Berufung

Von der FlammeFortsetzung lesen : "Wir laufen Gefahr, das Evangelium so zu lesen, als sei es eine Geschichte, die wir bereits kennen".

Wir haben Alfonso de la Llama interviewt, den Autor eines informativen Buches, in dem es darum geht, die Gestalt Jesu Christi anhand der Evangelien kennen zu lernen.

Javier García Herrería-6. August 2022-Lesezeit: 3 Minuten

Alfonso de la Llama ist ein Biologe mit zwei Berufen. Einerseits hat er jahrelang Biologie und Religion für Jugendliche unterrichtet. Er ist auch ein Umweltschützer, der sich für die Ausrottung von Schädlingen und invasiven Arten einsetzt. Er hat sich nie der Schriftstellerei gewidmet, aber als er 60 Jahre alt wurde, verspürte er das Bedürfnis, die Gestalt Jesu Christi denjenigen näher zu bringen, die ihn nicht kennen. Die Überraschung war, dass Planeta sein Buch über das Matthäus-Evangelium in einem seiner Verlagshäuser, Universo de letras, veröffentlicht hat. 

Was, glauben Sie, hat einen so bedeutenden Verlag dazu bewogen, dieses Buch zu veröffentlichen? Aus welcher Perspektive haben Sie es geschrieben?

Das Evangelium hat das Denken, die Kunst und die Sitten des Abendlandes erhellt und der Gesellschaft im Laufe der Jahrhunderte Gleichheit und Freiheit gebracht. Der Verlag weiß das. Zu denken, dass es nicht in Mode ist, ist so, als würde man sagen, dass die Weisheit niemanden mehr interessiert.

Sie sagen in Ihrem Buch, dass Sie die Heilige Schrift lange Zeit nur oberflächlich gelesen haben. Was hat Sie zu dieser Erkenntnis gebracht? Hat dieses Erwachen etwas mit dem zu tun, was Sie Ihren Lesern zu vermitteln versuchen?

Wir laufen Gefahr, das Evangelium so zu lesen, als sei es eine Geschichte, die wir bereits kennen. Allmählich wird Ihnen klar, dass dies nicht der Fall ist. Der heilige Josefmaria lehrt, wie wichtig es ist, an den verschiedenen Szenen teilzunehmen. Jeder kann sie leben und immer wieder darüber meditieren, auf seine Weise, so wie Gott es ihm zeigt. 

Wie sieht Ihrer Meinung nach die biblische Ausbildung der spanischen Gläubigen aus? Ich beziehe mich auf die Praktizierenden. 

Sehr gebildete Menschen haben sich in aller Ruhe in die Bibel vertieft, sie kennen sie in- und auswendig. Andere, die große Mehrheit von uns, können als Menschen definiert werden, die eine Sprache lernen, um über die Runden zu kommen, ohne die Absicht, sie zu lernen; wir lesen die Broschüren, wenn die Probleme beginnen, sobald wir uns schlecht fühlen. 

Was empfehlen Sie für die Fortbildung in biblischen Fragen?

Die Neigung, gut gebildet zu sein, ist ein Zeichen von Weisheit. Das Alte Testament ist voll von wunderbaren Geschichten, den Gleichnissen Jesu, die aus einem tiefen Verständnis der menschlichen Natur heraus erzählt werden. Niemand weiß so gut wie er, was wir Menschen in jedem Moment brauchen, er möchte mit uns intim sein, er möchte gefragt werden. Weise Männer und Heilige haben im Laufe der Jahrhunderte die Lesungen der Messe auf bewundernswerte Weise betrachtet. Jeden Tag über sie zu meditieren, kann ein guter Anfang sein. Sie wird nur selten als etwas Aufregendes, Bereicherndes, wirklich Schade machendes wahrgenommen.  

Können Sie ein konkretes Beispiel nennen, um zu verstehen, warum er an einer Weiterbildung interessiert ist? 

Hier ist ein Beispiel. Betrachten Sie den Schauplatz des Blutsturzes. Die jüdische Gesellschaft war in einigen Punkten sehr anspruchsvoll: Sie schloss Aussätzige aus, diskriminierte Sünder und isolierte diejenigen, die sie für unrein hielt. Viele Pharisäer gaben vor, perfekt zu sein, sie verbargen ihre Sünden. Wie der berühmte Mann, der in einem Interview sagte, sein größter Fehler sei, dass er zu großzügig sei.

Die Situation der Hämorrhoe lässt sich nicht verbergen. Sie leidet an einer Krankheit, für die sie sich schämt und die sie von anderen isoliert, was wahrscheinlich auf Komplikationen während der Geburt zurückzuführen ist. Es gibt keine Damenbinden oder Windeln. Jedes Mal, wenn sie sich von ihrem Platz erhebt, ist ihr Blutfluss für alle sichtbar, ohne dass sie ihn verbergen kann. Wenn sie ihr kleines Kind streichelt, ist es kontaminiert. Die Kinder sind grausam und spöttisch, sie wollen nicht mit ihm spielen. Die Pharisäer erinnern ihren Mann immer wieder daran, dass es ihnen nicht erlaubt ist, miteinander zu schlafen. Die arme Frau darf seit zwölf Jahren nicht mehr in die Synagoge. Sie ist fast ein Stinker.

In der Menge verwirrt, schubst sie jeden, bis sie ihr Ziel erreicht hat. Sie hat in dieser Situation viele Strafen erhalten und denkt: "Die können mich mal! Sie hat große Ehrfurcht vor Christus und wagt es daher, in der Überzeugung, dass er alles, was er berührt, unrein macht, nur den Rand seines Mantels zu berühren. Die kleinste Berührung heilt ihn von seinem Übel. Im Gegensatz zu dem, was die Pharisäer glauben, kann kein Mensch Gott verunreinigen. Den Rest der Geschichte kennen wir bereits.

Stellen Sie sich nun vor, was es für einen Christen bedeutet, die Gemeinschaft mit einem solchen Glauben zu empfangen.

Ihr Buch bringt den Menschen das Evangelium näher. Haben diese Geschichten den Menschen des 21. Jahrhunderts etwas zu sagen?

Die Botschaft des Evangeliums wird nie aus der Mode kommen, die Sprache der Gesellschaft ändert sich im Laufe der Jahre ständig. Sie wurde erst vor einigen Monaten veröffentlicht, so dass es für eine umfassende Bewertung noch zu früh ist. Ich habe versucht, alle Formalitäten und Pedanterie zu vermeiden. Es richtet sich an einfache Menschen unterschiedlichen Alters, Familienväter und -mütter aus allen Gesellschaftsschichten. Der häufigste Kommentar war: Die Beispiele sind sehr aktuell, es ist eine flüssige und angenehme Lektüre! 

Gibt es Aspekte des Evangeliums, die durch einfaches Nachdenken besser verstanden werden können?

In einer Szene wird man aufgefordert, sein Hab und Gut zu verkaufen, um das Feld zu kaufen, auf dem sich ein Schatz befindet. Man könnte sich fragen, bei welcher Bank man irdisches Geld gegen himmlisches eintauschen kann. Wird das, was ich habe, ausreichen, um es zu kaufen? Wie groß ist der Aufwand? Wird es sich lohnen? 

In Wirklichkeit geht es darum, alles, was wir tun, auf das wunderbare Ziel hin auszurichten, das Gott uns anbietet, und zwar für jeden entsprechend seiner Lebensumstände. Sie kann nicht wörtlich ausgelegt werden.

Lateinamerika

Die Ausweisung der Missionsschwestern aus Nicaragua "entbehrt jeder rechtlichen Grundlage".

Der im Exil lebende Journalist sieht darin einen weiteren Schritt zur Unterdrückung der Kirche durch Ortega.

Rom-Berichte-5. August 2022-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Der im Exil lebende Journalist sieht darin einen weiteren Schritt zur Unterdrückung der Kirche durch Ortega.


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Aus dem Vatikan

Papst besuchte Drogenabhängige im Geheimen

In der internationalen Presse wurde nicht viel darüber berichtet, aber die kanadischen Medien berichteten über den Überraschungsbesuch des Papstes in einem Zentrum für Drogensüchtige.

Fernando Emilio Mignone-5. August 2022-Lesezeit: 2 Minuten

Wie Omnes berichtet Franziskus hatte eine klare kanadische Botschaft. "Angesichts von Ideologien, die Völker bedrohen, indem sie versuchen, ihre Geschichte und Traditionen auszulöschen, ist die Kirche herausgefordert und will keine Fehler wiederholen. Ihr Auftrag in der Welt ist die Verkündigung des Evangeliums und der Aufbau der Einheit Achtung und Wertschätzung der Vielfalt eines jeden Volkes und jedes Einzelnen. Für diesen Auftrag ist eine Schlüsselpaarung die Beziehung zwischen ältere Menschen y junge Menscheneinem Dialog zwischen Speicher y Prophezeiung die eine brüderlichere und geeintere Welt schaffen können". Diese Worte wurden von Papst Franziskus gesprochen bei der Anhörung der Halle Paul VI. am 3. August.

Im Einklang mit dieser Botschaft bittet Franziskus immer wieder darum, keine Angst vor der Zärtlichkeit zu haben (Predigt vom 19. März 2013 zu Beginn seines Petrusamtes).

Es trieb mir die Tränen in die Augen, als ich in Omnes über die santiagueña Frau Margarita. Was könnte besser sein als die folgende Zusammenfassung der päpstlichen Reise vom 24. bis 29. Juli. 

Treffen mit Drogensüchtigen

"Im Haus für Drogensüchtige in Quebec" war der Titel Le DevoirAm 30. Juli berichtete die Zeitung Montréal über den geheimen Besuch von Franziskus in einem Heim für Drogenabhängige im Stadtteil Beauport (Quebec City) nach der Messe am 28. Juli in der Basilika Sainte Anne. 

Der 73-jährige Redemptorist André Morency, der derselben Kongregation angehört, die auch für die Basilika zuständig ist, gründete vor 30 Jahren die Fraternité Saint-Alphonse zur Betreuung von Drogenabhängigen. 

Etwa sechzig Personen konnten den Heiligen Vater abseits der Kameras begrüßen. Vater Morency schwebte auf Wolke sieben. Neben einer Ikone der Madonna mit Kind überreichte der Papst ihm zum Abschied einen Umschlag mit zwanzigtausend kanadischen Dollar. 

Morency nennt die Menschen, die zu ihrer Bruderschaft kommen, "Namenlose", Menschen, die von ihren Dämonen gequält werden, die von ihrer Vergangenheit verwundet sind und die oft verlassen und hilflos sind. "Sie haben fast immer Ablehnung und Gleichgültigkeit erfahren. Mit dieser Einstellung wurden sie schon immer verspottet".

Der Papst verbrachte zwanzig Minuten mit ihnen. Morency berichtet, dass der Papst mit einem breiten Lächeln und einem strahlenden Gesicht aus seinem Auto stieg. "Während der offiziellen Zeremonien habe ich ihn manchmal mit niedergeschlagenem Blick gesehen. Als er hier ankam, war das Gegenteil der Fall: Er hat mit uns gescherzt, er hatte ein Leuchten in den Augen.

"Ich habe immer noch Schüttelfrost. "Unglaublich", sagen zwei derjenigen, die Franziskus begrüßt haben. "Der päpstliche Besuch", berichtet Le Devoirihnen erlaubt hat, zu fühlen, pour une rare fois, berücksichtigt werden".

Aus dem Vatikan

Das monatliche Video des Papstes: für kleine und mittlere Unternehmen

Papst Franziskus lädt in seinem monatlichen Video zum Gebet für die kleinen und mittleren Unternehmer ein, die von der wirtschaftlichen und sozialen Krise schwer getroffen sind.

Omnes-5. August 2022-Lesezeit: 2 Minuten

Das Video des Papstes ist eine offizielle Initiative, die darauf abzielt, die monatlichen Gebetsanliegen des Heiligen Vaters zu verbreiten. Es wurde vom Weltweiten Gebetsnetzwerk des Papstes entwickelt. Seit 2016 wurde das Video des Papstes mehr als 179 Millionen Mal in allen sozialen Netzwerken des Vatikans aufgerufen, in mehr als 23 Sprachen übersetzt und in 114 Ländern in der Presse veröffentlicht. Das Projekt wird unterstützt von Vatikan Medien.

Die Weltweites Gebetsnetzwerk des Papstes ist ein päpstliches Werk, dessen Aufgabe es ist, die Katholiken durch Gebet und Aktion angesichts der Herausforderungen, denen die Menschheit und die Mission der Kirche gegenüberstehen, zu mobilisieren. Diese Herausforderungen werden in Form von Gebetsanliegen präsentiert, die der Papst der ganzen Kirche anvertraut hat. Sie wurde 1844 als Gebetsapostelschaft gegründet. Sie ist in 89 Ländern vertreten und besteht aus mehr als 22 Millionen Katholiken. Sie umfasst auch einen Jugendverband, die Eucharistische Jugendbewegung (EJB). Im Dezember 2020 hat der Papst dieses päpstliche Werk als vatikanische Stiftung konstituiert und seine neuen Statuten genehmigt.

Der Inhalt des Papstvideos lautet:

Infolge der Pandemie und der Kriege befindet sich die Welt in einer schweren sozioökonomischen Krise, die wir noch gar nicht erkannt haben!
Und zu den großen Verlierern gehören die kleinen und mittleren Unternehmen.
In Geschäften, Werkstätten, in der Reinigung, im Transportwesen und in vielen anderen Bereichen.
Diejenigen, die nicht in den Listen der Reichsten und Mächtigsten auftauchen und trotz aller Schwierigkeiten Arbeitsplätze schaffen und gleichzeitig ihre soziale Verantwortung wahrnehmen.
Diejenigen, die in das Gemeinwohl investieren, anstatt ihr Geld in Steuerparadiesen zu verstecken.
Sie alle setzen enorme kreative Kapazitäten ein, um die Dinge von unten nach oben zu verändern, woher die beste Kreativität immer kommt.
Und mit Mut, Anstrengung und Aufopferung investieren sie in das Leben, schaffen Wohlstand, Chancen und Arbeit.
Beten wir, dass die kleinen und mittleren Unternehmer, die von der wirtschaftlichen und sozialen Krise schwer getroffen wurden, die notwendigen Mittel finden, um ihre Tätigkeit im Dienste der Gemeinschaften, in denen sie leben, fortzusetzen.

Kultur

Pablo DelclauxKircheneigentum erzeugt 2,17% des BIP und 225.000 Arbeitsplätze".

Wir haben Pablo Delclaux interviewt, der im Kulturerbebüro der spanischen Bischofskonferenz arbeitet.

Javier García Herrería-5. August 2022-Lesezeit: 3 Minuten

Die bischöfliche Unterkommission für das kulturelle Erbe der spanischen Bischofskonferenz organisiert jedes Jahr im Juni eine Kulturtage. Sie richten sich an Diözesanbeauftragte, Schatzmeister, Museumsdirektoren, d.h. an die Verwalter des kirchlichen Erbes. Wir sprachen mit einem der Organisatoren des Treffens, Pablo Delclaux, der auch technischer Sekretär der Bischöflichen Unterkommission für das Kulturerbe der EWG ist.

Vom 27. bis 30. Juni fand in Barbastro die Konferenz zum kulturellen Erbe statt, die sich mit dem kirchlichen Erbe und der lokalen Entwicklung befasste. Welche Ideen würden Sie aus den Überlegungen dieser Tage hervorheben?

- Das diesjährige Thema ist eine Folge der Entvölkerung einiger Gebiete Spaniens. Wir haben nach Möglichkeiten gesucht, wie das kirchliche Erbe zum Wachstum dieser Orte beitragen kann und wie dieses Erbe genutzt werden kann, damit es nicht verfällt.

Ich möchte betonen, dass wir in Spanien ein großes Erbe haben, das angesichts der derzeitigen Situation nicht einfach zu verwalten ist. Es ist nicht einfach, Lösungen zu verallgemeinern, da es von einer Stadt zur anderen Unterschiede gibt. Zum Beispiel gibt es Orte, die von Besuchern und Touristen besucht werden, und andere, an denen dies fast unmöglich ist. 

Kirchengemeinden, Diözesen und Ordensgemeinschaften, private Einrichtungen (Hotels, Gastronomie, Handwerk) und öffentliche Einrichtungen müssen gemeinsam nach der besten Lösung für den jeweiligen Standort suchen. 

Schätzen wir in Spanien das kulturelle Erbe, das wir haben?

- Wir haben ein großes Erbe, aber vielleicht schätzen wir es nicht richtig. In anderen Ländern schätzen sie es mehr, vielleicht weil sie weniger haben und es mehr schätzen. In jeder Ecke Spaniens gibt es Wunderwerke von höchster Qualität. 

Die französische und italienische Mentalität ist eher dekorativ und detailreich, während wir in Spanien eher streng sind. Allgemein gesprochen ist die italienische Kunst sehr theatralisch, die französische Kunst sehr elegant und die deutsche Kunst sehr dramatisch. Die spanische Kunst zeichnet sich durch die Tiefe ihrer Bedeutung aus. Das bedeutet, dass wir eine Kunst mit viel Inhalt haben, obwohl sie nicht so dekorativ ist. Ich habe den Eindruck, dass wir uns der Bedeutung unseres Erbes stärker bewusst sein könnten, wenn wir uns mehr auf die Form und weniger auf den Inhalt konzentrieren würden. Ich denke, wir sollten den inhaltlichen Teil viel mehr ausschöpfen, damit wir mehr mit ihm schwingen. 

In den letzten Monaten gab es einen gewissen Medienrummel um die Frage der Immatrikulationen. Welchen Gedanken zu diesem Thema hätten Sie sich gewünscht, dass die Öffentlichkeit ihn besser versteht?

- Mehrere Aspekte müssen geklärt werden. Im 19. Jahrhundert entstanden zunächst die Grundbücher, deren Zweck es war, die Eigentümer der verschiedenen Besitztümer zu klären. Der Punkt war, dass die Eigenschaften der Kirche ziemlich klar waren und keine besonderen rechtlichen Probleme aufwarfen. Deshalb wurden sie auch nirgendwo registriert. Im Laufe der Jahre kam es jedoch zu Zweifeln und Rechtsstreitigkeiten über das Eigentum der Kirche. Um die Dinge in Ordnung zu bringen, forderte der spanische Staat die Kirche auf, ihr Eigentum zu registrieren. 

Das Problem besteht darin, dass viele Gebäude aus der Zeit vor der Einrichtung des Registers stammen, so dass keine Unterlagen vorgelegt werden konnten. Die Regierung Aznar erlaubte den Bischöfen, diese Grundstücke zu beglaubigen, so dass dieses Papier für die Eintragung dieser Grundstücke bei der Zivilbehörde gültig war.

In vielen Teilen Spaniens gibt es viele Kirchen, in denen kaum etwas los ist. Was gedenkt die Kirche mit diesen Kirchen zu tun? 

- Zunächst einmal muss gesagt werden, dass dies von jeder Diözese abhängt, und selbst da gibt es viele Nuancen. Klöster zum Beispiel gehören zu religiösen Orden und fallen daher nicht unter die bischöfliche Gerichtsbarkeit. Andererseits können Kirchengemeinden, die in städtischen Gebieten geschlossen sind, in Museen oder Diözesanarchive umgewandelt werden. 

In Spanien gibt es viele Gotteshäuser, die für kulturelle Zwecke umgenutzt wurden. Wir haben den Fall der Pyrenäen Raumdie Umwandlung eines Jesuitenwohnheims in ein Ausstellungs- und Schulungszentrum in Graus. Wir haben auch die Libaniegos Studienzentrumin Potes, die die Kirche des Heiligen Vinzenz des Märtyrers wieder nutzt. Oder das Kulturzentrum San Marcos, das die gleichnamige Kirche in Toledo adaptiert hat.

Die Sagrada Familia oder die Mezquita-Kathedrale von Córdoba werden von vielen Touristen besucht. Gibt es geprüfte oder zuverlässige Daten über die wirtschaftlichen Einnahmen, die das kirchliche Erbe dem spanischen Staat einbringt? 

- Vor einigen Jahren hat die Bischofskonferenz eine Studie die diese Art von Aspekten quantifiziert hat. Die Arbeit wurde von der Wirtschaftsprüfungsgesellschaft KPMG durchgeführt und ergab, dass das Erbe der Kirche 2,17% des BIP generiert. Darüber hinaus bietet das katholische Kulturgut 225.300 Arbeitsplätze, von denen 71% direkte Arbeitsplätze sind. Diese Art von Daten kann in der Transparenz-Portal der EWG. Wie man sieht, ist der Beitrag recht beachtlich. 

Aus dem Vatikan

Papst Franziskus und die Botschaft der Vergebung am Grab von Coelestin V.

Am 28. August, kurz vor dem Konsistorium der Kardinäle, wird Papst Franziskus das Grab von Coelestin V. besuchen.

Giovanni Tridente-4. August 2022-Lesezeit: 2 Minuten

Übersetzung des Artikels ins Italienische

Übersetzung des Artikels ins Englische

In ein paar Wochen wird Papst Franziskus wird eine neue Reise antretenDiesmal nach L'Aquila, Italien. Dies ist der offizielle Beginn der Feierlichkeiten zur so genannten "zelestinischen Begnadigung", einem Ritus, der auf das Jahr 1294 zurückgeht.

Am 29. August desselben Jahres wurde Pietro Angeleri in der Basilika Santa Maria di Collemaggio in Anwesenheit von mehr als zweihunderttausend Menschen unter dem Namen Coelestin V. zum Papst gewählt. Bei der gleichen Gelegenheit gewährte er den vollkommenen Ablass für "alle, die beichten und aufrichtig bereuen" und die Basilika "von der Vesper am 28. August bis zur Vesper am 29. August" andächtig besucht hatten.

Der Begnadigungsbulle

Die offizielle Bulle der päpstlichen Kanzlei traf einen Monat später, am 29. September, ein, und im folgenden Jahr wurde das erste feierliche Fest begangen, das bis heute andauert. Es handelt sich um eine Art "Jubiläum ante litteram", das der Vergebung gewidmet ist, da das erste echte Heilige Jahr im Jahr 1300 von Bonifatius VIII. eingeführt wurde.

Die Echtheit der Vergebungsbulle ist im Laufe der Jahre mehrfach in Frage gestellt worden, aber es war der heilige Paul VI., der 1967, bei der allgemeinen Revision aller vollkommenen Ablässe, die Bulle von Coelestin V. an die Spitze der offiziellen Liste setzte.

Die zentralen Begriffe dieses wertvollen Dokuments sind Frieden, Solidarität und Versöhnung. Sie klingen heute mehr denn je nach, gerade wegen der Kriegsereignisse, die auch Europa erschüttern. Und es ist bezeichnend, dass die jüngste Reise von Papst Franziskus nach Kanada gerade dazu diente, die Kirche mit den Ureinwohnern dieses Landes zu versöhnen.

Papst Franziskus in L'Aquila

Die Reise nach L'Aquila bekommt eine zusätzliche Bedeutung der Wiedergeburt, nachdem das katastrophale Erdbeben von 2009 das historische Zentrum, einschließlich der Basilika von Collemaggio, zerstört hat. Der Besuch von Papst Franziskus ist auch eine Ermutigung für die Bevölkerung, die immer noch darum kämpft, die Normalität des Alltags wiederzuerlangen. Es ist kein Zufall, dass der Papst nach einem privaten Besuch in der Kathedrale der Stadt, die immer noch unbewohnbar ist, auch die Familien der Erdbebenopfer im Parlamentsgebäude begrüßte.

Franziskus wird auch der erste Pontifex in der Geschichte sein, der nach 728 Jahren die Heilige Pforte öffnet, die die Akte der Pardonanza einleitet, und es ist bezeichnend, dass er dies tut, nachdem er die Barmherzigkeit zu einem Eckpfeiler seines Pontifikats gemacht hat.

"L'Aquila wird mit dem Bild von Collemaggio die ganze Welt als eine Stadt erreichen, die die Botschaft der Vergebung verkündet, eine Botschaft, die uns als Protagonisten, mit Werken und unserem Zeugnis engagieren muss", so Kardinal Giuseppe Petrocchi, der seit 2013 die Diözesangemeinschaft von L'Aquila leitet.

Die Programm des Besuchs Die "spirituelle und kulturelle Dimension eines Ereignisses, das auf das Wesentliche abzielen sollte", mit der Vergebung als "grundlegendem Kern", bekräftigte der Erzbischof.

Und noch ein letzter Hinweis. Ab 2019 gehört die zelestinische Perdonanza zum Immateriellen Kulturerbe der UNESCO.

Ressourcen

Ein Märchen zur Feier des Pfarrers von Ars

Wie jeden Monat bieten wir eine fiktive Geschichte anlässlich des Festes eines Heiligen, in diesem Fall des Pfarrers von Ars am 4. August.

Juan Ignacio Izquierdo Hübner-4. August 2022-Lesezeit: 8 Minuten

Manche Dinge können nicht warten 

Gabriel lag schon seit einiger Zeit auf dem feinen, goldenen Sand des Strandes La Concha in San Sebastian, als er endlich seinen Freund ankommen sah. Er trug eine Badehose und ein locker sitzendes Hemd, Bärengrößeund er hatte einen Rucksack über der Schulter. Die Sonne war untergegangen, die Laternen auf der Promenade wurden angezündet und die ruhigen Wellen des Meeres zogen in der Bucht ihre Kreise, als ob sie von einem Kompass gezogen würden. Nachdem sie 12 Jahre lang gemeinsam in der Schule überlebt hatten, kam ihnen die Trennung durch das erste Jahr an der Universität wie ein Jahrzehnt vor.

-Mann, Iñaki, bin ich froh, dich zu sehen! Du bist stärker geworden, ich sehe, du warst im Fitnessstudio", rief Gabriel, steckte seine Brille zurück in ihr Etui, legte sie vorsichtig auf den Sand und stand auf, um sich darauf vorzubereiten, seinen Freund anzugreifen, sobald er die Rampe der Uhren heruntergefahren hatte. 

Gabriel sprang ihm an den Hals und packte ihn wie eine Krabbe, um ihn zu Boden zu ziehen. Eine lustige Idee, fast zärtlich, wenn man bedenkt, dass Gabriel so dünn wie ein Spargel war, während Iñaki wie ein Gladiator aus Bronze aussah. Anstatt seinen Rücken zu beugen, hing er da wie eine Katze, die sich an einen Laternenpfahl auf der Promenade klammert.

-Haha, Gabriel, du kitzelst mich nicht einmal. Lass lieber los, wenn du nicht willst, dass ich dich ins Meer katapultiere", argumentierte Iñaki lachend, damit überzeugte er ihn und als er sich von ihm gelöst hatte, konterte er mit einer Umarmung, die ihn zum Knirschen brachte: "Wie geht es dir, Großkopf? Hast du in deinem Doppelstudium in Philosophie und Jura viel gelesen? Wer hat dich so viel studieren lassen? Du hättest mit mir in Madrid Mechanik studieren sollen, wir wissen wirklich, wie man dort miteinander auskommt; wenn ich dir sage.... 

