Die Jahr der Familie "Amoris laetitia".Einige Tage zuvor wurden die katechumenalen Reisepläne für das Eheleben veröffentlicht. Wenige Tage zuvor wurden die Katechumenen-Reisepläne für das Eheleben veröffentlicht. Es handelt sich um pastorale Leitlinien, die angesichts der Fülle von Situationen, die Familien derzeit durchleben, eine ernsthafte Überarbeitung der Ausbildung für die katholische Ehe vorschlagen. Die Reiserouten sind einem praktischen und echten Katechumenat verpflichtet, das auf der Begleitung von Eheleuten und Familien während ihres gesamten Lebens beruht.
1. das Vademecum über die Seelsorge an Ehepaaren
Am 15. Juni 2022 hat das vatikanische Dikasterium für die Laien, die Familie und das Leben ein wichtiges Dokument mit dem Titel veröffentlicht: Katechumenale Wege für das Eheleben. Es ist ein zeitgemäßes Vademecum oder Handbuch mit Leitlinien oder Leitlinien für einen angemessenen Dienst der Ehevorbereitung für unsere Zeit.
In Kontinuität mit dem Lehramt von Johannes Paul II. und Benedikt XVI. hat der Heilige Vater Franziskus bei verschiedenen Gelegenheiten die Notwendigkeit dieses Ehekatechumenats erklärt, das "ein Gegenmittel ist, um die Ausbreitung von nichtigen oder widersprüchlichen Eheschließungen zu vermeiden" (Ansprache an die römische Rota, 21-1-2017).
In negativer Hinsicht ist die Notwendigkeit der Vorbereitung heute umso dringender, als die Zahl der gescheiterten Ehen beklagenswert hoch ist. Wir können nicht tatenlos zusehen, wie das Familiengefüge in einer Gegenkultur von Trennung und Scheidung zerbricht, die so viel menschliche Zerstörung verursacht.
Die Kirche, als Mutter und Lehrerin, erkennt ihre Pflicht an, "begleiten gegenüber denjenigen, die die Absicht haben zu heiraten, verantwortungsbewusst, damit sie vor die Traumata der Trennung und verliere nie den Glauben an die Liebe" (Vorwort).
Positiv zu bewerten sind die Originalität und der Zweck des Vorschlags für die Ehekatechumenat ist entscheidend: "Sie zielt darauf ab, das Geheimnis der sakramentalen Gnade zwischen den Eheleuten zum Klingen zu bringen, das ihnen kraft des Sakraments entspricht: die lebendige Gegenwart Christi mit ihnen und untereinander"; dazu ist es notwendig, "mit ihnen den Weg zu gehen, der sie zur Begegnung mit Christus oder zur Vertiefung dieser Beziehung führt, und eine echte Unterscheidung über ihre eigene bräutliche Berufung zu treffen" (Nr. 6). Die Gabe des Geistes muss richtig angenommen werden, damit sie Früchte der Heiligkeit und der Evangelisierung hervorbringt.
2. die Ausbildung zur ehelichen Heiligkeit
In diesem Zusammenhang ist es notwendig, eine eine gewisse Inkohärenz Die Kirche widmet der Vorbereitung der Priester- und Ordenskandidaten viel Zeit, nämlich mehrere Jahre, aber nur wenig Zeit, nämlich nur wenige Wochen, für die Vorbereitung auf die Ehe" (Vorwort). Daher ist eine neue Wertschätzung der Berufung zur Ehe notwendig, die mit dem vom Zweiten Vatikanischen Konzil mit Nachdruck verkündeten universalen Ruf zur Heiligkeit und zur Sendung übereinstimmt, der auch die Laien in ihrer Besonderheit einschließt. Es ist zu bekräftigen, dass "das Weihesakrament, die Ordensweihe und das Sakrament der Ehe verdienen die gleiche Sorgfaltdenn der Herr ruft Männer und Frauen mit der gleichen Intensität und Liebe zu der einen oder anderen Berufung" (Nr. 7). Deshalb brauchen die christlichen Eheleute eine ganzheitliche, tiefe und ständige Ausbildung, damit sie ihre Aufgabe zum Wohl der ganzen menschlichen Gemeinschaft erfüllen können.
Es sei darauf hingewiesen, dass dieses vatikanische Dokument in seinem Anspruch begrenzt ist, da es weder ein Handbuch für den Ehevorbereitungskurs ist, noch alle Themen der Familienpastoral behandelt, sondern nur die die wichtigsten Hinweise zur Vorbereitung auf das Eheleben. P
Daher müssen viele lehrmäßige und seelsorgerische Instrumente formuliert werden, wie sie in der Verzeichnisse der Familienseelsorge der Bischofskonferenzen und Diözesen.
So weist Franziskus beispielsweise darauf hin, dass dieses Dokument durch "ein weiteres Dokument ergänzt werden muss, das konkrete pastorale Methoden und mögliche Wege der Begleitung aufzeigt, die speziell denjenigen Paaren gewidmet sind, die das Scheitern ihrer Ehe erlebt haben und in einer neuen Verbindung leben oder zivil wieder geheiratet haben" (Vorwort).
3. mainstreaming, Synodalität, Kontinuität
Wir müssen bedenken, dass ist kein normativer, sondern ein pastoraler Textoffen für die Berücksichtigung der unterschiedlichen Realitäten der zu evangelisierenden Personen und Milieus. Aus diesem Grund werden diese "Leitlinien die darum bitten, empfangen zu werden, angepasst und in konkreten sozialen, kulturellen und kirchlichen Situationen in die Praxis umzusetzen" (Vorwort), in einer umsichtigen Ausübung der heiklen Aufgabe der Vorbereitung auf das christliche Eheleben durch die Seelsorger und anderen Verantwortlichen.
Es werden drei allgemeine Hauptprinzipien des pastoralen Handelns genannt. Erstens, die Mainstreaming, was "bedeutet, daß sich die Ehepastoral nicht auf den begrenzten Bereich der Treffen der Verlobten beschränkt, sondern viele andere pastorale Bereiche durchdringt und in ihnen immer präsent ist" (Nr. 12). In Wirklichkeit ist es das Leben des (verlobten oder verheirateten) Paares selbst, das von der Kirche sorgfältig begleitet wird, damit die Berufung alle Früchte der Heiligkeit hervorbringt, die sie keimhaft in sich trägt und die fähig sind, die Gesellschaft mit dem Evangelium von Ehe und Familie zu bestrahlen und zu befruchten.
Zweitens: Die Synodalitätfür "Die Kirche ist Gemeinschaft und verwirklicht ihre Gemeinschaft konkret im gemeinsamen Gehen, in der Koordinierung aller pastoralen Bereiche und in der aktiven Teilnahme aller ihrer Glieder an ihrer evangelisierenden Sendung" (Nr. 13). In diesem wie in anderen Bereichen kirchlichen Handelns müssen wir einen klerikalen Reduktionismus vermeiden oder dass sich viele durch Vernachlässigung ihrer Pflichten vom Auftrag des Herrn abwenden: Wir alle sind - jeder gemäß seiner Berufung, seinen Fähigkeiten und Charismen - für die Evangelisierung der Gesellschaft, der Kulturen und der Menschen verantwortlich.
