schwere der Verfolgung zu vermeiden. Es kommt darauf an, die Gefährdung dieser Personen individuell zu bewerten und zu sehen, in welcher Situation sie sich befinden", argumentierte er.

Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenEuropa: Intoleranz gegenüber Christen nimmt zuVerwandte NachrichtenHoffnung angesichts der zunehmenden Verletzungen der Religionsfreiheit in der Welt
Mehr über Omnes
  • Aktuelles
  • Spanien
  • Die Herausforderung der Nachhaltigkeit von religiösen Einrichtungen
Spanien

Die Herausforderung der Nachhaltigkeit von religiösen Einrichtungen

Professionelles Management, Transparenz und Einhaltung der gesetzlichen Vorschriften, ein ethischer Sinn für Investitionen und die Betonung der Rentabilität, aber nicht um jeden Preis, sind einige der Parameter, die von den Referenten auf einer Reflexionstagung der CARF-Stiftung über Nachhaltigkeit und Investitionen religiöser Einrichtungen genannt wurden.

Rafael Bergmann-31. Januar 2022-Lesezeit: 4 Minuten

Der beste Weg zur Sicherung der Nachhaltigkeit religiöser EinrichtungenDas Thema einer von der Stiftung Centro Academico Romano (Fondazione Centro Acadèmico Romano (CARF) und die Nachrichtenagentur Rom-Berichtedie von der Caixabank gesponsert wurde und Ende letzter Woche stattfand.

In der Treffen erörterte die Grundsätze des verantwortungsvollen Investierens als eine Strategie und Praxis, die Umwelt-, Sozial- und Governance-Faktoren in Investitionsentscheidungen und die Vermögensverwaltung einbezieht, wie von den Vereinten Nationen und der Weltbank empfohlen. Oeconomicae et Pecuniariae Questiones, herausgegeben von der vatikanischen Kongregation für die Glaubenslehre und dem Dikasterium für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung. Dieses Dokument befasst sich mit Überlegungen zur ethischen Urteilsbildung in Bezug auf einige Aspekte des derzeitigen Wirtschafts- und Finanzsystems.

Professionelles Management

Die Teilnehmer waren Cristian Mendoza Obando, Priester und Professor für Kirchenmanagement an der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz in Rom; Yadira Oliva, economa der Kongregation von Martha und Maria; Sergio Camarena, Schatzmeister der Augustiner-Rekollekten, und David Alonso de Linaje, Leiter des Private Banking der CaixaBank für religiöse Einrichtungen. Moderiert wurde das Treffen von Antonio Olivié, Journalist und Geschäftsführer von Rome Reports.

Der Lehrer Cristian Mendoza, Experte für die Ausbildung von Finanzverwaltern religiöser Einrichtungen, betonte, wie wichtig es ist, dass die Wirtschaftsmanager jeder Gemeinde oder Diözese der katholischen Kirche Fachleute in diesem Bereich sind. Ziel ist es, die Nachhaltigkeit dieser kirchlichen Einrichtungen zu gewährleisten, damit sie ihrem spezifischen Auftrag und Charisma gerecht werden.

Er wies auch auf zwei Konzepte hin, die die kirchlichen Institutionen heutzutage berücksichtigen sollten: Transparenz und Einhaltung von Rechtsnormen. "Die Gesellschaft verlangt immer mehr Informationen. Aus diesem Grund ist die Transparenz in der Kirche sehr wichtig", sagte Cristian Mendoza. Er wies auch darauf hin, dass öffentliche Einrichtungen wie die Kirchengemeinden Vorschriften einhalten müssen, die immer mehr an Bedeutung gewinnen. "Die Kirche muss auch immer anspruchsvollere Vorschriften einhalten", sagte er.

Blick über den Tellerrand

Die Ordensfrau Yadira Oliva, Verwalterin der Congregación Marta y María ̶ einer Einrichtung, die vor 43 Jahren in Guatemala gegründet wurde, seit 1991 in Spanien ansässig ist und die 700 Schwestern auf der ganzen Welt hat ̶ , erläuterte er einige finanzielle Angelegenheiten der Einrichtung.

"Unsere Gründerin sagt uns immer: Man muss über den Tellerrand hinausschauen. In Spanien haben wir 24 Altenheime, und wir kümmern uns auch um Priesterheime. Viele unserer Heime werden nicht subventioniert, sondern durch Beiträge der Bewohner unterstützt. Wir sorgen dafür, dass sie Service und großzügige Betreuung erhalten können", erklärte sie.

Eines der Probleme, auf die man stößt, ist die Betreuung älterer Ordensleute, die aufgrund ihres Alters oder gesundheitlicher Probleme nicht mehr in der Lage sind, apostolische Arbeit zu leisten. Die Kongregation baut keine eigenen Häuser für sie, sondern verteilt sie auf verschiedene Häuser, damit sie das Charisma teilen können. "Unser Ziel ist es, einen Fonds aufzubauen, der uns in Zukunft bei unserer Arbeit unterstützt", sagt sie.

Die Apostolische Kongregation wurde von Monsignore Miguel Ángel García Aráuz und Mutter Ángela Eugenia Silva Sánchez gegründet. Es trägt den Namen "Martha und Maria", die heiligen Schwestern des heiligen Lazarus, um auf die beiden Grundsätze hinzuweisen, die ihr Leben bestimmen: die Betrachtung der göttlichen Geheimnisse (Maria) und das apostolische Handeln im großzügigen und uneigennützigen Dienst an ihren Brüdern und Schwestern (Martha).

Wirtschaft im Dienste der Mission

Der Priester Sergio Camarena, Verwalter der Augustiner-Rekollekten (mit mehr als 400 Jahren Apostolat), erinnerte in seinem Beitrag an das Dokument des Heiligen Stuhls über "Wirtschaft im Dienste der Mission".Zu den angesprochenen Punkten gehören zum Beispiel die Professionalisierung der Mission jeder Kongregation oder die Rentabilisierung des Erbes jedes Ordens.

In Bezug auf Investitionen stellte er klar, dass sich religiöse Einrichtungen auf geschulte Fachleute verlassen müssen, wichtige Kriterien anwenden müssen, um zu wissen, bei wem sie investieren werden, und sicherstellen müssen, dass diese Investitionen mit der Soziallehre der Kirche übereinstimmen, d.h. einen ethischen Sinn für Investitionen haben. "In unserer Kongregation gibt es einen Wirtschaftsrat, der über diese Investitionen wacht und darüber, was für die verschiedenen sozialen Werke in der ganzen Welt bereitgestellt werden muss", sagte Camarena.

Ältere Ordensleute

Wie in der Kongregation von Martha und Maria ist auch bei den Augustiner-Rekollekten die Betreuung der älteren Ordensangehörigen derzeit ein großes Anliegen. "Unser Durchschnittsalter der Brüder liegt bei 63 Jahren. Einige befinden sich in externen Einrichtungen, andere in unseren eigenen Häusern, wieder andere in öffentlichen Einrichtungen. Das hängt von jedem Land ab", erklärt er.

Rentabilität, aber nicht um jeden Preis

David Alonso de Linaje, Leiter des Bereichs Religiöse Einrichtungen bei CaixaBank Private Banking, betonte die Bedeutung der Finanzplanung für jede Gemeinde, d. h. zu wissen, welche Mittel heute benötigt werden, um die Einrichtung zukunftsfähig zu machen.

"Rentabilität ist wichtig, aber nicht um jeden Preis. Finanzinvestitionen müssen von Vorsicht, Rechtmäßigkeit und Ethik geleitet sein. Jede Gemeinde braucht Experten, die sich mit den Besonderheiten religiöser Einrichtungen auskennen", sagte er.

Als Antwort auf Fragen aus dem Online-Publikum fügte Alonso de Linaje hinzu, dass es notwendig sei, einige Kriterien für Investitionen zu schaffen, um die Soziallehre der Kirche (SDC) zu respektieren.

Andererseits betonte Cristian Mendoza die Notwendigkeit einer professionellen Ausbildung von Verwaltern und erinnerte daran, dass religiöse Einrichtungen im Einklang mit der DSI nicht in Portfolios investieren sollten, die Pornografie, Alkohol oder Abtreibung fördern.

Nachhaltigkeit, ein häufiges Thema bei Omnes

Wirtschaftliche Fragen, sowohl in der Wirtschaft als auch im kirchlichen Bereich, erfordern in der heutigen Welt eine weitere Verfeinerung der Kontroll- und Verwaltungsmechanismen in kirchlichen Einrichtungen. In dieser Hinsicht sind Nachhaltigkeit und Compliance sind ein häufiges Thema in den Omnes.

Nach einem Forum  unter Beteiligung von Diego Zalbidea, Priester und Professor für kanonisches Erbrecht an der Universität von Navarra, und dem Experten für Compliance Alain Casanovas, Professor Zalbidea, hat in omnesmag.com eine Reihe von Artikeln und Interviews mit Wirtschaftsexperten veröffentlicht, die unter dem allgemeinen Titel Nachhaltigkeit 5G stehen.

Zu den befragten Personen gehören José María ZiarrustaDer Wirtschaftsleiter der Diözese Bilbao; Leisa AnslingerStellvertretender Direktor des Büros für Vitalitätsseelsorge in der Erzdiözese Cincinnati (USA); Bettina AlonsoDer Direktor für Entwicklung der Erzdiözese New York; Antonio QuintanaDirektor für Entwicklung des Heiligtums von Torreciudad (Huesca), oder Abigail MarshProfessor in der Abteilung für Psychologie und im interdisziplinären Neurowissenschaftlichen Programm an der Georgetown University (Washington).

Mehr über Omnes
Aus dem Vatikan

Heilige im Comicformat für die ganze Familie

Rom-Berichte-31. Januar 2022-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Ignatius von Loyola, Klara von Assisi und Pater Pio sind einige der Figuren, die in diesen Büchern auftauchen, die im Comicformat das Leben von Heiligen aller Zeiten für Jung und Alt zusammenfassen. 

AhSie können jetzt einen Rabatt von 20% auf Ihr Abonnement von Rom-Berichte Premiumdie internationale Nachrichtenagentur, die auf die Aktivitäten des Papstes und des Vatikans spezialisiert ist.
Mehr lesen
Mehr über Omnes
  • Aktuelles
  • Welt
  • Christen beten für Frieden in der Ukraine und setzen den Dialog fort
Welt

Christen beten für Frieden in der Ukraine und setzen den Dialog fort

Als Reaktion auf die Einladung des Papstes hat es in den letzten Tagen einen Aufschrei gegeben, bei dem die katholische Kirche und in einigen Orten wie Kiew auch die orthodoxe und die protestantische Kirche intensiv zu Gott um Frieden in der Ukraine und in Europa gebetet haben.