Sie setzten sich zusammen und setzten das Gespräch fort, das sie am Ende des letzten Sommers unterbrochen hatten. Die Stunden vergingen, sie tauschten Anekdoten und Erinnerungen aus, sie badeten im Meer (Gabriel hatte sein Handtuch vergessen, aber Iñaki, der die Ablenkungen seines Freundes gut kannte, hatte zwei in seinem Rucksack mitgebracht), und als sie sich gegen Mitternacht wieder in den Sand legten, hatte das Gespräch die Höhen der Freundschaft erklommen. Plötzlich war die Vergangenheit in die Gegenwart integriert: Lachen und Fäuste, gemeinsame Träume und Eimer der Realität, Abenteuer und Bestrafungen; all das angesammelte Vertrauen gab ihnen eine angenehme und sichere Atmosphäre, die sie ermutigte, ihre Herzen zu öffnen. Ohne es zu merken, waren Gabriel und Iñaki in dieses vertrauliche Gespräch vertieft, das wie das Flüstern eines Baches klang, wenn auch eines mit Stromschnellen und Wasserfällen.

-Warte, warte einen Moment! Mal sehen, ob ich dich verstehe, fassen wir noch einmal zusammen", sagte Gabriel, hob die Hände und drückte sie in die Luft, als wolle er die Wortlawine aus dem Mund seines Freundes eindämmen. Du hast Sofía im Prado-Museum getroffen. Wenn Sie aus Versehen dort hineingegangen sind, versteht sich. 

-Ich war auch an Kunst interessiert...

-Ja. Sie hatten ein paar Verabredungen, du hast dich wie ein Idiot verliebt und aus irgendeinem wundersamen Grund hat sie zugestimmt, deine Freundin zu sein. Sie kommt aus Pamplona, hast du gesagt? 

-Ja, er ist jetzt bei seiner Familie, aber sei vorsichtig....

-Wartet auf mich, sagte ich! In sechs Monaten hast du die beste Freundin in Spanien, du Glückspilz, und zwei Wochen später gehst du in eine Disco, hast zu viel getrunken und landest bei einem anderen Mädchen, das du noch nie getroffen hast. Sofia hat es natürlich herausgefunden: Sie hat Bilder bekommen und nicht mehr auf Ihre Nachrichten geantwortet. Was hätte sie sonst tun sollen? Sie haben ihr einen Monat lang jeden Tag geschrieben und schließlich das Handtuch geworfen, nicht wahr, mehr oder weniger?

-Ja... so war es mehr oder weniger. Du wirst mich besser verstehen, wenn du auch eine Freundin gefunden hast: Mädchen lernt man nicht durch Lesen und Lesen kennen. Was mich betrifft, was soll ich sagen... ich bin der dümmste Typ, den ich je getroffen habe. Ich würde meine linke Hand dafür geben, ich sage nicht, dass du Sofia zurückholen sollst, das verdiene ich nicht, aber ich würde mich wenigstens gerne persönlich bei ihr entschuldigen können, verstehst du? Und das wird nicht möglich sein, denn morgen macht sie einen Sozialeinsatz in Tansania, dann geht sie nach, ich weiß nicht, wohin; ich müsste sie im September suchen, wenn ich das tun müsste. Und ich weiß nicht, ob ich die Kraft haben werde, bis dahin weiterzuleben... 

Es war offensichtlich, dass ihm letzteres entgangen war, sein Gesicht hatte sich verfinstert und Angst hatte sich in seine wilden Augen gelegt. Die Atmosphäre schien diesen Zeichen gegenüber gleichgültig zu sein: Die Luft war heiter, die Insel Santa Clara begrüßte sie mit ihren warmen Straßenlaternen, es war nicht heiß und ein dicker Mann ging an ihnen vorbei, sehr bequem in seiner Badehose, aber mit einem so auffälligen Bauch, dass er die beiden Freunde ablenkte und die Erinnerung an den Vanillekuchen weckte, den sie montags in der Schule serviert bekamen. Dank dieser ungewöhnlichen Pause konnte Gabriel seinem Herzen die nötige Luft zum Nachdenken verschaffen. Anstatt das Verbrechen zu begehen, zu den Räten zu gehen und das Abzeichen zu verleihen, war er so klug, ein wenig tiefer zu graben und so zu tun, als ob er die letzte Bemerkung nicht gehört hätte oder als ob sie ihm nur als eine literarische Redewendung aus der Romantik erschienen wäre.

-Warum hast du in der Disco zu viel getrunken?

Iñaki war überrascht und sah seinen Freund mit einer gewissen bewundernden Verblüffung an. Er hatte niemandem etwas von den Ursachen erzählt, nicht einmal sich selbst. 

-Er war auf der Flucht.

-Wer?

-Wer wird es denn sein? Von mir. 

-Warum?

-Tja, Mann, was soll ich dir sagen... aus Angst. 

Gabriel schaute in den Himmel. Er wusste, dass er keine weiteren Fragen stellen durfte, er hatte kein Recht dazu. Das Gewissen seines Freundes war heiliger Boden, und vor ihm musste er seine Sandalen ausziehen. In solchen Fällen war es besser, so zu tun, als würde man in die Sterne schauen und warten.

-OK, ich sag's Ihnen. Sie sind gut darin, etwas aus den Leuten herauszuholen, wissen Sie das? Das ist keine große Sache, ich halte mich nicht für sehr originell... Als wir die Schule verließen, begann der Niedergang. Ich war gut in der Schule, du weißt ja, dass Mechanik mein Ding ist. Die Probleme traten nachts auf, wenn ich allein mit meinem Handy in meinem Zimmer in der Wohnung war.

Iñaki unterbrach sich, um mit einem gewissen Eifer tief Luft zu holen. Er wollte reden, aber es fiel ihm schwer, seine Gedanken zu ordnen. Er nahm eine Handvoll Sand auf und begann, ihn in einem Rinnsal auf die Handfläche seiner anderen Hand zu geben. Während er die Bewegung wiederholte, kehrte er zu seiner Geschichte zurück.

-Ich habe viel Geld mit Online-Glücksspielen verloren. Ja, es ist eine Schande. Verurteilen Sie mich nicht, hm? Es ist erbärmlich. Ich habe versucht, wieder zu gewinnen, und habe noch mehr verloren... Ich möchte nicht ins Detail gehen, aber es waren ein paar schreckliche Monate. Wäre da nicht mein Vater gewesen, der mich kräftig durchgeschüttelt hat, als er herausfand, dass ich in Madrid schlecht lebe, würde ich jetzt von dieser Sucht beherrscht werden. Es ist zum Kotzen. Sie werden mich auslachen, aber ich erinnere mich immer noch an diesen Krieg und schäme mich für meine Stimmungsschwankungen, die ein Kamel von den Füßen hauen würden!

-Nun, es scheint Sie getroffen zu haben.

-Außerdem hörte ich auf, zur Messe zu gehen, zunächst wohl aus Faulheit, aber dann häuften sich andere Sünden, und der Gedanke, zur Beichte zu gehen, wurde immer beschwerlicher. Als ich Sofia kennenlernte und wir anfingen auszugehen, lud sie mich zur Sonntagsmesse ein, und ich wollte hingehen, nur um bei ihr zu sein, um ihr blondes Haar, ihre edle Stirn, ihre glänzenden Ärmchen zu sehen, aber mein Stolz hat mich übermannt, ich hatte nicht den Mut, mich meinem Gewissen zu stellen! Ich sagte ihr, dass ich lernen müsse. Wenn ich so darüber nachdenke, war das eine lausige Ausrede: Studium, ich, an einem Sonntag?

-Eine schlechte Ausrede, da hast du recht", versuchte Gabriel zu scherzen, aber Iñaki schenkte ihm keine Beachtung.

-Hatten Sie schon einmal das Gefühl, dass Sie wissen, was Sie tun müssen, aber Sie können einfach nicht die Kraft aufbringen, es zu tun? Nun, ich hatte Mühe, den Kopf hochzukriegen", seufzte er und verließ den Sand, um sich eine Hand ans Kinn zu legen. Es ist komisch, ich habe das noch nie jemandem erzählt... Und während ich Ihnen davon erzähle, finde ich meine Einstellung lächerlich, fast kindisch.

-Ich kann Ihnen folgen. 

-Ich kannte meine Grenzen, verstehst du, was ich meine? Um ehrlich zu sein, bin ich mir nicht mehr so sicher, ob das Leben lebenswert ist.

-Lassen Sie uns nicht dramatisch werden! -Gabriel unterbrach ihn mit einem Ausbruch. Ich kenne einen Priester. Lass uns jetzt zu ihm gehen und du beichtest. Sie empfehlen und das war's, so einfach ist das!

-Haha, Mann, was sagst du da? Es ist fast 1:00 Uhr nachts. Wir werden keinen armen Priester zu dieser Stunde wecken. 

-Manche Dinge können nicht warten. Das hat er mir vor einiger Zeit selbst gesagt. Außerdem müssen Sie morgen nach Pamplona reisen, um sich persönlich bei Sofia zu entschuldigen, bevor sie nach Tansania abreist. Kommen Sie, folgen Sie mir! -sagte Gabriel vehement, als er aufsprang. Er zog sein Hemd an und schlüpfte in seine Espadrilles; er bewegte sich mit einer solchen Souveränität, dass Iñaki es ihm mechanisch nachmachte und vielleicht dachte, es sei Zeit, nach Hause zu gehen. 

Sie liefen eine halbe Stunde lang bergauf, stritten sich lautstark und hofften, dass die Fenster der Häuser dicht genug waren, damit die Nachbarn nicht aufwachten.

-Ich gestehe nicht! -rief Iñaki mit immer weniger Überzeugung. -Ich lasse dich im Studentenwohnheim zurück und gehe.

-Macht, was ihr wollt, verdammt noch mal! -entgegnete Gabriel, ließ ihm keine Ruhe und beschleunigte seinen Schritt. -Lassen Sie mich wenigstens beichten", fügte er in einem Moment der Inspiration hinzu.

Sie erreichten das Colegio Mayor, wo der Pfarrer wohnte. Das Tor war verschlossen, die Lichter waren aus, keine Menschenseele auf der Straße. Sie haben geklingelt. Iñaki war nervös und wollte gehen; er murrte, er hatte bereits beschlossen, die Beichte auf einen anderen Tag zu verschieben. Gabriel klingelte erneut. Plötzlich kam ein Mann im Morgenmantel und mit dem Gesicht eines betäubten Zombies heraus, der den Erklärungen mit der gleichen Seltsamkeit zuhörte, die er zeigen würde, wenn er Botschafter vom Mars empfangen würde. 

-Ein Priester, jetzt? -Er schnaubte: "OK, komm rein", schloss er, ohne eine Antwort abzuwarten. Er öffnete ihnen das Tor, ließ sie im Besucherraum zurück und ging nach oben, um den Priester zu wecken.

Der Priester war ein netter, sportlicher junger Mann, der sofort aufstand, die endlosen Knöpfe an seiner Soutane zuknöpfte, sich das Gesicht wusch und ins Foyer ging. Als er Gabriel erkannte und seinen Freund neben sich sah, ahnte er, worum es ging, und lächelte. 

-Entschuldigen Sie die späte Stunde, ähm... können Sie beichten? -fragte Gabriel, der plötzlich sehr schüchtern geworden war.

-Der junge Priester zog eine violette Stola aus seiner Tasche, wie ein Zauberer Kaninchen aus dem Hut zieht, und sie machten sich auf den Weg zum Beichtstuhl am Eingang der Kapelle. 

Fünf Minuten später kam Gabriel lachend heraus. Iñaki, der nicht aufschaute, um nicht Gefahr zu laufen, den Blick seines Freundes zu treffen, ging ebenfalls in den Beichtstuhl. Zehn Minuten später kehrte der Priester in sein Zimmer zurück, um mit den kleinen Engeln weiterzuschlafen, und Iñaki ging ins Oratorium, um die Ave Maria zu beten, die ihm als Buße auferlegt worden waren. 

Als Iñaki in die Lobby zurückkehrte, wischte er sich mit dem Ärmel seines Hemdes eine Träne aus dem Auge und sah Gabriel an, der auf ihn wartete und versuchte, seine Vorfreude zu verbergen. 

-Wir wollen doch feiern, oder? -fragte Iñaki, als wäre es die normalste Idee der Welt.

Gabriel lächelte erleichtert. Sie fanden eine Bank mit einem guten Blick auf die Bucht und tranken einige Dosen Coca-Cola, die Iñaki in seinem Rucksack verstaut hatte. 

Am nächsten Morgen verabschiedete sich Iñaki herzlich von seinen Eltern (es war Jahre her, dass er sie so herzlich umarmt hatte) und machte sich mit seinem Motorrad auf den Weg nach Pamplona, sein Herz brodelte vor reiner, sauerstoffreicher Liebe. Komm schon, Sofía, wenn Gott mir verziehen hat, musst du auch mit mir barmherzig sein", rief er auf der Straße, "Los, Sofía, wenn Gott mir verziehen hat, musst du auch mit mir barmherzig sein! Sie flog schnell, sie fühlte sich, als würde sie durch die Wolken fliegen, sie hatte noch nie so viel Lust am Leben gehabt wie in diesem Moment, so viel zu entdecken, so viel Zeit verschwendet, lass uns loslegen, lass uns die Welt erobern! Aber auf der rechten Spur fuhr ein riesiger Lastwagen vorwärts und fuhr im Zickzack... Iñaki beschleunigte, um wegzukommen, der Lastwagen tat dasselbe, sie erreichten eine scharfe Kurve, der Asphalt war nass vom letzten Regen, der Lastwagen traf das Hinterrad des Motorrads und peng, der Unfall war schrecklich! 

Die Beerdigung fand in der Kirche Nuestra Señora del Coro statt. Gabriel saß in der vierten Reihe, begleitet von seinen Eltern; dort hielt er bis zum Schluss durch, hielt die Tränen zurück, fragte sich nach dem Warum und kämpfte gegen einen neuen, vulkanischen Schmerz an, der in ihm brannte. 

Auf dem Weg nach draußen stellte sich ein blondes Mädchen mit edler Stirn, das ein schwarzes Kleid trug, das zwei glänzende Ärmchen zeigte, als Sofia vor. Da sie allein gereist war, luden Gabriels Eltern sie ein, sie in ihrem Auto zur Beerdigung zu begleiten. Sie machten sich schweigend auf den Weg. Als die zweite Zeremonie vorbei war, wartete Gabriel darauf, dass die Leute gingen, und bat darum, ein paar Minuten bei Iñakis Grab bleiben zu dürfen. Seine Eltern und Sofía begleiteten ihn und hielten einige Meter Abstand.

-Das hätte dir nicht passieren dürfen, Iñaki. Nicht für dich", seine Stimme wurde unterbrochen. Er beschloss, das Gespräch auf den nächsten Tag zu verschieben, denn im Moment würde er sich auf das Wesentliche beschränken müssen. Ich nehme an, du willst, dass ich Sofía", sie fühlte sich angesprochen und näherte sich ihm vorsichtig und würdevoll, um neben ihm zu stehen, "in deinem Namen sage, dass du wie ein Mann nach Pamplona gereist bist, um sie um Vergebung zu bitten. 

Sofia errötete und riss die Augen weit auf. Gabriel legte seine Arme um sie und wiederholte diese Worte. Sie nickte, ihre Wangen erröteten und ließ sich von seiner Schulter beschützen. Dann ging sie zurück zu ihren Eltern und bat sie um ein Taschentuch. 

Gabriel stand noch ein paar Minuten da und starrte auf den Grabstein, als ob er sich in Gedanken mit seinem Freund unterhielt. Am Ende lächelte er halb. 

-Sollen wir gehen? -sagte er und wandte sich an seine Eltern und Sofia: "Ich kaufe dir eine Cola. 

Der AutorJuan Ignacio Izquierdo Hübner

Aus dem Vatikan

Papst Franziskus zieht Bilanz seiner Kanada-Reise

Die Audienz von Papst Franziskus mit den in Rom ankommenden Pilgern diente als Zusammenfassung, um die wichtigsten Ergebnisse seiner jüngsten Reise nach Kanada hervorzuheben.

Javier García Herrería-3. August 2022-Lesezeit: 3 Minuten

Am Mittwoch, 3. August, setzte der Papst seinen Besuch in der wöchentliche Katechese. Da die Temperaturen in Rom sehr hoch waren, fand die Audienz nicht auf dem Petersplatz, sondern in der Halle Paul VI. statt. In den letzten Monaten hat Papst Franziskus über die Rolle der älteren Menschen in der Familie und in der Welt von heute nachgedacht. Heute hat er es jedoch vorgezogen, eine Bilanz zu ziehen kürzliche Reise nach Kanada.

Der Heilige Vater unterstrich zu Beginn die Hauptbotschaft seiner Reise und räumte ein, dass einige Männer und Frauen der Kirche "an Programmen teilgenommen haben, die wir heute als inakzeptabel und dem Evangelium zuwiderlaufend verstehen". Mit diesen Worten bezog er sich auf das staatliche Schulsystem für indigene Völker. Papst Franziskus wies aber auch darauf hin, dass es auch Christen gab, die "zu den entschlossensten und mutigsten Verteidigern der Würde der indigenen Völker gehörten, die sich auf ihre Seite stellten und zur Kenntnis ihrer Sprachen und Kulturen beitrugen".

Eine Bilanz in Teilen

Papst Franziskus wies darauf hin, dass seine Reise drei Schwerpunkte habe: Erinnerung an die Vergangenheit, Versöhnung und Heilung der Wunden. Gemeinsam haben wir ein Gedächtnis geschaffen", so der Papst, "das gute Gedächtnis der tausendjährigen Geschichte dieser Völker im Einklang mit ihrem Land und das schmerzliche Gedächtnis der Misshandlungen, die sie erlitten haben.

Im Hinblick auf den zweiten Schritt seines Bußweges, die Versöhnung, wies er darauf hin, dass es sich nicht um eine bloße "Übereinkunft zwischen uns handelt - das wäre eine Illusion, eine Inszenierung -, sondern um ein Sich-Versöhnen-Lassen durch Christus, der unser Friede ist (vgl. Eph 2,14). Wir haben dies mit Bezug auf die Figur des Baumes getan, die im Leben und in der Symbolik der indigenen Völker eine zentrale Rolle spielt; der Baum, dessen neue und volle Bedeutung sich im Kreuz Christi offenbart, durch das Gott alles versöhnt hat (vgl. Kol 1,20). Am Baum des Kreuzes verwandelt sich der Schmerz in Liebe, der Tod in Leben, die Enttäuschung in Hoffnung, die Verlassenheit in Gemeinschaft, die Distanz in Einheit".

Heilung

Die Heilung der Wunden fand an den Ufern des St. Anna-Sees statt. Papst Franziskus erinnerte daran, dass "der See für Jesus eine vertraute Umgebung war: am See von Galiläa verbrachte er einen großen Teil seines öffentlichen Lebens, zusammen mit den ersten Jüngern, allesamt Fischer; dort predigte er und heilte viele Kranke (vgl. Mk 3,7-12). Wir alle können aus Christus schöpfen, der Quelle des lebendigen Wassers, der Gnade, die unsere Wunden heilt: Zu ihm, der die Nähe, das Mitgefühl und die Zärtlichkeit des Vaters verkörpert, haben wir die Traumata und die Gewalt gebracht, die die indigenen Völker Kanadas und der ganzen Welt erlitten haben.

Jede Bitte um Vergebung setzt eine Wiedergutmachung voraus. Deshalb hat sich die Kirche in Kanada verpflichtet, die indigene Bevölkerung zu entschädigen, wofür sie mehr als 4 Millionen Euro aufgebracht hat.

Die heutige Kolonisierungsmentalität

Bei seinem Treffen in Kanada mit den Staatsoberhäuptern und dem diplomatischen Corps unterstrich Papst Franziskus "den aktiven Willen des Heiligen Stuhls und der katholischen Gemeinschaften vor Ort, die einheimischen Kulturen zu fördern, mit angemessenen spirituellen Wegen und unter Beachtung der Bräuche und Sprachen der Völker. Gleichzeitig", so der Papst weiter, "habe ich darauf hingewiesen, wie die kolonisierende Mentalität heute in verschiedenen Formen der ideologischen Kolonisierung präsent ist, die die Traditionen, die Geschichte und die religiösen Bindungen der Völker bedroht, die Unterschiede nivelliert, sich nur auf die Gegenwart konzentriert und oft die Pflichten gegenüber den Schwächsten und Schwächsten vernachlässigt. Es geht also um die Wiederherstellung eines gesunden Gleichgewichts, einer Harmonie zwischen der Moderne und den Kulturen der Vorfahren, zwischen Säkularisierung und spirituellen Werten".

Gleichgewicht und Harmonie

In jeder Organisation von Menschen, wie z.B. einer Bruderschaft, ist es wichtiger, Harmonie zu erreichen, indem man zusammenarbeitet, um ein gemeinsames Projekt zu verfolgen.

3. August 2022-Lesezeit: 3 Minuten

Dies ist der Titel eines kurzen Buches des französischen Philosophen Gustave Thibon, das vor fast vierzig Jahren veröffentlicht wurde und zahlreiche Auflagen erlebt hat. Es versammelt eine Auswahl kurzer Texte, in denen er sich mit einfachen und zugleich tiefgründigen Problemen des täglichen Lebens auseinandersetzt.

In dem Text, der dem Buch seinen Titel gibt, erklärt er den Unterschied zwischen der Gleichgewicht, Das ist die Situation, die eintritt, wenn sich gegensätzliche Kräfte gegenseitig aufheben, und die HarmonieIn der Harmonie kommen verschiedene Kräfte von unterschiedlicher Intensität und Bedeutung in einem gemeinsamen Projekt zusammen. Im Gleichgewicht ist die Spannung enthalten, man spricht vom "nuklearen Gleichgewicht"; in der Harmonie führt die Kombination verschiedener Kräfte zu einer besseren Situation als die Ausgangssituation, wie im Falle einer Symphonie.

In jeder Organisation von Menschen, wie einer Bruderschaft, ist es wichtiger, Harmonie zu erreichen, indem man zusammenarbeitet, um ein gemeinsames Projekt zu verfolgen, ohne auf die Einzigartigkeit jedes Beitrags zu verzichten, als ein Gleichgewicht zu erreichen, das sich aus einem Gegengewicht der Kräfte innerhalb der Bruderschaft und zwischen der Bruderschaft und der institutionellen Kirche ergibt.

Für das reibungslose Funktionieren einer Organisation ist es unerlässlich, dass ihr Auftrag, ihre Daseinsberechtigung, genau definiert ist. Die Aufgabe einer Bruderschaft besteht darin, ihre Mitglieder auszubilden, den öffentlichen Gottesdienst zu fördern, die Nächstenliebe zu pflegen und die Gesellschaft in einem christlichen Geist zu beeinflussen. Sie sind Organisationen von Menschen, die mit der Kirche zusammenarbeiten, um unter ihrer Aufsicht ihren Evangelisierungsauftrag zu erfüllen. Eine Bruderschaft zu leiten bedeutet, eine Organisation zu führen, die Hunderten oder Tausenden von Mitgliedern, Brüdern und Schwestern, dient. Dazu braucht es mehr als Begeisterung und gute Absichten.

Die Betonung dieser Fragen bedeutet nicht, dass die Tätigkeit der Bruderschaften herabgewürdigt und zu seelenlosen Unternehmungen degradiert wird, sondern im Gegenteil, es soll gewährleistet werden, dass Gefühle und Lehren auf zügigem Wege einfließen können.

Das Management der Bruderschaft gliedert sich in zwei Handlungsbereiche: zum einen die Prozesse der Management eine Buchführung und ein Finanzmanagement, die mit denen jeder anderen Organisation vergleichbar sind und die die Nachhaltigkeit der Organisation garantieren; außerdem eine Definition von Verwaltungsprozessen, die die Aufmerksamkeit für die Brüder und Schwestern garantieren, und eine Kommunikationspolitik, die dazu beiträgt, das tatsächliche und wahrgenommene Image der Bruderschaft zu stärken, was zu ihrer Stärkung beiträgt.

Der andere Arbeitsbereich ist der der die Aktivitäten die sie erfüllen muss, um ihren Auftrag zu erfüllen. Sie umfasst die Ausbildung der Brüder, die Förderung der Nächstenliebe und die Förderung des öffentlichen Gottesdienstes. Dazu gehören die Organisation von Schulungen, das Aufstellen von Altären, die Organisation von Gottesdiensten und die Betreuung von Benachteiligten durch die Charity Commission.

In den Bruderschaften gibt es also zwei sich ergänzende Arbeitsbereiche: die Verwaltung und die Durchführung von Aktivitäten. Keiner sollte Vorrang vor dem anderen haben. Aristoteles erklärte, dass die Tugend in der Mitte liegt, aber eine Mitte, die nicht durch das Gleichgewicht zwischen gegensätzlichen Tendenzen erreicht wird, sondern durch die Harmonie zwischen verschiedenen Elementen, die sich gegenseitig ergänzen und uns in eine Mitte versetzen, die auf einer höheren Ebene liegt als die beiden Extreme.

Es ist dringend notwendig, die Schleife der Verwaltungsroutine zu überwinden, neue Horizonte vorzuschlagen und zu verhindern, dass die Bruderschaften durch Handeln oder Unterlassen an sozialen Krisen teilnehmen; zu diesem Zweck müssen die Verwaltung und die Aktivitäten der äußere Ausdruck einer soliden Ausbildung sein, die durch Nachfrage und Anstrengung erworben wird. Wenn es keine Ausbildung gibt, gibt es keine Grundlagen und die eigenen Vorurteile werden unkritisch in die Analyse der Realität projiziert, was verheerend ist. In einem sozialen Szenario, das so flüssig ist wie das, in dem wir leben, ist es notwendig, sich mit einem soliden konzeptionellen Modell auszustatten, das eine Antwort auf die ständigen Herausforderungen bietet, es ist notwendig, eine eigene Kosmovision aufzubauen und zu stärken, eine christliche Weltanschauung die auf der göttlichen Offenbarung beruht, die die Vernunft vervollkommnet.

Aus dieser Weltanschauung leiten sich eine Reihe entscheidender Feststellungen ab: das Konzept der Person, ihre Freiheit, ihre Fähigkeit zur persönlichen Entfaltung, die Liebe, das Glück und der Besitz Gottes. Ein ganzes Universum, das aus der christlichen Kultur entstanden ist und nur in ihr Bestand hat. Wenn die Bruderschaften und diejenigen, die sie leiten, nicht an dieser globalen Vision der Realität teilnehmen, wird es für sie schwierig sein, ihre Aufgabe zu erfüllen. Sie werden bestenfalls gute Manager von Organisationen ohne Wurzeln und damit ohne Zukunft sein.

Der AutorIgnacio Valduérteles

PhD in Betriebswirtschaft. Direktor des Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Ältester Bruder (2017-2020) der Bruderschaft von Soledad de San Lorenzo, in Sevilla. Er hat mehrere Bücher, Monographien und Artikel über Bruderschaften veröffentlicht.

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Sonntagslesungen

"Kleine Herde, der süße Name der Kirche". 19. Sonntag in der gewöhnlichen Zeit

Andrea Mardegan kommentiert die Lesungen für den 19. Sonntag im Jahreskreis und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt. 