Das dritte Kriterium ist die Kontinuität, dass "es bezieht sich auf den nicht-episodischen, aber über einen längeren Zeitraum andauernden Charakter, einschließlich dauerhaft. Dies ermöglicht es, pädagogische Wege festzulegen, die in den verschiedenen Wachstumsphasen die Verwurzelung der Berufung zur Ehe auf dem Weg der christlichen Initiation im Glauben begleiten" (Nr. 14). Ähnlich verhält es sich mit den Prozessen der Erziehung oder der menschlichen Reifung: Ihre Unterbrechung oder Vernachlässigung ist kontraproduktiv und oft schädlich. Es müssen verschiedene Modalitäten in Betracht gezogen werden, die den einzelnen Lebensabschnitten und -situationen angemessen sind, aber die Aufgabe der menschlichen und christlichen Bildung darf niemals aufgegeben werden. In diesem Sinne muss man daran denken, "lange Zeiträume von pastorale Vernachlässigung von bestimmten Phasen im Leben des Einzelnen und der Familie, die leider zu einer Entfremdung von der Gemeinschaft und oft auch vom Glauben führen" (Nr. 15). Wenn die Bildung vernachlässigt wird, schreitet die Verwirrung und die Anfälligkeit für ideologische Deformationen wie leidenschaftlicher Emotionalismus oder materialistischer Pansexualismus unaufhaltsam voran. Eine angemessene und ununterbrochene Ausbildung begünstigt dagegen die Entwicklung von Personen mit Urteilsvermögen, die fest in der Wahrheit des Evangeliums und in den menschlichen und christlichen Tugenden verankert sind.
4. Katechumenat
Fügen wir hinzu, dass ein Ehekatechumenat, auch wenn die Modalitäten und Anpassungen sehr unterschiedlich sein können, nicht irgendetwas ist: Es hat eine Konsistenz und einige elementare Merkmale, die in diesem Dokument deutlich gemacht werden. Darüber hinaus orientiert sich diese Einrichtung an der schönen und jahrhundertealten kirchlichen Tradition der Vorbereitung auf die Erwachsenentaufe. "Die Ritual der christlichen Initiation für Erwachsene kann ein Bezugsrahmen um sich inspirieren zu lassen" (Nr. 19).
Aus diesem Grund ist es "bei der Ausarbeitung dieses Projekts notwendig, bestimmte Faktoren zu berücksichtigen Anforderungenfür die Dauer der genügend Zeit den Paaren zu ermöglichen, nachzudenken und zu reifen; dass, ausgehend von der konkreten Erfahrung der menschlichen Liebe, des Glaubens und der Begegnung mit Christus in den Mittelpunkt der Ehevorbereitung gestellt wird; dass sie von Stufendie - soweit möglich und angemessen - durch Übergangsriten gekennzeichnet sind, die innerhalb der Gemeinschaft gefeiert werden; sie umfassen alle diese Aspekte Elemente: Bildung, Reflexion, Dialog, Konfrontation, Liturgie, Gemeinschaft, Gebet, Festlichkeit" (n. 16).
Das Dokument ist der Ansicht, dass ein konkreter Vorschlag, um diesen Weg einzuschlagen, darin bestehen könnte, in den Diözesen, wo dies möglich ist, ein "Pilotprojekt". (n. 17). Doch "dies pastorales Instrument kann nicht einfach als einziger Weg zur Vorbereitung auf die Ehe vorgeschrieben werden, sondern muss mit Unterscheidungsvermögen und gesundem Menschenverstand eingesetzt werden" (Nr. 16). Eine undifferenzierte Verpflichtung könnte nämlich kontraproduktive Auswirkungen haben, wie etwa die Entfremdung vieler vom Sakrament der Ehe oder die äußere und formale Befolgung als auferlegte Anforderung, die "widerwillig" zu ertragen und zu erfüllen ist. Vielmehr handelt es sich um einen konsequenten Vorschlag, der den Kandidaten als ein plausibles Angebot zur ganzheitlichen Bildung aufgezeigt werden muss. Damit dieses formative Instrument wirklich wirksam ist, muss es in geeigneter und ansprechender Weise dargeboten werden, so dass die Kandidaten für das Ehesakrament selbst entdecken, sich danach sehnen und eine führende Rolle bei dem Projekt zu übernehmen.
5. Führen, helfen, begleiten
Bei der Charakterisierung dieser Ausbildungsform werden in dem Dokument einige allgemeine und methodische Merkmale berücksichtigt: Ihr Ziel muss es sein, "... den Schülern und ihren Familien die bestmögliche Ausbildung zu bieten".Paare auf ihrem gemeinsamen Weg zu begleiten, zu unterstützen und ihnen nahe zu sein"Es ist keine Vorbereitung auf ein Examen, sondern auf ein Leben"; Moralismus ist zu vermeiden und stattdessen ist darauf zu achten, "...".proaktiv, überzeugend, ermutigend und ganz auf das Gute und Schöne ausgerichtet, das zu leben möglich ist. in der Ehe"; sie muss auch berücksichtigen, ".Allmählichkeit, Willkommen und Unterstützungsondern auch die Zeugenaussage von anderen christlichen Ehepartnern, die auf dem Weg willkommen und präsent sind", da dies dazu beitragen wird, "ein Klima der Freundschaft und Vertrauen" (Nr. 20), die für die Wirksamkeit dieses Weges zur christlichen Ehe so notwendig sind.
Jede Person und jedes Paar wird auf ihrem Weg der Reflexion, der Umkehr und des Verständnisses des menschlichen und christlichen Sinns des Ehelebens begleitet, "immer der Logik des Respektdie Geduld und die Barmherzigkeit. Sie führt jedoch niemals dazu, dass die Anforderungen der Richtlinie verdeckt werden. Wahrheit und Nächstenliebe Sie dürfen niemals den göttlichen Plan für die menschliche Liebe und die Ehe in ihrer ganzen Fülle verdunkeln. Schönheit und Erhabenheit" (n. 56).
Typischerweise ist "die Team der Begleitpersonen der den Weg weist, kann gebildet werden durch Paare, die von einem Priester und anderen Experten unterstützt werden in der Familienseelsorge" (Nr. 21). Die Anwesenheit von Ehepaaren ist nicht nur auf den Mangel an Klerikern zurückzuführen, sondern auch auf die Berufung der Eheleute zur Evangelisierung und auf die Natürlichkeit der Lebensform, die sie eingehen wollen.
Darüber hinaus ist zu bedenken, dass "einige komplexe Fragen im Zusammenhang mit der ehelichen Sexualität oder der Offenheit für das Leben (z. B. verantwortungsvolle Elternschaft, künstliche Befruchtung, Pränataldiagnostik und andere bioethische Fragen) haben starke ethische, beziehungsbezogene und spirituelle Auswirkungen auf die Ehepartner und erfordern heute eine spezifische Ausbildung und eine Klarheit der Ideen" (Nr. 22). Das Dokument erinnert auch an die "Dringlichkeit einer angemesseneren Ausbildung von Priestern, Seminaristen und Laien (einschließlich verheirateter Paare) für den Dienst der Begleitung junger Menschen zur Ehe" (Nr. 86).