Rafael Bergmann-30. Januar 2022-Lesezeit: 5 Minuten
Verwandte SeitenVerwandte Nachrichten"Die Ukraine leidet und verdient den Frieden", sagt der Papst am Gebetstag

Die Ukraine "ist ein leidendes Volk, das viel Grausamkeit erlitten hat und Frieden verdient"."rief der Heilige Vater am Mittwoch anlässlich des von Papst Franziskus einberufenen Fasten- und Gebetstages für den Frieden aus. Nun, das Christentum hat dies aufgegriffen, und mehr oder weniger viele haben begonnen, intensiv für den Frieden in Europa und insbesondere in der Ukraine zu beten.

"Im Gebet versammelt bitten wir um Frieden für die Ukraine", betete Erzbischof Paul Richard Gallaguer, der Sekretär des Heiligen Stuhls für die Beziehungen zu den Staaten, in der Basilika Santa Maria in Trastevere in Rom, in einer Ansprache in der Basilika Santa Maria in Trastevere. Feier gefördert von der Gemeinschaft Sant'Egidio. "Mögen die Winde des Krieges verstummen, mögen die Wunden geheilt werden, mögen Männer, Frauen und Kinder vor dem Schrecken des Konflikts bewahrt werden":

"Wir stehen in Gemeinschaft mit dem Papst, damit jede Initiative im Dienste der menschlichen Brüderlichkeit steht", fügte Monsignore Gallagher hinzu. Seine Worte betonten vor allem die Dramatik von Konflikten und die Ungleichheit zwischen denen, die sie entscheiden, und denen, die sie erleiden, zwischen denen, die sie systematisch austragen, und denen, die den Schmerz erleiden, so die offizielle Agentur des Vatikans.

"Wir wissen, wie dramatisch ein Krieg ist und wie schwerwiegend seine Folgen sind: Es handelt sich um schmerzhafte Situationen, in denen vielen Menschen die grundlegendsten Rechte vorenthalten werden", fügte er hinzu. Aber noch skandalöser sei es, "zu sehen, dass diejenigen, die am meisten unter Konflikten leiden, nicht diejenigen sind, die entscheiden, ob sie sie auslösen oder nicht, sondern vor allem diejenigen, die nur die wehrlosen Opfer dieser Konflikte sind".

"Alle Besiegten der Menschheit

"Wie traurig", betonte Erzbischof Gallagher, "ist die 'Zerfleischung' ganzer Bevölkerungen durch die 'Hand des Menschen'", durch "sorgfältig berechnete und systematisch durchgeführte Handlungen", und nicht durch "einen Ausbruch von Wut" oder "durch Naturkatastrophen oder Ereignisse, die sich der menschlichen Kontrolle entziehen".

"Diese Szenarien sind heute so weit verbreitet", bemerkte der Sekretär für die Beziehungen zu den Staaten, "dass wir nicht umhin können, anzuerkennen, dass wir alle in unserer Menschlichkeit 'besiegt' sind und dass wir alle 'gemeinsam für die Förderung des Friedens verantwortlich sind'. Aber Gott hat uns zu Brüdern gemacht, und so erkennen wir uns im Bewusstsein dieses Szenarios und mit dem Drama der "Konflikte, die die Welt zerreißen" im Herzen als Brüder an, sowohl gegenüber denen, die sie hervorrufen, als auch gegenüber denen, die ihre Folgen erleiden, und in Jesus Christus bringen wir dem Vater sowohl die schwere Verantwortung der Ersteren als auch den Schmerz der Letzteren vor. Bitten wir den Herrn um die Gabe des Friedens für alle".

Wir rufen zum Frieden auf, aber "ohne uns darauf zu beschränken, dass wir darauf warten, dass Abkommen und Waffenstillstände erreicht und eingehalten werden, sondern wir bitten und engagieren uns, damit in uns und in allen Herzen der neue Mensch wiedergeboren wird", vereint in Christus, "der im Frieden lebt und an die Kraft des Friedens glaubt", fügte er hinzu.

Ökumenisches Gebet in Kiew

Die ukrainische Hauptstadt war diese Woche Gastgeber der Gebet für den Frieden in der lateinisch-katholischen Kathedrale von St. Alexander, in Einheit mit allen Gemeinschaften der Welt, berichtet die Gemeinschaft Sant'Egidio.

"Seit dem Ausbruch des Krieges in Dombas" haben die Verantwortlichen von Sant'Egidio jeden Monat eine Gebetsstunde für den Frieden organisiert, die bei dieser Gelegenheit eine besondere Feierlichkeit hatte. In der Kathedrale nahmen viele Kiewer, darunter auch viele junge Menschen, an dem Gebet teil, das vom Nuntius in der Ukraine, Msgr. Vysvaldas Kulbokas, in Anwesenheit von Vertretern der verschiedenen christlichen Kirchen.

Der Nuntius betonte die Bedeutung des gemeinsamen Gebets: "Die Versuchung besteht darin, das Trennende vor das zu stellen, was die Menschheitsfamilie stärkt. Wenn wir aber dem Reich Gottes den Vorrang geben, wird alles andere zweitrangig, und dann werden auch die Spaltungen in den Familien, in den Häusern, unter den Menschen und zwischen den verschiedenen Völkern zweitrangig, denn sie verlieren ihre Bedeutung vor der Sonne, die unser Gott ist, einer für alle".

Ein Bischof der lateinisch-katholischen Kirche und ein Bischof der griechisch-katholischen Kirche nahmen an dem Gebet teil, ebenso wie der Bischof der armenisch-orthodoxen Kirche und andere orthodoxe und protestantische Vertreter sowie die Zivilbehörden.

Amerikanische und europäische Bischöfe

Zusätzlich zum Appell der polnischen und ukrainischen Bischöfe, die berichteten OmnesDie Kommission der Bischofskonferenzen der Europäischen Bischofskonferenzen (COMECE) und die Konferenz der Katholischen Bischöfe der Vereinigten Staaten (USCCB) haben sich in zwei Kommuniqués der ganzen Kirche und dem ukrainischen Volk angeschlossen. Darin laden sie die Gläubigen ein, sich dem Gebet anzuschließen, zu dem Papst Franziskus für ein Ende der Feindseligkeiten in der Ukraine und für den Frieden auf dem Alten Kontinent aufgerufen hat.

"Wir fordern die internationale Gemeinschaft, einschließlich der Europäischen Union, auf, ihr Engagement für den Frieden zu erneuern und aktiv zu den Dialogbemühungen beizutragen, nicht durch die Demonstration von Gewalt und die Verstärkung der Dynamik der Aufrüstung, sondern durch die Suche nach kreativen Formen der Verhandlung und des wertebasierten Kompromisses", sagte Kardinal Jean-Claude Hollerich, Erzbischof von Luxemburg und Präsident der COMECE, in einer Erklärung, in der er seine tiefe Besorgnis über die derzeitigen Spannungen zwischen den "Nachbarn" im Osten zum Ausdruck brachte und seine Solidarität mit unseren Brüdern und Schwestern in der Ukraine bekundete.

In dem Kommuniqué erwähnt Kardinal Hollerich die Erklärung der polnischen und ukrainischen Bischöfe, in der sie die Machthaber auffordern, die "Feindseligkeiten" einzustellen, da "Krieg immer eine Niederlage für die Menschheit ist". Die COMECE ruft alle Parteien dazu auf, Sonderinteressen beiseite zu lassen und Schritte zur Abrüstung zu fördern, um eine friedliche und nachhaltige Lösung der Krise zu finden, die auf einem ehrlichen Dialog beruht und im internationalen Recht verankert ist, berichtet die vatikanische Agentur.

Integrität und Unabhängigkeit respektieren

"Angesichts der besorgniserregenden Lage in der Ukraine rufen wir alle führenden Politiker dazu auf, die territoriale Integrität und politische Unabhängigkeit der Ukraine zu respektieren und einen konstruktiven Dialog aufzunehmen, um diesen Konflikt, der das Leben und die Lebensgrundlage von 43 Millionen Ukrainern betrifft, friedlich zu lösen". Dies wird in einer Erklärung Bischof David J. Malloy, Bischof von Rockford und Vorsitzender des Ausschusses für internationale Gerechtigkeit und Frieden der USCCB.

"Schließen wir uns dem Heiligen Vater an, der in seiner Ansprache an das diplomatische Korps im Jahr 2022 sagte: 'Gegenseitiges Vertrauen und die Bereitschaft zu einer ruhigen Diskussion müssen alle beteiligten Parteien inspirieren, damit in der Ukraine annehmbare und dauerhafte Lösungen gefunden werden können...'".

Die katholischen Bischöfe der Ukraine und Polens appellierten am 24. Januar an die Staats- und Regierungschefs, von einem Krieg abzusehen und "die Ultimaten sofort zurückzuziehen". Sie riefen "die internationale Gemeinschaft auf, sich solidarisch zu zeigen und die Bedrohten in jeder erdenklichen Weise aktiv zu unterstützen.

"In dieser Zeit der Angst und Ungewissheit", so Erzbischof Malloy abschließend, "stehen wir in Solidarität mit der Kirche in der Ukraine und bieten ihr unsere Unterstützung an. Wir bitten alle Gläubigen und Menschen guten Willens, für die Menschen in der Ukraine zu beten, besonders am 26. Januar, damit sie den Segen des Friedens erfahren können.

Macron, Putin, Zelenski

Gleichzeitig bestätigten Quellen im Elysée-Palast, dass der französische und der russische Präsident, Emmanuel Macron und Wladimir Putin, am Freitag ein rund einstündiges Telefongespräch führten, in dem sie sich trotz "erheblicher" Meinungsverschiedenheiten über die Notwendigkeit einer "Deeskalation" und der Fortsetzung des Dialogs einig waren.

Nach dem Telefongespräch zwischen Emmanuel Macron und Wladimir Putin "ist Russland am Zug", so der Elysée zu den latenten Spannungen an den ukrainischen Grenzen, berichtet France 24. Darüber hinaus wurde in einem Kommuniqué des Kremls betont, dass die Antworten der Vereinigten Staaten und der NATO vom Mittwoch, den 26. Januar, Putin nicht beruhigten, da sie nicht auf seine Forderungen nach Sicherheit in Osteuropa eingingen, so die gleichen Quellen. Die beiden Politiker ließen jedoch die Tür für einen weiteren Dialog über die Sicherheit in Europa offen.

Gleichzeitig hat der ukrainische Präsident Wolodymyr Zelenskij erklärt, er glaube, dass eine Gefahr bestehe, die aber nicht so unmittelbar sei, wie seine Verbündeten behaupten. Im gleichen Sinne erklärte der russische Außenminister Sergej Lawrow, dass "Russland keinen Krieg will".

Mehr lesen
Verwandte SeitenVerwandte Nachrichten"Die Ukraine leidet und verdient den Frieden", sagt der Papst am Gebetstag
Mehr über Omnes
  • Aktuelles
  • Welt
  • José Luis MumbielaFortsetzung lesen : "Das Gesicht der Kirche in Kasachstan verändert sich".
Welt

José Luis MumbielaFortsetzung lesen : "Das Gesicht der Kirche in Kasachstan verändert sich".