Andrea Mardegan-3. August 2022-Lesezeit: 2 Minuten

Nach dem Gleichnis vom reichen Mann, der sich Schätze anhäufte, fährt Jesus fort, dasselbe Thema zu lehren. Er spricht vom Vertrauen in Gottes Vorsehung und lädt uns ein, die Lilien auf dem Feld und die Vögel am Himmel zu betrachten und auf den Vater zu vertrauen, der weiß, was wir brauchen. Und er schließt mit dem tröstlichen Satz, mit dem das heutige Evangelium beginnt: "Fürchte dich nicht, kleine Herde, denn dein Vater hat es für gut befunden, dir das Reich zu geben".. Die "Fürchtet euch nicht". von Jesus in Lukas hatten wir es zu einzelnen Personen sagen hören: zu Petrus, als er ihn nach dem wundersamen Fischfang rief; zu Jairus, als ihm gesagt wurde, dass seine Tochter gestorben war, wie der Engel es Zacharias und Maria gesagt hatte.

Dies ist ein "Fürchtet euch nicht", das an eine Gemeinschaft gerichtet ist, wenn auch in der Einzahl, an die kleine Herde, ein sehr schöner Name, den Jesus der Gruppe der Seinen gibt und der auf die ganze Kirche anwendbar ist. Es ist ein "Fürchtet euch nicht", das an uns alle persönlich (im Singular) gerichtet ist, aber als Teil der Herde, der Kirche. Der Grund, sich nicht zu fürchten, ist noch süßer: Denn Jesus sagt uns, dass die "Vater" gehört uns. Im Lukasevangelium zieht es Jesus vor, nicht das Wort Gott zu verwenden, wenn er sich an die Seinen wendet, sondern vielmehr "dein Vater".. Er offenbart uns seine Vaterschaft und fordert uns auf, ein kindliches Verhältnis zu ihm zu haben. Er ist kein entfernter, einsamer und abstrakter Gott. Er hat väterliche Freude daran, seinen Kindern das große Geschenk zu machen: Es hat ihm Freude gemacht, uns das Reich Gottes zu geben. 

Das Thema des Wartens wird durch das Buch der Weisheit eingeführt, das von Israel spricht: "Dein Volk wartete auf das Heil der Gerechten", und durch den Hebräerbrief, der von Abraham spricht: "Während ich auf die Stadt wartete, die auf festen Fundamenten steht und deren Architekt und Baumeister Gott sein sollte".. Jesus behandelt dieses Thema in drei kurzen Gleichnissen, die sich um die Dynamik des Wartens der Diener auf ihren Herrn drehen. Zweimal bekräftigt er die große Seligkeit der Diener, wenn der Herr sie bei seiner Rückkehr wach und aufmerksam vorfindet. Und der Grund dafür ist, dass er selbst ihnen zu Diensten sein wird. 

Petrus fragt, ob das Gleichnis nur für sie als Apostel oder für alle gilt. Vielleicht dachte er, dass die Metapher des Dieners nur für die Zwölf geeignet sei oder dass die Seligpreisung nur für sie reserviert sei. Jesus macht ihm klar, dass wir alle Diener sind und dass wir alle gesegnet sein werden. Aber für den treuen Verwalter, der das Haupt aller Diener ist, wie Petrus für die Kirche, ist die Belohnung daran geknüpft, dass er den anderen Dienern die richtige Nahrung gibt. Dann wird er gesegnet sein, denn er wird über seinen gesamten Besitz verfügen können. Jesus, der gekommen ist, um zu dienen, und der als derjenige unter uns ist, der dient, verspricht uns, dass er diese Haltung in alle Ewigkeit beibehalten wird. Und das ist und wird für uns eine Quelle großer Freude sein.

Die Predigt zu den Lesungen des 19. Sonntags

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.

Kultur

Pius XII., ein großer Freund des Volkes Israel

Die stille Arbeit der vatikanischen Diplomatie zur Rettung von Hunderttausenden von Juden vor dem Holocaust steht im Einklang mit der frühen Ablehnung des Nationalsozialismus durch Pius XII.

José M. García Pelegrín-3. August 2022-Lesezeit: 9 Minuten

In Anbetracht der bevorstehenden Aufhebung des Geheimhaltungsgrades von Dokumenten Die Archive des Vatikans im Zusammenhang mit der Judenverfolgung durch Nazi-Deutschland (dem "Holocaust") sind ein guter Zeitpunkt, um die Reaktionen von Pius XII. auf diese heidnische Ideologie zu überprüfen: Stimmt es, dass ihm oft vorgeworfen wird, angesichts der Nazi-Verbrechen "geschwiegen" zu haben, dass er "mehr hätte tun können"?

Als Eugenio Pacelli, der am 2. März 1939, dem Tag seines 63. Geburtstags, als Nachfolger von Pius XI. zum Papst gewählt wurde, am 9. Oktober 1958 starb, gab es eine Reihe von Trauer- und Anerkennungsbekundungen. Besonders hervorzuheben sind die Äußerungen der damaligen israelischen Premierministerin Golda Meier, die den Verlust "eines großen Freundes des israelischen Volkes" beklagte. Es ist auch bekannt, dass Israel Zolli, der zwischen 1939 und 1945 Oberrabbiner von Rom war, bei seiner Taufe in die katholische Kirche am 13. Februar 1945 als Dank für die Bemühungen von Pius XII. um die Rettung der Juden in Rom den Vornamen Eugen wählte.

Die Daten

Während der deutschen Herrschaft in Rom, zwischen dem 10. September 1943 und dem 4. Juni 1944, gab der Papst die Anweisung, Klöster und sogar den Vatikan selbst und die Sommerresidenz des Papstes in Castengandolfo zu öffnen, um von der SS und der Gestapo verfolgte Juden zu beherbergen: 4.238 römische Juden wurden in 155 Klöstern in Rom versteckt.238 römische Juden wurden in 155 Klöstern in Rom versteckt, hinzu kommen die 477 Juden, die im Vatikan aufgenommen wurden, und die etwa 3.000, die in Castengandolfo Zuflucht fanden, wo das Zimmer des Papstes schwangere jüdische Frauen beherbergte: im päpstlichen Bett wurden etwa 40 Kinder geboren. 

Diese auf das direkte Eingreifen des Papstes zurückzuführende Hilfstätigkeit beschränkte sich nicht nur auf Rom; durch die "stille" vatikanische Diplomatie wurden Hunderttausende von Menschenleben gerettet; 2002 bestätigte Ruth Lapide, die Ehefrau des berühmten jüdischen Schriftstellers Pinchas Lapide, dass er die Zahl der zwischen 1939 und 1945 direkt durch die vatikanische Diplomatie geretteten Juden auf etwa 800.000 Menschen schätzt.

Pius XII., Gerechter unter den Völkern

Die vatikanische Hilfe für verfolgte Juden verschaffte Papst Pius XII. einen Ruf, der sich in der Anerkennung des Titels "Gerechter unter den Völkern" durch das Yad-Vashem-Komitee für römische Priester wie Kardinal Pietro Palazzini (1912-2000) niederschlug, der während der Monate der deutschen Besetzung Roms Vizerektor des römischen Priesterseminars war. Als Pietro Palazzini 1985 diese Ehrung in Yad Vashem entgegennahm, verwies er auf die Person, die hinter all der Hilfe des Vatikans stand: Papst Pius XII.

Auch Deutschland hat sich nach dem Zusammenbruch des Nationalsozialismus bei Pius XII. bedankt, indem es z. B. die Benennung von Straßen nach ihm offiziell anerkannt hat. Ein weiteres Beispiel für das Ansehen, das Pius XII. zu seinen Lebzeiten genoss, ist das ihm gewidmete Titelbild der Zeitschrift Zeit im August 1943, in dem er für seine Friedensbemühungen ausgezeichnet wurde.

Ein Theaterstück

Doch nur fünf Jahre nach seinem Tod vollzog sich in der internationalen öffentlichen Meinung eine 180-Grad-Wende in der Wahrnehmung von Pius XII. Die schwarze Legende über den Papst beginnt mit einem Theaterstück: Der Vikar von Rolf Hochhuth, uraufgeführt 1963. Erstaunlicherweise hat sich die einseitige Sichtweise dieses Stücks durchgesetzt. Diese Interpretation hat sich über Jahrzehnte gehalten; in einer der umstrittensten Äußerungen ging John Cornwell so weit, ihn als "Hitlers Papst" zu bezeichnen: dies war der Titel seines Buches von 1999, Hitlers Papst

In einem Artikel für die Tageszeitung Die WeltDer Journalist Sven Felix Kellerhoff sagte dazu: "Es gibt wohl keine andere historische Figur von Weltrang, die wie Eugenio Pacelli - in so kurzer Zeit nach seinem Tod - von einem weithin geachteten Vorbild zu einer von der Mehrheit verurteilten Person geworden ist. Dies war vor allem auf das Spiel zurückzuführen Der Vikar von Rolf Hochhuth".

Vergessene Fakten

Im Gegensatz zu den Arten, die durch Der VikarAber die Fakten sprechen eine andere Sprache. Eugenio Pacelli, von 1917 bis 1929 Apostolischer Nuntius in Deutschland, zunächst in München und ab 1925 in Berlin, erteilte dem Nationalsozialismus von Anfang an eine klare Absage, nämlich anlässlich des Staatsstreichs von Ludendorff und Hitler mit seinem Marsch auf die Feldherrnhalle in München am Freitag, den 9. November 1923. In seinem Bericht an den Vatikan über diese Unruhen bezeichnete der Nuntius Hitlers Bewegung als "fanatisch antikatholisch"; während des Prozesses gegen Ludendorff bezeichnete Eugenio Pacelli den Nationalismus als die "schwerste Häresie unserer Zeit".

Jahre später, als er bereits Kardinalstaatssekretär war, vertrat Eugenio Pacelli am 29. April 1935 offiziell Papst Pius XI. in Lourdes bei einer großen Veranstaltung zum Friedensgebet; in seiner Rede verurteilte Pacelli den "Aberglauben an Blut und Rasse", eine klare Anspielung auf die Nazi-Ideologie.

Eine Enzyklika von "Pius XII". 

Am deutlichsten zeigte er seine Ablehnung des Nationalsozialismus in der Enzyklika Mit brennender Sorge. Obwohl sie - am 21. März 1937 - von Papst Pius XI. verkündet wurde, trägt sie die Handschrift des damaligen Staatssekretärs Eugenio Pacelli. Die Enzyklika war nicht nur eine Reaktion auf die zahlreichen Angriffe auf Vertreter der Kirche, sondern insbesondere auf die Nichtbeantwortung der Proteste der deutschen Regierung gegen die Verletzung des am 20. Juli 1933 zwischen dem Heiligen Stuhl und der deutschen Regierung unterzeichneten Konkordats: Im Laufe der Jahre übermittelte Pacelli mehr als 50 diplomatische Protestnoten an den deutschen Botschafter beim Heiligen Stuhl, jedoch ohne Erfolg.

Eugenio Pacelli prägte sogar den Titel der Enzyklika, der ersten in der Geschichte, die in einer anderen als der lateinischen Sprache verkündet wurde, ein weiterer Beweis für die Bedeutung, die der Heilige Stuhl ihr beimisst: Der vom Münchner Bischof Michael Faulhaber ausgearbeitete Entwurf begann mit den Worten "Mit grosser Sorge"; Eugenio Pacelli strich das Wort "grosser" eigenhändig durch und ersetzte es durch "brennender"; damit stand der Titel der Enzyklika fest, der in die Geschichte eingehen sollte: "Mit brennender Sorge" (oder in der offiziellen vatikanischen Übersetzung: "Mit lebendiger Sorge").

Die Enzyklika, die die nationalsozialistische Ideologie als "Pantheismus" bezeichnete und die Tendenzen der nationalsozialistischen Führung zur Wiederbelebung alter germanischer Religionen kritisierte, brachte in unmissverständlichen Worten die Ablehnung der nationalsozialistischen Ideologie von "Rasse und Volk" zum Ausdruck und stellte sie dem christlichen Glauben gegenüber. Die Enzyklika Mit brennender Sorge war in der Tat der einzige große Protest in den zwölf Jahren des Nationalsozialismus. Sie erreichte die rund 11.500 Pfarreien, die es im Reich gab und von denen die Gestapo bisher nichts wusste.

Die Reaktion der Nazis

Die nationalsozialistische Führung sah darin einen klaren Angriff auf ihre Ideologie und reagierte darauf mit harter Repression. Ein Beispiel ist ein Gespräch zwischen dem Augsburger Weihbischof Franz Xaver Eberle und Hitler am 6. Dezember 1937, das Kardinal Faulhaber auf ausdrückliche Anweisung von Kardinalstaatssekretär Pacelli schriftlich nach Rom gemeldet hat. In diesem Gespräch sagte Hitler zu Eberle, dass die Deutschen nur einen Kardinal im Vatikan hätten, der sie verstehe, und "leider ist das nicht Pacelli, sondern Pizzardo".

Interessant ist auch die Meinung von Joseph Goebbels über Pacelli, der ihn mehr als hundert Mal in seinem Tagebuch erwähnt. So schrieb er zum Beispiel 1937: "Pacelli, ganz gegen uns. Liberalist und Demokrat". Anlässlich der Wahl von Eugenio Pacelli zum Papst am 2. März 1939 schrieb der deutsche Propagandaminister: "Pacelli zum Papst gewählt (...) Ein politischer Papst und möglicherweise ein kämpferischer Papst, der listig und geschickt agieren wird. Achtung! Und am 27. Dezember 1939 verwies Joseph Goebbels auf die Weihnachtsansprache des Papstes: "Voller sehr böser und versteckter Angriffe gegen uns, gegen das Reich und den Nationalsozialismus. Besonders bezeichnend ist, was er am 9. Januar 1945 notiert: "...die Weihnachtsansprache des Papstes war voll von sehr bissigen und versteckten Angriffen gegen uns, gegen das Reich und den Nationalsozialismus".Prawda greift den Papst wieder einmal scharf an. Es ist merkwürdig, fast schon komisch, dass der Papst als Faschist bezeichnet wird und dass er mit uns unter einer Decke steckt, um Deutschland aus seiner Misere zu retten".

Ursachen der Diskreditierung

Doch im Laufe der Zeit war dies leider der Fall: Was Goebbels, und er muss es wohl gewusst haben, "merkwürdig, fast lustig" fand - dass Pius XII. als nazifreundlich galt -, trat kurz nach seinem Tod ein. Wie ist es möglich, dass angesichts dieser Handlungen und Verurteilungen, angesichts dessen, was die Nazis selbst von Pius XII. hielten, das Bild des "schweigenden Papstes" oder gar des "Hitler-Papstes" immer noch so weit verbreitet ist?

Der Jurist und Theologe Rodolfo Vargas, ein Experte für Pius XII. und Präsident der Vereinigung Solidatium Internationale Pastor AngelicusAls Antwort auf diese Frage verweist er auf die "Macht der Fiktion": "Die Fiktion ist sehr mächtig und hat eine Faszinationskraft, die Fachliteratur und Forschung nicht haben".

Eine andere Erklärung bietet der bereits erwähnte Journalist Sven Felix Kellerhoff in einem Artikel, der anlässlich des 50. Jahrestages der Premiere des Films veröffentlicht wurde Der VikarDie Vision des Papstes in diesem Stück "hat nichts mit der Realität zu tun; aber es ist bequemer, das angebliche Schweigen eines Papstes für den Völkermord verantwortlich zu machen als die Kollaboration von Millionen 'arischer' Deutscher, die - zumindest - weggesehen, oft davon profitiert und nicht selten mitgemacht haben".

Ein Sinneswandel

Seit einiger Zeit beginnt sich diese Wahrnehmung jedoch zu ändern, zumindest in Fachpublikationen: Anlässlich des 50. Todestages von Pius XII. im Jahr 2008 erschienen mehrere Werke, die sein stilles, aber wirkungsvolles Wirken hervorheben. Dies ist umso bemerkenswerter, wenn man bedenkt, welche Angst in der Ewigen Stadt während der deutschen Herrschaft herrschte. Dass diese Befürchtung real war, zeigt die Tatsache, dass Bischof Ludwig Kaas, der als Vorsitzender der katholischen Zentrumspartei Anfang April 1933 nach Rom übersiedelt war, daran dachte, sein gesamtes Material aus der Zeit der Weimarer Republik zu vernichten, weil "zu erwarten war, dass die SS den Vatikan besetzen würde".

Der Historiker Michael Hesemann argumentiert in Bezug auf die Frage, ob Pius XII. "ausreichend" gegen den Völkermord an den Juden protestiert habe, dass diejenigen, die Pius XII. vorwerfen, er habe nicht deutlicher gegen den Holocaust protestiert, nicht berücksichtigen, dass seine Hilfsaktionen gerade deshalb möglich waren, weil der Papst nicht offen protestierte: "Hätte die SS den Vatikan besetzt, hätte dieser umfangreiche Rettungsplan nicht durchgeführt werden können und hätte den sicheren Tod von mindestens 7.000 Juden zur Folge gehabt.

Ein entscheidender Präzedenzfall

Es gab einen Präzedenzfall, dessen sich der Papst wohl bewusst war: Als die deutschen Besatzungstruppen im August 1942 die Juden aus den Niederlanden deportierten, protestierte der katholische Bischof von Utrecht. Infolgedessen schickten die Nazis auch Katholiken jüdischer Herkunft nach Auschwitz; das berühmteste Opfer war Edith Stein, die vom Judentum zum Christentum konvertiert war und später in den Karmeliterorden eintrat. Bereits 1942, als er zum ersten Mal von der Shoah erfuhr, bemerkte Pius XII. gegenüber seinem Vertrauten Don Pirro Scavizzi: "Ein Protest meinerseits hätte nicht nur niemandem geholfen, sondern hätte den Zorn gegen die Juden entfacht und die Gräueltaten vervielfacht. Es hätte vielleicht das Lob der zivilisierten Welt erregt, aber für die armen Juden hätte es nur zu einer noch grausameren Verfolgung geführt, als sie erlitten haben".

In jüngster Zeit wurden auch einige Aufklärungsarbeiten durchgeführt, um eine objektivere Sichtweise auf Pius XII. zu vermitteln. So fand 2009 in Berlin und München eine Ausstellung über ihn statt, die in einem Raum mit dem Titel "Hier hört man das Schweigen des Papstes" endete. Tatsächlich konnte man die Radiobotschaft von Pius XII. zu Weihnachten 1942 hören, in der Papst Pacelli von "den Hunderttausenden von Menschen sprach, die ohne eigenes Verschulden, manchmal nur aus Gründen der Nationalität oder der Rasse, zum Tod oder zur fortschreitenden Vernichtung bestimmt sind". Dass Pius XII. zum Holocaust geschwiegen habe, wie es der Schriftsteller Rolf Hochhuth seit 1963 behauptet hatte, um die öffentliche Debatte in Deutschland zu beeinflussen, ist nun endgültig durch Fakten widerlegt. 

Neue Perspektiven auf Pius XII.

Andererseits gab es in den letzten Jahren auch eine Trendwende in der Welt der Fiktion; neben anderen Filmen drehte das Erste Programm (ARD) des öffentlich-rechtlichen Fernsehens in Deutschland zwischen 2009 und 2010 eine Miniserie, die die Rolle von Eugenio Pacelli als Nuntius, als Kardinalstaatssekretär und auch als Papst Pius XII. porträtiert: Gottes mächtige Dienerin (Die mächtige Magd Gottes), ist die Adaption eines 2007 erschienenen Romans und wird aus der Sicht von Schwester Pascalina Lehnert erzählt, wobei der Schwerpunkt auf der Auseinandersetzung Pius' XII. mit seinem eigenen Gewissen liegt. In der Exklusivinterview Der Papst befand sich in einer äußerst schwierigen historischen Situation und musste die verschiedenen Argumente abwägen, um richtig zu handeln", erzählte mir der Regisseur Marcus O. Rosenmüller während der Dreharbeiten zum Film. Unser Film versucht, seine Überlegungen in Bilder zu übersetzen; zum Beispiel wirft Pius XII. nach der Razzia in Utrecht im Juli 1942, nach den Protesten des Bischofs gegen die Deportation der Juden, ein von ihm bereits verfasstes Dokument Seite für Seite in den Küchenherd. 

Marcus O. Rosenmüller kommentierte die seit langem bestehenden einseitigen Darstellungen über Pius XII: "Der Vorwurf des Antisemitismus gegen Pacelli erscheint mir völlig absurd; er ist eine reine Provokation. Wir stellen einen Papst vor, der intellektuell gegen den Nationalsozialismus war und dem es aufgrund bestimmter Ereignisse - wie der Deportationen in den Niederlanden - nicht leicht fiel, die richtige Entscheidung zu treffen. Da er auch ein Diplomat durch und durch war, ist es möglich, dass diese Diplomatie ihm das Handeln etwas erschwerte. Wir haben uns aber auch bemüht, die Zeit, in der er lebte, zu berücksichtigen. Es ist ein Anachronismus, vom Vatikan und insbesondere von Eugenio Pacelli zu verlangen, dass sie alles von Anfang an mit kristalliner Klarheit hätten sehen müssen. Das Phänomen "Hitler" ist auch ein Phänomen der Unterschätzung: Lange Zeit haben englische und französische Politiker das Ausmaß des Nationalsozialismus unterschätzt. Wenn Hochhuth behauptet, die ganze Welt sei gegen Hitler gewesen und nur Pius XII. habe sich den Hilfesuchenden gegenüber taub gestellt, dann sagt er schlichtweg die Unwahrheit".

Vielleicht können diese fiktionalen Werke mit der Zeit das verzerrte Bild umkehren, das vor fast 60 Jahren von einem anderen fiktionalen Werk von einem Papst vermittelt wurde, der angesichts des Völkermords nicht nur nicht schwieg, sondern sich bemühte, so viele Menschen wie möglich zu retten, und dem dies gerade dadurch gelang, dass er es auf stille Weise tat.

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"Paolo Dall'Oglio und die Gemeinschaft von Deir Mar Musa", das Buch von Francesca Peliti (erschienen bei Effatà) wurde gestern in Rom auf der Federazione Nazionale della Stampa Italiana (FNSI) vorgestellt. Zusammen mit dem Autor waren anwesend: Cenap Aydin, Direktor des Tiberian Institute - Centre for Dialogue; Immacolata Dall'Oglio, Schwester von Pater Paolo; Giuseppe Giulietti, Präsident von Fnsi; Pater Federico Lombardi, Präsident der Vatikan-Stiftung Joseph Ratzinger-Benedikt XVI. und Riccardo Cristiano, Vatikanist.

Neun Jahre ohne Paolo Dall'Oglio

Neun Jahre nach seinem Tod "denken wir weiterhin an Paolo Dall'Oglio und hoffen". In der Zwischenzeit - so heißt es im Vorwort von Pater Federico Lombardi - konnten wir nicht anders, als uns unzählige Male über das Schicksal der von ihm gegründeten Gemeinschaft von Deir Mar Musa zu wundern, die ihren Weg weiter gegangen ist, weit über das hinaus, was viele erwartet hätten: Warum und wie? Warum und mit welchen Perspektiven? In diesem Buch werden viele Dinge erzählt und erklärt, wobei den persönlichen Zeugnissen aller Mitglieder der Gemeinschaft, die ihr bis heute angehören, oder anderer, die im Laufe der Jahre tiefer in ihre Entwicklung eingedrungen sind, zu Recht der größte Raum eingeräumt wird. Paulus ist sehr präsent, als Ursprung, Führer und Inspirator dieses außergewöhnlichen Abenteuers, und auch mit seinen Briefen. Aber es gibt noch mehr als ihn. Und genau aus diesem Grund gibt es die Gemeinschaft noch.

Über viele Jahre hinweg hat Pater Paolos theologische und spirituelle Vision eine große Anzahl von Menschen angesprochen und sie geprägt, indem er ihren Lebensweg veränderte. Seit 1982 ist das Kloster von Mar Musa al-Habashi, oder St. Moses der Abessinier, zu einem Bezugspunkt für die Islamisch-christlicher Dialog. Sie hat viele Veränderungen durchgemacht, den Krieg, die Bedrohung durch die Isis und die Entführung ihres Gründers am 29. Juli 2013 in Raqqa überstanden.
Das Buch erzählt ihre Geschichte durch die Stimmen der Protagonisten. "Es ist eine Reise, die an der Hand von Pater Paolo begann, aber nicht mit seinem Verschwinden endete. "Im Gegenteil", so die Organisatoren der Buchpräsentation, "in diesen Schriften erneuert die Gemeinschaft ein Glaubensbekenntnis, das über die historischen Ereignisse hinausgeht und den Gedanken ihres Gründers wieder in den Mittelpunkt stellt".

Die Timony und die Briefe

Zusätzlich zu den Zeugnissen der Mönche, Nonnen und Laien, die auf unterschiedliche Weise Teil dieser Geschichte waren, begleiten einige Briefe, die Pater Paolo in den ersten Jahren an Freunde geschickt hat, einen Teil dieser Reise. Es sind insgesamt zwölf Briefe, der erste aus dem Jahr 1985, der letzte aus dem Jahr 1995: Es ist sein Bericht über diese Zeit. Francesca Peliti wollte sie unabhängig von der Zeit in die Zeugnisse aufnehmen, so dass durch Pater Paolos Worte die Vergangenheit in die Gegenwart zurückkehrt.

"Seit dem Tag, an dem Paolo Dall'Oglio, damals ein junger Jesuit, die Existenz von Deir Mar Musa al-Habashi in einem alten Reiseführer in Syrien entdeckte", erklärt Peliti, "gab es viele Menschen, deren Leben sich durch die Begegnung mit diesem Ort, diesem Projekt, dieser Berufung verändert hat. Mar Musa hatte immer die Kraft, auch diejenigen anzuziehen, die keine klare Vorstellung von ihrem Glauben hatten. Sie hatte schon immer die Kraft, den Ruf, die starke und besondere Berufung für die Werte, die sie verkörpert und für die Paolo Dall'Oglio zum Wortführer geworden ist, hervorzurufen".

Erste Anhänger von Paolo Dall'Oglio

Im Bericht von Jaques Mourad, dem ersten Mönch, der zusammen mit Dall'Oglio die Gemeinschaft von Deir Mar Musa gründete, wird die Bedeutung der vertikalen Dimension deutlich, der Beziehung zum Absoluten, die alles motiviert und allem einen Sinn verleiht. "Die Tatsache, im Nichts zu leben, hat mich angezogen", sagt er, "war die Verwirklichung eines sehr alten Traums, denn für mich ist die Wüste der Ort, an dem ich eine freie Begegnung mit Gott erleben kann".

Andere Zeugnisse konzentrieren sich mehr auf die physische Dimension des Zusammenseins und des gemeinsamen Tuns, auf das Kloster als Ort des Übergangs und der Ausbildung, als Etappe eines Weges, der für die unterschiedlichsten Landungen und Richtungen empfänglich ist. "Die Berichte über einige Berufungen sind beeindruckend", sagt Pater Lombardi, "es ist nicht Paul, es ist nicht der Charme eines Ortes. Es ist Gott. Aber der Weg ist sehr anspruchsvoll. Für die meisten Christen im Osten ist es möglich, mit Muslimen zusammenzuleben, aber es ist schwierig, mit ihnen in einen wirklichen Dialog zu treten, es ist schwierig, sie so zu lieben, wie Gott sie in Jesus Christus liebt. Dies ist jedoch die eigentliche große Neuheit, die Paolo im Land Syrien zu säen hatte.