6. Situationen und Haltungen bewerten
Außerdem ist es erforderlich, dass die verschiedenen existenziellen Situationen in angemessener und rechtzeitiger Weise berücksichtigen, unterscheiden und begleiten derjenigen, die sich heute dem Sakrament der Ehe nähern. Die große Zahl von Menschen, die mehr oder weniger weit vom Glauben und von der Kirche entfernt leben, erfordert ein umsichtiges und rechtzeitiges Angebot: "Die pastorale Erfahrung in weiten Teilen der Welt zeigt, dass immer wieder neue Anfragen zur Vorbereitung auf die sakramentale Ehe von Paaren kommen, die bereits zusammenleben, eine zivile Ehe geschlossen haben und Kinder haben. Solche Anfragen können von der Kirche nicht mehr umgangen werden, und sie können auch nicht in Wege gezwängt werden, die für diejenigen angelegt sind, die von einem minimalen Glaubensweg kommen; vielmehr erfordern sie Formen der persönlichen Begleitung" (Nr. 25).
Wir treffen oft "Paare, die sich entschieden haben, zusammenzuleben, ohne zu heiraten, die aber dennoch offen für die Religion sind und bereit sind, sich der Kirche zu nähern. Mit einem wohlwollenden Auge müssen sie mit Herzlichkeit und ohne Legalismus empfangenWertschätzung seiner Wunsch nach Familie" (n. 40). Ein angemessenes pastorales Handeln ordnet die Menschen nicht in theoretische Schemata ein, sondern begibt sich an den vitalen Ort - Haltungen, Veranlagungen, Situationen usw. -, an dem sie sich befinden, um ihnen mit menschlicher und übernatürlicher Weisheit zu helfen, je nach den Stadien der Heilung und des Wachstums bei der ständigen Umkehr und beim Aufstieg zur menschlichen Fülle, die Heiligkeit ist.
7. Bedeutsame Rituale
Das Dokument schlägt vor einige symbolische Riten oder quasi-liturgische Gesten der Einweihung oder des Abschlusses der verschiedenen Stadien oder Phasen dieses Bildungsprozesses oder dieser Reise. "Zu den Riten, die vor der eigentlichen Trauung in Betracht gezogen werden können, gehören: die Übergabe der Bibel an die Braut und den Bräutigam, die Vorstellung vor der Gemeinde, die Segnung der Verlobungsringe, die Übergabe eines Gebets für das Paar, das sie auf ihrem Weg begleiten wird. Ob dies angemessen ist, wird je nach der kirchlichen Realität vor Ort beurteilt. Jeder dieser Riten kann von einer Einkehr begleitet sein" (Nr. 23).
Diese Initiative wird mit großem Engagement durchgeführt VorsichtEinerseits muss vermieden werden, dass überzogene Erwartungen geweckt werden, die die Freiheit der Kandidaten einschränken, und andererseits muss eine Verwechslung oder Identifizierung mit den Riten, die dem Sakrament eigen sind, vermieden werden. Aus diesem Grund mahnt der Text zur "notwendigen Vorsicht und zu einer sorgfältigen Bewertung der Art und Weise, wie man diese Riten vorschlägt, je nach dem sozialen Kontext, in dem man handelt. In einigen Fällen kann es beispielsweise wünschenswert sein, dass diese Riten nur in der Gruppe der Paare gefeiert werden, die der Reise folgen, ohne die Familien oder andere Personen einzubeziehen. In anderen Fällen ist es jedoch besser, sie gänzlich zu vermeiden" (Nr. 26). Daher sind diese Riten Vorschläge zu berücksichtigen und zu nutzen vorsichtig seine Vorteile zu nutzen Anregung mit Enthusiasmus auf dem Ausbildungsweg zu bleiben und mögliche kontraproduktive Auswirkungen zu vermeiden.
8. Schritte. Fernvorbereitung
Da das Ziel darin besteht, das interne Wachstum zu begleiten, muss dieser Prozess bzw. dieser gegliederte Weg die folgenden Aspekte berücksichtigen verschiedene Stadien der formativen Entwicklung und der menschlichen und christlichen Reife. Daher schlägt das Dokument vor, dass "es in einer langfristigen pastoralen Perspektive gut wäre, wenn dem eigentlichen katechumenalen Weg eine vorkatechumenale Phase vorausginge: Dies würde praktisch mit der langen Zeit der Fernvorbereitung zur Ehe, die in der Kindheit beginnt. Die die eigentliche katechumenale Phase besteht aus drei verschiedenen Phasen: die bevorstehende Vorbereitungdie unmittelbare Vorbereitung und die Begleitung des erste Ehejahre" (n. 24).
In der familiären und kirchlichen Erziehung zur wahren Liebe in der Kindheit und Jugend sind die Kinder und Jugendlichen Ziele der Fernvorbereitung sind: "a) die Kinder zu Selbstachtung und Achtung vor den Mitmenschen, zum Wissen um die eigene Würde und zur Achtung vor den Mitmenschen zu erziehen; b) den Kindern die christliche Anthropologie und die in der Taufe enthaltene Berufungsperspektive zu vermitteln, die zur Ehe oder zum geweihten Leben führt; c) die Heranwachsenden in der Affektivität und Sexualität im Hinblick auf die künftige Berufung zu einer großzügigen, ausschließlichen und treuen Liebe (sei es in der Ehe, im Priestertum oder im geweihten Leben) zu erziehen; d) den Jugendlichen einen Weg des menschlichen und geistlichen Wachstums vorzuschlagen, um Unreife, Ängste und Widerstände zu überwinden und sich für Beziehungen der Freundschaft und der Liebe zu öffnen, die nicht besitzergreifend oder narzisstisch, sondern frei, großzügig und selbstlos sind" (Nr. 36). 36).
9. Empfang: Ankündigung und Reifung des ehelichen Projekts
In der Zwischen- oder Empfangsphase der Kandidaten zum Ehekatechumenat, "wird der Stil der Beziehung und des Empfangs durch das Pastoralteam entscheidend sein"; denn "es ist wichtig, dass der Moment des Empfangs zu einer Verkündigung des kerigmaum sicherzustellen, dass die barmherzige Liebe von Christus ist die authentische spiritueller Ort in dem das Paar willkommen ist" (Nr. 38).
Das Dokument hebt dabei einige Merkmale des Evangelisierungsstils was für das Brautpaar besonders wichtig ist: "Die Ehepastoral sollte immer eine freudige und kerygmatisch -Das Ehesakrament selbst muß Gegenstand einer echten Verkündigung durch die Kirche sein; Treue, Einzigartigkeit, Bestimmtheit, Fruchtbarkeit und Ganzheitlichkeit sind nämlich die wesentlichen Dimensionen jedes Bandes echter Liebe, das von einem Mann und einer Frau verstanden, gewollt und kohärent gelebt wird" (Nr. 39).