Der Aragonier José Luis Mumbiela (Monzón, Spanien, 1969) lebt seit 1998 in Kasachstan, wohin er aus Lleida (Spanien) kam, als er der jüngste Priester der Diözese war (27 Jahre). Im Jahr 2011 wurde er zum Bischof von Almaty ernannt und ist Vorsitzender der Bischofskonferenz in einem Land mit einer muslimischen und orthodoxen christlichen Mehrheit. Almaty ist das Epizentrum der jüngsten Proteste gewesen. Zu einem möglichen Besuch von Papst Franziskus sagt er: "Ein Vater braucht keinen Grund, um ins Haus zu kommen!"

Rafael Bergmann-29. Januar 2022-Lesezeit: 8 Minuten

Zu diesem Interview mit Monsignore José Luis Mumbiela, Bischof von Almaty, der bevölkerungsreichsten Stadt Kasachstans, ist zunächst zu sagen, dass es vor einigen Wochen geführt wurde. Die Fesseln des Papiers. Die Analyse des Bischofs ist also mit Vorsicht zu genießen. Zweitens haben wir einen fröhlichen und gut gelaunten Bischof erlebt, trotz der harten Zeiten, die sein Land und insbesondere die Stadt Almaty durchgemacht haben.

Und drittens haben wir über die schwerwiegenden Unruhen gesprochen, wie es der spanisch-kasachische Bischof in zahlreichen Medien getan hat, aber dann kamen wir auf das Mehl der Evangelisierung, die Kirche in Kasachstan, die Märtyrer, die Seligen, den heiligen Johannes Paul II, "der Schuldige, dass ich nach Kasachstan gekommen bin", und Papst Franziskus, von dem er sagt: "Unser großer Traum ist, dass er in dieses Land kommt".

Wie geht es Kasachstan jetzt nach den schweren Ereignissen der letzten Wochen?

-Heute sind wir fast in Frieden. Die Ruhe wird wiederhergestellt. Die Menschen leben wie früher, in dem Sinne, dass sie arbeiten können. Morgen wird die Metro eröffnet. Das Einzige, was bis zum 19. bleibt, ist die Ausgangssperre, die nur in der Region Almaty und in einigen anderen Gebieten gilt. Laut Gesetz gilt sie bis zum 19. Im Moment haben sie sie eingehalten, das Leben wird wieder aufgebaut. Aber abgesehen davon haben wir die Pandemie. Wir befinden uns hier im so genannten roten Bereich, d. h. bei der Zahl der Infektionen. Es gibt auch grün und gelb. Wir befinden uns in der roten Zone, was bedeutet, dass es in Cafeterias, bei Sitzungen usw. Einschränkungen gibt. Und auch in Gottesdiensten. Die Menschen können persönliche Besuche bekommen, wir tun, was wir können. Aber wir sind weiterhin optimistisch. Heute kehrt unser Leben zur Normalität zurück.

Die Folgen des Geschehenen sind eine andere Sache. Für viele waren sie sehr tragisch, mit vielen Toten, deren Zahl immer noch nicht sicher bekannt ist, nicht nur auf der Ebene der Polizei und der Sicherheitskräfte, sondern auch bei den Angreifern, die kriegerisch waren. Auch die Zahl der zivilen Todesopfer ist nicht bekannt... Die Razzien der Polizei dauern noch an, und sie sucht nach Personen, die ihnen Informationen liefern, und nimmt sie fest. Diejenigen, die an Gewalttaten, Raubüberfällen und Plünderungen beteiligt waren, werden verhaftet. Auch auf juristischer Ebene gibt es immer mehr Fälle, in denen die Öffentlichkeit beschuldigt wird. Unter den Sicherheitskräften, unter der Polizei, sterben Menschen, von denen wir nicht wissen, ob sie Selbstmord begehen oder an Herzkrankheiten sterben...

Wenn Sie möchten, werden wir diese Frage später diskutieren [siehe Analyse] und das Thema wechseln. Vor nunmehr dreißig Jahren wurde die Hierarchie in Kasachstan eingeführt.

-Jahrestag der Gründung der Diözese Kasachstan und Zentralasien, des ersten Bischofs für ganz Kasachstan und Zentralasien in der heutigen Zeit. Bereits im Mittelalter gab es in Zentralasien katholische Bischöfe. Die Geschichte muss in Erinnerung bleiben. Die Schaffung neuer kirchlicher Strukturen in Kasachstan geht auf das Jahr 1991 zurück. Papst Johannes Paul II. war die große treibende Kraft hinter der Wiederbelebung der Kirche in Zentralasien. Er war derjenige, der diese Länder liebte und sich persönlich um sie kümmerte. Er kannte die Geschichte der Gläubigen in Kasachstan und Zentralasien aus seiner Zeit in Krakau. Er kannte sie sehr gut, er hat sie genau verfolgt. Als er 2001 nach Kasachstan kam (20 Jahre sind vergangen), sagte er, dass er schon lange davon geträumt habe, hierher zu kommen: "Ich kenne eure ganze Geschichte, all eure Leiden. Es waren keine diplomatischen Worte, es waren die Worte, von denen er seit Jahren geträumt hatte, sie in diesem Land zu sagen. Das war so. Johannes Paul II. liebte Kasachstan, zweifellos wegen der Geschichte der Polen und der Deportierten. Für seine Landsleute.

Das wissen wir zum Beispiel aus der Geschichte des seligen Wladislaw Bukowinsky, der in den 60er und 70er Jahren, als Karol Wojtyla Erzbischof von Krakau war, ich weiß, dass, wenn er den Erzbischof besuchte, der Erzbischof auf ihn wartete mit dem großen Wunsch zu erfahren, wie es hier läuft und ob Bukowinsky krank sei., Der Erzbischof wollte ins Krankenhaus gehen, um mit ihm zu sprechen. Er war interessiert. Auch weil ich wusste, dass er ein heiliger Mann war. Und er wollte von den Menschen, von Krakau, hören. Er war ein Priester, der in einem Teil Polens, der heutigen Ukraine, geboren wurde, und auch er wurde deportiert, in ein Konzentrationslager gebracht, und so war er ein Gefangener in Kasachstan. Er war in drei Gefängnissen in Kasachstan, wo er einige Jahre lang lebte. Und in den 1950er Jahren, nach Stalins Tod, als er die Möglichkeit sah, in sein Land zurückzukehren, beschloss er, hier in Kasachstan zu bleiben und als Priester zu arbeiten, wobei er sein Leben und seine Freiheit riskierte. Er arbeitete als Zivilist, er hatte einen Pass, er war legal, aber er ging einer 'außerberuflichen' Tätigkeit nach [er lächelt offen].

Gibt es noch andere Heilige aus Kasachstan, die heiliggesprochen wurden? Sie haben jetzt den Prozess von Gertruda Getzel...

Es gibt einen Priester, der seliggesprochen wurde, aber er stammt nicht aus Kasachstan, sondern ist in Kasachstan gestorben. Er war griechisch-katholisch und diente sowohl den griechischen Katholiken als auch dem lateinischen Ritus. Sein Name war Alexei Zarinsky. Er ist gesegnet. Seine Leiche wurde abtransportiert. Er ist in der Ukraine begraben.

Gertruda Getzel ist jetzt in Bearbeitung, Laie. Ein katholischer Bischof, der in Karaganda begraben ist und ebenfalls ein heldenhafter Mann ist, könnte ebenfalls in den Prozess einbezogen werden, aber jeder Prozess braucht Zeit. Gott sei Dank gibt es eine Warteliste. Da es so viele gesegnete Bischöfe und Heilige gibt, setzen wir nun eine Laienfrau ein. Manche nennen sie Schwester Gertruda, aber nein, sie ist eine Laienfrau. Sie ist das, was eine gute Katechetin nach den jüngsten Vorschriften des Papstes sein sollte. Sie war auch in Konzentrationslagern. Sie wurde in Russland geboren, sie wurde deportiert, usw. Sie half Priestern, sie war in Georgien und an anderen Orten. Sie kam nach Kasachstan und war in Karaganda, wo sie ebenfalls half. Wo immer sie war, versuchte sie, Katechese zu halten und zu beten. Ich weiß, dass er in Arbeitslagern war, Zwangsarbeitslagern. Und als sie nach Karadanga ging, begleitete sie zunächst diesen Priester, der Bukowinsky war, bis der Priester sagte, es sei besser für die Frau, zu Hause zu bleiben, weil es riskant sei. Sie organisierte Katechesen für junge Leute, für Frauen, alles, Gebetstreffen. Sie war wie eine geistliche Leiterin für Mädchen, ein Motor des Gemeindelebens.

Es gab einen Bischof, von dem niemand wusste, dass er ein Bischof war, Alexander Hira. Er war seit den 1950er Jahren Priester in Karagand und starb im Jahr 81. Ich nehme an, er wusste es, weil er sein Beichtvater war. Der Heilige Stuhl wusste, dass er dort war. Manchmal fuhr er "auf Urlaub" in die Ukraine, um Priester und auch einige Bischöfe zu besuchen.. Radio Macuto Er sagte, dass diese Frau, Gertruda, "sein Erzbischof" sei!

Wie war Ihre Ankunft in Kasachstan, ich meine Ihre? Sie waren ein junger Priester...

-Ich kam 1998 nach Kasachstan, ich kam als junger Priester, und Johannes Paul II. war für meine Ankunft verantwortlich. Johannes Paul II. hat Kasachstan sehr gemocht und die Präsenz von Priestern zur Evangelisierung in diesem Land gefördert. Er war auf der Suche nach Priestern und beauftragte Institutionen, nach Leuten zu suchen, die hierher kommen sollten. Ich weiß, dass er auch Priester der Priesterbruderschaft vom Heiligen Kreuz suchte, er wollte das Opus Dei, aber mit dem ganzen Team. Aber die Prälatur kann keine Diözesanpriester entsenden, das ist rechtlich nicht möglich. So wurde beschlossen, nach freiwilligen Priestern zu suchen, die bereit waren, dem Ruf des Papstes zu folgen und nach Kasachstan zu kommen. Der Vorschlag erreichte viele Priester in Spanien, und auch mich. Der erste Schritt war, dass der Priester bereit war. Der zweite Schritt war, dass der Bischof ihn schickte. In meinem Fall waren beide Bedingungen erfüllt. In anderen vielleicht nicht.

Haben Sie darüber nachgedacht, auf Missionen zu gehen?

-Ich habe nie daran gedacht, auf Missionen rund um die Welt zu gehen. Doch dann kam mir ein Vorschlag: Der Heilige Vater sucht Diözesanpriester für eine Reise nach Kasachstan, wären Sie dazu bereit? Nun, wenn der Papst es will und der Bischof mich schickt, dann bin ich doch dafür geweiht worden, oder? Der Weltkirche zu dienen. Nicht ich, aber ich denke, jeder Priester muss darauf vorbereitet sein. Ob es mir gefällt oder nicht, ob ich gerne auf Missionen gehe, ob ich gerne in die eine oder andere Pfarrei gehe, ich gehe dorthin, wo der Bischof mich hinschickt. Und so war es auch.