Die Gemeinschaft heute

Zurzeit hat die Gemeinschaft Deir Mar Musa 8 Mitglieder, einen Novizen und zwei Postulanten, zusätzlich zu den Laien, die in den Klöstern Deir Maryam al-Adhra in Sulaymanya, Irakisch-Kurdistan, und Santissimo Salvatore in Cori, Italien, mitarbeiten.

Was die Entführung von Pater Dall'Oglio betrifft, so haben die Geschwister Francesca und Giovanni vor kurzem die Einsetzung einer parlamentarischen Untersuchungskommission gefordert, um die Geschehnisse von vor neun Jahren zu untersuchen. Seitdem hat es keine Neuigkeiten gegeben: ein "Ersuchen um Klärung und offizielle Ermittlungen, das jetzt unvermeidlich ist", durch ein parlamentarisches Instrument, das, auch wegen seiner politischen Relevanz, "uns erlauben könnte, die Wahrheit herauszufinden".

Eine Angelegenheit, über die zu früh geschwiegen wurde, auch aufgrund der weit verbreiteten Annahme, dass Dall'Oglio von seinen Entführern getötet wurde. Es gibt jedoch noch viele unklare Punkte, angefangen bei der Tatsache, dass noch niemand die Verantwortung für die Aktion übernommen hat. Und wieder: das Motiv für die Entführung, die Identität der Täter - die Männer des selbsternannten Islamischen Staates? -und, im Falle der Mordhypothese, das Nichtauffinden der Leiche.

Ein parlamentarischer Ausschuss

Wenige Tage nach dem Antrag auf Einsetzung des parlamentarischen Ausschusses unterzeichnete der Präsident der Republik, Sergio Mattarella, das Dekret zur Auflösung des Senats der Republik und der Abgeordnetenkammer. Es ist zu hoffen, dass bereits während des Wahlkampfes, der polarisierender und spaltender denn je zu werden verspricht, alle politischen Kräfte und ihre jeweiligen Führer zumindest einen Punkt der Übereinstimmung finden und sich verpflichten, damit das neue Parlament als eine seiner ersten Maßnahmen gerade die Einsetzung der Kommission zur dramatischen Geschichte einer wahrhaft "großen" Person beschließt, denn groß war sein Leben, sein Wort, sein Stil im Zeichen des Friedens und des Dialogs inmitten der Unterschiede.

Der Nahe Osten, einst ein christliches Land, wird heute von einer muslimischen Bevölkerung bewohnt, in der die christlichen Gemeinschaften am Rande des Verschwindens stehen. Der Traum von einer klösterlichen Gemeinschaft, in der Katholiken, Orthodoxe und Muslime in Harmonie zusammenleben können, verschwindet jedoch nicht. In der Klarheit des Glaubens und gestärkt durch den visionären Mut aller Anhänger von Pater Dall'Oglio.          

Der AutorAntonino Piccione

Kultur

Sommerschule für Astrophysik... im Vatikan

Fünfundzwanzig junge Astronomen aus der ganzen Welt werden im Juni 2023 an der Sommerschule des Vatikans teilnehmen können. Dies ist eine der Initiativen der Die Specola VaticanaDas astronomische Observatorium und wissenschaftliche Forschungszentrum der katholischen Kirche, das nach der Pandemie seine Türen wieder öffnet.

Leticia Sánchez de León-2. August 2022-Lesezeit: 5 Minuten

Die Sommerschulen -Die Specola Vaticana, wie sie genannt wird, ist nach der Pandemie nach fünf Jahren Pause wieder in Betrieb sich bereithalten. Die nächste Astrophysik-Kurs (übrigens die achtzehnte Auflage) ist für Juni 2023 geplant und wird fünfundzwanzig junge Astronomen aus der ganzen Welt für vier Wochen an einem der Standorte der Specola in Castel Gandolfo, ganz in der Nähe von Rom, aufnehmen.

Was ist die Specola Vaticana?

Die Specola ("specula" auf Lateinisch, vom italienischen Verb specere "anschauen, beobachten") Vatikan ist das astronomische Observatorium und wissenschaftliche Forschungszentrum der katholischen Kirche und eines der ältesten astronomischen Observatorien der Welt: Seine Geschichte beginnt in der Mitte des 16. Jahrhunderts, als Papst Gregor XIII. 1578 den Turm der Winde errichten ließ und zahlreiche jesuitische Astronomen und Mathematiker einlud, um die 1582 verkündete Kalenderreform vorzubereiten.

Im Juni 2023 werden fünfundzwanzig junge Astronomen zu den mehr als 400 gehören, die bereits an den wissenschaftlichen Forschungsprogrammen des Vatikans teilgenommen haben. Das diesjährige Thema der VOSS (Vatican Observatory Summer School) lautet "Das Universum lernen: Datenwissenschaftliche Werkzeuge für astronomische Durchmusterungen".

Da die Teleskope immer leistungsfähiger und die Messinstrumente immer empfindlicher geworden sind, ist die Menge der astronomischen Daten, die die Wissenschaftler verstehen müssen, dramatisch gestiegen. In großen astronomischen Durchmusterungen wurden bereits Tausende von Messungen vorgenommen. Dank des technologischen und rechnerischen Fortschritts werden neue Observatorien wie das Rubin-Observatorium Kataloge mit Dutzenden Milliarden von Sternen und Galaxien und Billionen von verschiedenen Messungen erstellen.

Sommerschule 2023

Die Sommerschule Das Vatikanische Konzil 2023 will den Bereich der Wissenschaft in dieser Hinsicht unterstützen: durch die Einführung der Konzepte von Große Daten y Maschinelles LernenDarüber hinaus werden praktische Erfahrungen mit der Datenanalyse der gemachten Beobachtungen vermittelt, so dass die Schüler diese Daten für ihre eigenen astronomischen Projekte nutzen können. Darüber hinaus werden die Sommerschulen stets von führenden Astronomen aus den renommiertesten Observatorien und Universitäten der Welt geleitet, wie Vera Rubin und Didier Queloz, Träger des Nobelpreises für Physik 2019.

Die Sommerschule steht fortgeschrittenen Astronomiestudenten und Doktoranden aus der ganzen Welt offen. Die meisten der ausgewählten Studenten kommen aus Entwicklungsländern. Der Unterricht ist kostenlos, und zusätzliche finanzielle Unterstützung wird von den Wohltätern durch die Stiftung Vatikanisches ObservatoriumDadurch wird sichergestellt, dass alle zugelassenen Studenten teilnehmen können.

Die Sommerschulen der Vatikanischen Sternwarte finden seit 1986 statt und sind eine der wichtigsten Initiativen der Specola. Seit ihrer Gründung vor fast 40 Jahren haben sie von den Päpsten immer die größtmögliche Unterstützung erhalten, und die Teilnehmer konnten den Papst während ihres Aufenthalts in Italien immer begrüßen. Zusätzlich zu den SommerschulenAn der Specola finden auch regelmäßig wissenschaftliche Konferenzen und Veranstaltungen zur Öffentlichkeitsarbeit statt.

Die Geschichte der Specola

Die Gründung der Vatikanischen Sternwarte erfolgte offiziell mit dem Motu Proprio. Ut mysticam von Leo XIII. vom 14. März 1891. Nach der Gründung wurde die Sternwarte zunächst mit einer dreieinhalb Meter hohen drehbaren Kuppel ausgestattet, die innerhalb weniger Jahre um drei weitere Kuppeln und modernere Instrumente erweitert wurde, die durch Spenden erworben wurden. Zwei Jahre später wurde die Specola mit einem Heliographen zur Aufnahme der Sonne ausgestattet und auf der Terrasse der Vatikanischen Museen aufgestellt (später wurde sie auf die Terrasse des heutigen Klosters Mater Ecclesiae verlegt, wo Benedikt XVI. residiert). Im Jahr 1909 wurde ein großer Refraktor auf der Spitze des Turms neben der Palazzina Leone XIII aufgestellt, der von einer mehr als acht Meter hohen Kuppel geschützt wird.

Eine der ersten großen wissenschaftlichen Errungenschaften der Specola war ihre Mitarbeit an dem internationalen Projekt Carte du Ciel, der erste fotografische Atlas der Sterne. La Specola hat mit 21 anderen Observatorien auf der ganzen Welt zusammengearbeitet, um die Kartierung des Himmels abzuschließen. Zur Durchführung dieser umfangreichen wissenschaftlichen Arbeiten war es erforderlich, La Specola mit folgenden Geräten auszustatten mit einem großen Teleskop. Sie nutzte die Vorteile der Turm von San Juandie sich ebenfalls innerhalb der Mauern der Vatikanstadt befindet und in der eine 8 Meter hohe drehbare Kuppel errichtet wurde.

Änderungen des Veranstaltungsortes

In den späten 1920er Jahren erschwerte die zunehmende Beleuchtung der Stadt Rom die Beobachtung des Himmels zunehmend. Die Sternwarte wurde in den päpstlichen Palast in Castel Gandolfo verlegt. Die neue Einrichtung, die 1935 fertig gestellt wurde, war mit den leistungsfähigsten Geräten wie einem Astrographen, Labors für die Untersuchung von Meteoriten und einer großen Bibliothek ausgestattet. Einige Jahre später wurde ein Rechenzentrum für die immer weiter fortgeschrittene astrophysikalische Forschung eingerichtet.

In den 1970er Jahren trat dasselbe Problem, das die Specola gezwungen hatte, von Rom nach Castel Gandolfo umzuziehen, mit der Zunahme der künstlichen Beleuchtung in und um die Stadt erneut auf. Die Specola machte sich erneut auf die Suche nach einem Standort für eine neue Sternwarte und entschied sich schließlich für Tucson, Arizona. Das Vatican Advanced Technology Telescope (VATT) in Arizona wurde 1993 eingeweiht und ist mit einem modernen Teleskop und einer Reihe von astrophysikalischen Labors ausgestattet.

Specolas Ziel: der Wissenschaft dienen

Manch einer mag sich fragen, warum sich der Vatikan für Astrophysik interessiert und ob es wirklich notwendig war, ein ganzes Observatorium zur Erforschung der Sterne und Meteoriten "einzurichten". In diesem Sinne hat die vatikanische Zeitung L'Osservatore Romano anlässlich des Jahres der Astronomie (2009) ein Interview mit dem Jesuiten Guy J. Consolmagno, dem derzeitigen Direktor der Specola, geführt, der einige dieser Fragen beantwortet: "Als Papst Leo XIII. die Specola Vaticana ins Leben rief, wollte er unter anderem der Welt zeigen, dass die Kirche die wahre Wissenschaft unterstützt und fördert. Und um diesen Auftrag zu erfüllen, sind wir nicht nur verpflichtet, unsere wissenschaftliche Arbeit zu leisten, sondern sie auch zu veröffentlichen und weiterzugeben.

"Die Wissenschaft -er fügt hinzu- ist genau dasselbe. Wir befolgen dieselben wissenschaftlichen Gesetze und veröffentlichen in denselben Fachzeitschriften. Der Unterschied liegt in der Motivation. Wir arbeiten nicht, um Geld zu verdienen oder für persönliches Prestige. Wir arbeiten einfach aus Liebe zur Wissenschaft. Das würden natürlich auch viele andere Wissenschaftler gerne tun, aber es ist wunderbar, dass wir hier im Vatikan diesen Wunsch erfüllen können, ohne mit so vielen anderen Problemen konfrontiert zu sein.

Eine freiere Wissenschaft

Es mag idyllisch und unrealistisch klingen, aber Tatsache ist, dass die Forscher, die an der Specola arbeiten, als Einrichtung des Vatikans die Finanzierung ihrer Projekte über die Stiftung Vatikanisches Observatorium damit sie nicht mit anderen Observatorien um staatliche Mittel konkurrieren müssen: "Sie müssen nicht mit anderen Observatorien um staatliche Mittel konkurrieren.Wer bei der NASA arbeitet, muss ständig über die Ergebnisse und Fortschritte seiner Forschung berichten, um seine Finanzierung nicht zu verlieren. Wir hingegen können langfristige wissenschaftliche Forschung betreiben, die ebenfalls mehrere Jahre Arbeit erfordert, bevor ein Ergebnis erzielt wird.". Außerdem: "wir können an dem arbeiten, was uns am meisten interessiert, und nicht an Projekten, die uns von potenziellen Geldgebern aufgezwungen werden und Forschung betreiben, die fünf, zehn oder sogar fünfzehn Jahre dauern kann."

Der AutorLeticia Sánchez de León

Aus dem Vatikan

Papst Franziskus reist nach Kasachstan

Trotz der Müdigkeit, die Papst Franziskus in den letzten Wochen an den Tag gelegt hat, hat er sich endlich entschlossen, im September nach Kasachstan zu reisen.

Javier García Herrería-1. August 2022-Lesezeit: 2 Minuten

Der Direktor des vatikanischen Pressesaals, Matteo Bruni, hat angekündigt, dass Papst Franziskus vom 13. bis 15. September nach Kasachstan reisen wird. Auf Einladung der zivilen und kirchlichen Behörden wird der Papst einen Pastoralbesuch abstatten und auch an der VII. Kongress der Welt- und traditionellen Religionenin der Stadt Nur-Sultan.

Auf der Pressekonferenz auf seiner Rückreise aus Kanada erklärte Papst Franziskus seine Bereitschaft zu dieser Reise: "Kasachstan würde ich gerne besuchen: es ist eine ruhige Reise, ohne viel Bewegung, es ist ein Kongress der Religionen", sagte er.

Zielsetzung des Kongresses

Ziel des Kongresses ist es, zur Schaffung von Frieden und Toleranz zwischen Religionen, Konfessionen, Nationen und ethnischen Gruppen beizutragen. Zu diesem Zweck arbeitet sie mit internationalen Organisationen und Strukturen zusammen, die den Dialog zwischen den Religionen, Kulturen und Zivilisationen fördern. Eines ihrer Ziele ist es, "die Verbreitung der These vom Kampf der Kulturen zu verhindern, die sich in der Gegnerschaft der Religionen und der weiteren Politisierung theologischer Streitigkeiten sowie in den Versuchen, eine Religion durch eine andere zu diskreditieren, äußert".

Vor drei Monaten hatte Omnes die Gelegenheit, die Interview mit Monsignore José Luis MumbielaDer Bischof von Almaty, der bevölkerungsreichsten Stadt Kasachstans, und Vorsitzender der Bischofskonferenz des Landes. Bei dieser Gelegenheit unterstrich er die Begeisterung der Katholiken für diese Reise: "Für die katholische Kirche ist es immer eine Freude. Ein gewöhnlicher Vater braucht keinen besonderen Grund, um seine Kinder zu sehen. Er ist immer willkommen. Aber natürlich machen die historischen Umstände in Kasachstan und in den Nachbarländern (Ukraine, Russland) diese Reise sehr bedeutsam. Nutzung des internationalen Kongresses, der gerade darauf abzielt, Frieden und Harmonie zwischen den Religionen und verschiedenen Kulturen zu fördern. Das ist genau das, was der Papst verbreiten will, in einer Welt, die das genaue Gegenteil erlebt. Die historischen Umstände begünstigen dies. Das ist ein schöner Zufall.

Berufung

Pérez TenderoIch sehe, dass es einen großen Durst nach dem Wort Gottes gibt".

Manuel Pérez ist Bibelwissenschaftler und lehrt am Priesterseminar in Ciudad Real. Jetzt sind seine Kurse auf youtube hochgeladen worden und haben einen mehr als beachtlichen Erfolg erzielt. Wir haben uns mit ihm über dieses Ereignis unterhalten.

Javier García Herrería-1. August 2022-Lesezeit: 3 Minuten

Manuel Pérez Tendero wurde 1966 in Urda (Toledo) geboren. Im Alter von 16 Jahren trat er in das Priesterseminar von Ciudad Real ein, studierte Theologie und weitere drei Jahre im Päpstliches Bibelinstitut in Rom. Nach seiner Priesterweihe unterrichtete er die Heilige Schrift am Priesterseminar in Ciudad Real, wo er auch Rektor war. Seit einigen Monaten sind seine Kurse im Internet verfügbar und werden erstaunlich gut angenommen.

Wann und warum haben Sie beschlossen, Ihre Bibelstunden auf YouTube zu veröffentlichen?

- Dies geschah anlässlich der Pandemie und dank der Initiative eines Seminaristen. Bis zur Gründung des Senders unterrichtete ich am Priesterseminar und am Diözesaninstitut für Theologie. Anfangs ging es in den Videos um das Evangelium des folgenden Sonntags, aber bald entschied ich mich, eine systematischere und strukturiertere Serie aufzunehmen: die Blickpunkt Evangelium von Markus oder Lukas, Bücher des Alten Testaments (Genesisdie Romane), die Apokalypse...

Was war der Grund für diese Änderung?

- Als die Pandemie zu enden schien und wir aus der Haft entlassen wurden, mussten wir uns entscheiden, ob wir den Sender weiterführen oder ihn verlassen wollten. Als wir beschlossen, weiterzumachen, dachten wir, es wäre interessant, etwas Systematischeres zu machen und die Bücher der Bibel als Referenz zu nehmen.

Verbringen Sie viel Zeit mit der Vorbereitung von Videos, und sind Sie der Meinung, dass die Zeit, die Sie für den Online-Unterricht aufwenden, gut investiert ist?

- Es gibt eine langfristige Vorbereitung: die, die mir das Geschenk von dreißig Jahren als Priester und Lehrer gemacht hat. Auf der anderen Seite gibt es eine kurzfristige Vorbereitung: Sie müssen Zeit aufwenden, um jede Aufnahme und die Aufnahme selbst vorzubereiten. Für mich ist es eine lohnende Arbeit, aber ich würde sie nicht alleine machen, wenn ich nicht die Ermutigung und Hilfe anderer hätte.

Warum haben Sie die Heilige Schrift studiert? Was macht Ihnen am meisten Spaß beim Studieren und Lehren der Bibel?

- Am Ende meines Studiums wurde ich zum Studium nach Rom geschickt. Ich habe die Heilige Schrift studiert, weil es in unserem Priesterseminar keine Lehrer für die Heilige Schrift gab.

Was ich am meisten mag? Wer die Schrift kennt, kennt Christus, sagt der heilige Hieronymus. Christus, das Wort Gottes, ist das, was ich am meisten mag. Aber auch der sehr menschliche Aspekt der Bibel: die Geschichten, die tiefgründigen Themen, die Ausdrucksmöglichkeiten. Das Geheimnis des Wortes, das so viel zu tun hat mit unser Leben und unser Glaube: Darin liegt die größte Schönheit.

Wie schätzen Sie das biblische Wissen des durchschnittlichen Katholiken ein? Was glauben Sie, was Ihr Kanal ihnen bringt? Wie erklären Sie sich, dass so lange Videos so gut ankommen?

- Ich glaube, dass wir unter den Katholiken besser werden. Ich sehe vor allem, dass es einen großen Durst nach dem Wort Gottes gibt. Natürlich kann es zu einer Diskrepanz zwischen dem, was Fachleute veröffentlichen, und anderen populäreren Büchern über Spiritualität kommen. Ich glaube, dass wir einen Zugang zur Bibel brauchen, der tiefgründig und gleichzeitig weise und gläubig ist. Diese sinnstiftende, gläubige Lektüre, die Fragen aufwirft, ist das, was wir mit unserem Kanal beitragen wollen.

Trailer des Kurses Gefesselt durch das Wort

Manch einer mag sich wundern, so gut gedrehte und geschnittene Bibelvideos zu finden - was ist das Geheimnis?

- Das Geheimnis liegt in Martin, der sie redigiert; es liegt in seinen biblischen und computertechnischen Fähigkeiten; es liegt vor allem in der Leidenschaft, die wir alle, die wir daran arbeiten, hineinstecken.

Können Sie uns in diesen Jahren mit mehreren Tausend Abonnenten und etwa hundert Videos eine besonders auffällige oder bedeutende Frucht Ihres YouTube-Kanals mitteilen?

- Eine der Früchte ist, dass ich einige Menschen und Gemeinschaften kennen gelernt habe, die mich gebeten haben, Einkehrtage oder Konferenzen abzuhalten. Die beste Frucht sind vielleicht die brüderlichen Worte so vieler Gläubiger - einige von ihnen sind keine Katholiken - die uns ermutigen, weiterzumachen, viele von ihnen mit aufrichtigem Gebet. Vor einigen Monaten kam in einem Dorf in Ciudad Real eine mir unbekannte Frau auf mich zu, begrüßte mich mit einem breiten Lächeln und sagte laut: "Ich bin fasziniert von dem Wort!

Wenn unsere Leser ihre biblische Ausbildung mit Ihrem Kanal beginnen möchten, wo würden Sie ihnen empfehlen, damit zu beginnen?

- Sie könnten mit einem einfachen Buch beginnen, z. B. mit Ruth. Dann könnten Sie zu einem Buch wie Genesis übergehen, das 4 Videos enthält. Es gibt auch die Offenbarung, die sehr aktuell und nicht so schwierig ist und 3 Videos enthält. Dann würde ich mit dem Markusevangelium beginnen, um mich langsam an den Weg Jesu und das Geheimnis der Evangelien heranzutasten.

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Sommer-Messen

Die Sommerferien ermöglichen eine der eindrucksvollsten und notwendigsten Glaubenserfahrungen, damit der Glaube Wurzeln schlagen kann: in eine andere Gemeinde zu gehen und so die Katholizität der Kirche zu erfahren.

1. August 2022-Lesezeit: 2 Minuten

Die Sommerferien ermöglichen es, eine der eindrucksvollsten und notwendigsten Glaubenserfahrungen zu machen: die Erfahrung der Katholizität der Kirche. In eine andere als die gewohnte Pfarrei zu gehen oder an internationalen Begegnungen teilzunehmen, wie z. B. an der nächsten Europäischen Jugendwallfahrt, die vom 3. bis 7. August in Santiago de Compostela Tausende von Jungen und Mädchen zusammenbringen wird.

Dies sind einzigartige Gelegenheiten zu entdecken, wie Christus selbst in so vielen verschiedenen Gemeinschaften auf der ganzen Welt präsent ist.

Ich gestehe, dass ich es liebe, die Messen in den Städten, die ich besuche, zu "probieren", weil ich dabei immer wieder Gott und die Kirche auf neue und überraschende Weise entdecke.

Ich liebe es, zu beobachten, wie die Gemeinde in den Kirchenbänken sitzt, wie die Gläubigen gekleidet sind, wie sie den Altar schmücken, wie die Lesungen in einem anderen Akzent oder in einer anderen Sprache klingen, lokale Bräuche zu entdecken, vertraute Lieder mit einer anderen Nuance zu hören und sogar einen echten Mr. Bean zu spielen, wenn ich versuche, einem mir völlig unbekannten Lied laut zu folgen.

Es ist eine Möglichkeit, sich als ein weiteres Mitglied der einen katholischen Kirche zu fühlen.

Dank meiner Ferien in der Kindheit lernte ich das Nizäno-Konstantinopolitanische Glaubensbekenntnis - sozusagen das lange -, denn der Pfarrer des Dorfes, in dem ich meine Sommerferien verbrachte, pflegte diese Version des Glaubensbekenntnisses anstelle des Apostolischen (das kurze) zu verkünden, das in meiner üblichen Gemeinde vorgetragen wurde. Und wie sehr ich dieses theologische Kleinod seither bewundere!

Außerdem fasziniert es mich, den unterschiedlichsten Predigten zuzuhören - verzeihen Sie mir, dass ich ein "Freak" bin -. Ob lang oder kurz, ob tiefgründig oder oberflächlich, ob dokumentiert oder improvisiert, in allen entdecke ich in der Gestalt des Priesters Christus, den Meister, der über menschliche Gaben und Unzulänglichkeiten erhaben ist.

Wenn es sich bei der Kirche zudem um ein kunsthistorisches Denkmal handelt oder ihre Architektur oder Bilder die Verehrung der Gläubigen wecken, kann die Feier sehr bereichernd sein.

Jemandem, den man zum ersten Mal sieht, in dem man aber einen Bruder entdeckt, Frieden zu schenken, in einer Reihe von Fremden die Kommunion zu empfangen und sich dabei wie eine Familie zu fühlen. Ein Geist, Glieder eines einzigen Leibes, kostbare Erfahrung der Gemeinschaft der Heiligen.

Eine ähnliche Erfahrung habe ich gemacht, als ich das Glück hatte, an Wallfahrten zu internationalen Heiligtümern (Fatima, Lourdes, Guadalupe...) oder an von der Weltkirche organisierten Veranstaltungen (Weltjugendtag, Papstaudienz...) teilzunehmen.

Ich empfehle den Eltern, ihre Kinder zu dieser Art von Treffen zu schicken, denn unsere Teenager und Jugendlichen, für die die Gruppe so wichtig ist, fühlen sich als Spinner, weil sie zum christlichen Volk gehören. Die Erfahrung, Tausende, Hunderttausende oder sogar Millionen von jungen Menschen zu sehen, die sich ohne Scham zu ihrem Glauben bekennen, die die Freude leben, sich als Kinder Gottes zu wissen, die eine geistliche Sicht auf die heutige Welt teilen, inmitten ihrer Zweifel und Stolpersteine, lässt sie diese ablehnende Haltung ändern, die für die säkularisierte Gesellschaft, in der sie leben, typisch ist.

Denn die Kirche ist nicht eine bloße Summe von Teilkirchen, wie Paul VI. uns in Evangelii nuntiandisondern eine einzige, die "ihre Wurzeln in der Vielfalt kultureller, sozialer und menschlicher Gegebenheiten hat und in jedem Teil der Welt unterschiedliche Aspekte und äußere Ausdrucksformen annimmt".

Wo immer Sie in diesem Sommer sind, gehen Sie unbedingt in die Kirche, in Ihre Kirche.

Der AutorAntonio Moreno

Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.

Kultur

Die Päpstliche Schweizergarde. Geschichte, Handel und Kuriositäten

Jedes Jahr am 6. Mai legen neue Mitglieder der Schweizergarde einen Treueeid auf den Papst ab, selbst wenn sie dabei ihr eigenes Leben riskieren. An diesem Tag im Jahr 1527 starben 147 Wächter beim Schutz von Papst Clemens VI. während der Plünderung Roms durch die Truppen Karls V.

Alejandro Vázquez-Dodero-1. August 2022-Lesezeit: 4 Minuten

Sie sind vielleicht die meistfotografierten Wächter der Welt. Ihre farbenfrohen Uniformen und ihre gelassenen Gesichter ziehen die Neugier derjenigen auf sich, die ihnen im Vatikan begegnen. Das Privileg, den Papst zu bewachen, ist nicht einfach. Zu den Voraussetzungen für die Aufnahme in dieses Korps gehört, dass man katholisch und mindestens 1,74 m groß ist und ein Führungszeugnis vorweisen kann. 

Was ist die Schweizergarde und was sind ihre Kompetenzen?

Die Päpstliche Schweizergarde ist ein Militärkorps, das für die Sicherheit des Papstes und des Heiligen Stuhls verantwortlich ist. Organisch gesehen ist es eine Armee - die kleinste der Welt - mit etwas mehr als 100 Mitgliedern. 