Es ist notwendig, dazu beizutragen, die oberflächlichen Haltungen zu überwinden, die - oft unbewußt und unverschuldet - von denen eingenommen werden, die die Kirche um das Ehesakrament bitten, denn "es ist wichtig, daß der innere Wille vorhanden ist, durch den Ehekatechumenat einen Weg der Glaubensbekehrung zu beginnen" (Nr. 42). In der Unterscheidung von Heiratsabsicht Die kirchliche Lehre unterscheidet zwischen der Tugend des Glaubens an die Kandidaten und dem Willen zu Wunsch nach einer echten Ehe. "Das Vorhandensein eines lebendigen und ausdrücklichen Glaubens bei den Paaren ist offensichtlich die ideale Situation, um mit der klaren und bewussten Absicht in die Ehe zu gehen, eine wahre Ehe zu feiern. Eine notwendige Bedingung für den Zugang zum Ehesakrament und dessen Gültigkeit bleibt jedoch ihre Absicht, das zu tun, was die Kirche mit der Feier der Ehe zwischen Getauften zu tun beabsichtigt" (Nr. 44).
Wenn sie also ausdrücklich und förmlich ablehnen, was die Kirche in der Feier der Ehe bewirken will, können die Brautleute nicht zur sakramentalen Feier zugelassen werden" (Nr. 45). Die Hirten dürfen die Ausbildung und Bekehrung der Seelen nicht vernachlässigen, denn sie haben die schwere Pflicht, "den Willen der Kirche in der Feier der Ehe kundzutun" (Nr. 45). die wahren Absichten herauszustellen Die Kirche will, dass die Vorbereitung und die Feier der Ehe nicht auf rein äußerliche Handlungen reduziert werden, sondern dass sie den Brautleuten selbst bewusst gemacht werden. Wenn hingegen, ohne das von der Kirche Gewollte zu leugnen, eine unvollkommene Veranlagung der Heiratswilligen vorliegt, darf ihre Zulassung zur Feier des Sakraments nicht ausgeschlossen werden" (Nr. 45).
In diesem Stadium ist es notwendig, "diese Situation als Chance zu nutzen eine günstige Zeit für sie, um ihren Glauben wiederzuentdecken und zu einer größeren Reife zu bringen.Das Projekt ist eine Rückkehr zu den Wurzeln seiner Taufe, Die Saat neu entfachen und sie einladen, über die Wahl der sakramentalen Ehe als Festigung, Heiligung und volle Verwirklichung ihrer Liebe nachzudenken" (Nr. 45). Die Pfarrer und andere mit dieser Aufgabe betraute Personen sollen also mit Geduld und Eifer die Entwicklung der richtigen inneren Voraussetzungen fördern, damit eine echte und vorbereitete Ehe unter den bestmöglichen Bedingungen zustande kommt.
Es kommt jedoch häufig vor, dass beide Parteien oder "eine von ihnen sich weigert, den katechumenalen Weg zu gehen. In all diesen Fällen obliegt es dem Presbyterium, den besten Weg zur Vorbereitung auf die Ehe zu finden" (Nr. 46), um gewährleisten nicht nur die Gültigkeit des Sakraments, sondern auch, dass es nicht verschwendet wird und Früchte des Lebens hervorbringen Christlich.
10. Kommende Vorbereitung: Beruflicher Weg des Glaubens
Was den Hauptteil des Katechumenats anbelangt, so wird "im Allgemeinen vorgeschlagen, dass die bevorstehende Vorbereitung etwa ein Jahr dauernje nach den bisherigen Erfahrungen des Paares mit dem Glauben und dem kirchlichen Engagement. Sobald der Entschluss zur Heirat gefasst ist, können die unmittelbaren Vorbereitungen beginnen. zur Ehe, die einige Monate dauert, um eine echte und angemessene Einführung in das Sakrament der Ehe zu sein" (Nr. 48).
Um dieses Ziel zu erreichen, ist es notwendig, die Art und Weise, in der die Mentalität der Pfarrerinnen und Pfarrer und dann des Volkes Gottes, damit allen bewusst wird, dass die Ehevorbereitung etwas ist ernst und intensivDies sollte nicht die oberflächliche Fassade eines Kurzlehrgangs bleiben. In diesem Zusammenhang kann es nützlich sein, die Analogie zu den Strenge in der akademische und berufliche Bildung die in unserer Zeit so anspruchsvoll sind. Denn, ähnlich wie bei technischen, künstlerischen oder sportlichen Fähigkeiten, Vorbereitung tugendhafter SubjekteDie Ausbildung derjenigen, die wirklich zu wahrer ehelicher Liebe fähig sind, die die Reife der Freiheit der Selbsthingabe erreicht haben, erfordert eine formative Anstrengung von großem Umfang, Intensität und Dauer.
"Der Ehekatechumenat wird in dieser Phase den Charakter eines echten Katechumenats annehmen. GlaubensreiseWährend dieser Zeit wird die christliche Botschaft wiederentdeckt und in ihrer immerwährenden Neuheit und Frische wiedergegeben. Die Heiratskandidaten werden auch schrittweise in das christliche Gebet eingeführt" (Nr. 49). Während dieses Zeitraums "sollen die Paare dabei unterstützt werden Annäherung an das kirchliche Leben und zur Teilnahme darin. Mit Sanftmut und menschlicher Wärme werden sie eingeladen, an Momenten des Gebets, der sonntäglichen Eucharistie, der Beichte, der Exerzitien, aber auch an Momenten der Feier und der Geselligkeit teilzunehmen" (Nr. 50).
Es wird auch "wichtig sein, eine Reiseroute zu erstellen Überlegungen zum ehelichen Vermögenund so bereit sein, diese Gnaden anzunehmen und diese Güter als Geschenk anzunehmen" (Nr. 51). "In dieser Phase wird es wichtig sein alles zu vertiefen, was mit der Paarbeziehung zu tun hat und zwischenmenschliche Dynamik mit ihren Regeln, ihren Wachstumsgesetzen, den Elementen, die sie stärken, und denen, die sie schwächen" (Nr. 52). Hierfür ist es notwendig, sich auf die Beiträge der Humanwissenschaften zu stützen.
Sie müssen auch "richtig erforscht werden: die menschliche Dynamik der eheliche SexualitätDie richtige Auffassung von verantwortungsvoller Elternschaft, die Erziehung der Kinder" (Nr. 53). Und schließlich ist es notwendig, "sich der Tatsache bewusst zu werden mögliche psychologische und/oder affektive Defizitedie die Verpflichtung zur Selbsthingabe und gegenseitigen Liebe, die sich die Ehegatten gegenseitig versprechen, schwächen oder sogar völlig aufheben können. Aber sie können der Anstoß sein, einen ernsthafteren Wachstumsprozess einzuleiten, der einen ausreichenden Zustand innerer Freiheit und Reife vorbereitet" (Nr. 54).