 In welcher Diözese waren Sie und was hat Ihnen Ihr Bischof gesagt?

-Ich sage immer, dass es eine sehr großzügige und schöne Geste dieses Bischofs von Lleida war, meines Bischofs Dr. Ramón Malla, Modélico. Ein Bischof, der wegen verschiedener Dinge viel kritisiert wurde: die Frage des kirchlichen Eigentums. Aber diese Geste ist beispielhaft. Zuerst sagte er mir nein. Ich war 27 Jahre alt. Ich war der jüngste Priester in der Diözese, der Zustand der Diözese verschlechterte sich zusehends. Es gab ein Argument: Wo es Priester gibt, sollen sie sie dort suchen, in Toledo, Madrid..., aber hier gibt es keine. Aber er selbst sagte mir später: Hier sind wir schlecht, aber dort werden sie noch schlechter sein. Es ist ein Dienst an der Weltkirche, lassen Sie ihn gehen. Gott wird sagen. Chapeau.

   Als ich 2011 zum Bischof ernannt wurde, wurde die Nachricht am 5. März 2011 bekannt gegeben. Der damalige Bischof, der bereits gewechselt hatte, war Bischof Joan Piris, der jetzt im Ruhestand ist, rief mich an, um mir zu gratulieren. -Ich sagte zu ihm: "Herr Bischof, erinnern Sie sich an etwas? Nun, heute verliert unsere Diözese Lleida einen Priester, ja, aber ich weiß, dass der Herr der Diözese Lleida morgen zwei Priester schenken wird. Sie haben eine Weihe von zwei Priestern. Ja. -Ja. -Wissen Sie das? Bischof Malla hat einen gegeben, und Gott gibt uns zwei.

So wurden am Sonntag, dem 6. März, zwei neue Priester geweiht. Lleida hat einen Priester verloren, aber zwei gewonnen. Bischof Malla gab einen Priester, und Gott gab ihm zwei.

Die Mehrheitssprachen in Kasachstan sind Kasachisch und Russisch. In welcher(n) Sprache(n) ist (sind) die Kultsprache(n)?

-Die meisten sprechen und verstehen Russisch. Die am weitesten verbreitete Staatssprache ist jedoch Kasachisch. Die Kirche hat immer auf Russisch funktioniert, aber es ist ein Prozess im Gange. Ich sage oft, dass sich das Gesicht der Kirche in Kasachstan in diesen Jahren verändert. Es ist eine Herausforderung. Wir befinden uns in einer Zeit des Übergangs. In den 1990er Jahren gab es Polen, Deutsche, Ukrainer, Balten... Die Messen wurden je nach Ort auf Deutsch oder Polnisch abgehalten. Dann sind sie auf Russisch umgestiegen, aber nicht alle von ihnen. In einigen Dörfern weigern sich einige Großmütter, auf Russisch zu beten, weil es die Sprache des Feindes ist... Einige akzeptieren, dass der Priester die Messe auf Russisch hält, aber die Hymnen müssen auf Polnisch gesungen werden. Es ist ein Generationswechsel, ein sehr wichtiger Wechsel.

Jetzt sind wir dabei, das Kasachische allmählich zu integrieren, was eine Achsenverschiebung bedeutet und einen authentischen katholischen Geist erfordert. Vielleicht ist es für viele von ihnen psychologisch schwierig. Ich erinnere mich an einen Priester, der jetzt Bischof ist, einheimisch, einheimisch, als wir über das Erlernen der kasachischen Sprache sprachen, sagte er, dass die einheimischen Priester skeptisch waren, bis einer von ihnen sagte: Ihr müsst wissen, dass wir auf Russisch erzogen wurden, und für uns war Kasachisch die Sprache der zweiten Klasse, der Ungebildeten, und so weiter. Für sie bedeutet der Wechsel zum Kasachischen psychologisch gesehen, dass sie sich selbst erniedrigen. Es ist eine Änderung der Mentalität. Und jetzt ist er ein Bischof. Ich glaube, er hat sich bereits geändert. Nach und nach gibt es bereits Gottesdienste auf Kasachisch, Lieder auf Kasachisch, ein Andachtsbuch auf Kasachisch. Und die Kasachen sind glücklich. Immer mehr Kasachen lassen sich taufen, Gott sei Dank.

Die lokale Kirche wächst...

-Ja, einheimische Priester nehmen immer mehr Stellen an. In diesem Jahr wird der neue Rektor des Seminars ein einheimischer Priester sein, halb Kasache, halb Ukrainer. Sein Vor- und Nachname ist bereits kasachisch. Wie ein Bischofskollege, Ordinarius, sagt, müssen wir den Einheimischen ein für alle Mal vertrauen, das reicht! Und wenn sie Fehler machen, dann lass sie Fehler machen, so wie wir Ausländer Fehler machen. Tief in ihrem Inneren wollen sie das, und das ist es, was wir tun müssen: Lass das Kind erwachsen werden, lass das Kind erwachsen werden! Komm schon, komm schon, diese Kirche gehört dir. Nach und nach. Das ist ein Traum, den wir haben. Wachsen in diesem Sinne. Es ist wie bei Großeltern, die ihre Enkelkinder aufwachsen sehen [er scherzt wieder mit den Beispielen]. Eine große Herausforderung [in Kasachstan] ist also das neue Gesicht der katholischen Kirche, die sich im Übergang befindet. Eine Kirche, die, wie Kasachstan selbst, multiethnisch ist. Das war's.

Was halten Sie von dem für September geplanten interreligiösen Treffen?

-Es war von Anfang an ein großes Schaufenster, um der Welt zu zeigen, dass Kasachstan ein Land ist, das ein Modell für die friedliche Koexistenz zwischen verschiedenen ethnischen Gruppen und Religionen sein will und dessen religiöse Realität kein Problem, sondern eine normale Lebensbedingung ist. Dieses Treffen fand mit großer Unterstützung des Vatikans statt. Ich weiß nicht, ob das Treffen nach den Ereignissen in Almaty noch in diesem Jahr möglich sein wird oder nicht. Vielleicht wäre es wegen dieser Ereignisse sehr schön, dieses Treffen abzuhalten,

Unser großer Traum ist es, dass Papst Franziskus in dieses Land kommt. Da im Land der Wunsch nach Erneuerung besteht, wäre seine Anwesenheit vielleicht für alle von Nutzen, zum einen, um eine große internationale Unterstützung zu geben, zum anderen, um uns mit einigen seiner Worte zu begleiten, die er im Sommer in ein Buch geschrieben hat: "Lasst uns gemeinsam träumen". Möge er uns begleiten und uns helfen, gemeinsam von diesem neuen Kasachstan zu träumen, das wir schaffen wollen, das gar nicht so neu ist, denn manches ist schon da, um von diesem Kasachstan zu träumen und weiter zu träumen, das nicht nur für uns, sondern für alle ein Vorbild sein soll. Und ein Besuch des Papstes kann eine große Verstärkung dafür sein. Unabhängig davon, ob es einen Grund für dieses Treffen gibt oder nicht, ist es nicht nötig, dass ein Vater zu uns nach Hause kommt!

Mehr lesen
Mehr über Omnes
  • Aktuelles
  • Spanien
  • "Illuminare, das Missionsmagazin, feiert sein 100-jähriges Bestehen
Spanien

"Illuminare, das Missionsmagazin, feiert sein 100-jähriges Bestehen

Der Dekan der Veröffentlichungen der Obras Misionales Pontificias de España feiert am 31. Januar sein hundertjähriges Bestehen.

Maria José Atienza-28. Januar 2022-Lesezeit: < 1 Minute
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenMissionarische Kindheit: "Jenet, Michelle und Íscar repräsentieren alle Kinder der Welt".Verwandte Nachrichten"Für viele dieser Kinder ist die Kirche ihre einzige Familie".

Illuminare wurde am 31. Januar 1923 geboren, als das Boletín de la Unión Misional del Clero de España in Burgos zu erscheinen begann, das vier Jahre später, 1927, seinen Namen änderte. Einhundert Jahre "Begleitung der Mission, der Missionare und der missionarischen Animation in Spanien", wie die Päpstlichen Missionsgesellschaften betonen.

Illuminare erscheint derzeit dreimal im Jahr: im Januar, April und Oktober, jeweils zu den Tagen der Glaubensverbreitung (Domund), der Heiligen Kindheit (Missionarische Kindheit) und des Apostels Petrus (Eingeborene Berufe). Es gibt mehr als 20.000 Exemplare, die auch durch eine breite Projektion über die OMP-Website unterstützt werden.

"Illuminare hat in all den Jahren seines Bestehens verschiedene Phasen durchlaufen", erklärt sein Direktor Rafael Santos, "aber es hat immer versucht, den Verantwortlichen für die missionarische Animation zu helfen, die Mission leidenschaftlich zu leben und uns alle zu motivieren, sie ebenfalls zu leben". Die Hauptaufgabe von lluminare besteht darin, die Kampagnen dieser Werke zu unterstützen und Priestern, Ordensleuten und anderen in der Pastoral Tätigen bei der Vorbereitung und Durchführung von Missionstagen zu helfen.

Mehr lesen
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenMissionarische Kindheit: "Jenet, Michelle und Íscar repräsentieren alle Kinder der Welt".Verwandte Nachrichten"Für viele dieser Kinder ist die Kirche ihre einzige Familie".
Mehr über Omnes
  • Aktuelles
  • Welt
  • Missbrauchsbericht: Kardinal Marx schlägt vor, die Kirche durch den synodalen Prozess zu reformieren
Welt

Missbrauchsbericht: Kardinal Marx schlägt vor, die Kirche durch den synodalen Prozess zu reformieren

Kardinal Marx ist schockiert über die Erkenntnisse zum sexuellen Missbrauch, die seiner Meinung nach systemische Gründe haben. Er empfiehlt eine gründliche Reform, wie sie auf dem synodalen Weg stattfindet. Ein von seiner Diözese in Auftrag gegebener Bericht hatte den aufeinanderfolgenden Erzbischöfen (einschließlich Kardinal Ratzinger) vorgeworfen, einige Missbrauchsfälle unzureichend behandelt zu haben. 

José M. García Pelegrín-27. Januar 2022-Lesezeit: 7 Minuten
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenBericht über sexuellen Missbrauch in der Münchner Diözese versucht, Benedikt XVI. zu belasten

Am 20. Januar wurde in München ein Bericht über sexuellen Missbrauch in der Diözese im langen Zeitraum von 1945 bis 2019 vorgestellt. In diesen 75 Jahren regierten sechs Kardinäle die Diözese, von denen die letzten drei heute noch leben: Joseph Ratzinger/Benedikt XVI. (1977-1982), Friedrich Wetter (1982-2008) und Reinhard Marx (seit 2008). Der WSW-Bericht - so benannt von den drei Partnern der Anwaltskanzlei Westpfahl Spilker Wastl, die von der Diözese selbst mit der Untersuchung beauftragt wurden - kommt auf seinen mehr als 1.200 Seiten zu dem Schluss, dass mindestens 497 Menschen Opfer sexuellen Missbrauchs durch 235 Personen (182 Geistliche und 53 Laien) geworden sein sollen.