Ihr Oberhaupt ist der Papst, der Souverän des Staates Vatikanstadt. Außerdem verfügt es über einen Kommandeur im Rang eines Oberst, der höchsten militärischen Autorität des Korps, einen Vizekommandeur im Rang eines Oberstleutnants, einen Kaplan im Rang eines Oberstleutnants, einen Offizier im Rang eines Majors, drei Offiziere im Rang eines Hauptmanns und die übrigen Unteroffiziere und Soldaten oder "Hellebardiere".

Wie jedes militärische Korps verfügt es über Ausbildungssysteme und Verfahren für die taktische und waffentechnische Ausbildung. Darüber hinaus wird die Schweizergarde im Umgang mit dem Schwert und der Hellebarde geschult - deren Bedeutung weiter unten erläutert wird - und als Leibwächter für den Schutz von Staatsoberhäuptern ausgebildet.

Sie kontrolliert die vier Pforten des Vatikans: die Pforte des Heiligen Offiziums, den Glockenbogen, die Bronzetür und die Pforte St. Anna, wo sich ihr Sitz befindet.

Innerhalb des Staates der Vatikanstadt untersteht der größte Teil des Territoriums dem so genannten "Wachkorps", das sich aus etwas mehr als hundert Agenten der Polizei oder der Carabinieri zusammensetzt und über die Vatikanischen Gärten, den Hubschrauberlandeplatz, die Museen und andere Orte, die besondere Wachsamkeit erfordern, verteilt ist. Dieses Gremium sorgt in Zusammenarbeit mit der Schweizergarde für die Sicherheit des Heiligen Stuhls. Die Schweizergarde schützt insbesondere den Apostolischen Palast und die Person des Heiligen Vaters.

Wie in jedem zivilisierten Land ist es selbstverständlich, dass die Schweizergarde Sie arbeitet mit allen Stellen zusammen, die für die Sicherheit des Papstes und der Vatikanstadt zuständig sind, und koordiniert daher einige ihrer Aufgaben mit der vatikanischen Polizei und den italienischen Sicherheitskräften, da der Heilige Stuhl geografisch sehr weit entfernt ist, sowie mit den Behörden der Staaten und Orte, in die der Papst reist, um einen effizienteren und sicheren Schutz zu gewährleisten.

Was ist der Ursprung der Schweizergarde?

Die Schweizergarde wurde zu Beginn des 16. Jahrhunderts gegründet, als Papst Julius II. die Schweizer Adligen um Soldaten zu seinem eigenen Schutz bat. Zu dieser Zeit genossen die Schweizer Soldaten ein hohes Ansehen, wie die Auseinandersetzungen in den Burgunderkriegen zeigten.

Wie sieht die Uniform eines Schweizergardisten aus?

Die Militäruniform der Schweizergarde ist eine der ältesten der Welt. Das heutige wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts entworfen und von den Fresken Raffaels inspiriert. Die Farben entsprechen der Livree des Hauses Della Rovere, dem der spätere Papst Julius II. angehörte.

Er besteht aus einem Morrion - einem Helm, der die Köpfe der alten Ritter bedeckte, etwas konisch und mit einem fast spitzen Kamm - und ist je nach militärischem Rang mit einer roten oder weißen Feder verziert. Er trägt außerdem weiße Handschuhe und einen Brustpanzer.

Der Schweizergardist trägt eine Strumpfhose, die am Knie mit einem goldenen Strumpfband befestigt und je nach Wetter und Anlass mit Gamaschen bedeckt ist. Dies hat die dreifache Bedeutung, die Freude am Soldatsein, am Kämpfen und am Dienst für den Papst zu zeigen.

Unter den Waffen, die ein Schweizergardist trägt, sticht die Hellebarde oder das Schwert hervor, eine mittelalterliche Waffe, die einem Speer ähnelt und deren Spitze von einer auf der einen Seite scharfen und auf der anderen Seite halbmondförmigen Klinge durchbohrt wird. Natürlich verfügt das Korps auch über moderne Infanteriewaffen, darunter Pistolen, Maschinengewehre, Maschinenpistolen und Sturmgewehre.

Was braucht man, um Schweizer Grenzwächter zu sein und wie sieht der Alltag aus?

Nicht jeder kann der Päpstlichen Schweizergarde beitreten. Nur unverheiratet, katholisch, mindestens 1,74 m gross, zwischen 19 und 30 Jahre alt, mit Berufs- oder Mittelschulabschluss, Schweizer Bürgerrecht und im Besitz der Grundausbildung der Schweizer Armee mit Führungszeugnis. 

Auf unserer eigenen Website -www.guardiasvizzera.ch- Hier erfahren Sie mehr darüber, was es bedeutet, Schweizergardist zu sein und welche Voraussetzungen für die Mitgliedschaft im Korps erfüllt sein müssen.

Jedes Jahr am 6. Mai leisten neue Rekruten einen Treueeid auf den Papst, selbst auf Kosten ihres eigenen Lebens. An diesem Tag im Jahr 1527 starben 147 Gardisten beim Schutz von Papst Clemens VI. während der Plünderung Roms durch die Truppen von Karl V. Seitdem wird dieses Datum für die Aufnahme neuer Kandidaten gewählt.

Es handelt sich um ein Amt, bei dem eine gewisse Rotation stattfindet, d. h. die zugelassenen Personen verbringen einige Jahre am Heiligen Stuhl und kehren danach in ihr Herkunftsland, in der Regel die Schweiz, zurück.

Das Leben eines Schweizergardisten ist ein ganz normales Leben. Arbeitstage von etwa neun Stunden, mit Feiertagen und Ferien entsprechend den Rotationsschichten. Die monatlichen Grundgehälter sind etwas bescheidener als das, was ein italienischer Soldat verdienen würde.

Kurzum, ein ganz normales Leben, in dem natürlich jeder seine eigenen sozialen Beziehungen knüpft und sogar - in mehreren Fällen - Ehen zwischen Schweizergardisten und italienischen Verlobten, die sie während ihrer Militärreise in der Vatikanstadt kennengelernt haben.

Aus dem Vatikan

Franziskus' Feminismus, der Schlüssel zum Verständnis seiner Reise nach Kanada

Wie bei päpstlichen Reisen üblich, gab Franziskus bei seiner Rückkehr nach Rom eine Pressekonferenz. Einige Fragen geben Aufschluss über die wichtigsten Punkte dieser Reise nach Kanada.

Fernando Emilio Mignone-31. Juli 2022-Lesezeit: 6 Minuten

Übersetzung des Artikels ins Italienische

Übersetzung des Artikels ins Englische

Der Papst gab eine Interpretationsschlüssel seiner kanadischen Lehren, indem er am Abend des 29. Juli auf dem Flug von Iqaluit nach Rom Reportern antwortete. Diese Reise nach Kanada sei eng mit der Figur der Heiligen Anna verbunden, mit der "dialektalen" Weitergabe des Glaubens, der weiblich ist, weil die Kirche Mutter und Frau ist. 

Ich sprach, sagte er, "über alte Frauen, über Mütter und über Frauen. Und ich habe betont, dass der Glaube "im Dialekt" der Mutter, im Dialekt der Großmütter weitergegeben wird... Das ist sehr wichtig: die Rolle der Frauen bei der Weitergabe des Glaubens und bei der Entwicklung des Glaubens. Es ist die Mutter oder die Großmutter, die dem Kind das Beten beibringt, die ihm die ersten Dinge über den Glauben erklärt, die es noch nicht versteht... die Kirche ist die Frau. Ich wollte dies mit Blick auf die Heilige Anna deutlich sagen. Er fügte einen biblischen Hinweis hinzu, nämlich 2 Makkabäer 7, wo es heißt, dass die Mutter ihre Kinder in der Sprache ihrer Mutter" ermutigte, das Martyrium zu akzeptieren.

Großeltern

In der Tat sprach Franziskus am 26. Juli in seiner Predigt vor Tausenden von Familien in einem Stadion in Edmonton von der Weitergabe von Kultur und Glauben: "Wir sind hier dank unserer Eltern, aber auch dank unserer Großeltern... Oft waren sie es, die uns vorbehaltlos geliebt haben, ohne etwas von uns zu erwarten; sie haben uns an der Hand genommen, wenn wir Angst hatten, sie haben uns beruhigt, sie haben uns ermutigt, wenn wir über unser Leben entscheiden mussten. Dank unserer Großeltern wurden wir von der Geschichte gestreichelt.

Viele von uns haben im Haus ihrer Großeltern den Duft des Evangeliums eingeatmet, die Kraft eines Glaubens, der nach Heimat schmeckt. Dank ihnen entdecken wir einen vertrauten, häuslichen Glauben; ja, so ist es, denn der Glaube wird im Wesentlichen auf diese Weise vermittelt, er wird 'in der Muttersprache' vermittelt, er wird im Dialekt vermittelt, er wird durch Zuneigung und Ermutigung, Fürsorge und Nähe vermittelt".

"Dies ist unsere Geschichte, die wir bewahren müssen, die Geschichte, deren Erben wir sind; wir sind Kinder, weil wir Enkelkinder sind. Die Großeltern haben uns den ursprünglichen Stempel ihres Wesens aufgedrückt und uns Würde und Vertrauen in uns selbst und in andere gegeben. Sie haben uns etwas weitergegeben, das in uns nie ausgelöscht werden kann.

Fürsorge für die Familie

"Sind wir Kinder und Enkelkinder, die den Reichtum, den wir erhalten haben, zu hüten wissen? Erinnern wir uns an die guten Lehren, die wir geerbt haben? Reden wir mit unseren Ältesten, nehmen wir uns die Zeit, ihnen zuzuhören? Wissen wir, wie wir in unseren immer besser ausgestatteten, immer moderneren und funktionaleren Häusern einen würdigen Raum für die Bewahrung ihrer Erinnerungen einrichten können, einen besonderen Ort, einen kleinen Familienschrein, der uns durch Bilder und geliebte Gegenstände auch die Möglichkeit gibt, unsere Gedanken und Gebete zu denen zu erheben, die vor uns gegangen sind? Haben wir die Bibel oder den Rosenkranz unserer Vorfahren aufbewahrt?

Beten Sie für sie und nehmen Sie sich in Verbundenheit mit ihnen die Zeit, sich an sie zu erinnern und ihr Vermächtnis zu bewahren. Im Nebel des Vergessens, der unsere schnelllebige Zeit heimsucht, müssen wir uns um die Wurzeln kümmern", so die Brüder und Schwestern.

Lac Sainte Anne

Am Abend des 26. Juli war der Papst nur ein weiterer Pilger am Heiligtum des Lac Sainte Anne, einem Treffpunkt für die Bevölkerung. Dort kehrte er zum eigentlichen Thema zurück.

"Ich denke an die Großmütter, die hier bei uns sind. So viele von ihnen. Liebe Großmütter, eure Herzen sind Quellen, aus denen das lebendige Wasser des Glaubens fließt, mit dem ihr den Durst der Kinder und Enkelkinder gestillt habt. Ich bewundere die wichtige Rolle der Frauen in den indigenen Gemeinschaften. Sie nehmen als gesegnete Quellen des Lebens, nicht nur des physischen, sondern auch des geistigen, eine sehr wichtige Stellung ein. Und mit dem Gedanken an ihre kokum (Großmutter in Cree), denke ich an meine Großmutter. Von ihr habe ich die erste Verkündigung des Glaubens erhalten und gelernt, dass das Evangelium auf diese Weise weitergegeben wird, durch die Zärtlichkeit der Pflege und die Weisheit des Lebens.

Der Glaube wird selten durch das Lesen eines Buches allein in einem Wohnzimmer geboren, sondern verbreitet sich in einer familiären Atmosphäre, die in der Sprache der Mütter und mit dem süßen Dialektgesang der Großmütter weitergegeben wird. Ich freue mich, so viele Großeltern und Urgroßeltern hier zu sehen. Ich danke Ihnen. Ich danke Ihnen, und ich möchte allen sagen, die alte Menschen zu Hause haben, in der Familie, Sie haben einen Schatz! Sie hüten in ihren Mauern eine Quelle des Lebens; bitte kümmern Sie sich um sie als das kostbarste Erbe, das es zu lieben und zu bewahren gilt.

Wunden heilen

"An diesem gesegneten Ort, an dem Harmonie und Frieden herrschen, präsentieren wir Ihnen die Dissonanz unserer Geschichte, die schrecklichen Auswirkungen der Kolonialisierung, den unauslöschlichen Schmerz so vieler Familien, Großeltern und Kinder. Herr, hilf uns, unsere Wunden zu heilen. Wir wissen, dass dies Anstrengungen, Sorgfalt und konkrete Taten unsererseits erfordert. Aber wir wissen auch, Herr, dass wir es nicht allein schaffen können. Wir vertrauen uns dir und der Fürbitte deiner Mutter und Großmutter an. ...Mütter und Großmütter helfen, die Wunden des Herzens zu heilen.

Die Kirche ist auch eine Frau, die Kirche ist auch eine Mutter. In der Tat gab es in ihrer Geschichte nie eine Zeit, in der der Glaube nicht in der Muttersprache von Müttern und Großmüttern weitergegeben wurde. Andererseits ist ein Teil des schmerzhaften Erbes, mit dem wir konfrontiert sind, dadurch entstanden, dass die indigenen Großmütter daran gehindert wurden, den Glauben in ihrer Sprache und Kultur weiterzugeben. Dieser Verlust ist gewiss eine Tragödie, aber Ihre Anwesenheit hier ist ein Zeugnis der Widerstandsfähigkeit und des Neubeginns, eines Pilgerwegs zur Heilung, der Öffnung unserer Herzen für Gott, der unsere Gemeinschaft heilt.

Sainte Anne de Beaupré

Am 28. Juli kommentierte Franziskus bei einer Versöhnungsmesse im Heiligtum St. Anne in Beaupré, Quebec, das Evangelium von den beiden enttäuschten Jüngern auf dem Weg nach Emmaus.

 "Lasst uns das eucharistische Brot im Glauben brechen, denn an diesem Tisch können wir uns als geliebte Kinder des Vaters wiederfinden, die dazu berufen sind, Brüder und Schwestern zu sein. Als Jesus das Brot bricht, bestätigt er das Zeugnis der Frauen, denen die Jünger nicht geglaubt hatten, dass er auferstanden ist! In dieser Basilika, in der wir der Mutter der Jungfrau Maria gedenken und in der sich auch die Krypta befindet, die der Unbefleckten Empfängnis gewidmet ist, müssen wir die Rolle betonen, die Gott den Frauen in seinem Heilsplan zugedacht hat. Die heilige Anna, die selige Jungfrau Maria, die Frauen des Ostermorgens zeigen uns einen neuen Weg der Versöhnung, die mütterliche Zärtlichkeit so vieler Frauen kann uns als Kirche zu neuen fruchtbaren Zeiten begleiten, in denen wir so viel Sterilität und so viel Tod hinter uns lassen und Jesus, den Gekreuzigten und Auferstandenen, in den Mittelpunkt stellen".

Zwei kanadische Frauen 

Von den acht Frauen, die auf der Pressekonferenz in der Luft Fragen stellten, waren die ersten beiden Kanadierinnen. Die Antworten sind aus dem Italienischen übersetzt.

Jessica Hirscheein Nachfahre von Überlebenden der Internatsschulen, wollte wissen, warum der Papst die Gelegenheit verpasst hat, päpstliche Lehren und Bullen aus der Zeit der Eroberer öffentlich zurückzuweisen, die dazu führten, dass Katholiken indigenes Land in Besitz nahmen und dessen Bewohner als minderwertig betrachteten. 

Der Papst verwies auf die Worte von Johannes Paul II., der bei seinem Besuch auf der Insel Gorée im Senegal (22. Februar 1992) die afrikanische Sklaverei verurteilte: [Isola di Gorée, la porta del non ritorno].); Bartolomé de las Casas und St. Peter Claver; die kolonialistische Mentalität von damals und heute und die Werte der Ureinwohner. Er schloss mit den folgenden Worten.

Papst FranziskusDiese "Doktrin der Kolonisierung" ist schlecht, sie ist ungerecht. Er wird auch heute noch verwendet, vielleicht mit Samthandschuhen... Einige Bischöfe in einigen Ländern haben mir zum Beispiel gesagt: "Wenn wir in unserem Land um ein Darlehen von einer internationalen Organisation bitten, stellen sie uns Bedingungen, einschließlich gesetzlicher, kolonialistischer Bedingungen.

Um Ihnen Kredite zu gewähren, müssen Sie Ihren Lebensstil ein wenig ändern. Zurück zur Kolonisierung Amerikas durch die Engländer, die Franzosen, die Spanier und die Portugiesen: Es sind vier (Kolonialmächte), für die immer die Gefahr bestand, ja, die Mentalität: "Wir sind überlegen und diese Eingeborenen zählen nicht", und das ist ernst.

Deshalb müssen wir an dem arbeiten, was Sie sagen: zurückgehen und gesund machen... was schlecht gemacht wurde, in dem Wissen, dass auch heute noch der gleiche Kolonialismus existiert. Denken Sie zum Beispiel an einen weltweiten Fall, die Rohingya in Myanmar: Sie haben kein Recht auf eine Staatsbürgerschaft, sie gehören zu einer niedrigeren Schicht. Auch heute noch. Vielen Dank für Ihre Aufmerksamkeit.".

Kanadische Presse

Brittany HobsonAus der Nachrichtenagentur Canadian Press: "Guten Tag, Papst Franziskus. Sie haben oft gesagt, dass es notwendig ist, klar, ehrlich, direkt und mit Parresie zu sprechen. Sie wissen, dass die kanadische Wahrheits- und Versöhnungskommission das Internatssystem als "kulturellen Völkermord" bezeichnet hat, und dieser Ausdruck wurde in "Genozid" korrigiert. Menschen, die diese Woche Ihre Worte der Entschuldigung gehört haben, haben die Tatsache beklagt, dass der Begriff Völkermord nicht verwendet wurde. Würden Sie diesen Begriff verwenden oder anerkennen, dass Mitglieder der Kirche an diesem Völkermord beteiligt waren?"

Papst FranziskusEs stimmt, ich habe das Wort nicht benutzt, weil es mir nicht in den Sinn gekommen ist, aber ich habe Völkermord beschrieben und mich entschuldigt, ich habe mich für dieses Werk entschuldigt, das Völkermord ist. Ich habe zum Beispiel auch dies verurteilt: das Wegnehmen von Kindern, das Ändern der Kultur, das Ändern des Geistes, das Ändern der Traditionen, das Ändern der Rasse, sagen wir, einer ganzen Kultur. Ja, es ist ein Fachwort - Völkermord - aber ich habe es nicht benutzt, weil es mir nicht in den Sinn kam. Aber ich habe beschrieben, dass es wahr ist, ja, es war ein Völkermord, ja, ja, ja, beruhigen Sie sich. Sie sagen, ich hätte gesagt, ja, es war ein Völkermord. Dankeschön."

Diese letzte Antwort wird in Kanada für Gesprächsstoff sorgen. Es bleibt abzuwarten, ob auch über all die oben genannten Punkte gesprochen werden wird. Omnes wird berichten.

Welt

Zusammenfassung des Ignatianischen Jahres am Fest des Heiligen Ignatius

Am 31. Juli geht mit dem Fest des Heiligen Ignatius das Ignatianische Jahr zu Ende, das am 20. Mai 2021 begonnen hat. Ein wichtiges Datum, denn es entspricht dem 500. Jahrestag des Beginns des Abenteuers des Ignatius von Loyola, damals ein baskischer Soldat, der zur Verteidigung des von den Franzosen angegriffenen Pamplona kämpfte.

Stefano Grossi Gondi-31. Juli 2022-Lesezeit: 5 Minuten

Die Bekehrung des heiligen Ignatius wurde durch eine dramatische Episode ausgelöst. Eine Kanonenkugel zertrümmerte seine Beine, und Ignatius hinkte sein Leben lang. Doch die bemerkenswertesten Auswirkungen waren in seinem Herzen zu spüren, wo sich ein langer Entwicklungsprozess vollzog, der seine Sicht der Welt veränderte und ihm eine Zukunft eröffnete, die er sich zuvor nicht einmal vorstellen konnte. Das Paradoxe daran ist, dass eine Episode, die auf den ersten Blick wie ein persönliches Drama erscheint und seine militärische Karriere als Botenjunge beendet, in Wirklichkeit der Beginn einer Reise ist, die einen Mann näher zu Gott bringt und ihm einen neuen Weg innerhalb der Kirche eröffnet.

Das Ignatianische Jahr

Im Mai 2021 begannen die Feierlichkeiten in Pamplona, dem Ort, an dem alles begann. Und es war der Generalobere der Gesellschaft Jesu, Pater Arturo Sosa, der den feierlichen Akt leitete, mit dem die Ereignisse ihren Lauf nahmen.

Darunter eine Route für junge Leute mit dem Titel "Von Pamplona nach Rom, auf den Spuren des heiligen Ignatius", eine Gelegenheit, den Bekehrungsweg des Ignatius erfahrungsmäßig zu erkunden. Im Juni 2021 wurde dann am Jahrestag des Tages, an dem Ignatius begann, sich von der Todesgefahr zu erholen, die auf die Beinwunde folgte, die er im Kampf erlitten hatte, ein Gebet gesprochen, um Gott den Weg der Europa-Mittelmeer-Provinz der Gesellschaft Jesu anzuvertrauen. Darüber hinaus wurde im Juli 2021 ein Wandersommerlager für junge Menschen in den Bergen Nordalbaniens veranstaltet.

Im März 2022, dem Jahrestag der Heiligsprechung des heiligen Ignatius und des heiligen Franz Xaver, fand eine Pilgerfahrt nach "La Storta" außerhalb Roms statt. Im April fand eine dreistufige Pilgerreise von Formia nach Rom statt, die den Spuren des Ignatius folgte, der auf seiner ersten Reise nach Italien in Gaeta bei Formia gelandet war. Den Abschluss bildet die Messe in der Kirche Gesù in Rom am 31. Juli 2022, dem Hochfest des Heiligen Ignatius. Zu diesen Ereignissen, derer jetzt gedacht wird, kann man ein weiteres wichtiges Ereignis hinzufügen, das an das Leben des heiligen Ignatius von Loyola erinnert: seinen ersten Aufenthalt in Rom im März/April 1523. Anschließend reiste er nach Jerusalem, wo er im September 1523 etwa zwanzig Tage lang blieb.

Die Ignatianisches Jahr fand nicht nur in Italien statt, sondern es gab Initiativen in verschiedenen Teilen der Welt: von den Vereinigten Staaten bis Frankreich, von Ungarn bis Lateinamerika und schließlich auch in Afrika.

In den Fußstapfen des Ignatius

In diesem Jahr, das dem heiligen Ignatius gewidmet ist, werden wir in gewisser Weise seine Reise nachvollziehen, die von Anfang an durch ihren marianischen Charakter gekennzeichnet war: Sein Aufenthalt am berühmten Heiligtum von Montserrat nahm die Form einer regelrechten militärischen Vigil zu Ehren der Jungfrau an, und wie ein alter Ritter hängte er seine militärischen Gewänder vor ein Bild der Jungfrau Maria. Von dort aus trat er am 25. März 1522 in das Kloster von Manresa in Katalonien ein. Und in der Höhle von Manresa beschloss er, die Exerzitien zu schreiben, ein modernes Andachtsmittel, das zu einem Merkmal der jesuitischen Spiritualität geworden ist. 

Zu dieser Zeit änderte er auch seinen Namen von Inigo in Ignatius, wahrscheinlich wegen seiner Verehrung für den Heiligen Ignatius von Antiochien. Pater John Dardis, Leiter des Büros für Kommunikation an der Generalkurie der Jesuiten, erinnert sich an eine der Lektionen, die Ignatius gelehrt hat: "Wenn du liebst, bist du verletzlich: Wenn du deine Wunden nicht akzeptierst, bleibt deine Berufung eine Lüge: Es ist nicht leicht, zu lernen, seine Verteidigungsmechanismen loszulassen, und Ignatius' Entdeckung war gerade, dass er verletzlich sein und gleichzeitig lieben konnte. Sein Kampf bestand darin, Gott zu suchen und all seine Kraft einzusetzen, um jedes Hindernis zu überwinden: in Manresa musste er sogar Selbstmordgedanken überwinden.Was er jedoch am Ende gewann, war ein Gefühl des Vertrauens in den Willen des Vaters. Daher der letzte Gedanke: "Wenn wir das verlieren, hören wir auf, die Gesellschaft Jesu zu sein",

Universelle apostolische Prioritäten

Die Jesuiten bei der Organisation des Ignatianischen Jahres haben an die erste Stelle gesetzt, was Papst Franziskus ihnen für das Jahrzehnt 2019-2020 gegeben hat. Hier eine Zusammenfassung der Ziele: den Weg zu Gott weisen, insbesondere durch die Exerzitien und die Unterscheidung; an der Seite der Armen, der Ausgegrenzten der Welt in einer Mission der Versöhnung und der Gerechtigkeit gehen, etwas, das Papst Franziskus sehr am Herzen liegt; junge Menschen in eine Zukunft der Hoffnung begleiten; in der Pflege des gemeinsamen Hauses mitarbeiten. Dadurch wird deutlich, was die apostolische Ausrichtung der Gesellschaft beseelt, nämlich ihre Spiritualität, die nicht nur für die Gesellschaft, sondern für alle gilt, die sie als wahrhaftig für sich erfahren.

Einige der vorrangigen Punkte sind eine große persönliche Liebe zu Jesus von Nazareth, die jeden dazu bringt, in der Fülle des Menschseins zu wachsen; Gott in allen Dingen und Ereignissen der Geschichte am Werk zu sehen und mit Großmut auf die Rufe zu antworten, die aus der Wirklichkeit, d.h. vom Herrn, kommen. 

Konzert zum Jahresende

Am 30. Juli wurde das Ende des Ignatianischen Jahres mit einem Konzert gefeiert, bei dem Michele Campanella in der Doppelfunktion als Konzertmeister und erster Pianist Gioacchino Rossinis La Petite Messe Solennelle spielte, die der in Pesaro geborene Künstler nach Jahrzehnten des Schweigens komponiert hatte. Der Begriff "petite" hatte eine doppelte Motivation: das reduzierte Ensemble von zwei Klavieren und Harmonium und ein Chor von nur 16 Sängern, aber auch die Haltung des Christen, der sich klein macht, wenn er seine Musik Gott widmet. Der Barbier von Sevilla ist weit weg und Rossini verwendet zum letzten Mal seinen alten Stil für eine neue und bewegende Botschaft.

Die Botschaft des Papstes

Anlässlich des Ignatianischen Jahres hat Papst Franziskus in einer Botschaft die Bekehrung des heiligen Ignatius hervorgehoben und alle aufgefordert, dieses Jahr als eine persönliche Erfahrung der Bekehrung zu erleben. "In Pamplona, vor 500 Jahren, wurden alle weltlichen Träume des Ignatius in einem Augenblick zerschlagen. Die Kanonenkugel, die ihn verwundete, veränderte den Lauf seines Lebens und den Lauf der Welt. Scheinbar kleine Dinge können wichtig sein. Diese Kanonenkugel bedeutete auch, dass Ignatius mit seinen Träumen für sein eigenes Leben scheiterte. Aber Gott hatte einen noch größeren Traum für ihn. Gottes Traum für Ignatius handelte nicht von Ignatius. Es ging darum, Seelen zu helfen, es war ein Traum von Erlösung, ein Traum, in die ganze Welt hinauszugehen, begleitet von Jesus, demütig und arm.