Das spezifische Ziel dieser zentralen Phase des Ehekatechumenats besteht darin, "die Unterscheidungsvermögen der einzelnen Paare über ihre Berufung zur Ehe. Dies kann zu einer freien, verantwortungsvollen und wohlüberlegten Entscheidung für eine Heirat führen, oder zu einer ebenso freien und wohlüberlegten Entscheidung, die Beziehung zu beenden und nicht zu heiraten. Diese Unterscheidung, die auch im Rahmen des geistlichen Dialogs stattfinden muss" (Nr. 55).
11. Keuschheit lernen, ein Verbündeter der Liebe
Eines der zentralen Themen in dieser Phase der Ausbildung muss das richtige Verständnis und die eine lebendige Ausbildung in der menschlichen und christlichen Tugend der KeuschheitSie "muss als wahrer Verbündeter der Liebe dargestellt werden, nicht als ihre Verneinung. Sie ist in der Tat der bevorzugte Weg, um zu lernen, die Individualität und Würde des anderen zu respektieren, ohne sie den eigenen Wünschen unterzuordnen. Sie ist von grundlegender Bedeutung, um die eheliche Liebe zu lenken und zu nähren und sie vor jeglicher Manipulation zu bewahren. Sie lehrt, in jeder Lebenslage der Wahrheit der eigenen Liebe treu zu sein.
Für die Braut und den Bräutigam bedeutet dies, Keuschheit in Enthaltsamkeit zu leben und, sobald sie verheiratet sind, die eheliche Intimität mit moralischer Rechtschaffenheit zu leben. Die Keuschheit erleichtert das gegenseitige Kennenlernen von Braut und Bräutigam, denn sie verhindert, dass die Beziehung auf die körperliche Instrumentalisierung des anderen fixiert wird, und ermöglicht so eine vertiefter Dialoga freiere Entfaltung des Herzens und die Entfaltung aller Aspekte der eigenen Persönlichkeit - menschlich und spirituell, intellektuell und affektiv - in einer Weise, die ein echtes Wachstum in der Beziehung, in der persönlichen Gemeinschaft, in der Entdeckung des Reichtums und der Grenzen des anderen ermöglicht: und das ist der eigentliche Zweck der Verlobungszeit.
Sie sind vielfältig und schön Werte und Achtsamkeit, die die Tugend der Keuschheit lehrt: die Respekt des anderen, die Sorge, ihn niemals den eigenen Wünschen zu unterwerfen, die Geduld und die Delikatesse mit dem Ehepartner in schwierigen Zeiten, körperlich und geistig, die Kraft und Selbstbeherrschung in Zeiten der Abwesenheit oder Krankheit eines der Ehegatten usw." (Nr. 57).
12. Pflege von Inhalt und Form
In Bezug auf die Methodik dieser zentralen Phase muss hervorgehoben werden, dass "es notwendig ist, dass die Übertragung von Inhalten Theoretische Ansätze sollten mit dem Vorschlag eines spirituellen Weges einhergehen, der die Erfahrung von Gebet (persönlich, gemeinschaftlich und als Paar), Feier der Sakramente, geistliche Exerzitien, Zeiten der eucharistischen Anbetung, missionarische Erfahrungen, karitative Aktivitäten" (Nr. 58). Ohne den Ton zu vernachlässigen Zeugnis von Vertrauen die authentische Offenheit und innere Erneuerung möglich macht.
Kurz gesagt, die Ziele der bevorstehenden Vorbereitung a) eine Einführungskatechese in den christlichen Glauben und eine Annäherung an das Leben der Kirche vorzuschlagen; b) eine spezifische Einführung in das Ehesakrament zu erleben und sich seiner wesentlichen Merkmale klar bewußt zu werden; c) die mit der Beziehung des Paares verbundenen Themen zu vertiefen und sich der eigenen psychologischen und affektiven Schwächen bewußt zu werden; d) eine erste Phase der Unterscheidung des Paares über die eheliche Berufung zu vollenden; e) einen geistlichen Weg mit mehr Entscheidung fortzusetzen" (Nr. 63).
13. Unmittelbare Vorbereitung auf das Engagement
In der vorangegangene Monate Die unmittelbare Vorbereitung der Eheschließung erfolgt vor der Feier der Eheschließung. "Es wird angebracht sein, sich daran zu erinnern die wichtigsten Inhalte des bisherigen Vorbereitungsweges: Der Schwerpunkt liegt auf den unerläßlichen Bedingungen der Freiheit und des vollen Bewußtseins der Verpflichtungen, die mit der zu treffenden Wahl eingegangen werden, verbunden mit den wesentlichen Merkmalen der Ehe" (Nr. 65).
Die Ziele der Vorbereitung an den Toren der Feier des Sakraments sind: "a) die lehrmäßigen, moralischen und geistlichen Aspekte der Ehe in Erinnerung zu rufen; b) geistliche Erfahrungen der Begegnung mit dem Herrn zu machen; c) sich auf eine bewußte und fruchtbare Teilnahme an der Eheliturgie vorzubereiten" (Nr. 73).
14. Lücken füllen und die kirchliche Eingliederung fördern
Obwohl dieser Weg den idealen und vollständigen Ausbildungsrahmen darstellt, ist er dennoch realistisch häufig und regelmäßig "dass einige Paare erst jetzt in den Katechumenatsweg aufgenommen werden, und dass die unmittelbare Vorbereitung die einzige konkrete Möglichkeit für sie ist, ein Mindestmaß an Ausbildung zu erhalten. im Hinblick auf die Feier des Sakraments der Ehe. Für sie wäre es angebracht, einige persönliche Treffen mit dem pastoralen Team der Ehevorbereitung zu arrangieren, um sie die Fürsorge und Aufmerksamkeit spüren zu lassen, um gemeinsam einige persönlichere Aspekte der Entscheidung für die Ehe zu vertiefen, je nach der Situation des Paares, und um eine Beziehung des Vertrauens, der Herzlichkeit und der Freundschaft mit den Begleitern aufzubauen" (Nr. 65).
Es geht darum, Unzulänglichkeiten durch Nächstenliebe auszugleichen, ohne jedoch zu glauben, dass diese Ausnahmesituation, so verbreitet sie auch sein mag, das Normale oder das Gute ist. Mit Geduld und Besonnenheit müssen die Pfarrer und andere Mitglieder der christlichen Gemeinschaft sich um die Eingliederung in das Leben der Kirche zu bemühen zu denjenigen, die weit weg sind, und alle einzuladen, an geeigneten Glaubensbildungsprozessen teilzunehmen.
In dieser Phase ist es außerdem notwendig, "immer die Begegnung mit dem Herrn als Quelle des ganzen christlichen Lebens in den Mittelpunkt zu stellen". In der Tat ist es immer notwendig, über die reine soziologische Vision der Ehe, um den Ehegatten das Verständnis für die Geheimnis der Gnade die in ihr enthalten ist" (Nr. 66). In dieser letzten Phase vor der Feier der Eheschließung "wird es nützlich sein, die Ankündigung neu zu formulieren kerygmatisch der Erlösung von Christus, der uns von der Realität der Sünde rettet, die immer über dem menschlichen Leben schwebt"; sowie "die Inanspruchnahme der Vergebung Gottes, der in der Sakrament der VersöhnungEr schenkt seine Liebe mächtiger als jede Sünde" (Nr. 67).