In der öffentlichen Meinung lag der Fokus weniger auf den Opfern oder den Tätern selbst, sondern vielmehr auf der Reaktion der drei genannten Prälaten auf Fälle, die sich während ihrer jeweiligen Regierungszeit ereigneten und in denen ihnen vorgeworfen wurde, "nicht angemessen oder nicht normgerecht auf (angebliche) Missbrauchsfälle reagiert zu haben, die ihnen bekannt geworden waren".

Der WSW-Bericht bezifferte diese Unzulänglichkeit auf vier Fälle gegen den damaligen Kardinal Ratzinger, 21 Fälle gegen Kardinal Wetter; Kardinal Marx wurde vorgeworfen, in zwei Fällen nicht korrekt gehandelt zu haben und außerdem "dem Thema nicht die nötige Bedeutung beigemessen zu haben", weil er sich erst 2018, zehn Jahre nach seinem Amtsantritt als Nachfolger von Kardinal Wetter, direkt damit befasst habe.

Besonderes Interesse an Benedikt XVI.

Wie nicht anders zu erwarten, erregte die mögliche Verstrickung des emeritierten Papstes besonderes Interesse, zumal ihm der WSW-Bericht einen zusätzlichen Band von mehr als 350 Seiten widmete: Es ging um einen Priester "H." (im Bericht auch "X" oder "Fall X" genannt), der 1980 aus dem Bistum Essen zur psychiatrischen Behandlung nach München übersiedelte. (im Bericht auch "X" oder "Fall X" genannt), der 1980 aus dem Bistum Essen zur psychiatrischen Behandlung nach München kam. Die erste Frage war, ob der damalige Kardinal Ratzinger bei einer Arbeitssitzung der Münchner Kurie am 15. Januar 1980 anwesend war, bei der die Angelegenheit besprochen wurde.

In einem 82-seitigen Schriftsatz, in dem der emeritierte Papst auf Fragen der Anwaltskanzlei WSW antwortete, sagte er, er könne sich nicht daran erinnern, bei dem Treffen dabei gewesen zu sein. In einer Erklärung, die sein Sekretär, Erzbischof Georg Gänswein, am 24. Januar abgab, kündigte er zwar an, dass Benedikt in Kürze eine umfassendere Erklärung abgeben werde, schränkte diese jedoch ein: "Er möchte jedoch jetzt klarstellen, dass er, anders als bei der Anhörung behauptet, an der Sitzung der Kurie am 15. Januar 1980 teilgenommen hat.

Daher war die gegenteilige Aussage sachlich falsch. Er möchte betonen, dass dies nicht in böser Absicht geschah, sondern das Ergebnis eines Versehens bei der Abfassung seiner Erklärung war. Er bedauert diesen Fehler zutiefst und entschuldigt sich dafür. Es ist jedoch sachlich richtig und in den Akten dokumentiert, dass bei diesem Treffen keine Entscheidung über den pastoralen Auftrag des fraglichen Priesters getroffen wurde. Vielmehr wurde nur dem Antrag auf Unterbringung während seiner therapeutischen Behandlung in München stattgegeben."

Im Protokoll des Treffens, das dem WSW-Bericht beigefügt ist, heißt es nämlich: "Das Bistum Essen bittet darum, dass Herr H. eine Zeit lang bei einem Priester in einer Gemeinde in München bleibt. Er soll sich einer psychotherapeutischen Behandlung unterziehen. Die Kurie stimmte dem bei diesem Treffen zu. In den Unterlagen zur Sache findet sich auch ein ausführlicherer Vermerk des Personalreferenten des Bistums: "Das Bistum Essen bittet um die vorübergehende Aufnahme eines jungen Kaplans, der zur psychotherapeutischen Behandlung nach München kommt. Der Seelsorger ist sehr begabt und kann an verschiedenen Orten eingesetzt werden. Es ist erwünscht, dass er in einer guten Gemeinde bei einem sympathischen Kollegen unterkommt. Die schriftliche Anfrage aus Essen ist eingegangen. Der Personalreferent schlägt als mögliches "Ziel" die Pfarrei St. Johannes der Evangelist in München vor. Bei dem Treffen wurde jedoch keine Entscheidung über die mögliche pastorale Arbeit eines solchen Priesters getroffen. Vor allem wurde bei dem Treffen nicht über die Hintergründe von H. gesprochen. Daher kann der emeritierte Papst heute zu Recht erklären, dass er davon "keine Kenntnis" hatte. Als H.s sexuelles Fehlverhalten in München später ans Licht kam, war Ratzinger bereits nach Rom umgezogen.

Dies hat auch Kardinal Wetter bestätigt - er hat eine Antwort auf die gegen ihn erhobenen Vorwürfe veröffentlicht, in der er sich aufrichtig für alles Geschehene und für "meine Fehlentscheidung im Fall des Priesters H. hinsichtlich seines pastoralen Auftrags" entschuldigt. Kardinal Wetter beschreibt seine Beziehung zu dem Fall ausführlich: "Wenn ich mich recht erinnere, kam ich das erste Mal mit dem Fall H. in Berührung, als die Frage aufkam, ob er nach seinem Fehlverhalten wieder in die Seelsorge zurückkehren könne. Die Entscheidung - die ich nach intensiver Beratung in der Diözesankurie getroffen habe -, ihn unter strenger Aufsicht nach Garching/Alz zu schicken, war zweifellos objektiv falsch. Ich hielt es nicht für notwendig, mir von Anfang an das gesamte Dossier zu übertragen, da H. bereits seit einiger Zeit in München tätig war. Das war bereits ein Fehler. Wenn ich alles über die Vergangenheit gewusst hätte, bin ich heute überzeugt, dass ich ihn nach Essen zurückgeschickt hätte, anstatt ihn nach Garching zu schicken.

"Ohne eine erneuerte Kirche wird es keine Zukunft für das Christentum in unserem Land geben".

Nach der Vorstellung des Berichts am 20. Januar lud Kardinal Marx die Medien zu einer Pressekonferenz am Donnerstag, den 27. Januar, ein, um nach dem Studium des Berichts im Bistum "erste Perspektiven zu präsentieren und den weiteren Weg zu skizzieren". Auf der Pressekonferenz zeigte er sich schockiert über die Ergebnisse des WSW-Berichts, der "ein Vorher und ein Nachher für die Kirche in der Erzdiözese und darüber hinaus" darstelle, denn er zeige "die dunkle Seite, die von nun an Teil der Geschichte unserer Erzdiözese sein wird"; für viele Menschen sei die Kirche "ein Ort des Unglücks statt ein Ort des Heils, ein Ort der Angst und nicht des Trostes" geworden. Trotz des großen Engagements von Priestern und anderen in der Kirche Tätigen "gibt es diese dunkle Seite, die immer mehr ans Licht kommt".

Der Kardinal nannte es "völlig absurd", von einem "Missbrauch der Missbräuche" zu sprechen, um sich einer "Reform der Kirche" zu widersetzen. Er fügte hinzu, dass er dies in seinem Rücktrittsschreiben an den Papst so formulierte - ein Rücktritt, den Franziskus nicht akzeptierte: "Für mich ist die Aufarbeitung des sexuellen Missbrauchs Teil einer ganzheitlichen Erneuerung und Reform, wie sie der synodale Weg angenommen hat. Ohne eine erneuerte Kirche wird es keine Zukunft für das Christentum in unserem Land geben".

Der "größte Fehler" bestehe darin, dass man "die Betroffenen ignoriert" habe, was unverzeihlich sei. "Wir hatten kein wirkliches Interesse an dem, was mit ihnen geschehen war, an ihrem Leid. Das hat auch systemische Gründe", so Marx, nämlich den Klerikalismus, von dem auch Papst Franziskus spricht, weshalb es besonders wichtig sei, im vergangenen Jahr einen Betroffenenbeirat und eine unabhängige Kommission zur Aufarbeitung der Vergangenheit eingesetzt zu haben, "die uns aus ihrer Sicht bereits wesentliche Impulse gegeben haben".

Rücktritt vom Amt?

Er bezog sich auch auf den im Mai 2021 beim Papst eingereichten Rücktritt: "Ich persönlich sage es noch einmal deutlich: Als Erzbischof bin ich - nach meiner moralischen Überzeugung und nach meinem Amtsverständnis - für das Handeln des Erzbistums verantwortlich. Ich bin nicht an mein Büro gebunden. Das Angebot, im letzten Jahr zurückzutreten, war ernst gemeint; der Papst hat eine andere Entscheidung getroffen und mich gebeten, mein Amt verantwortungsvoll weiterzuführen. Ich bin bereit, sie weiterhin auszuüben, wenn sie eine Hilfe für die nächsten Schritte ist; wenn ich aber zu der Meinung komme, dass ich eher hinderlich als hilfreich bin, würde ich mich an die beratenden Gremien wenden und mich kritisch befragen lassen. In einer synodalen Kirche werde ich diese Entscheidung nicht mehr allein treffen.

Die einzige persönliche Konsequenz, die bisher gezogen wurde, betrifft Lorenz Wolf, seit 1997 Gerichtsvikar der Diözese, der im WSW-Bericht stark kritisiert wurde: 104 Fälle, mit denen er befasst ist, geben "Anlass zur Kritik", und ihm wird vorgeworfen, "die Interessen der Angeklagten über die der mutmaßlichen Opfer zu stellen". Wolf schrieb an Kardinal Marx und verzichtete auf seine Anschuldigungen; auf der Pressekonferenz sagte der Kardinal: "Ich stimme mit ihm überein; zu gegebener Zeit wird er zu den Anschuldigungen Stellung nehmen".

Auf die Frage eines Journalisten ("Wer sagt die Wahrheit, der emeritierte Papst oder der Bericht?") antwortete Marx, dass er bisher keine Informationen habe, "die mich zu dem Schluss kommen lassen, dass der emeritierte Papst vertuscht hat"; andererseits könne er nicht sagen, dass die Anwaltskanzlei WSW "nicht sauber gearbeitet hat"; aber sein Bericht sei "weder ein Gerichtsurteil noch ein Geschichtsurteil", sondern ein Element zur Aufarbeitung der Vergangenheit. Die endgültige Entscheidung wird von den Gesprächen und Diskussionen, die jetzt geführt werden, sowie von den Beiträgen der Experten abhängen. Außerdem sagte Marx, man müsse zunächst die von Benedikt XVI. angekündigte Erklärung abwarten. Er hat jedoch den Eindruck, dass der emeritierte Papst konstruktiv mit den Autoren des Berichts zusammengearbeitet hat.

Zu homosexuellen Priestern

Reinhard Marx antwortete auch auf eine Frage zu homosexuellen Priestern: Niemand ist verpflichtet, seine sexuelle Neigung zu offenbaren; "aber wenn er es tut, müssen wir es respektieren; homosexuell zu sein sollte keine Einschränkung für die Möglichkeit sein, Priester zu sein". Damit distanzierte er sich ausdrücklich von "einigen Brüdern im Episkopat", die Homosexualität nicht als Hindernis für die Priesterweihe ansehen.