Die Umstellung ist ein tägliches Ereignis. Es passiert selten alles auf einmal. Die Bekehrung des Ignatius begann in Pamplona, aber sie endete nicht dort. Sein ganzes Leben lang bekehrte er sich, Tag für Tag. Und was bedeutet das? Dass er sein ganzes Leben lang Christus in den Mittelpunkt gestellt hat. Und er tat dies durch Unterscheidungsvermögen. Die Unterscheidung besteht nicht darin, von Anfang an Gewissheit zu haben, sondern darin, zu navigieren, einen Kompass zu haben, um einen Weg zu gehen, der viele Wendungen hat, aber sich immer vom Heiligen Geist leiten zu lassen, der uns zur Begegnung mit dem Herrn führt. Auf dieser Wanderung auf der Erde begegnen wir anderen, so wie Ignatius es in seinem Leben getan hat. Diese anderen sind Zeichen, die uns helfen, auf dem Weg zu bleiben, und uns einladen, uns immer wieder zu bekehren. Sie sind Brüder, sie sind Situationen, und Gott spricht auch durch sie zu uns. Wir hören auf andere. Wir lesen Situationen. Wir sind auch Wegweiser für andere, die den Weg Gottes zeigen.

Bekehrung geschieht immer im Dialog, mit Gott, im Dialog mit anderen, im Dialog mit der Welt. Ich bete, dass alle, die sich von der ignatianischen Spiritualität inspirieren lassen, diesen Weg gemeinsam als ignatianische Familie gehen können, und ich bete, dass viele andere den Reichtum dieser Spiritualität entdecken, die Gott Ignatius gegeben hat.

Ich segne euch von ganzem Herzen, damit dieses Jahr wirklich eine Inspiration ist, in die Welt hinauszugehen, um den Menschen zu helfen und alles neu zu sehen in Christus. Und auch eine Inspiration, sich helfen zu lassen. Niemand wird allein gerettet. Entweder sind wir in der Gemeinschaft gerettet oder nicht. Niemand kann einen anderen den Weg lehren. Nur Jesus hat uns den Weg gezeigt. Wir helfen einander, diesen Weg zu erkennen und zu gehen. Und Gott, der Allmächtige, segne euch im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, Amen.

Der AutorStefano Grossi Gondi

Welt

Abschluss des Ignatianischen Jahres

Abel Toraño ist der Koordinator des Ignatianischen Jahres. In diesen Zeilen reflektiert er über die Früchte dieser Monate und darüber, wie das Leben des Heiligen Ignatius die Männer und Frauen des 21. Jahrhunderts weiterhin erleuchtet. 

Abel Toraño SJ-31. Juli 2022-Lesezeit: 4 Minuten

Fünfzehn Monate sind seit dem Beginn der Ignatianisches Jahrdie an den 20. Mai 1521 erinnert, als Ignatius bei der Verteidigung von Pamplona schwer verwundet wurde. Fünfzehn Monate, die am 31. Juli, dem Festtag des Heiligen, ihren Höhepunkt erreicht haben; eine Zeit, die uns dazu diente, uns in Dankbarkeit an sein Leben und vor allem an das barmherzige Handeln Gottes in seiner Person zu erinnern.

Wie tiefgreifend diese Veränderung war, was sie für sein Leben bedeutete und was sie für das Leben so vieler Menschen bedeuten würde, darüber sprechen wir Umwandlung. Bekehrung, die wir nicht als etwas Fremdes verstanden haben, sondern als einen Weg des Glaubens, der uns herausfordert und uns einen Horizont zeigt, auf den wir uns eingeladen fühlen, zu gehen.

Eine entscheidende Umstellung

Der Weg der Bekehrung des jungen Höflings Íñigo hat uns dazu angeregt, eine breite Palette von apostolischen Initiativen vorzuschlagen: Theologie- und Ausbildungstage, Angebote für junge Menschen in Schulen, Gemeinden und Universitäten; Konferenzen und Ausstellungen; wichtige Veröffentlichungen, wie die Autograph der ÜbungenDie Exerzitien, die geistliche Seele von allem, was wir sind und tun, sind die geistliche Seele von allem, was wir tun.

Manchmal frage ich mich, ob es nicht zu viele Dinge sind, vielleicht zu viele; aber die eigentliche Frage, die es zu beantworten gilt, ist eine andere: Inwieweit haben uns diese Vorschläge geholfen, einen Weg zu beschreiten, der uns zu Gott führt? Waren diese Initiativen ein Ansporn, den Gipfel zu erreichen?

Die Bekehrung des Ignatius von Loyola führte ihn zu einem Gipfel, den er nicht erwartet hatte: die Begegnung mit Gott von Angesicht zu Angesicht, von Herz zu Herz, die ihn dazu brachte, "alles neu zu sehen". Der Gipfel, die so verstandene Bekehrung, ist nicht das Ende des Weges, sondern der Anfang aller vom Geist geleiteten Neuheit. Wo ist diese Neuheit und wie zeigt sie sich im Leben des Pilgers Ignatius?

Ein neuer Look

Die Bekehrung, dieser Höhepunkt der Gotteserfahrung, der in Manresa auf unerwartete Weise heranreifte, ermöglichte es Ignatius, alle Dinge mit dem Blick Gottes zu sehen. In diesem Blick sind alle Dinge zur innigsten Gemeinschaft berufen, zur Gemeinschaft in Liebe.

Eine Liebe, die bei sich selbst beginnt, die die eigenen Grenzen und Sünden anerkennt und sich dennoch immer geliebt und gerettet fühlt in Jesus Christus, dem Antlitz der Barmherzigkeit Gottes.

Ein Blick, der die Nähe zur Welt sucht und nicht ihre Ablehnung; so dass die Bewegung der Liebe immer herabsteigt, um sich in besonderer Weise in so vielen Situationen der Lieblosigkeit, des Elends und der Ungerechtigkeit zu verschenken, die wir a-teas (ohne Gott) nennen könnten.

Der menschgewordene Blick sucht die Nähe zu den Menschen, die Jesus in der Bergpredigt selig gesprochen hat, weil Gott selbst ohne sie nicht verstanden werden will. Wie oft warten unsere Taten, selbst die guten, nur auf Anerkennung und Beifall!

Lernen zu lieben

Wenn wir nachlässig sind, geht es uns mehr darum, uns gut zu fühlen, als den Bedürftigen tatsächlich Gutes zu tun, unabhängig davon, wie wir uns fühlen. Ignatius lernte die schwierige Lektion der "diskreten Liebe", d.h. der Liebe mit Unterscheidungsvermögen. Eine, die weder nach Eigennutz strebt, noch sich selbst mästet, indem sie sich in vermeintlichen Taten der Güte versteckt.

Was wichtig ist, wozu Gott uns bewegt, ist, "den Seelen zu helfen"; so vielen Männern und Frauen zu helfen, aus dem verborgenen und echten Teil ihres Herzens zu leben, wo ihre Wahrheit wohnt, wo wahre Begegnungen mit ihren Mitmenschen und mit Gott stattfinden. Und das geschieht meist im Verborgenen, in der Stille, im Gebet.

So schrieb der Heilige von Loyola im Jahr 1536: "... sie [die Exerzitien] sind das Beste, was ich in diesem Leben denken, fühlen und verstehen kann, damit der Mensch sich selbst nützen kann und damit er fruchtbar sein kann, um vielen anderen zu helfen und zu nützen...".

Freundschaft

Anlässlich des 4. Jahrestages der Heiligsprechung des heiligen Ignatius (12. März) fühlte ich mich veranlasst, seine Heiligkeit im Sinne von Freundschaft zu übersetzen: "Heiligkeit ist Freundschaft". So hat es Ignatius gelebt und so zeigt es uns die biblische und kirchliche Tradition.

Freundschaft mit Gott steht an erster Stelle. Zu Beginn seiner Bekehrung ist Jesus für Ignatius der neue Herr, dem er dienen will. Dieses Gottesbild, das in gewissem Sinne sein ganzes Leben lang aufrechterhalten werden sollte, musste einen harten Reinigungsprozess durchlaufen.

Vor den Herren dieser Welt muss man sich Verdienste erwerben, Rechenschaft ablegen, damit sie einen in Betracht ziehen. Ignatius, der im Dorf Manresa in tiefste Verzweiflung versunken ist, wird spüren, dass Gottes Liebe bedingungslos ist, dass die Barmherzigkeit sein erstes und letztes Wort ist.

Dass dieser Gott, dieser Herr, nicht gewonnen werden muss, weil er es ist, der uns zuerst liebt und der uns sucht, um uns Freunde zu nennen. Im Buch der Exerzitien schlägt Ignatius dem Exerzitanten vor, sich an Gott zu wenden, "wie ein Freund zu einem anderen Freund spricht".

Freundschaft mit denjenigen, mit denen wir Glauben und Auftrag teilen. Wir kennen das Leben und das Werk des Ignatius, weil er sie mit vielen Menschen geteilt hat, insbesondere mit den ersten Gefährten, die die Gesellschaft Jesu gründen sollten.

Die ignatianische Reise

Nach mehreren Jahren des Zusammenlebens und des Studiums in Paris musste Ignatius aus gesundheitlichen Gründen für fast ein Jahr abreisen und traf sich in Venedig. In einem seiner Briefe berichtet Ignatius über dieses Wiedersehen mit den Worten: "Neun Freunde des Herrn sind Mitte Januar aus Paris hier eingetroffen".

Es ist das Band wahrer Freundschaft, das uns als Gemeinschaft, als Kirche, zusammenhält. Eine Verbindung, die über Geschmack, persönliche Wünsche und Ideen hinausgeht, die von Gleichgesinnten geteilt werden.

Wahre Freundschaft lässt uns den Wert und die Schönheit dessen schätzen, was anders ist, was komplementär ist, was weder ich noch meine Gruppe erreichen kann oder sollte. In wahrer Freundschaft lassen wir den anderen und die anderen so sein, wie sie sein sollten, und wir lassen den Herrn das Wunder der Gemeinschaft wirken.

Und schließlich die Freundschaft mit den Ärmsten und Bedürftigsten. Im Jahr 1547 erhielt Ignatius einen Brief von den Jesuiten aus Padua. Sie schrieben an ihren Generalvater und schilderten ihm die extremen Nöte, die sie erlebten. Die Notlage verschlimmerte sich, weil der Gründer des neuen Kollegs den größten Teil der für die Aufrechterhaltung der Arbeit erforderlichen Mittel abgezogen hatte.

Sie schreiben an Ignatius, weil sie seinen Trost brauchen. Der Brief, den Ignatius ihnen schickt, ist ein Juwel, das einen Einblick in die intime (mystische) Verbindung zwischen Armut und Freundschaft gibt. Der Heilige schreibt: "Die Armen sind in der göttlichen Gegenwart so groß, dass Jesus Christus vor allem für sie auf die Erde gesandt wurde". Und er fügt hinzu: "Die Freundschaft mit den Armen macht uns zu Freunden des ewigen Königs".

Der AutorAbel Toraño SJ

Koordinator des Ignatianischen Jahres in Spanien

Aus dem Vatikan

Das Inuk-Gesicht von Jesus Christus. Stufe 3, Nunavut

Eine Chronik der jüngsten Ereignisse von Papst Franziskus in Kanada. Die erste Bilanz dieser Reise ist sehr positiv, sowohl für die Katholiken im Land als auch für die öffentliche Meinung.

Fernando Emilio Mignone-30. Juli 2022-Lesezeit: 4 Minuten

Francis kam nach Kanada die 1,7 Millionen Ureinwohner, die sich in First Nations, Métis und Inuit aufteilen (letztere zählen weniger als 50.000), so weit wie möglich anzuhören. Viele von ihnen haben vor allem aufgrund einer verfehlten Bildungspolitik viel Missbrauch erlitten und sind nach wie vor tief verletzt. Er kam, um sie um Vergebung zu bitten. 

In Iqaluit

Die Mission ist erfüllt. Viele Kanadier scheinen damit zufrieden zu sein. Bei seiner letzten Station, Iqaluit, traf er etwa tausend Inuit, eine große Zahl für dieses Gebiet Nunavut, und verbrachte mehr Zeit als erwartet damit, hundert von ihnen, die unter dem Kolonialismus gelitten hatten, persönlich anzuhören. Die Hauptstadt von Nunavut hat nur achttausend Einwohner.

In seiner Rede wandte er sich an die jungen Inuit, die eine der höchsten Selbstmordraten der Welt haben. Mit klaren Konzepten und schönen Vergleichen ermutigte er die jungen Inuk, weiterzumachen, sich nicht entmutigen zu lassen, die Ältesten um Rat zu fragen, durchzuhalten und die Welt verändern zu wollen. Er gab ihnen drei Ratschläge: nach oben zu gehen, sich dem Licht zuzuwenden und sich zusammenzuschließen.

Er erklärte, was die FreiheitWenn wir besser werden wollen, müssen wir lernen, das Licht von der Dunkelheit zu unterscheiden... Sie können damit beginnen, indem Sie sich fragen: Was ist es, das mir leuchtend und verführerisch erscheint, mich dann aber mit einer großen inneren Leere zurücklässt? Das ist die Dunkelheit! Andererseits, was tut mir gut und lässt mir Frieden im Herzen, auch wenn ich dafür gewisse Bequemlichkeiten aufgeben und gewisse Instinkte beherrschen muss? Das ist das Licht! Und ich frage mich immer wieder: Was ist die Kraft, die es uns ermöglicht, das Licht von der Dunkelheit in uns zu trennen, die uns dazu bringt, "Nein" zu den Versuchungen des Bösen und "Ja" zu den Gelegenheiten des Guten zu sagen? Das ist Freiheit. Freiheit bedeutet nicht, dass ich tun kann, was ich will; sie bedeutet nicht, was ich trotz anderer tun kann, sondern für andere; sie bedeutet Verantwortung. Die Freiheit ist das größte Geschenk, das unser himmlischer Vater uns zusammen mit dem Leben gemacht hat".

Gedenken an Johannes Paul II.

Zwanzig Jahre nach dem Weltjugendtag in Toronto wiederholte er vor ihnen einen Satz, den der heilige Johannes Paul II. damals vor 800.000 Menschen gesagt hatte: "Es gibt vielleicht keine größere Finsternis als die, die in die Seelen der jungen Menschen eindringt, wenn falsche Propheten in ihnen das Licht des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe auslöschen".

Die heutige Rede wurde vor weit weniger Menschen gehalten als die Predigt im Jahr 2002. Was macht das schon? Es ist die Peripherie. Sie wird eine Kirche, die sich auf dem Weg nach draußen befindet, wieder ins Gleichgewicht bringen, eine Kirche, die jede Seele dort treffen will, wo sie ist. 

Die Rede war auf Spanisch, wurde abschnittsweise von dem Priester übersetzt, der während der gesamten Reise gedolmetscht hat (der französisch-kanadische Polyglott Marcel Caron), und dann ein zweites Mal von einem einheimischen Dolmetscher ins Inuktituk. 

Das war das Ende: "Freunde, geht aufwärts, geht jeden Tag dem Licht entgegen, schließt euch zusammen. Und das alles in Ihrer Kultur, in der wunderschönen Sprache Inuktitut. Ich wünsche euch, dass ihr auf die Ältesten hört und aus dem Reichtum eurer Traditionen und eurer Freiheit schöpft, um das von euren Vorfahren gehütete und überlieferte Evangelium anzunehmen und das Inuk-Gesicht von Jesus Christus zu finden. Ich segne Sie von Herzen und sage Ihnen: 'qujannamiik' [Danke!

Gebaute Hoffnung

Der kanadische Heilige François de Laval (1623-1708) ist vergleichbar mit dem peruanischen Heiligen Toribio de Mogrovejo (1538-1606). Beide waren unermüdliche Missionsbischöfe in einer neuen Welt. Am 28. Juli nannte Papst Franziskus in der Kathedrale von Québec, wo er begraben ist, seinen Namensvetter, der der erste Bischof in Neufrankreich war, einen "Erbauer der Hoffnung". Der Bischof von Rom versuchte dies, indem er das zweitgrößte Land der Welt besuchte. Er schuf Hoffnung.

Er war schon einmal hier, und Jorge Bergoglio wollte nie ein "Flughafenbischof" sein. Er ist nie in die Vereinigten Staaten gereist, bis er 2015 als Papst dorthin kam. Aber er war als Erzbischof in Quebec City gewesen. Er wurde von seinem Freund, dem damaligen Erzbischof der Stadt, Kardinal Marc Ouellet, eingeladen. Bergoglio hielt 2008 einen Vortrag auf dem Eucharistischen Kongress von Quebec, der anlässlich des 400-jährigen Bestehens der Stadt stattfand.

Jetzt geht er müde, aber glücklich nach Hause. Wegen seines Knies saß er die meiste Zeit. Aber sein persönliches Opfer und sein Leiden waren ebenso inspirierend wie das seines kranken und alten Vorgängers Johannes Paul II. vor zwei Jahrzehnten.

Auftrag erfüllt

Er, die kanadischen Bischöfe und viele Beobachter sind sich einig, dass dieser Weg der Versöhnung zwischen der empörten indigenen Bevölkerung und der Kirche in Kanada noch in den Kinderschuhen steckt und lange dauern wird. Die Reaktion der einheimischen Bevölkerung, die ihn empfing, war jedoch sehr großzügig.

Sicher ist, dass auch hier die Vorsehung für jede Wolke einen Silberstreif bereithält. In der Kampfkunst wird die Bewegung des Gegners oft dazu genutzt, ihn zu Boden zu bringen. Etwas Ähnliches ist hier gerade passiert. Gerade als man glaubte, die Kirche sei am Ende, kam Bergoglio daher und nutzte den Aufbruch zur Evangelisierung. 

In diesem Land wollten Medien und Politiker in den letzten Jahren den Christen Ethik beibringen, und siehe da, der bekannteste Christ der Welt kommt nach Kanada und spricht in aller Bescheidenheit über Religion und Moral, Gewandtheit im Umgang mit MenschenDie Kirche ist der Gewinner, die Subtilität und die Sympathie. Die Journalisten konnten es nicht glauben, aber die Medien konnten kein Vakuum für den Papst schaffen. Sie hatten keine andere Wahl, als die wichtigen Ereignisse des Besuchs sowie die Gesten und Botschaften eines großen Kommunikators zu übertragen. Weil er die Eingeborenen (die "in Mode" sind) auf deren Wunsch hin besucht hat. Und weil Francis Francis ist. Schon sein Name ist für die Männer und Frauen von heute attraktiv. Und das gilt auch für seine Person und seine perfekt kalibrierte Botschaft. Er tut alles, was er kann, um mit den Menschen, die er besucht, auf einer Wellenlänge zu sein.

Der Papst weiß, wie man näht. Die Nadel der Internatsschulen für Eingeborene, eine echte Tragödie (die noch wissenschaftlich untersucht werden muss, was Jahrzehnte dauern wird), ermöglichte es ihm, den Faden Christi in das kanadische Sozialgefüge zu legen. 

Familie

Enrique RojasViele der heutigen Beziehungen bestehen aus zerstörten Materialien".

Der Psychiater Enrique Rojas spricht in diesem Interview mit Omnes über die Hypervernetzung der "zunehmend verlorenen" Gesellschaft, Wegwerfbeziehungen und die Familie als "ersten psychologischen Raum, in dem man für seine Anwesenheit geschätzt wird". 

Maria José Atienza-30. Juli 2022-Lesezeit: 4 Minuten

Enrique Rojas ist einer der "führenden" Psychiater in unserem Land. Rojas, Professor für Psychiatrie und Direktor des spanischen Instituts für psychiatrische Forschung, wurde gerade von der Europäischen Entwicklungsgesellschaft mit dem Pasteur-Preis für medizinische Forschung ausgezeichnet.

Er ist Autor zahlreicher Bücher zu Themen wie Depression, Glück, Angst und Liebe und hat mehr als 3 Millionen Bücher verkauft, die aus dem Englischen ins Russische, Deutsche, Polnische und Italienische übersetzt wurden.

Verheiratet mit Isabel Estapé, Notarin in Madrid, und erste Frau in der Königlichen Akademie für Wirtschaftswissenschaften, Enrique Rojas ist Vater von 5 Kindern, von denen einige in die Welt der Medizin oder Psychologie eingetreten sind.

Sie sind seit mehr als vier Jahrzehnten in der psychiatrischen Forschung und Behandlung tätig. Haben die Menschen in dieser Zeit ihre Bestrebungen und Bezugspunkte verändert oder sind wir immer noch dieselben "in anderen Kleidern"? 

- Psychiater und Psychologen sind zu den neuen Hausärzten geworden. Die schweren psychischen Erkrankungen, Depressionen, Angstzustände und Zwangsvorstellungen bestehen fort. Aber es gibt drei neue pathologische Formen: zerrüttete Paare, Süchte (von Handys bis zu Pornografie und Serien) und die Umwandlung von Sex in einen Wegwerfakt. 

Es wird viel darüber geredet, dass die Beratungszimmer voll und die Beichtstühle leer sind... Wird die Arbeit der beiden zu sehr vereinfacht? 

- Wenn die Welt von Gott entleert ist, wird sie mit Idolen gefüllt, von denen viele inhaltsleer sind. Die Welt hat genug von verlogenen Verführern. 

Ist unsere Gesellschaft psychologisch anfälliger als früher?

- Wir leben in einer Gesellschaft, die von Nachrichten bombardiert wird, die eine nach der anderen verschlingen. Eine hyperinformierte und vernetzte Gesellschaft. Aber zunehmend verloren.

Ist der Mensch in diesem Sinne wirklich glücklicher, wenn er sich für die Transzendenz, für Gott, öffnet? 

- Der Sinn des Lebens bedeutet, Antworten auf die großen Fragen des Lebens zu haben: woher wir kommen, wohin wir gehen, den Sinn des Todes. Der spirituelle Sinn des Lebens ist der Schlüssel und führt zu der Erkenntnis, dass jeder Mensch wertvoll ist.

Ist es besser zu lieben, wenn man Gott liebt, wenn man für Gott liebt? 

- Gott ist Liebe. In der heutigen Liebeswelt fehlt es an geistigem Gespür, und viele Beziehungen bestehen aus Schrott.

Wenn es zwei Begriffe gibt, die überstrapaziert werden, dann sind es Liebe und Freiheit. Gibt es auf dieser Ebene eine Definition von Liebe? 

- Zu lieben bedeutet, jemandem zu sagen, dass ich dir das Beste geben werde, was ich habe. Freiheit bedeutet, unsere Möglichkeiten und unsere Grenzen zu entdecken. Meine Definition von Liebe ist folgende: Sie ist eine Bewegung des Willens zu etwas oder jemandem, den ich als etwas Gutes, als etwas Wertvolles entdecke. 

Und was verstehen wir unter Freiheit, und ist es nicht so, dass das Wesen von beidem oft "jenseits" von uns liegt? 

- Absolute Freiheit gibt es nur in Gott; in ihm fallen Wesen und Existenz zusammen. Wir sollten danach streben, nicht Gefangene von irgendetwas zu sein... Heute haben wir den Sinn des Lebens durch Sensationen ersetzt. Viele Menschen suchen nach schnellen, unmittelbaren Vergnügungserlebnissen, eines nach dem anderen, und das führt auf Dauer zu einer großen Leere.

Unsere Gesellschaft der ersten Welt hat sich von der Aufklärung und der Verherrlichung der Vernunft zur Verherrlichung des Gefühls, sogar über die Biologie, weiterentwickelt: Jeder ist, was er fühlt". Ist diese Situation psychologisch tragbar? 

- Die Aufklärung war eine sehr wichtige Bewegung in der Geschichte des Denkens, die in der Französischen Revolution mit den drei großen Slogans Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit endete.

Die Romantik des neunzehnten Jahrhunderts war eine Reaktion auf die Inthronisierung der Vernunft und stellte die Gefühlswelt in den Vordergrund.

Heute ist die Antwort die Emotionale IntelligenzDie erste psychologische Epidemie in der westlichen Welt ist die Scheidung: die Vermischung der Instrumente der Vernunft mit den Werkzeugen der Affektivität durch Kunst und Können. Vergessen wir nicht, dass die Scheidung die größte psychologische Epidemie in der westlichen Welt ist. 

Wie können wir ein Gleichgewicht zwischen Natur und Gefühl herstellen, wenn wir weder das eine noch das andere verstehen?

- Gefühle fungieren als Vermittler zwischen Instinkt und Verstand. Das Gefühlsleben muss durch das Geistesleben gelenkt werden, aber es muss ein Gleichgewicht zwischen den beiden Bestandteilen gesucht werden. 

Wir sprechen von Freunden als der Familie der Wahl. Aber ist unsere eigene Familie dann eine Last?

- Die Familie ist der erste psychologische Raum, in dem man für seine bloße Anwesenheit wertgeschätzt wird. Die Eltern sind die ersten Erzieher, und der Schlüssel dazu sind zwei Dinge: die Kohärenz des Lebens und die Begeisterung für Werte, die nicht aus der Mode kommen.

Was ist die Rolle der Familie in der Gesellschaft, ist sie ersetzbar?

- Ein guter Vater ist mehr wert als tausend Lehrer. Und eine gute Mutter ist wie eine heimische Universität. Erziehen heißt, Wurzeln und Flügel, Liebe und Strenge zu geben.

Wir haben noch keine Pandemie hinter uns, die die ganze Welt erschüttert hat. Kommt man aus dieser Situation, wie aus einem Krieg oder einem Konflikt, besser oder schlechter heraus? 

- Man kommt besser aus der Pandemie heraus, wenn man wirklich aus ihr gelernt hat. Alle Philosophie wird an den Ufern des Todes geboren. Alles Glück besteht darin, etwas Sinnvolles mit seinem Leben zu tun.

Verändern sich die Menschen und Gesellschaften angesichts dieser "kollektiven Traumata" oder passen sie sich an und bauen sogar Fluchtwege aus? 

- Wir müssen lernen, alles, was in dieser Gesellschaft gut ist, positiv zu sehen: von den außerordentlichen technologischen Fortschritten bis hin zu einer immer vielseitigeren und innovativeren Medizin oder der Geschwindigkeit der Kommunikation und so weiter und so fort. Aber wir müssen uns darüber im Klaren sein, dass es eine Wahrheit über den Menschen gibt, und diese Wahrheit ist derzeit ziemlich verschwommen.

Kultur

Ukraine: Ein Rätsel der Religionen

Papst Franziskus hat am 25. März Russland und die Ukraine dem Unbefleckten Herzen Mariens geweiht und ihr "unsere Personen, die Kirche und die ganze Menschheit" anvertraut. "Lass den Krieg aufhören und schenke der Welt Frieden", betete der Papst. Jesus ist der Fürst des Friedens, und er hat die Einheit gefördert. Bei seiner Rückkehr aus der Ukraine sagte Kardinal Czerny: "Die Religion kann die Einheit demonstrieren, die der Krieg zu zerstören droht.