15. Liturgie-Katechese
Die Feier des Sakraments enthält einen transzendenten göttlichen Reichtum, der nicht auf einige rein menschliche Aspekte wie das Soziale, das Festliche oder das Sentimentale reduziert werden darf. Es ist die Aufgabe der Seelsorger und Katecheten, den Eheleuten diese sakramentalen und missionarischen Dimensionen - transzendent und faszinierend - nahe zu bringen, die sie vielleicht kaum wahrnehmen. "Die Paare sollten über die einen außerordentlichen Wert als sakramentales Zeichen, das ihr Eheleben erhalten wird.Der Hochzeitsritus wird zu einem ständigen Sakrament Christi, der die Kirche liebt. Die christlichen Eheleute sind dazu berufen, ein bleibendes Sakrament Christi zu werden, der die Kirche liebt. Lebende Ikonen von Christus dem Bräutigam. Gerade die Art und Weise, wie die Eheleute leben und miteinander umgehen, muss der Welt die hochherzige und umfassende Liebe vor Augen führen, mit der Christus die Kirche und die ganze Menschheit liebt. Denn dies ist das außergewöhnliche Zeugnis, das so viele christliche Eheleute der Welt geben: Ihre Fähigkeit zur gegenseitigen Hingabe und zur Hingabe an ihre Kinder, ihre Fähigkeit zur Treue, zur Geduld, zur Vergebung und zum Mitgefühl sind so ausgeprägt, dass sie einen Einblick in die Tatsache geben, dass die Grundlage ihrer Beziehung es gibt eine übernatürliche Quelle, ein "Mehrdie mit menschlichen Begriffen nicht zu erklären ist und die seine Liebe unaufhörlich nährt" (Nr. 68).
Im gesamten Prozess der Vorbereitung auf die christliche Ehe und später im Leben der Ehe muss man auf die mächtige und entscheidende göttliche Hilfe zählen: "Das Bewusstsein einer neuen Ausgießung des Heiligen Geistes während des Hochzeitsritus, der sich in die die Dynamik der Gnade die in der Taufe eingeleitet wurde, gibt der göttlichen Nächstenliebe, die uns von der Taufe an eingeflößt wurde, eine neue Bedeutung, die nun die Züge der Nächstenliebe annimmt. eheliche Wohltätigkeit. Es ist sehr zeitgemäß die Heiligen/Beats anrufen cDie Kirche wendet sich auch an die Gläubigen unserer Zeit, die bereits die Erfahrung gemacht haben, Eheleute, Väter und Mütter zu sein, sowie an die heiligen Fürbitter, um die Würde des Standes der Ehe in der kirchlichen Gemeinschaft hervorzuheben und ihnen zu helfen, die Schönheit und Macht dieses Sakraments in der Heilsökonomie zu verstehen" (Nr. 69).
16. Vorläufige Einkehr und Beichte
Das Dokument besteht auf einem sehr angemessenen Vorschlag: "einige Tage vor der Hochzeit, ein spirituelle Auszeit von einem oder zwei Tagen wird sehr nützlich sein. Auch wenn dies angesichts der vielen Verpflichtungen, die mit der Hochzeitsplanung verbunden sind, unrealistisch erscheinen mag, muss gesagt werden, dass gerade die Hektik der vielen praktischen Aufgaben im Zusammenhang mit der bevorstehenden Feier die Braut und den Bräutigam von dem ablenken kann, was am wichtigsten ist: die Feier des Sakraments und die Begegnung mit der Herr, der kommt, um in seiner Liebe zu verweilen den Menschen, indem er ihn mit seiner göttlichen Liebe erfüllt. Wenn echte Exerzitien nicht möglich sind, kann eine kürzere Gebetszeit (z.B. ein abendliches Treffen, wie eine Gebetswache) als Alternative dienen" (Nr. 70). "Beziehen Sie die Eltern, Zeugen und enge Familienangehörige ein in einem Moment des Gebets vor der Hochzeit, kann eine sehr schöne Gelegenheit für alle sein" (Nr. 72).
Sie fügt ein weiteres wesentliches Element hinzu: zum Bußsakrament zu gehen, um die Gnade der Ehe auf bestmögliche Weise zu empfangen, gereinigt von schweren Sünden und auch von kleineren Fehlern. "In der Zeit vor der Hochzeit - im Rahmen der bereits erwähnten Exerzitien oder Gebetswachen oder auch in einem anderen Rahmen - kann die Feier des Sakrament der Versöhnung ist von großer Bedeutung" (Ziff. 71). Auf diese Weise können sie das Heilige Abendmahl - die Quelle aller göttlichen Segnungen und die Gegenwart des Ehebundes mit Christus - bei der Hochzeitsfeier würdig empfangen.
17. Seelsorgerische Betreuung des Brautpaares
Der dritte Schritt dieses Prozesses betrifft die frühes Eheleben. In der Tat "endet der katechumenale Weg nicht mit der Feier der Ehe. Es handelt sich nicht um einen isolierten Akt, sondern um den Eintritt in einen Dauerzustand, die daher eine lebenslanges Lernen spezifisch, bestehend aus Reflexion, Dialog und Unterstützung durch die Kirche. Dazu ist es notwendig, zumindest die ersten Jahre des Ehelebens zu begleiten und die Neuvermählten nicht in der Einsamkeit zu lassen" (Nr. 74).
Es ist nicht gut für die Ehe, allein zu sein, können wir sagen, in Anlehnung an die Aussage des Herrn in der Geschichte von der Erschaffung der Frau. "Frisch Verheiratete sollten sich bewusst sein, dass die Feier der Ehe der Beginn einer Reise ist, und dass das Paar immer noch ein offenes Projektnicht ein fertiges Werk" (Nr. 75). Zu diesem Zweck "wird vorgeschlagen Paare die Fortsetzung des katechumenalen Weges, mit regelmäßigen Treffen" (Nr. 76). In unserer Gesellschaft mit einer Mentalität, die der wahren Anthropologie der Ehe so sehr zuwiderläuft, ist es sehr wichtig, dass Ehepaare die Gesellschaft der christlichen Gemeinschaft finden, die die Motivationen ihres Weges stärkt und unterstützt.
Es kommt häufig vor, dass sich die Aufmerksamkeit junger Paare auf die Notwendigkeit des Geldverdienens und auf ihre Kinder konzentriert und dabei die Qualität ihrer Beziehung zueinander vernachlässigt und die Gegenwart Gottes in ihrer Liebe vergisst. "Es lohnt sich, jungen Paaren zu helfen, damit sie wissen, wie man Zeit finden, ihre Freundschaft zu vertiefen und Gnade walten zu lassen von Gott" (Nr. 77).