Er fügte jedoch hinzu, dass von allen Priestern - unabhängig von ihrer sexuellen Orientierung - erwartet wird, dass sie zölibatär leben. "Im Moment ist dies die Voraussetzung für das Priesteramt". Mit Blick auf die jüngste Kampagne #OutInChurch zur Änderung des kirchlichen Arbeitsrechts sagte Marx: "Wenn wir sagen, dass eine homosexuelle Beziehung nach der kirchlichen Lehre keine Ehe sein darf, wir sie aber auch positiv als verbindliche Beziehung akzeptieren", dann sollte dies für alle gelten. Auch das kirchliche Arbeitsrecht sollte in dieser Hinsicht geändert werden. Und Generalvikar Christoph Klingan fügte hinzu, dass es derzeit eine bischöfliche Arbeitsgruppe gibt, die "intensiv an einem Vorschlag arbeitet, wie diese kirchliche Norm geändert werden kann". 

Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenBericht über sexuellen Missbrauch in der Münchner Diözese versucht, Benedikt XVI. zu belasten
Mehr über Omnes
Aus dem Vatikan

"Die Ukraine leidet und verdient den Frieden", sagt der Papst am Gebetstag

Der Fasten- und Gebetstag für den Frieden in der Ukraine, der von Papst Franziskus angesichts der militärischen Spannungen in der Region einberufen wurde, hatte drei zentrale Punkte: den Vatikan, die Basilika Santa Maria in Trastevere in Rom und die ukrainische Hauptstadt Kiew. Die Ukraine "ist ein leidendes Volk, das viel Grausamkeit erlitten hat und den Frieden verdient", sagte der Heilige Vater.

Rafael Bergmann-26. Januar 2022-Lesezeit: 5 Minuten
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenReisen des Papstes im Jahr 2022: zunehmend als "Brückenbauer

Am Mittwochmorgen, am Ende der Generalaudienz, erhob der Papst sein Gebet für den Frieden in der Ukraine und bat "den Herrn mit Nachdruck, dass dieses Land die Brüderlichkeit erblühen und die Wunden, Ängste und Spaltungen überwinden möge".

Am Tag des Fasten- und Gebetstages für den Frieden in der Ukraine, den Papst Franziskus beim Angelus am vergangenen Sonntag angekündigt hatte, appellierte er an die Verbundenheit mit Gott, dem Vater, und an die Brüderlichkeit unter den Menschen: "Beten wir für den Frieden mit dem Vaterunser: Es ist das Gebet der Kinder, die sich an denselben Vater wenden, es ist das Gebet, das uns zu Brüdern macht, es ist das Gebet der Brüder, die um Versöhnung und Harmonie bitten".

Der Papst, der sich eine Bänderentzündung im Knie zugezogen hat, rief dazu auf, für den Frieden in der Ukraine zu beten: "Lasst uns mit Nachdruck zum Herrn beten", damit "in diesem Land die Brüderlichkeit aufblüht und die Wunden, Ängste und Spaltungen überwunden werden".

Der Heilige Vater fügte hinzu, dass die Ukraine "ein leidendes Volk ist; es hat Hunger gelitten, es hat viel Grausamkeit erlitten und es verdient Frieden". Aus diesem Grund rief der Papst dazu auf, eindringlich zu beten und dabei zu bedenken: "Mögen die Gebete und Anrufungen, die heute zum Himmel aufsteigen, den Verstand und die Herzen der Verantwortlichen auf der Erde berühren, damit der Dialog die Oberhand gewinnt und das Wohl aller über die parteiischen Interessen gestellt wird". Franziskus schloss seine Ermahnung, indem er daran erinnerte und betonte: "Bitte, niemals Krieg".

Gebetstreffen

Als Reaktion auf den Aufruf von Papst Franziskus fanden in Kirchen und Gemeinden in mehreren Ländern Gebetstreffen für den Frieden in der Ukraine statt. In Rom, in der Basilika Santa Maria in Trastevere, wird um 19.15 Uhr die Die Gemeinschaft Sant'Egidio hat ein besonderes Gebet organisiert, das von Erzbischof Paul Richard Gallagher geleitet wurde.Sekretär für die Beziehungen zu den Staaten des Heiligen Stuhls, und die auf der Website eingesehen werden kann. hier.

Ebenfalls in Rom fand um 18 Uhr in der Kirche St. Sophia ein von der ukrainischen Gemeinde einberufenes Vespergebet statt, an dem Bischof Benoni Ambarus, der Leiter des Diözesanbüros für Migranten, Monsignore Pierpaolo Felicolo, und der Rektor der Basilika, Don Marco Jaroslav Semehen, teilnahmen. An der Mahnwache, die vom Diözesanbüro für Migranten organisiert wurde, nahmen Seelsorger und Vertreter der verschiedenen ethnischen Gemeinschaften teil.

In Bologna leitete Kardinal Erzbischof Matteo Zuppi das Gebet um 19.30 Uhr in der Basilika der Heiligen Bartholomäus und Gaetano. Zu diesen Momenten des Gebets gesellten sich weitere Initiativen, die von Diözesen, Bewegungen und kirchlichen Einrichtungen gefördert wurden.

Einladung des Römischen Papstes

Am vergangenen Sonntag erklärte Papst Franziskus, er verfolge "mit Sorge die zunehmenden Spannungen, die dem Frieden in der Ukraine einen neuen Schlag zu versetzen und die Sicherheit auf dem europäischen Kontinent in Frage zu stellen drohen". Berichten zufolge sind zehntausende russische Soldaten an der ukrainischen Grenze stationiert. Im Hintergrund mag die Tatsache stehen, dass das Kiewer Regime nach der Krim-Krise von 2014 einen Beitritt zur NATO anstrebt.

Der Kreml hat vor einigen Tagen eingeräumt, dass die Spannungen "zu hoch" sind, während in diesen Tagen durchgesickert ist, dass der französische Präsident Emmanuel Macron, der sich gerade mit Bundeskanzler Olaf Scholz in Berlin getroffen hat, diesen Freitag mit dem russischen Präsidenten Wladimir Putin sprechen wird, um einen Deeskalationsplan vorzuschlagen.

Der apostolische Nuntius in der Ukraine, Mgr. Visvaldas Kulbokas, sagte unterdessen, dass "die Nähe des Papstes die Geister tröstet". In einem Interview mit den vatikanischen Medien fügte Mgr. Visvaldas Kulbokas hinzu, dass die Menschen Franziskus dankbar seien: "Zu wissen, dass sie nicht allein und vergessen sind, ist eine große Hilfe".

"Das Risiko einer möglichen Eskalation des Konflikts wird mit mehr Mut gelebt", fügt der Nuntius hinzu. "Hier in der Ukraine ist Papst Franziskus eine der am meisten respektierten religiösen Persönlichkeiten in der Bevölkerung, so dass dieser Appell des Papstes nach dem Angelusgebet am vergangenen Sonntag sofort als sehr wichtige Nachricht aufgenommen wurde, die das Herz beruhigt, Nähe und Solidarität ausdrückt, und in schwierigen Zeiten wie denen in der Ukraine ist es schon eine große Hilfe zu wissen, dass man nicht allein und vergessen ist".

Polnische und ukrainische Bischöfe alarmieren

"Die derzeitige Situation stellt eine große Gefahr für die Länder Mittel- und Osteuropas und für den gesamten europäischen Kontinent dar, die die Fortschritte zerstören könnte, die viele Generationen beim Aufbau einer friedlichen Ordnung und Einheit in Europa erzielt haben", betonten die Bischöfe Polens und der Ukraine in einer Erklärung am Montag. Beschwerde den Dialog und die Verständigung zu suchen.

"In ihren Reden weisen die Staats- und Regierungschefs vieler Länder auf den zunehmenden Druck Russlands auf die Ukraine hin, das massiv Waffen und Truppen an seiner Grenze aufstellt", erklären die Bischöfe. "Die Besetzung des Donbass und der Krim hat gezeigt, dass die Russische Föderation - unter Verletzung der nationalen Souveränität und der territorialen Integrität der Ukraine - die verbindlichen Normen des Völkerrechts missachtet", heißt es in der Berufung einlegen, so die gleiche vatikanische Agentur.

Die Bischöfe weisen darauf hin, dass "heute die Suche nach Alternativen zum Krieg zur Lösung internationaler Konflikte zu einer dringenden Notwendigkeit geworden ist, da die furchterregende Macht der Zerstörungsmittel heute auch in den Händen mittlerer und kleiner Mächte liegt und die immer stärkeren Bindungen zwischen den Völkern auf der ganzen Erde es schwierig, wenn nicht gar praktisch unmöglich machen, die Auswirkungen eines Konflikts zu begrenzen".

Vermeidung von Feindseligkeit

In diesem Sinne "rufen wir die Regierenden aufgrund der Erfahrungen früherer Generationen auf, von Feindseligkeiten Abstand zu nehmen. Wir fordern die Staats- und Regierungschefs auf, den Weg der Ultimaten und des Einsatzes anderer Länder als Verhandlungsmasse unverzüglich zu verlassen. Interessenkonflikte sollten nicht mit Waffengewalt, sondern durch Vereinbarungen beigelegt werden. Die internationale Gemeinschaft muss sich solidarisch zeigen und die bedrohte Gesellschaft auf jede erdenkliche Weise aktiv unterstützen", schrieben die polnischen und ukrainischen Bischöfe.

"Im Namen falscher Ideologien wurden ganze Völker zur Vernichtung verurteilt, die Achtung der Menschenwürde wurde verletzt und das Wesen der politischen Machtausübung allein auf Gewalt reduziert. Auch heute wollen wir deutlich machen, dass jeder Krieg eine Tragödie ist und niemals ein geeignetes Mittel zur Lösung internationaler Probleme sein kann. Sie war nie eine angemessene Lösung und wird es auch nie sein, weil sie neue und schwerwiegendere Konflikte hervorruft", fügten sie hinzu.

Die Autoren der Berufung erinnerte an die Worte des heiligen Paul VI., der in seiner Ansprache auf der UN-Abrüstungskonferenz 1978 den Krieg als "ein höchst irrationales und moralisch inakzeptables Mittel zur Regelung der Beziehungen zwischen Staaten" bezeichnete. Sie erinnerten auch an das Gebet des heiligen Johannes Paul II: "Vater, schenke unserer Zeit Tage des Friedens, nie wieder Krieg! Amen.