Rafael Bergmann-30. Juli 2022-Lesezeit: 4 Minuten

Übersetzung des Artikels ins Englische

Die griechisch-katholische Kirche zählt in Ukraine mit etwa 3.400 Pfarreien, etwa 3.000 von insgesamt 4.800 Priestern und etwa 1.100 Ordensleuten (insgesamt 1.300). Sie machen 8,8 % der ukrainischen Katholiken aus, was zusammen mit den 0,8 % der Latinos fast 10 % der ukrainischen Bevölkerung ausmacht. 

Die Wahrnehmung der Einheit der ukrainischen Nation macht in einem Land mit zahlreichen religiösen Traditionen, einem Puzzle, in dem 60 % der 41 Millionen Einwohner orthodox sind, 8,8 % griechisch-katholisch, 0,8 % römisch-katholisch, 1,5 % protestantisch und 8,5 % "einfache Christen", enorm viel Sinn.

Der ukrainische Priester und Journalist Jurij Blazejewski (FDP) erinnerte Omnes daran, dass von den 60 Orthodoxen der % die wichtigsten der orthodoxen Gemeinschaft sind.Gläubige der ukrainisch-orthodoxen Kirche (der des Metropoliten Epiphanius), 24,1 %; Gläubige der ukrainisch-orthodoxen Kirche des Moskauer Patriarchats (unter Patriarch Kirill), 13,31 %; Gläubige anderer orthodoxer Kirchen (z. B. des Patriarchats von Konstantinopel, des rumänischen Patriarchats usw.), 0,6 %; und als Orthodoxe ohne Zugehörigkeit zu einer bestimmten Institution, 21,9 %", 0,6 %.), 0,6 %; und als Orthodoxe, die nicht mit einer bestimmten Institution verbunden sind, 21,9 %"..

Die Daten sind vom November 2021 und entsprechen dem Bericht Besonderheiten der religiösen und kirchlichen Selbstbestimmung der Bürger der Ukraine: Trends 2000-2021auf Religion und Kirche in der ukrainischen Gesellschaft in den Jahren 2000-2001von Zentrum Razumkow. "Es handelt sich um eine Erhebung auf hohem Niveau, die seit 21 Jahren durchgeführt wird".Jurij Blazajewski, seit 10 Jahren Priester, gehört der Kongregation Hogar Don Orione an und studiert derzeit institutionelle Kommunikation an der Universität vom Heiligen Kreuz in Rom.

Unterschiede zwischen den Orthodoxen

Die Pater Constantin, ukrainisch-orthodox, lebt seit 22 Jahren in Spanien. "In unserem Land haben wir drei Kirchen: eine griechisch-katholische, eine ukrainisch-orthodoxe und eine russisch-orthodoxe. Ich bin ein Ukrainer aus dem Patriarchat von Konstantinopel".sagte er.

Auf die Frage, ob es eine gemeinsame Position der Kirchen in der Ukraine zur russischen Intervention gebe, antwortete er: ".... die Kirchen in der Ukraine haben eine gemeinsame Position zur russischen Intervention.Es gibt Unterschiede, denn auf ukrainischem Gebiet befindet sich die orthodoxe Kirche des Moskauer Patriarchats, die Putin unterstützt".. Seiner Ansicht nach, "Jede Art von Verhandlung wird Russland nicht zufrieden stellen, denn sie wollen ukrainisches Territorium. Das ist Politik. Ich möchte mich nicht in die Politik einmischen. Für uns Priester besteht die wichtigste Aufgabe darin, die Menschen im Gebet zu erreichen, ihre Herzen und ihre Gedanken zu beruhigen. Und dafür zu beten, dass dieser Krieg so schnell wie möglich zu Ende geht und es so wenig Tote wie möglich gibt".sagte er Omnes.

Am Ende des Gesprächs meldete sich der neue orthodoxe Metropolit Erzbischof Bessarion von Spanien und Portugal (Ökumenisches Patriarchat von Konstantinopel) zu Wort und verwies auf die Worte des Ökumenischen Patriarchen Bartholomäus. Er rief schnell zu Beginn des "diesen unprovozierten Angriff Russlands auf die Ukraine, einen unabhängigen und souveränen Staat in Europa"., "an Seine Seligkeit Metropolit Epiphanius, den Primas der Orthodoxen Kirche der Ukraine, um sein tiefes Bedauern über diese eklatante Verletzung jeglicher Vorstellung von internationalem Recht und Legalität sowie seine Unterstützung für das ukrainische Volk, das 'für Gott und das Land' kämpft, und für die Familien der unschuldigen Opfer zum Ausdruck zu bringen"..

Der orthodoxe Patriarch Bartholomäus hat auch einen Aufruf zum Dialog an die Führer aller Staaten und internationalen Organisationen gerichtet, und es sei daran erinnert, dass er zusammen mit den Episkopaten Italiens und Polens zu den ersten gehörte, die sich dem Gebetsaufruf von Papst Franziskus anschlossen.

Katholiken in der Ukraine, 2. und 3. Jahrhundert

Die Katholiken sind in der Ukraine eine Minderheit, obwohl sie fast 10 % der Bevölkerung ausmachen, wenn man die griechischen Katholiken und die Latinos hinzurechnet. Allerdings, "ist die größte katholische Ostkirche der Welt, was die absolute Zahl der Gläubigen angeht. Sie ist auch eine wahrhaft globale Kirche mit einer offiziell anerkannten Struktur von Diözesen, die sich über vier Kontinente (ohne Afrika) erstrecken, mit einer reichen Präsenz in der großen ukrainischen Diaspora in der ganzen Welt, insbesondere in Europa, den Vereinigten Staaten, Kanada, Brasilien und Argentinien".Jurij Blazajewski fügt hinzu.

Die griechisch-katholische Kirche byzantinischen Ritus ist eine der Ostkirchen, die über die Kongregation für die Ostkirchen mit der katholischen Kirche und mit Rom verbunden ist. "Das Christentum erreichte die heutigen ukrainischen Gebiete im 2. und 3. Jahrhundert".erinnert sich Blazajewski. "Zum Beispiel starb der heilige Märtyrer Papst Clemens auf der Krim. Es gibt Quellen über die kirchliche Struktur und die Anwesenheit von Bischöfen in den griechischen Stadtkolonien auf der Krim und an der nördlichen Schwarzmeerküste aus dem dritten Jahrhundert. Die offizielle Taufe des Königs (Großfürsten) von Kiew, Wolodymyr, und seines Volkes fand 988 durch aus Konstantinopel gesandte Missionare statt"..

"Taufbecken für drei Nationen".

"Seitdem".fügt er hinzu, "Die ukrainische Kirche hat immer als autonome Metropole von Kiew unter dem Patriarchen von Konstantinopel fungiert. Aber auch die Präsenz lateinischer Missionen ist bemerkenswert. Interessant ist die Tatsache, dass die Kiewer Metropolie die Gemeinschaft mit Rom nie offiziell durch einen feierlichen Akt oder ein Dokument gebrochen hat. So erkennen sich alle ukrainisch-orthodoxen Kirchen und die griechisch-katholische Kirche gegenseitig als Kirchen 'aus der einen Taufquelle von Kiew' an, was an sich schon eine solide Plattform für den ökumenischen Dialog darstellt".wie der heilige Johannes Paul II. auf seiner apostolischen Reise in das Land im Jahr 2001 betonte.

Die Ukraine ist nicht nur die Wiege des russischen Christentums, sie ist auch das "Ein Taufbecken für drei Nationen: Ukraine, Belarus und Russland".Jurij Blazajewski fügt hinzu. "Das Denken in Nationalitäten ist jedoch mit der mittelalterlichen Situation nicht vereinbar, da der Begriff der Nation im modernen Sinne, wie er heute verwendet wird, in Europa nur auf den so genannten 'Volksfrühling' in den 1840er Jahren zurückgeht".. Zum nationalen Vorrang gibt der Priester und Journalist die folgenden Informationen: "Kiew, Hauptstadt der Ukraine, gegründet im 5. Jahrhundert; Moskau, Hauptstadt Russlands, gegründet im Jahr 1147 von einem der jüngeren Söhne des Großfürsten von Kiew"..

Aus dem Vatikan

Die besten Bilder von der Reise des Papstes nach Kanada

Rom-Berichte-29. Juli 2022-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Francis konnte trotz Knieproblemen seine 37. internationale Reise antreten.


AhSie können jetzt einen Rabatt von 20% auf Ihr Abonnement von Rom-Berichte Premiumdie internationale Nachrichtenagentur, die auf die Aktivitäten des Papstes und des Vatikans spezialisiert ist.
Evangelisation

Alder, Seminarist aus Nicaragua: "Der Papst hat uns aufgefordert, mutig zu sein".

Alder Harol Álvarez Maltez ist ein 23-jähriger Seminarist aus Nicaragua, der im Internationalen Seminar von Bidasoa wohnt und an der Universität von Navarra studiert. Er stammt aus einer katholischen Familie und hat eine jüngere Schwester.

Geförderter Raum-29. Juli 2022-Lesezeit: 2 Minuten

Dank eines Zuschusses der Stiftung Römisches Akademisches Zentrum (CARF) konnte er an der Katholischen Universität Redemptoris Mater (Unica) den Studiengang Internationale Beziehungen und Internationaler Handel studieren, den er 2019 mit guten akademischen Ergebnissen abschloss. Die Berufung zum Priestertum war jedoch immer eine Konstante in ihm, ein Samen, der nach und nach wuchs.  

Der Wendepunkt war 2019 während des 11. Internationalen Jugendforums, das vom Dikasterium für die Laien, die Familie und das Leben organisiert wurde.

"Die Teilnehmer dieses Treffens hatten die Gelegenheit, dem Heiligen Vater zuzuhören, und der Papst forderte uns in seinen Worten auf, mutig zu sein und uns ohne Angst in den Dienst des Herrn zu stellen. Diese Worte waren der letzte Anstoß, der mich motivierte, den endgültigen Schritt zu tun, ins Priesterseminar einzutreten und meine berufliche Laufbahn zu verlassen", sagt Alder.

Sein Bischof schickte ihn nach Bidasoa. "Dieses Seminar hat einen wunderbaren Reichtum. Das Zusammenleben mit Seminaristen aus verschiedenen Ländern ist eine bereichernde Erfahrung für meine geistliche, intellektuelle und kulturelle Bildung. Aus diesem Grund möchte ich den Wohltätern für ihre große Unterstützung danken, die sie uns gewähren. Seien Sie versichert, dass wir immer für sie beten und dass alles, was sie tun, für den Evangelisierungsauftrag der Kirche genutzt wird.

Alder, der sich um sein Land sorgt, erklärt, dass Nicaragua Priester braucht, die sich dem Evangelisierungsauftrag der Kirche verpflichtet fühlen. Pfarrerinnen und Pfarrer, die mit Mut und Liebe die Heilsbotschaft Christi verkünden und die im Geiste der Wahrheit für das eintreten, was angesichts von Ungerechtigkeit richtig ist.

"Nach dem Beispiel, das uns die Bischöfe gegeben haben, muss sich die gesamte nicaraguanische Kirche in den Dienst der Bedürfnisse des Volkes stellen, indem sie es versteht, mit den Menschen zu leiden und sie in wichtigen und schwierigen Momenten zu begleiten. Armut, Ungleichheit und der Mangel an individuellen und kollektiven Freiheiten sind einige der großen sozialen Herausforderungen, denen sich das Land gegenübersieht", schließt er. 

Aus dem Vatikan

Die Soziallehre, St. Anna und St. François de Laval: Zweite Etappe der päpstlichen Reise

Auf der französischsprachigen Etappe seiner Bußwallfahrt wollte Franziskus den Einheimischen Hoffnung, den Priestern Optimismus und den Politikern Soziallehre vermitteln.

Fernando Emilio Mignone-29. Juli 2022-Lesezeit: 8 Minuten

Papst Franziskus setzt seinen Besuch in Kanada fort, den er selbst als Bußpilgerreise bezeichnet hat. Auf seiner zweiten Station in der Provinz Quebec traf der Papst mit kanadischen Behörden zusammen, feierte die Heilige Messe für die indigene Bevölkerung und andere Pilger in einem Heiligtum in Beaupré und hielt eine Vesper mit Geistlichen und pastoralen Mitarbeitern. Heute schließt er seinen Besuch in dieser überwiegend französischsprachigen Provinz ab und fliegt nach Iqaluit.

Meisterklasse der Soziallehre

Der Papst hörte zunächst Premierminister Justin Trudeau und dann die Generalgouverneurin der Inuit, Mary Simon (die Königin Elisabeth II. vertrat und rechts vom Papst saß - im Herzen des autonomen Quebec).

Franziskus hat einen Meisterkurs über die Soziallehre der Kirche gehalten. Das war am 27. Juli um 17 Uhr, bevor Bergoglio mit seinem Papamobil in ein Menschenbad stürzte - die Tausenden von Enthusiasten, die ihm auf einer Riesenleinwand im historischen Park der Plains of Abraham (wo 1759 die Engländer die Franzosen endgültig besiegten) folgten. Die Ansprache des vatikanischen Staatsoberhauptes fand in einer protokollarischen Atmosphäre statt. Es war klar, dass der Papst seine Hausaufgaben gemacht hatte. Er wollte sich von dem kanadischen Symbol schlechthin, dem Ahornblatt, inspirieren lassen.

Schon "die Ureinwohner gewannen Saft aus den Ahornbäumen, aus dem sie nahrhaften Sirup herstellten. In ihrem Fleiß waren sie darauf bedacht, die Erde und die Umwelt zu schützen, getreu einer harmonischen Vision der Schöpfung... die den Menschen lehrt, den Schöpfer zu lieben und in Symbiose mit anderen Lebewesen zu leben. Von ihrer Fähigkeit, auf Gott, die Menschen und die Natur zu hören, kann man viel lernen. Wir brauchen sie ... in dem heutigen ... Wirbelwind ..., der durch ein ständiges "beschleunigend"die eine wirklich humane, nachhaltige und integrale Entwicklung behindert (siehe Laudato si'18), die letztlich eine "Gesellschaft der Müdigkeit und der Desillusionierung" hervorbringt, die der Kontemplation, des echten Geschmacks der Beziehungen bedarf. 

"Die großen Ahornblätter ... absorbieren verschmutzte Luft und stellen Sauerstoff wieder her, sie bewundern die Schönheit der Schöpfung und ... die gesunden Werte der indigenen Kulturen sind eine Inspiration für uns alle und können uns helfen, die schädlichen Gewohnheiten der Ausbeutung ... der Schöpfung, der Beziehungen und der Zeit zu heilen."

Er entschuldigte sich zum x-ten Mal und bedauerte die vergangene Politik der Assimilierung, der Entfremdung und der Dekulturation (der Neologismus stammt von mir). Er wiederholte, dass "es tragisch ist, wenn einige Gläubige, wie es in jener historischen Periode geschah, sich nicht nach dem Evangelium richten, sondern nach den Bequemlichkeiten der Welt. Es handelte sich um ein beklagenswertes System, das von den damaligen staatlichen Behörden gefördert wurde" und nicht von der katholischen, anglikanischen und presbyterianischen Kirche (wie man versteht). 

Darüber hinaus wies der Professor für politische Philosophie auf zwei Punkte hin. Erstens, dass die Christen auch viel Gutes getan haben. Der Glaube spielte eine wesentliche Rolle bei der Ausgestaltung der höchsten kanadischen Ideale. Zweitens, dass die heutigen Behörden möglicherweise auf dieselbe Weise sündigen. Natürlich sagte er das alles sehr diplomatisch, aber es ist bekannt, dass der Zeigefinger auf den Mittelfinger, den Ringfinger und den kleinen Finger zeigt.

Er zitiert seine Geliebte Liebes AmazonienDer Professor erteilte den Anwesenden, den Anklägern der Vergangenheit, eine Lektion über die aktuelle ideologische Kolonisierung. Es "fehlt heute nicht an ideologischen Kolonisationen, die ... die natürliche Bindung an die Werte der Völker unterdrücken und versuchen, ihre Traditionen, ihre Geschichte und ihre religiösen Bindungen zu entwurzeln. Es ist eine Mentalität, die sich anmaßt, 'die dunklen Seiten der Geschichte' überwunden zu haben".

In Québec zum Beispiel sprechen wir oft über la grande noirceur vor 1960. Diese Mentalität führt zu einer Kultur der Annullierung, die die Vergangenheit nur anhand einiger weniger aktueller Kategorien beurteilt. So setzt sich eine kulturelle Mode durch, die alles vereinheitlicht und keine Unterschiede duldet, die sich nur auf den gegenwärtigen Moment, auf die Bedürfnisse und Rechte des Einzelnen konzentriert: Sie vernachlässigt die Pflichten gegenüber den Schwächsten und Schwächsten: den Armen, den Migranten, den Alten, den Kranken, den Ungeborenen! Soweit ich weiß, ist Kanada das einzige Land der Welt, in dem die Abtreibung nicht geregelt ist, d. h. in dem in dieser Frage das Gesetz des Dschungels gilt. Darüber hinaus ist sie stolz darauf, Abtreibung zu exportieren, und kolonisiert somit. Der Papst betonte, dass diese Schwachen von den Wohlfahrtsverbänden vergessen werden und "in der allgemeinen Gleichgültigkeit wie trockene Blätter zum Verbrennen weggeworfen werden".

Und so wie jedes Blatt eines Baumes für das reiche, bunte Laub des Waldes unverzichtbar ist, so darf auch die Gesellschaft nicht einheitlich sein, sondern muss offen und integrativ sein. Jede Familie ist die Grundzelle der Gesellschaft, und die Zukunft der Menschheit wird in der Familie geschmiedet. Sie ist jedoch durch alle möglichen Faktoren bedroht. "Möge das Übel, das die indigenen Völker erlitten haben und dessen wir uns heute schämen, uns heute als Warnung dienen, damit die Fürsorge und die Rechte der Familie nicht im Namen möglicher produktiver Bedürfnisse und individueller Interessen beiseite geschoben werden".

Das Ahornblatt gab dem Papst noch Gelegenheit, über den Umweltschutz (Kanada bekommt eine sehr gute Note, sagt er) und über die Torheit des Krieges und die Notwendigkeit der Abrüstung (vielleicht eine schlechtere Note) zu referieren: "Wir brauchen die Welt nicht in Freunde und Feinde aufzuteilen, uns zu distanzieren und uns bis an die Zähne zu bewaffnen: Nicht das Wettrüsten oder Abschreckungsstrategien werden Frieden und Sicherheit bringen." In einem Tweet teilte Trudeau mit, er habe gestern mit dem Papst und seinem Staatssekretär Pietro Parolin über Themen wie die Ukraine und die Ernährungsunsicherheit gesprochen. Die Regierung der Liberalen Partei Trudeaus erweckt manchmal den Eindruck, dass sie den Umfragen folgt. Das hat auch der Papst gesagt: "Die Politik darf nicht Gefangene von Partikularinteressen bleiben. Wir müssen wissen, wie die Weisheit der Eingeborenen lehrt, auf die kommenden sieben Generationen zu schauen, nicht auf unmittelbare Zweckmäßigkeit, Wahltermine oder die Unterstützung der Lobbys. Und auch, um den Wunsch der jungen Generation nach Brüderlichkeit, Gerechtigkeit und Frieden zu würdigen". Er erinnerte daran, dass die katholische Kirche sich um die Schwächsten kümmert und sich für das menschliche Leben in all seinen Phasen einsetzt, von der Empfängnis bis zum natürlichen Tod.

Pilgerfahrt nach Sainte-Anne-de-Beaupré

1658 sank das Schiff einiger bretonischer Seeleute vor der Küste von Neufrankreich, dem heutigen Quebec. Sie versprachen der heiligen Anna, dass sie ihr eine Kapelle bauen würden, wenn sie gerettet würden, und so entstand die heutige Basilika, die im letzten Jahrhundert errichtet wurde. Die Einheimischen haben sich sofort in die Großmutter Jesu verliebt, und heute Morgen hat der Papst ihr einen langen Blick zugeworfen, wie einem treuen Enkel. Als er dies am Ende der Versöhnungsmesse von seinem Rollstuhl aus tat, kletterte eine indigene Frau spontan zum Altar und legte ihren sichtlich entstellten kleinen Sohn in seine Arme. Ikonischer Moment.

Omnes sprach heute mit zwei Pilgern, die die Basilika zum ersten Mal besuchten und beide mehr als zehn Stunden mit dem Auto aus der Provinz Ontario angereist waren. Tiffany Taylor, eine junge Sozialarbeiterin mit Ojibway-Herkunft, ging mit einem Dutzend Indigener aus einem Reservat in der Stadt Sudbury, von denen keiner katholisch war. "Meine Sprache ist erhalten, aber ich spreche sie nicht. Sie wird heute in den Schulen gelehrt, auch von Nicht-Einheimischen. In unserer Nähe gab es ein katholisches Internat. Es schmerzt mich, was meine gequälten Vorfahren erlitten haben." Siebzig % der Anwesenden in der Basilika waren Einheimische. Tausende von Menschen mit kostenlosen, aber schwer erhältlichen Eintrittskarten versammelten sich draußen.

Tiffany Taylor, eine Sozialarbeiterin mit Ojibway-Herkunft,

Pater Scott Giuliani, SOLT, ist seit 2014 als kanadischer Missionar in Belize tätig. Er reiste aus der Nähe von Toronto nach St. Anne's. "In den letzten Jahren hat der Einfluss der reichen Länder in der Karibik zugenommen, die darauf drängen, den Menschen fremde Werte zu vermitteln. Neue Definitionen der Menschenrechte auf der Grundlage einer neuen Anthropologie, nicht des Naturrechts. Die Gender-Ideologie und der Druck zur Änderung der lokalen Gesetzgebung sind Beispiele für die dort stattfindende ideologische Kolonisierung. Dieses Eindringen von Ideen fügt der Kultur großen Schaden zu. In Belize hat die kanadische Regierung einen Teil ihrer Auslandshilfe dazu verwendet, ideologische Werte zu exportieren".

Pater Scott ist ein kanadischer Missionar in Belize

Der Papst bemerkte in seiner Predigt, dass seine Predigt den Titel "Vom Scheitern zur Hoffnung" tragen könnte. Er kommentierte die Episode am Ende des Lukasevangeliums, in der zwei desillusionierte Jünger Jesu aus Jerusalem fliehen. Er sagte, dass Christus unsere Tragödien durch sein Ostergeheimnis auflöst. Dies ist der einzige Weg, um in Situationen wie der historischen Kolonialisierung der indigenen Völker voranzukommen. Ressentiments heilen nicht. Wir müssen es vermeiden, uns gegenseitig anzuklagen, wie Adam und Eva nach ihrer Sünde, oder einen unfruchtbaren Streit zu führen, wie die beiden Wanderer. Der einzige Ausweg, wenn es eine echte Versöhnung geben soll, ist der, den Jesus seinen beiden Jüngern erklärt. Christus gibt uns einen Ausweg aus dem Labyrinth unserer Geschichte. Die Eucharistie heilt. Emmaus zeigt die Versuchung zu fliehen - was eine Flucht ist, keine Lösung. Jesus ist gekommen, um mit uns zu gehen.

"Es gibt nichts Schlimmeres, als vor den Rückschlägen des Lebens davonzulaufen. Es ist eine Versuchung des Feindes, der unseren geistlichen Weg und den Weg der Kirche bedroht; er will uns glauben machen, dass die Niederlage endgültig ist, er will uns mit Bitterkeit und Traurigkeit lähmen, um uns zu überzeugen, dass es nichts zu tun gibt und dass es sich daher nicht lohnt, einen Weg für einen Neuanfang zu finden".

"Wir, die wir in dieser Basilika an der Eucharistie teilnehmen, können auch viele Ereignisse der Geschichte nachlesen. An diesem Ort gab es bereits drei Kirchen, aber es gab auch Menschen, die angesichts von Schwierigkeiten nicht aufgaben und trotz ihrer Fehler und der Fehler anderer wieder zu träumen vermochten. Als vor hundert Jahren ein Brand das Heiligtum verwüstete, ließen sie sich nicht unterkriegen und bauten diese Kirche mit Mut und Kreativität. Und alle, die von der nahegelegenen Abrahamsebene aus an der Eucharistiefeier teilnehmen (per Großbildleinwand), können auch den Geist derer spüren, die sich nicht vom Hass des Krieges, der Zerstörung und des Schmerzes haben entführen lassen, sondern die es verstanden haben, eine Stadt und ein Land neu zu gestalten". Er bezieht sich auf die Stadt Quebec und das Land Kanada, die seit 1759 friedlich aufgebaut wurden.

Der Papst während der Vesper in der Kathedrale Notre Dame de Québec ©CNS photo/Paul Haring)

Optimismus-Spritze für Bischöfe und Priester

Heute schließlich, in der Kathedrale Notre-Dame in Quebec, legte der Papst den Finger auf das größte Hindernis für die Neu-Evangelisierung Kanadas - und insbesondere Quebec, einst eine Bastion des Katholizismus von seiner ausdrücklich missionarischen Gründung 1608 bis in die 1960er Jahre. Franziskus hielt während der Vesper eine Predigt vor fast hundert Bischöfen, vielen weiteren Priestern und anderen und sprach zu ihnen über den Säkularismus. Es ist nicht wahr, dass alle vergangenen Zeiten besser waren.

Der Papst erinnerte daran, dass es sich um die Kathedrale des Primas von Kanada handelt, dessen erster Bischof, François de Laval, das Seminar 1663 eröffnete. Er sprach zu ihnen über die Verantwortung der Seelsorge und der Evangelisierung, die immer Freude bereitet. Es gibt keinen Grund, Beamter des Heiligen zu sein. Er ermutigte sie, einen lebendigen Jesus auf lebendige Weise zu predigen, glaubwürdige Zeugen zu sein und um jeden Preis eine sehr aktuelle teuflische Versuchung zu vermeiden: die des negativen Pessimismus. Weltlichkeit ist schlecht, aber die Welt ist gut. Er sprach von Demut und in besonderer Weise von Geschwisterlichkeit.

Die erste Aufgabe besteht darin, "Jesus bekannt zu machen". In den geistlichen Wüsten unserer Zeit, die durch Säkularismus und Gleichgültigkeit entstanden sind, ist es notwendig, zur ersten Verkündigung zurückzukehren". Er zitierte den Philosophen Charles Taylor aus Montreal: Die Säkularisierung sei "die Gelegenheit, das geistige Leben in neuen Formen und auch für neue Formen der Existenz neu zu gestalten". 

"Auf diese Weise", so Bergoglio weiter, "zeigt uns der kritische Blick die Schwierigkeiten, die wir bei der Weitergabe der Freude des Glaubens haben, und er regt uns an, eine neue Leidenschaft für die Evangelisierung zu entdecken und neue Sprachen zu suchen".

Er kam zu folgendem Schluss. "Bitte, lasst uns nicht im 'Rückschritt' verharren, lasst uns mit Freude vorwärts gehen! Lassen Sie uns diese Worte, die wir an den Heiligen François de Laval gerichtet haben, in die Tat umsetzen:

Sie waren der Mann des Teilens,
die Kranken besuchen, die Armen bekleiden,
Kampf für die Würde der indigenen Völker,
Unterstützung für erschöpfte Missionare,
Sie haben sich immer schnell um diejenigen gekümmert, denen es schlechter ging als Ihnen.
Wie oft wurden Ihre Projekte zunichte gemacht,
aber man bringt sie immer wieder auf die Beine.
Sie hatten verstanden, dass Gottes Werk nicht in Stein gemeißelt ist,
und das, in diesem Land der Niedergeschlagenheit,
war ein Hoffnungsträger erforderlich.