18. Das Geschenk leben
Das Dokument erinnert daran, wie der Sinn des Sakraments in seiner ganzen Schönheit entfaltet werden soll: "Dies ist ein günstiger Zeitpunkt für eine echte Mystagogie der Ehe, das heißt, eine Einführung in das Geheimnis. Rückblick auf die verschiedenen Momente des Hochzeitsrituals, könnte man seine reiche symbolische und spirituelle Bedeutung und seine konkreten Folgen für das Eheleben näher erläutern: das gegenseitige Einverständnis (der Wille, sich zu vereinen, und nicht ein vorübergehendes Gefühl, ist die Grundlage der Ehe, ein Wille, der immer gestärkt werden muss); die Segnung der Zeichen, die an die Ehe erinnern, z.B. der Ringe (das Versprechen der Treue, das immer wieder erneuert werden muss); die feierliche Segnung der Eheleute (die Gnade Gottes, die auf die menschliche Beziehung herabkommt, sie annimmt und heiligt und für die wir immer offen sein müssen); das Gedenken an die Ehe im eucharistischen Gebet (die eheliche Liebe immer wieder in das Ostergeheimnis Christi eintauchen, um sie neu zu beleben und zu vertiefen)" (n. 77).
Letztlich lautet die Aufforderung bei der mystagogischen Ehekatechese wie bei der Taufkatechese: Werde, was du bist! Sie sind jetzt ein Ehepaar, also leben Sie mehr und mehr wie ein Ehepaar! Der Herr hat eure Vereinigung gesegnet und mit Gnade erfüllt, also!lass diese Gnade Früchte tragen!
19. neue Themen und Interessen
Schon zu Beginn des Ehelebens ist es wichtig, dass man eine konkrete Hilfe die zwischenmenschlichen Beziehungen mit Gelassenheit zu leben. Es gibt viel Neues zu lernen: "die Vielfalt des anderen zu akzeptieren, die sich sofort zeigt; keine unrealistischen Erwartungen an das gemeinsame Leben zu haben und es als einen Weg des Wachstums zu sehen; die Konflikte zu bewältigen, die unweigerlich entstehen; die verschiedenen Phasen zu kennen, die jede Liebesbeziehung durchläuft; den Dialog zu führen, um ein Gleichgewicht zwischen den persönlichen Bedürfnissen und denen des Paares und der Familie zu finden; sich gesunde tägliche Gewohnheiten anzueignen; von Anfang an eine richtige Beziehung zu den Herkunftsfamilien aufzubauen; zu beginnen, eine gemeinsame eheliche Spiritualität zu pflegen (Nr. 78).
Es gibt zahlreiche Aspekte des Ehe- und Familienlebens, die Gegenstand von Dialog und Katechese sein können in den letzten Jahren. "Es ist zum Beispiel wichtig, Paare über das sensible Thema der Sexualität in der Ehe aufzuklären. und damit zusammenhängende Fragen, d. h. die Weitergabe von Leben und die Regelung von Geburten, sowie andere moralische und bioethische Fragen. Ein weiterer Bereich, der nicht vergessen werden darf, ist die menschliche und christliche Erziehung der Kinder, die eine ernste Verantwortung für die Eltern darstellt und für die die Eheleute sensibilisiert und entsprechend ausgebildet werden müssen" (Nr. 79). Die Lehre der Kirche bietet den Eheleuten einen Schatz an Weisheit zu den verschiedenen Fragen des Ehe- und Familienlebens.
Die ersten Jahre der Ehe sind eine "Lernphase in dem die Nähe und die konkreten Vorschläge von reifen Ehepaarendie mit den Jüngeren teilen, was sie auf ihrem Weg gelernt haben, werden eine große Hilfe sein" (Nr. 80).
20. seelsorgerische Betreuung der Verbindung und verschiedene Ressourcen
Die Ehepastoral ist in erster Linie "eine pastorale Betreuung der VerbindungSie wird den Eheleuten helfen, immer dann, wenn sie mit neuen Schwierigkeiten konfrontiert werden, vor allem den Schutz und die Festigung der ehelichen Gemeinschaft im Auge zu haben, um ihrer selbst willen und um ihrer Kinder willen" (Nr. 81). "Es ist wichtig, den Weg des Paares auf die Begegnung mit Christus auszurichten: Das Paar muss Christus ständig begegnen. und von seiner Gegenwart genährt" (Nr. 82). Er ist das Vorbild, die Quelle und die Stütze der versprochenen Treue: nur mit seiner Gnade kann in der kirchlichen Gemeinschaft die Gemeinschaft des ehelichen "Wir" gestärkt werden.
Die ständige und dauerhafte Fürsorge der Kirche für die Eheleute kann durch folgende Maßnahmen verwirklicht werden verschiedene pastorale Medien: "Hören auf das Wort Gottes; Treffen zum Nachdenken über aktuelle Fragen des Ehe- und Familienlebens; Teilnahme von Ehepaaren an speziell für sie gestalteten liturgischen Feiern; regelmäßige geistliche Exerzitien für Ehepaare; für Ehepaare organisierte eucharistische Anbetung; Gespräch und geistliche Begleitung; Teilnahme an Familiengruppen zum Erfahrungsaustausch mit anderen Familien; Teilnahme an karitativen und missionarischen Aktivitäten. Denn Ehepartner müssen eine echte Beziehung entwickeln konjugale Spiritualität den besonderen Weg der Heiligkeit, dem sie im Eheleben folgen, zu nähren und zu unterstützen" (Nr. 83).
Diese Spiritualität umfasst die eheliche Mitberufung, das Leben und die Verpflichtung zur Laienheiligkeit sowie die Evangelisierung der Familienkultur. Wenn sich die eheliche Identität entwickelt, "wird die Sendungsbewusstseindie aus dem Sakrament fließt, wachsen kann. Es ist angebracht, die Eheleute einzuladen, sich an der gewöhnlichen Familienpastoral in ihren Pfarreien oder anderen kirchlichen Einrichtungen zu beteiligen" (Nr. 84).
Kurz gesagt, die Ziele der Begleitung in den ersten Jahren des Ehelebens sind: "a) in einer mystagogischen Ehekatechese die spirituellen und existentiellen Konsequenzen des im konkreten Leben gefeierten Sakraments darzustellen; b) den Paaren von Anfang an zu helfen, die zwischenmenschliche Beziehung in der richtigen Weise aufzubauen; c) die Themen der Sexualität im Eheleben, der Weitergabe des Lebens und der Erziehung der Kinder zu vertiefen; d) den Eheleuten den festen Willen einzuflößen, den Ehebund in jeder möglichen Krisensituation zu verteidigen; e) die Begegnung mit Christus als unverzichtbare Quelle der Erneuerung der ehelichen Gnade vorzuschlagen und sich eine eheliche Spiritualität anzueignen; f) an die Bedeutung der besonderen Sendung der christlichen Ehe zu erinnern" (n. 85).