Die Berufung wurde von Erzbischof Swiatoslaw Schewtschuk, dem Oberhaupt der ukrainischen griechisch-katholischen Kirche, und Erzbischof Stanisław Gądecki, dem Vorsitzenden der polnischen Bischofskonferenz, unterzeichnet; Erzbischof Mieczysław Mokrzycki, Vizepräsident der Ukrainischen Bischofskonferenz; Monsignore Eugeniusz Popowicz, Metropolit von Przemysl - Warschau der griechisch-katholischen Kirche in Polen; Monsignore Nil Luszczak, Apostolischer Administrator der Ukrainischen Bischofskonferenz; Erzbischof der Ukrainischen Bischofskonferenz, Erzbischof des Heiligen Landes, Erzbischof des Heiligen Landes Hauptsitz frei Eparchie von Mukachevo, katholische Kirche des byzantinisch-ruthenischen Ritus in der Ukraine.

Mehr lesen
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenReisen des Papstes im Jahr 2022: zunehmend als "Brückenbauer
Mehr über Omnes
Im Zoom

Ikone des Salus Populi Romani

Am 28. Januar, dem Fest der Übersetzung des Salus Populi Romani, ist die Ikone vor vier Jahren in die Basilika zurückgekehrt, wo sie in einem klimatisierten Reliquienschrein verehrt wird. In diesem Monat wurde die entsprechende Bestandskontrolle durchgeführt. Papst Franziskus ist ein großer Verehrer dieses Bildes.

David Fernández Alonso-26. Januar 2022-Lesezeit: < 1 Minute
Mehr lesen
Mehr über Omnes
Erziehung

Erziehen im Leiden

Das Problem der heutigen Gesellschaft ist nicht, dass sie die Kranken nicht schätzt oder den Tod nicht respektiert, weil er "das Ende" ist, das Problem der heutigen Gesellschaft ist vor allem, dass sie ihre eigene Existenz nicht schätzt. Wir müssen den Wert, den wir dem Leben beimessen, ändern, um den Wert des Leidens und des Todes zu erkennen.

Lucía Simón-26. Januar 2022-Lesezeit: 9 Minuten
Verwandte SeitenVerwandte Nachrichten"Selbst in den schmerzhaftesten Leiden sind wir nie allein".

Graciano beschleunigte sein Tempo, während er sein Halstuch zurechtrückte. Wie kalt es an diesem frühen Morgen war. Er steckte seine Hand in die Tasche, um zu überprüfen, ob er seinen Hausschlüssel mitgenommen hatte, als er hinausging. "In der Eile vergisst man alles", dachte er und erinnerte sich an die Zeit, als er, ebenfalls mitten in der Nacht, seinen Schlüssel drinnen vergessen hatte. Eine so kalte Nacht wie diese sollte man nicht im Freien verbringen. Er dachte an Petra. Vielleicht war es ihre letzte Nacht. Diese energische alte Dame. Wie oft hatte sie sein Essen in die Sakristei gebracht: "Graciano, wenn ich nicht aufpasse, isst du tagelang nichts", sagte sie zu ihm.

Als sie das kleine Haus mit Licht erreichte, ging sie zur Tür und klopfte. Petras kleine Tochter Clara öffnete die Tür.

- Danke, Vater. Zu dieser Stunde wusste ich nicht, ob ich dich anrufen sollte, aber sie war so hartnäckig... Sie hat seit Tagen kaum gesprochen und mich den ganzen Nachmittag gebeten, dich anzurufen.

- Das hast du gut gemacht, mein Kind. Ich habe weder Tage noch Nächte für mich selbst. Sie gehören alle dem Herrn.

Clara sah ihn dankbar an und führte ihn, nachdem sie ihm den dicken Mantel abgenommen hatte, in das Zimmer, in dem ihre Mutter lag.

Petra war eine kleine alte Frau. Sie wirkte verloren zwischen so vielen Decken und Kissen. Sie hielt einen Rosenkranz fest in der Hand und starrte auf die Tür. Als sie die Schritte hörte und ihre Tochter eintreten sah, war sie voller Leben. Als ob sie alles Leben, das sie noch hatte, in ihren Augen konzentrierte.

- Haben Sie Graciano mitgebracht?

- Ja, Mutter. Hier ist Pater Graciano", ein erleichtertes Lächeln erhellte sein faltiges Gesicht, und er schien von Frieden erfüllt zu sein. Graciano betrat das Zimmer und näherte sich vorsichtig der kranken Frau. Clara ging und schloss die Tür.

- Hallo, Petra. Guten Abend, Petra. Ihre Tochter hat mir gesagt, dass es ihr schlechter geht, und ich bin hierher gekommen, um ihr die letzte Ölung zu erteilen und die Kommunion zu spenden", sagte Don Graciano, der ihr das Sakrament spendete und sich nach der Kommunion neben sie setzte. Petra sah glücklich aus und ergriff seine Hand.

- An wie viele Dinge können Sie sich erinnern, seit Sie in die Stadt gekommen sind? Er ist frisch geweiht und kommt aus der Stadt. Hier hieß es, du würdest dich nicht an ein so hartes, zurückgezogenes Leben anpassen", lächelte Graciano.

- Hier habe ich die Familie gefunden, die Gott für mich wollte. Jedes einzelne meiner Gemeindemitglieder und diejenigen, die sich weigern, Gemeindemitglieder zu sein", nickte Petra.

- Ich war sehr glücklich, Graciano. Jetzt, wo das Ende naht, verstehe ich, dass Gott alles gut macht. Ich habe jung geheiratet und vier Kinder verloren, bevor ich Manuel und Clara bekam. Ich dachte, ich würde nie über so viel Schmerz hinwegkommen. Dann die harte Arbeit, das Studium meiner Kinder im Ausland und Antonios Krankheit.

- Ich erinnere mich an ihn in seinem Rollstuhl mit seinem Schläger in der Hand. Wenn ihm jemand den Weg versperrte oder ihn belästigte, schlug er ihn damit", lachte Petra leise.

- Ja, was hatten wir für einen Ärger mit dieser glückseligen Garrotte. Ich habe sogar damit geschlafen.

- Hast du starke Schmerzen, Petra?

- Viele, aber das ist mir egal. Ich habe viele Jahre und einen großen Glauben. Gott hat mich gelehrt, was nicht in den Büchern steht: zu leben und deshalb auch zu sterben, wenn er es will - Graciano sah sie liebevoll an, ohne die Tränen zu verbergen, die sein Gesicht zu benetzen begannen. Diese Frau war, wie ihre ganze Generation, eine starke Frau. Wie viele Lektionen sie ihr noch erteilen mussten. Es war eine weise Generation, geboren, um zu überleben.

- Es ist möglich, im Leiden glücklich zu sein, Graciano. Meine Kinder verstehen das nicht, und vielleicht liegt es daran, dass sie es so leicht hatten. Und das Leben lehrt auch durch Schmerz. Vielleicht fehlt ihnen die Erfahrung, nichts zu wissen. Sie glauben, dass sie alles tun können. Sie glauben, dass die Wissenschaft und ihre Intelligenz alles regeln können.

- Graciano lächelte. Er mochte es, wenn sie redete. Er hat von ihr gelernt. Er wurde nicht müde, zuzuhören.

- Nein, natürlich nicht. In diesem Leben macht nur das glücklich, was den Dingen Sinn und Wert verleiht.

- Was ist der Sinn von Schmerzen, Petra?

- Ah... Graciano, du weißt es genau, aber du bringst mich zum Reden. Nein, lächeln Sie nicht. Wir kennen uns schon seit vielen Jahren. Du hast öfter bei mir gegessen, als ich mich erinnern kann. Sie haben mich bei der Beerdigung mehrerer meiner Kinder und meines Mannes begleitet. Ich habe nie vergessen, was Sie bei der Beerdigung des kleinen Jungen gesagt haben: "Im Leben und im Tod gehören wir zu Gott".

- Das steht in der Heiligen Schrift.

- Ich weiß es nicht, ich habe nicht lesen gelernt. Aber wie viel Wahrheit steckt da drin. Wer weiß, dass er der Sohn dessen ist, der ihn am meisten liebt, hat keine Angst.

- Fühlst du dich von Gott geliebt, Petra?

- Ja. Bei jedem Schmerz schrie ich ihn an und wurde wütend. Aber ich wusste immer, dass er an meiner Seite war. Leide mit mir. Er gibt der Bedeutungslosigkeit einen Sinn. Er formt uns in gewisser Weise. So wie mein Mann es mit den Skulpturen gemacht hat. Mit Schlägen, mit Härte. Um uns zu befreien.

- Frei?

- Ja, kostenlos. Wir halten an so vielen Dingen fest, die geschehen. Wir setzen unser Herz an so viele Dinge, die es nicht wert sind. Und doch erkennen wir im Unglück, dass das Einzige, was zählt, die Liebe zu Gott und die Liebe zu den anderen ist. Das ist es, was es bedeutet, frei zu sein. Im Herzen nicht an etwas gebunden zu sein. Ich werde heute in Frieden gehen. Bei meinen Fehlern weiß ich, dass mein Leben so war, wie er es wollte. Ich mache mir nur Sorgen um meine Kinder und mein Enkelkind. Meine Kinder sind so sehr mit Dingen beschäftigt, die nichts wert sind. Mein Ältester ist durch die Viruserkrankung verrückt geworden. "Mama, das Einzige, was zählt, ist die Gesundheit", sagte er neulich zu mir.

- Und was haben Sie ihm gesagt?

- Ich sagte ihm, er sei ein Bettler. Stellen Sie sich vor, Sie setzen Ihr Glück und Ihr Vertrauen in etwas, von dem Sie wissen, dass Sie es verlieren werden. Und die andere, Clara, ist ein gutes Mädchen, aber sie will alles selbst in die Hand nehmen. Sie versteht nicht, dass der Weg zum Glück darin besteht, Gott zu gehorchen und seinen Willen zu tun. Sie interessiert sich nur für Geld und Komfort. Sie hätte sie besser unterrichten sollen, als sie noch Kinder waren.

- Den Sinn des Lebens zu lernen, ist eine mehrjährige Lehrzeit, Petra.

- Glaubst du, sie werden es jemals verstehen", seufzte sie, "ich habe mich als Mutter geirrt. Ich habe ihnen nie beigebracht, zu leiden. Jedes Mal, wenn sie einen Rückschlag erlitten, habe ich alles getan, was ich konnte, um ihn zu beseitigen. Und als der Schmerz kam, ließ ich sie einfach wegschauen. Ich habe ihnen nie beigebracht, wie man damit umgeht. Ich hätte sie unterrichten sollen. Denn dann stießen sie auf Schlaglöcher und wussten nicht, woran sie sich festhalten sollten. Für sie ist das Gebet das Aufsagen kleiner Worte in voller Geschwindigkeit. Sie wissen nicht, wer Jesus ist. Sie wissen nicht, was das Kreuz bedeutet. Ich habe ihnen nicht beigebracht, zu opfern, wie meine Mutter es mir beigebracht hat. Ich dachte, es sei ein zu harter Unterricht. Ich dachte, sie würden es nicht verstehen, bevor sie nicht einen stärkeren Glauben haben. Und doch, wie weit sind sie gekommen.