21. Begleitung in schwierigen Ehesituationen
Schließlich wird die kirchliche Begleitung von Ehepaaren in Krisensituationen betrachtet. "In der Geschichte jeder Ehe kann es Zeiten geben, in denen die eheliche Gemeinschaft nachlässt und die Ehepartner sich in manchmal langen Perioden des Leidens, der Müdigkeit und des Unverständnisses befinden, in denen sie echte Ehekrisen. Sie sind Teil der Familiengeschichte: Es sind Phasen, die, wenn sie überwunden werden, dem Paar zu einem neuen Glück verhelfen können, das auf den Möglichkeiten beruht, die eine neue Etappe eröffnet und den Wein der Verbindung noch mehr reifen lässt. Um jedoch zu verhindern, dass die Krisensituation unheilbar wird, ist es ratsam, dass die Pfarrei oder die Gemeinschaft eine Seelsorgedienst für die Begleitung von Paaren in Krisen" (n. 87). Die Familienberatungsstellen (COFs) sind in dieser Hinsicht eine wichtige Referenz.
Die Erfahrung zeigt nämlich, dass sich die meisten Menschen in schwierigen oder kritischen Situationen nicht an die seelsorgerische Begleitung wenden, vielleicht "weil sie sie nicht als verständnisvoll, nah, realistisch, inkarniert" empfinden. Das ist der Grund, "Es ist wichtig, dass neben dem Pfarrer auch die Ehepartner, vor allem diejenigen, die eine Krise erlebt und überwunden haben, in die Verantwortung genommen werden. Begleitung von Paaren in Schwierigkeiten oder bereits geteilt" (Nr. 88). "Es geht darum, nicht nur eine psychologische Begleitung zu gewährleisten, sondern auch spirituelldurch einen allmählichen und persönlichen mystagogischen Weg und die Sakramente die tiefe Bedeutung des Bandes und das Bewußtsein der Gegenwart Christi zwischen den Eheleuten wiederzugewinnen" (Nr. 90). Diese Tutoren oder Mentoren Die Eheberatung kann eine entscheidende Hilfe sein, um vor allem diejenigen zu retten und zu heiligen, die sich in Schwierigkeiten befinden.
Es wird festgestellt, dass es leider "Situationen gibt, in denen die Trennung ist unvermeidlich. In diesen Fällen ist eine besondere Unterscheidungskraft erforderlich, um pastorale Begleitung die Getrennten, die Geschiedenen, die Verlassenen. Der Schmerz derjenigen, die eine ungerechtfertigte Trennung, Scheidung oder Verlassenheit erlitten haben, oder die gezwungen waren, ihre Lebensgemeinschaft wegen der Misshandlung durch ihren Ehepartner zu beenden, sollte besonders begrüßt und gewürdigt werden. Die Vergebung des erlittenen Unrechts ist nicht leicht, aber sie ist ein Weg, den die Gnade ermöglicht. Daher der Bedarf an einem Seelsorge der Versöhnung und Mediationdurch spezialisierte Hörzentren, die in den Diözesen eingerichtet werden sollen" (Nr. 93).
Es wird davon ausgegangen, dass "geschiedene Personen, die nicht wieder geheiratet haben - die oft Zeugen der ehelichen Treue- in der Eucharistie die Nahrung zu finden, die sie in ihrem Zustand aufrechterhält. Die örtliche Gemeinde und die Seelsorger sollten diese Menschen mit Sorge begleiten, vor allem, wenn es sich um Kinder handelt oder wenn ihre Armut sehr groß ist". (n. 94).
22. Die Familie auf Felsen bauen
In der Schlussfolgerung wird daran erinnert, dass dieses Dokument dem tiefen "Wunsch entspricht, den Paaren eine bessere und tiefere Vorbereitung auf die Ehe zu bieten, und zwar durch eine ein hinreichend breites Programm, das sich am Taufkatechumenat orientiertZiel ist es, ihnen eine angemessene Ausbildung für das christliche Eheleben zu vermitteln, die sich auf eine Glaubenserfahrung und eine Begegnung mit Jesus stützt, die sich nicht auf einige wenige Begegnungen am Rande der Feierlichkeiten beschränkt, sondern die es ihnen ermöglicht, die der quasi permanente Charakter der Ehepastoral die die Kirche zu verwirklichen beabsichtigt". Die gesamte kirchliche Gemeinschaft muss in die Aufgabe der Begleitung von Paaren einbezogen werden. Bei den Aufgaben der Ausbildung und der Aktualisierung ist es notwendig, mit einem Sinn für Komplementarität und Mitverantwortung.
Auf diesem Weg der ganzheitlichen Bildung "ist nicht nur die Methode der Katecheseaber auch der Dialog mit den Partnern, die Treffen individuellen, liturgischen Momente der Gebet und Feier Sakramente, Riten, Exerzitien und Interaktion mit der gesamten kirchlichen Gemeinschaft". Während dieses Prozesses müssen die folgenden Aspekte berücksichtigt werden Zeichen kerygmatisch des christlichen Vorschlags, d.h. seine Stärke, Schönheit und Neuheit. Das "Ehesakrament wird als eine gute NachrichtenSie ist ein Geschenk Gottes an Paare, die ihre Liebe in vollen Zügen leben wollen". Durch die Vermeidung von Dichotomien werden "der Weg des menschlichen Wachstums und der Prozess des geistigen Wachstums immer zusammen gehalten".
Die Ausbildung christlicher Ehepaare muss "in die konkreten Realitäten von heute eingebettet sein und sollte sich nicht scheuen, Themen und Fragen anzusprechen, die soziale und kulturelle Herausforderungen darstellen", einschließlich der "...Notwendigkeit eines "ganzheitlichen Ansatzes für die christliche Ehe".Bewusstseinsbildung persönliche Moral und die Formulierung eines Projekts für das Familienleben".
Seelsorgerische Begleitung muss sein Personalisiertehauptsächlich auf der Grundlage der Zeugenaussage der Begleitpersonen und anderer an der Reise beteiligter Paare. In jedem Fall geht es darum, zu einer ernsthaften Unterscheidungsvermögen Ziel ist es, die Paare auf die Feier der Ehe vorzubereiten und das Eheleben als Frucht einer bewussten, freien und freudigen Entscheidung zu gestalten. Sie bereitet die Paare auf das Ehesakrament vor und bereitet sie gleichzeitig auf das Ehesakrament vor. Einführung in das kirchliche Leben und hilft ihnen, in der Kirche den Ort zu finden, an dem sie ihr Eheband pflegen und ihr Leben lang in ihrer Berufung und ihrem Dienst am Nächsten weiter wachsen können, um so ihre eheliche Identität und ihre kirchliche Sendung voll zu entfalten. Darüber hinaus sollte der Begleitung von Ehepaaren in Krisensituationen besondere Aufmerksamkeit gewidmet werden.
Indem wir den neuen Generationen katechumenale Wege zur Ehe anbieten, reagieren wir auf eines der dringlichsten Bedürfnisse der heutigen Gesellschaft: die jungen Menschen auf dem Weg zur vollen Verwirklichung dessen zu begleiten, was nach wie vor einer ihrer größten "Träume" und eines ihrer Hauptziele im Leben ist, nämlich eine feste Beziehung zu dem Menschen aufzubauen, den sie lieben und auf der Grundlage des Sakraments eine heilige und evangelisierende Ehe aufzubauen.
Jüdische Geschichten in den Apostolischen Archiven des Vatikans