- Sie haben noch Zeit, Gott kennenzulernen, Petra. Lasst uns für sie und ihren Enkel beten. Wenn Sie nicht mehr da sind, werde ich sie weiter begleiten. Aber du kannst vom Himmel aus helfen, denn die Aufgabe ist groß", lächelte Petra.

- Vielen Dank, Graciano. Graciano begann zu beten und Petra begleitete ihn. Erst leise und dann vom Himmel.

Nachdem er seine Tochter getröstet und versprochen hatte, gleich morgen früh zurückzukehren, ging Graciano wieder in die Kälte hinaus. Aber jetzt vergaß er, seinen Schal zu richten und sogar seinen Mantel zu schließen.

Im Leiden erziehen... erziehen und begründen, dachte er. Aber wie? Wie kann man das große Geheimnis der Liebe und des Leidens Gottes erklären? Die Gesellschaft versteht Schmerz und Tod nicht, weil sie das Leben nicht versteht. Gratian dachte über Abtreibung nach. Er dachte an Euthanasie. Er dachte an den Materialismus, den er so oft sah, und an die Kälte gegenüber allem, was transzendent ist. Er dachte an so viele Menschen, für die ein Leben wie das von Petra ohne Qualität sinnlos war. Er dachte an diejenigen, die denken, dass Gott wie ein Geist in der Lampe ist, der alles erfüllen muss, was wir uns wünschen, und wenn nicht, dann raus. Anstatt zu verstehen, dass er Gott ist und wir schwache Geschöpfe. Wie können wir all dies anderen zeigen, wenn sie weder danach fragen noch sich dafür interessieren? Graciano fühlte sich sehr klein, und dann läutete die Kirchenglocke. Er lächelte, wie es Verliebte tun, und änderte seinen Weg. Er würde in dieser Nacht nicht mehr nach Hause kommen. Er würde zum Haus seines Vaters gehen. In die Kirche, wo in einem kleinen Tabernakel der Herr aller Dinge wohnt. Er würde ihn um die Gnade, die Hilfe und den Trost bitten, sich am nächsten Tag mit Freude der großen Aufgabe zu stellen, die Gott ihm anvertraut hatte.

Eine Gesellschaft ohne Leiden?

In einer Gesellschaft, in der dem menschlichen Leben, das nach modernen Maßstäben keine "Qualität" hat, kein Wert beigemessen wird, besteht ein zunehmender Bedarf an Scheinwerfern, an Leuchtfeuern, die die Sinnlosigkeit erhellen und ihr einen Sinn geben. Die Suche nach dem Sinn des Leidens hilft uns, es auf möglichst humane Weise zu leben. Deshalb ist es wichtig, sich mit dieser Realität näher zu befassen. Wie oft haben wir von unseren Ältesten gehört, dass wir es aufgeben sollen, wenn wir einen Rückschlag erlitten haben. Verstehen wir, was das bedeutet?

In unserer Gesellschaft wird es immer notwendiger, im Leiden zu erziehen. Den Kindern je nach ihren Fähigkeiten beizubringen, dass Leiden zum Leben dazugehört. Es wäre naiv zu glauben, dass wir unseren Kindern die Erfahrung von Schmerz vorenthalten können, und es ist wichtig, ihnen zu zeigen, wie sie sich in solchen Momenten verhalten, woran sie sich festhalten und wie sie damit umgehen können. Es ist sehr frustrierend, wenn man nicht weiß, wie man mit dem eigenen Schmerz oder dem Schmerz der Menschen um einen herum umgehen soll. Wenn man mit den Kindern entsprechend ihrer Lebensumstände und ihrer Verständnisfähigkeit spricht, ohne ihnen zu verheimlichen, was ihnen früher oder später begegnen wird, muss man ihnen die Fähigkeit vermitteln, sich diesen Momenten zu stellen. Es ist auch erstaunlich, wie Kinder das Geheimnis des Schmerzes verstehen und wie sie stark und einfühlsam werden, wenn wir ihnen helfen, sich ihm zu stellen und ihn nicht zu verleugnen, als ob es ihn nicht gäbe. Es ist sehr positiv, in diesem Bereich auszubilden. Andererseits ist es traurig zu sehen, wie viele Gläubige ihre kleinen Kinder nicht über das Kreuz belehren wollen, aus Angst, ihre Sensibilität zu verletzen. Es ist sogar heuchlerisch in einer Gesellschaft, in der Videospiele und Filme mit sinnloser Gewalt überladen sind. Sie lehren uns, unseren Schmerz aufzugeben, uns auf das Gebet, das Beten des Rosenkranzes und der Sakramente, auf die Liebe und die Unterstützung unserer Lieben zu verlassen. All diese Werkzeuge hat Gott uns hinterlassen, damit wir ihn im Schmerz finden können.

Christliches Leiden

Es ist möglich, im Schmerz Freude zu finden. Es ist möglich, Hoffnung zu finden, wo es scheinbar nichts mehr zu tun gibt. Und das ist möglich, weil es Christus gibt. Weil Christus von den Toten auferstanden ist und uns von Tod und Leid befreit hat, indem er sie in seinen Erlösungsplan aufgenommen hat. Und er tat es durch Gehorsam. Denn er war gehorsam bis zum Tod, sogar bis zum Tod am Kreuz. In der Tat gibt es einen Zusammenhang zwischen Gehorsam und Leiden. Und nicht Gehorsam als bloße Befolgung oder passive Akzeptanz. Sondern Gehorsam als Bejahung. Als positives Handeln, das etwas Größeres bekräftigt, auch wenn es manchmal nicht klar ist: Gottes Liebe unter allen Umständen und seine liebevolle Fürsorge für jeden Einzelnen. Christus war gehorsam bis zum Tod, weil er die Seinen bis zum Ende liebte. Sein Gehorsam war vollkommen und aus Liebe geboren. Er hat sich nicht damit begnügt, das zu akzeptieren, was auf ihn zukam", sondern ist darüber hinausgegangen, indem er im Leiden eine Gelegenheit sah, etwas Größeres zu bekräftigen: die Liebe zu seinem Vater in der Liebe zu den Menschen.

Christus hat den Gehorsam durch Leiden gelernt. Diese Aussage ist sehr aufschlussreich. Ein Gehorsam, der aus der Liebe geboren ist, der bejaht, verlangt von uns Leiden. Es erfordert einen Tod für uns selbst. Es verlangt von uns, dass wir aufhören, auf uns selbst zu schauen, und auf ihn schauen. Paradoxerweise ist dies für uns, die wir Schmerzen haben, "leichter". Es ist einfacher für uns, wenn wir nichts mehr haben. Wenn es nur um uns und ihn geht. Wir müssen "zerstört" werden, damit er uns wieder aufbauen kann.

Wir werden nur dann wie Christus, wenn wir ihm erlauben, in uns zu wirken. Und wir lassen ihn nur handeln, wenn wir die Erfahrung machen, uns selbst zu sterben. Wenn wir diese Erfahrung gemacht haben, werden wir verstehen. Für diejenigen, die ihren eigenen Zusammenbruch noch nicht erlebt haben, ist er unverständlich. Erst wenn uns alles fehlt, was uns wichtig erschien, können wir unser Herz wirklich sehen. Was oder besser gesagt, wen wir vor allem brauchen.

Das Leiden an sich ist ein Übel, und das Böse ist die Abwesenheit des Guten. Leiden ist die Abwesenheit von körperlichen und/oder geistigen Gütern. Das wahre und größte Leid ist die Abwesenheit von Gott, denn ohne ihn kann es nichts Gutes geben. Deshalb hat Jesus Christus das Leiden am Kreuz besiegt. Denn er hat es so auf sich genommen, dass wir uns in jedem Schmerz mit ihm identifizieren können. In jedem Schmerz sind wir bei ihm. Es gibt keine vollständige Abwesenheit mehr. Bedeutungslosigkeit kann einen Sinn, einen Wert haben.

Christus hat das Leiden des Menschen nicht beseitigt, weil er die menschliche Freiheit und auch die durch die Sünde geschädigte Natur respektiert. Bis die Stunde der Gerechtigkeit und das Ende der Zeit kommen, werden wir mit Schmerz und Tod leben. Jesus Christus hat das Leiden nicht beseitigt, aber er hat es an seiner tiefsten Wurzel verwandelt. Er nahm bis zum Äußersten am Leiden teil, bis zu dem Punkt, dass er mit seiner Gegenwart in das Leiden eindrang.

Wer sich noch nie die Frage nach dem Wert des eigenen Lebens gestellt hat, kann den Sinn von Leid und Tod nur schwer verstehen. Man stirbt, wie man gelebt hat. Das Problem der heutigen Gesellschaft ist nicht, dass sie die Kranken nicht schätzt oder den Tod nicht respektiert, weil er "das Ende" ist, das Problem der heutigen Gesellschaft ist vor allem, dass sie ihre eigene Existenz nicht schätzt. Wir treffen auf verstockte Menschen, die so leben, als wären sie bloße Materie, und es ist sehr schwierig, ihnen einen Horizont der Hoffnung zu eröffnen. Für sie ist das alles vorbei. Diesen Menschen sollten wir zuerst die Frage nach dem Sinn ihres Daseins stellen, um ihnen die Möglichkeit zu geben, einen Sinn in ihrem Leben zu finden.

Manchmal denken wir, dass Gott ein Flaschengeist ist, der uns geben muss, was wir wollen, wenn wir nur fest genug darum bitten. Heute wird kaum noch gepredigt, dass man den Willen Gottes tun soll, was auch immer das sein mag. Die ganze Bibel ist voll von Passagen, in denen Gottes Volk aufgefordert wird, Gottes Willen zu tun. Unser Leben ist für Gott, um seinen Willen zu tun. Es stimmt, dass wir um die Beseitigung dieses oder jenes Leidens oder um eine Lösung unserer Probleme beten können. Aber das Gebet und das Vertrauen auf Gott müssen immer darauf ausgerichtet sein, seinen Willen zu akzeptieren. Der Zorn auf Gott, wenn das Leid kommt, liegt darin, dass wir die Zügel unseres Lebens nicht loslassen wollen, weil wir es so wollen, wie wir es wollen, oder dass wir das Leid fälschlicherweise für ein Gebot Gottes halten.

Als Gesellschaft können wir eine Menge tun. Erstens, wie wir bereits erwähnt haben, indem wir unsere Kinder von klein auf dazu erziehen, die Bedeutung des Leidens zu verstehen. Aber auch durch die Förderung der Solidarität, die Pflege der Kranken, Investitionen in die Ausbildung des Gesundheitspersonals, in die Palliativmedizin... Wir müssen das Bild, das oft von den älteren Menschen gezeichnet wird, ändern, ihnen ihren Raum geben und die Bedeutung und den Wert, den sie angesichts einer Kultur der Jugend und des Materialismus haben. Wir müssen den Wert, den wir dem Leben beimessen, ändern und den Wert des Leidens und des Todes erkennen.

Der AutorLucía Simón

Mehr lesen
Verwandte SeitenVerwandte Nachrichten"Selbst in den schmerzhaftesten Leiden sind wir nie allein".
Mehr über Omnes