Ich danke Ihnen für alles, was Sie tun, und segne Sie von Herzen. Bitte beten Sie weiter für mich". Es folgte ein wahrhaft emotionaler Beifall.

Aus dem Vatikan

Die Finanzen des Vatikans: Wie sie funktionieren und welche Organe sie haben

Es ist nicht leicht zu verstehen, wie die Finanzen des Vatikans funktionieren. Die in den letzten Jahren vorgenommenen Änderungen haben einige neue Kontrollstellen geschaffen. In diesem Artikel wird erläutert, welche Einrichtungen das vatikanische Erbe verwalten und wofür sie jeweils zuständig sind.

Andrea Gagliarducci-29. Juli 2022-Lesezeit: 7 Minuten

Es ist nicht einfach, die Finanzen des Vatikans zu entwirren. Gewiss, die jüngsten Reformen von Papst Franziskus erfordern eine ständige Aktualisierung. Die Zuständigkeiten und die Verwaltung von Ämtern werden geändert, die Ämter werden neu gestaltet, und sogar wer und wie das Geld verwaltet wird, wird neu definiert. Aber wie sind die Finanzen des Papstes entstanden, wie waren sie im Laufe der Geschichte strukturiert und wie werden sie heute verwaltet? 

Die Ursprünge des modernen Finanzwesens im Vatikan

Nur einen Tag nach dem Tod von Papst Pius XI., am 10. Februar 1939, erschien Monsignore Angelo Pomata an einem Schalter der "Opere di Religione". Der Kassierer war Massimo Spada. Pomata war dort auf Anweisung von Eugenio Pacelli, der nach dem Tod des Papstes das Amt des Camerlengo übernommen hatte. Pacelli - der beim nächsten Konklave zum Papst gewählt werden sollte - hatte Monsignore Pomata angewiesen, das in der Schreibtischschublade des Papstes gefundene Geld in Lire und Dollar zu hinterlegen. 

Spada eröffnete ein Konto unter dem Namen "Secretariat of State - Obolus New Accounts". Dort beginnt die Geschichte der modernen vatikanischen Finanzen. Über dieses Girokonto und dann über die volle Autonomie des "Istituto di Opere di Religione" - der so genannten "Vatikanbank", die in Wirklichkeit eher ein Treuhandfonds ist - könnten dem Papst nach eigenem Ermessen Mittel zur Verfügung gestellt werden. Mittel, mit denen der Haushalt des Heiligen Stuhls wieder aufgefüllt werden kann, wie es in letzter Zeit geschehen ist. Oder Gelder, die für wohltätige Zwecke verwendet werden. Oder Gelder - und das war bei Pius XII. der Fall -, die über sichere Kanäle gehen, um friedenserhaltende Maßnahmen zu unterstützen.

Der Vatikanstaat

Wenn die so genannte "Onbolo-Konto"Das Institut für die Werke der Religion wurde einige Jahre bevor der Heilige Stuhl begann, sich mit Finanzinstrumenten auszustatten, gegründet. Von 1870 bis 1929, nach der Besetzung Roms durch das Königreich Italien, hatte der Heilige Stuhl kein Territorium. Doch 1929 wurde mit der Einigung und der Unterzeichnung der Lateranverträge der Staat Vatikanstadt geschaffen, "der große Körper, der unsere Seele stützt", wie Pius XI. sagte. 

Die italienische Regierung hatte sich auch bereit erklärt, dem Heiligen Stuhl eine Summe als Entschädigung für das "Übel" zu überweisen, das durch den Verlust des Kirchenstaates entstanden war. Pius XI. übernahm persönlich die Verhandlungen und stimmte einer Entschädigung des italienischen Staates in Höhe von 1,75 Milliarden Lire zu, die zum Teil in bar und zum Teil in Inhaberschuldverschreibungen gezahlt wurde. 

Was ist mit diesem Erbe zu tun? Zwei Monate nach der Unterzeichnung der Lateranverträge und fast dreißig Tage vor ihrer Ratifizierung wandte sich der Papst an den Ingenieur Bernardino Nogara, der die italienische Handelsbank leitete, um ihn mit der Verwaltung der Gelder des Finanzabkommens zu beauftragen.

Bernardino Nogara brachte das Konzept des Aktienbesitzes in den Vatikan. Er wurde mit der Sonderabteilung für die Verwaltung des Vermögens des Apostolischen Stuhls betraut, und von diesem Posten aus kaufte er - analog zu einer Zentralbank - Aktien, die er mit großem Erfolg anlegte. Es war die Zeit der Weltwirtschaftskrise von 1929, die es Nogara ermöglichte, Anteile an mehreren Unternehmen zu erwerben. So konnte Nogara in den Vorständen zahlreicher italienischer Unternehmen sitzen, was sein internationales Ansehen steigerte. Und gerade während der Weltwirtschaftskrise gründete Nogara zwei Unternehmen, Grolux und die Schweizer Profima, mit dem Ziel, die Investitionen des Heiligen Stuhls zu diversifizieren und sich auf Gold und Ziegel zu konzentrieren. 

Die Pole der vatikanischen Finanzen

Die Verfassung des Staates Vatikanstadt legte somit den Grundstein für die beiden wichtigsten Finanzinstitutionen des Heiligen Stuhls: das Institut für die Werke der Religion und die Verwaltung des Vermögens des Apostolischen Stuhls. 

Die erste ist allgemein bekannt als die "Vatikanbank"Aber sie ist keine richtige Bank, hat keine Büros außerhalb des Vatikans und hat erst vor kurzem eine IBAN erhalten, nachdem der Heilige Stuhl dem SEPA-Überweisungsraum, d.h. dem einheitlichen europäischen Zahlungsverkehrsraum, beigetreten ist.

Der Weg der IOR zur Anerkennung durch ausländische Institutionen als verlässliche Gegenpartei war - wie für alle Finanzinstitute der Welt - besonders lang. Johannes Paul II. legte 1990 die neuen Statuten der IOR fest, während die erste externe Prüfung auf die Mitte der 1990er Jahre zurückgeht. 

In den 2000er Jahren führte die IOR eine Reihe innovativer Maßnahmen durch, die auch von den internationalen Bewertern von MONEYVAL, dem Ausschuss des Europarats, der die Einhaltung der internationalen Standards zur Bekämpfung von Geldwäsche und Terrorismusfinanzierung durch die Staaten bewertet, anerkannt wurden. 

Die APSA

Der andere Pol der vatikanischen Finanzen ist die Verwaltung des Vermögens des Apostolischen Stuhls, die APSA. Sie hat eine ähnliche Funktion wie eine "Zentralbank". Bis Anfang der 2000er Jahre bot die APSA auch Renten an und verfügte über registrierte Konten, die jedoch geschlossen wurden, um internationalen Standards besser zu entsprechen.

Als "Zentralbank" ist die APSA auch für die Verwaltung des Immobilienvermögens des Heiligen Stuhls zuständig. Laut der ersten Bilanz der APSA, die im Jahr 2021 veröffentlicht wurde, besitzt der Vatikan 4.051 Immobilien in Italien und weitere 1.120 weltweit, vor allem in Form von Luxusimmobilien in London, Paris, Genf und Lausanne. 

"Auch dank der marktüblichen Mieten für die Prestigeobjekte in Paris und London ist es möglich, dem Apostolischen Almosenhaus ein kostenloses Darlehen für die Nutzung eines Gebäudes wie den Palazzo Migliori zu gewähren, der nur einen Steinwurf von der Kolonnade des Petersdoms entfernt liegt und für die Aufnahme der Obdachlosen bestimmt ist, die von den Freiwilligen der Gemeinschaft Sant'Egidio aufgenommen werden. Außerdem hat der Verkäufer beim Kauf einer Immobilie in der Nähe des Arc de Triomphe in Paris dank der Vermittlung von Sopridex einen Teil des Erlöses für den Bau einer Kirche in einem Pariser Vorort vorgesehen".

Seit letztem Jahr verwaltet die APSA auch Fonds, die zuvor direkt vom Staatssekretariat verwaltet wurden, und es wird davon ausgegangen, dass der gesamte vatikanische Apparat über einen einzigen von der APSA verwalteten Staatsfonds verfügen wird.

Autonome Einheiten

Neben der Verwaltung des Staatssekretariats gibt es weitere autonome Einrichtungen. Das Governorat des Staates Vatikanstadt beispielsweise verfügt über einen eigenen Haushalt und eigene Mittel, die allerdings seit 2015 nicht mehr offengelegt werden. Ein konsolidierter Haushalt, der den Haushalt der Kurie, d.h. der Organe des Heiligen Stuhls, und den des Staates umfasst, ist seit langem geplant, aber noch nicht verwirklicht worden. Die wichtigsten Einnahmen des Governorats sind die der Vatikanischen Museen und des Museumskomplexes der Päpstlichen Villen.

Es bleibt jedoch abzuwarten, ob das Dikasterium für Evangelisierung die finanzielle Freiheit der Kongregation für die Evangelisierung der Völker erben wird. Als das Missionswerk 1622 unter dem Namen Propaganda Fide gegründet wurde, war geplant, ihm finanzielle Autonomie zu gewähren, so dass die Gelder direkt an die Missionen fließen konnten. Die ehemalige Propaganda Fide verfügte auch über Immobilien, die heute auf 957 Grundstücke und Gebäude in Rom geschätzt werden. 

Es sollte auch nicht vergessen werden, dass alle Dikasterien in der Realität innerhalb gewisser Grenzen finanzielle Autonomie genossen, da sie persönliche Spenden und für persönliche Zwecke erhielten. Als Kardinal George Pell als Finanzpräfekt von Hunderten von Millionen Euro sprach, die auf verschiedenen Konten versteckt, d.h. verheimlicht wurden, sprach er genau von den persönlichen Mitteln der Dikasterien, die sie großzügig verwalten konnten. Auch die Dikasterien konnten sich nicht für das IOR als Investmentbank entscheiden, und so ist es nicht verwunderlich, dass beispielsweise das Staatssekretariat bei der Credit Suisse investierte. 

Aufsichtsorgane

Die APSA nimmt daher zunehmend die Rolle einer Zentralbank ein und wurde 2013 einer kleinen Reform unterzogen, die die Rolle der Berater veränderte und sie zu einem Aufsichtsgremium machte. Die Altersvorsorge, die Finanzverwaltung und die Staatsfonds werden in den Händen der Verwaltung liegen. 

Das Sekretariat für Wirtschaft ist das Kontrollorgan für die Finanzen des Heiligen Stuhls. Er überwacht die Budgets, gibt Ausgabenrichtlinien vor und sorgt für eine rationelle Kostenkontrolle. Der Präfekt des Wirtschaftssekretariats ist auch Mitglied der Kommission für vertrauliche Angelegenheiten, die festlegt, welche Handlungen mit wirtschaftlichem Charakter vertraulich zu behandeln sind. Das Wirtschaftssekretariat war auch für die Regelung des Beschaffungswesens des Vatikans zuständig.

Es ist erwähnenswert, dass all diese Entscheidungen auf den Beitritt des Heiligen Stuhls zur Merida-Konvention, dem Übereinkommen der Vereinten Nationen gegen Korruption, folgen. Infolge dieses Beitritts wird das Büro des Auditor General nun auch als "Anti-Korruptionsbüro" des Vatikans bezeichnet.

Der Auditor General

Der Auditor General ist natürlich für die Kontrolle zuständig, während der Wirtschaftsrat eine Art Finanzministerium ist, dessen Aufgabe es ist, die finanzielle Arbeit zu leiten. 

In diesem Fall liegt die Neuheit vor allem im Namen und in der Vorgehensweise, nicht im Inhalt. Das Sekretariat für Wirtschaft war früher die Präfektur für wirtschaftliche Angelegenheiten, die 2012 reformiert wurde und fast mit einem Finanzministerium gleichzusetzen ist. Der Wirtschaftsrat war früher der Rat der Fünfzehn, d.h. der Kardinäle, die dazu berufen waren, das Finanzgebaren des Heiligen Stuhls zu überwachen.

Schließlich gibt es noch die Finanzermittlungs- und -aufsichtsbehörde. Es handelt sich um eine Nachrichtendienstbehörde, die nur eine einzige Stelle unter direkter Beobachtung hat, nämlich das IOR. Die Behörde hat die Aufgabe, verdächtige Finanztransaktionen, die ihr gemeldet werden, zu untersuchen und die Berichte an den Promotor of Justice weiterzuleiten, der dann entscheidet, ob die Untersuchung fortgesetzt wird oder nicht. Die Behörde spielt aufgrund der Beziehungen, die sie mit ihren Partnern unterhält, auch eine entscheidende Rolle bei der internationalen Zusammenarbeit, so dass sie auch bei der Lösung einiger internationaler Fälle eine Rolle gespielt hat.

Die von Benedikt XVI. angestrebte Reform der Finanzen führte 2013 auch zur Einrichtung eines Komitees für finanzielle Sicherheit, einem Gremium, das die Souveränität des Heiligen Stuhls bescheinigt und es dem Staatssekretariat (d. h. der Regierung) und anderen Stellen ermöglicht, gemeinsam gegen Geldwäsche vorzugehen. 

Ein kohärentes Engagement für den Auftrag

Dies ist, grob gesagt, die Finanzstruktur des Heiligen Stuhls. Im ersten Bericht von MONEYVAL aus dem Jahr 2012 hieß es, dass der Heilige Stuhl mit seinem Schritt in Richtung finanzieller Transparenz einen Weg eingeschlagen hat, der "mit seinem internationalen Wesen und Charakter" sowie "seiner religiösen und moralischen Mission" im Einklang steht. Es ist eine wichtige Verpflichtung, in der Welt glaubwürdig zu sein. Für die Kirche ist Geld schließlich kein Zweck, sondern ein Mittel, und es dient der Mission, die in erster Linie eine Mission für die Geringsten ist.

Der AutorAndrea Gagliarducci

Familie

Obianuju EkeochaFortsetzung lesen : "Es ist besser, Kindern Bücher zu schenken als Verhütungsmittel". 

Obianuju Ekeocha ist Präsident von Kultur des Lebens AfrikaDie Organisation fördert eine authentische Lebenskultur in Afrika und auf der ganzen Welt. In seinem berühmten Brief an Melinda Gates betonte, was der afrikanische Kontinent und insbesondere die afrikanischen Frauen wirklich brauchen: mehr Bildung und weniger Verhütungsmaßnahmen, die, wie sie betonte, "nie gefordert wurden".

Maria José Atienza-28. Juli 2022-Lesezeit: 7 Minuten

Der aus Nigeria stammende Obianuju hat sich an sozialen und politischen Debatten über die Würde des Lebens in der afrikanischen Kultur beteiligt. Sie hat auch Gesetzgeber in Afrika, Europa und Nordamerika beraten. Ihr Einsatz für das Leben hat sie zu Reden vor dem Weißen Haus, dem Europäischen Parlament und der Georgetown University in Washington geführt.

In diesem Interview mit Omnes weist Obianuju Ekeocha darauf hin, dass die in Afrika auferlegte Verhütungspolitik in der Praxis auf einen neuen Kolonialismus hinausläuft, bei dem "jeder Aspekt dieses Modells von dem reichen westlichen Geber kontrolliert und bestimmt wird".

Sie sprechen von einem neuen Kolonialismus im Zusammenhang mit der Verhütungspolitik in Afrika, die von westlichen Unternehmen oder Regierungen finanziert wird. Warum verwenden Sie diesen Begriff? Was ist das eigentliche Ziel dieser Politik, die die Geburt von so vielen Menschen verhindert? 

- Der Begriff "Neokolonialismus" verweist auf die derzeitige Realität der humanitären Hilfsmechanismen, die vollständig von den Geberländern und -organisationen kontrolliert werden. 

Es ist allgemein bekannt, dass die meisten afrikanischen Länder aufgrund ihrer sozioökonomischen Benachteiligung seit Jahrzehnten Empfänger von humanitärer Hilfe und Entwicklungshilfegeldern sind. Dies hat Raum für westliche Geberorganisationen geschaffen, sich als Akteure und Partner bei der Unterstützung und Entwicklung in Afrika einzubringen. 

Das Problem ist, dass die Geber aus Afrika in den letzten Jahren mit einer klaren und etablierten Agenda in Bezug auf Ideologie und kulturelle Ansichten und Werte gekommen sind. 

Einer der ersten großen Vorstöße galt der Empfängnisverhütung. 

Obwohl die afrikanischen Gemeinschaften vor allem um Hilfe für Grundbedürfnisse wie Nahrung, sauberes Wasser und Zugang zu Bildung baten, begannen die westlichen Geber in Afrika, dem Kontinent riesige Mengen an Verhütungsmitteln aufzudrängen.

Dies bedeutete eine Umschichtung von Mitteln und möglicherweise die Streichung anderer Projekte, um sicherzustellen, dass Empfängnisverhütungs- und Bevölkerungsprogramme gut finanziert werden. 

Ich bezeichne dies als Neokolonialismus, weil jeder Aspekt dieses Modells von den wohlhabenden westlichen Geldgebern kontrolliert und bestimmt wird. 

Was den Zweck dieser Politik der Überflutung afrikanischer Gemeinschaften mit Verhütungsmitteln angeht, so glaube ich, dass es sich um eine Kombination aus dem Versuch (westlicher Mächte) handelt, die afrikanische Bevölkerung zu kontrollieren, und dem Versuch, eine viel "freiere" Sichtweise der menschlichen Sexualität einzuführen. Eine Art sexueller Liberalismus, der den sexuellen Anstand in allen Schichten der afrikanischen Gesellschaft untergräbt. 

Heute sind wir mit schrecklichen Gesetzen konfrontiert, die den Tod fördern. Die Vereinigten Staaten haben gerade das Urteil Roe v. Wade. Für diejenigen, die nicht wissen, was sich hinter dieser Gesetzesänderung verbirgt: Was bedeutet die Aufhebung dieses Urteils und was bedeutet es für die Förderung einer Kultur des Lebens in den Vereinigten Staaten und in der ganzen Welt?

- Um es kurz zu erklären: Roe v Wade ist die Entscheidung des Obersten Gerichtshofs der USA aus dem Jahr 1973, mit der die Abtreibung in allen 50 Bundesstaaten der USA im Wesentlichen legalisiert wurde. 

Seit dieser Entscheidung sind in den Vereinigten Staaten mehr als 60 Millionen Frühgeborene durch Abtreibung getötet worden, was aufgrund der Millionen von Frauen, Männern und auch Familien, die davon betroffen sind, einen bedeutenden Wandel in der Gesellschaft bewirkt hat. 

Fast 50 Jahre lang war Roe vs. Wade nie ernsthaft in Frage gestellt worden, bis am 1. Dezember 2021 ein neuer Fall vor den Obersten Gerichtshof der USA gebracht wurde: Dobbs vs. Jackson Women's Health Organization, ein Fall, der erfolgreich zur Aufhebung der Entscheidung Roe vs. Wade von 1973 geführt hat. 

Dieses Ergebnis trägt zweifellos zur Förderung einer echten Kultur des Lebens bei, da es die Bemühungen der Lebensschutzorganisationen, den Bedürfnissen von Frauen in Krisensituationen zu begegnen und ihnen zu helfen, weiter stärkt. Es legt auch den Grundstein für die Aufdeckung der vielen unappetitlichen Facetten der Abtreibungsindustrie, wie z. B. die Erleichterung von Missbrauch, nicht gemeldeter sexueller Missbrauch und Ausbeutung von Kindern, die unethische Entnahme und der Verkauf von fötalen Organen an biologische Forschungsunternehmen, illegale Spätabtreibungen und alle Arten von Profitgier innerhalb der Abtreibungsindustrie.

Die Aufhebung des Urteils Roe v Wade markiert den Anfang vom Ende der Abtreibung wie wir sie in den Vereinigten Staaten und auf der ganzen Welt kennen. 

In Ihrem berühmten Brief an Melinda Gates aus dem Jahr 2012 wiesen Sie darauf hin, was in Afrika gebraucht wird: Schwangeren- und Geburtsvorsorge, Ernährungsprogramme usw. und keine Verhütungsmittel. Haben sich diese Bedürfnisse in Afrika geändert? Sind sie größer oder kleiner geworden?

- Es ist nun 10 Jahre her, dass ich meinen offenen Brief an Melinda Gates geschrieben habe, und wenn ich auf all diese Jahre zurückblicke, hat sich in der Welt viel verändert. Was sich jedoch nicht geändert hat oder sogar erheblich verzweifelter geworden ist, ist der Bedarf an menschlichen Grundbedürfnissen in Afrika.

Frauen brauchen nach wie vor pränatale und postnatale Betreuung, denn Afrika ist nach wie vor der Kontinent mit der höchsten Müttersterblichkeitsrate. Wir sind nach wie vor die Region mit dem geringsten Zugang zu sauberem Trinkwasser, wir sind nach wie vor die Region mit den niedrigsten Einschulungsquoten. 

Wir brauchen also mehr denn je, mehr als 2012, echte Entwicklungshilfe statt Verhütungsmittel und unaufgeforderte, anschauliche Sexualaufklärung. 

Von Kultur des Lebens AfrikaSie prangern an, dass die Kultur des Todes beginnt, traditionelle und sehr wichtige Werte in Afrika zu untergraben, wie die Familie, die Ankunft der Kinder oder die Pflege des Lebens. Wie nehmen die neuen Generationen diese Werte wahr?

- Wie in den meisten Teilen der Welt werden Kulturen, Sitten und Gebräuche, Traditionen, ja sogar Sprache, Erbe, Ansichten und Werte von einer Generation an die nächste weitergegeben. Es sind die älteren Generationen, die versuchen, den jüngeren Generationen die wichtigsten Lektionen beizubringen und einzutrichtern. Die afrikanischen Nationen sind seit Jahrhunderten davon abhängig.

Das Problem in unserer modernen Welt ist, dass die Welt unter dem starken Einfluss der Medien viel kleiner geworden ist, insbesondere für junge Menschen.

Erstens: Unterhaltungsmedien, die stark vom Westen beeinflusst wurden - Filme, Musik, Kabelnachrichten der reichsten westlichen Fernsehsender. Die afrikanische Jugend begann, weitaus mehr westliche Ansichten zu konsumieren als die wertvollen Lehren der Älteren. Dies hat sich mit der Einführung der sozialen Medien exponentiell verschärft.

Hunderte Millionen junger Afrikaner sind süchtig nach den sozialen Medien, ebenso wie junge Menschen auf der ganzen Welt, und die Realität ist, dass die sozialen Medien zu einem Verbreitungsmechanismus für ideologische Inhalte geworden sind, die gezielt und kuratiert direkt in die Hände, Herzen und Köpfe beeinflussbarer junger Menschen gelangen. Die afrikanische Jugend ist davon nicht verschont geblieben.

Der Dreck macht ihnen zu schaffen und überlagert (in vielen Fällen) ihre Fähigkeit, die Lektionen, Ansichten und Werte zu lernen, die von älteren Generationen weitergegeben wurden. 

Obianuju Ekeocha
Obianuju Ekeocha spricht an der Georgetown Universität ©CNS photo/Jaclyn Lippelmann, Catholic Standard

Sie sind Nigerianerin, Biomedizinerin und leben im Vereinigten Königreich, Sie kennen "beide Seiten" des Planeten. Wie reagieren Sie auf diejenigen, die von "fehlenden Ressourcen" oder "Fortschritten beim Recht auf Entscheidung" sprechen und eine lebensfeindliche Politik in Afrika fordern?

- Afrikas größtes Problem ist nicht wirklich der "Mangel an Ressourcen", sondern die tief verwurzelte Korruption und die mangelnde Transparenz der herrschenden Klasse. Tatsächlich verfügen die afrikanischen Länder über reiche Reserven an Rohstoffen, Edelmetallen, Erdöl und vor allem an Humanressourcen, denn unsere Bevölkerung ist überwiegend jung. 

Was wir in diesem kritischen Moment brauchen, ist nicht das Recht, unsere ungeborenen Kinder zu töten, sondern eine ernsthafte Überarbeitung unserer sozioökonomischen Systeme und die Erziehung unserer Bevölkerung, um sie zu Bürgern zu formen, die ihren eigenen Wert und ihre Würde so weit verstehen, dass sie eine bessere Regierungsführung von ihren Führern fordern. Wir brauchen Bevölkerungsgruppen, die es verstehen, sich auf höchster Ebene Gehör zu verschaffen, um sich auf lokaler und nationaler Ebene Gehör zu verschaffen. Wir brauchen eine viel robustere, gesündere und selbstbewusstere Bevölkerung, die stolz auf die afrikanischen Länder, Kulturen, das Erbe und die Werte ist. 

Wie können wir von jedem unserer Orte aus die Kultur des Lebens an unseren Orten und in Afrika unterstützen?

- Der erste Schritt beim Aufbau einer Lebenskultur Die wichtigste Voraussetzung, um überall auf der Welt zurechtzukommen, ist die Kenntnis und das Verständnis der kulturellen und ideologischen Kämpfe, die überall auf der Welt stattfinden, angefangen mit dem Westen. Es gibt viele, die nicht einmal erkennen, dass es einen echten Konflikt über grundlegende Wahrheiten gibt, wie die Unantastbarkeit des menschlichen Lebens, das Recht auf Leben jedes menschlichen Wesens, einschließlich desjenigen im Mutterleib, einen erbitterten Kampf über das Verständnis der menschlichen Sexualität, die biologische Realität des Geschlechts, die Rechte der Eltern, die Rolle der Eltern, die Bedeutung von Ehe und Familie und die Notwendigkeit, Kinder in jeder Gesellschaft zu schützen. 

Jeder von ihnen stellt einen Punkt der Wachsamkeit für diejenigen dar, die eine echte Kultur des Lebens aufbauen wollen. 

Um Afrika und sogar die Gesellschaft selbst zu unterstützen, müssen wir uns bewusst darum bemühen, die guten Organisationen zu finden, die diese Arbeit leisten. Helfen Sie diesen Organisationen, denn in Wirklichkeit sind die Organisationen, die sich für das Leben einsetzen, und die Organisationen, die sich für die Familie einsetzen (z. B.), die am stärksten unterdrückten und am wenigsten entwickelten Organisationen, deren Gegner in vielen Fällen riesige Organisationen sind, die von der Regierung finanziert werden. Mehr Menschen müssen Organisationen unterstützen, die es wagen, die neuen "progressiven" kulturellen und ideologischen Bewegungen herauszufordern. 

Die Menschen in den westlichen Ländern sollten sich auch den internationalen Projekten ihrer Regierungen widersetzen, die offensichtlich ideologisch geprägt sind. darauf bestehen, dass ihre Regierung mehr auf die Bedürfnisse der Menschen hört, denen sie zu helfen versucht. Es ist besser, eine benachteiligte Gemeinde mit sauberem Wasser zu versorgen als mit einer Menge Verhütungsmittel, die vielleicht nicht einmal benutzt werden (weil sie nie angefordert wurden). Es ist besser, den Kindern Bücher zu geben als Kondome. 

Es ist an der Zeit, wirklich zuzuhören und herauszufinden, was für die Aufnahmegemeinschaften am wichtigsten ist.

Theologie des 20. Jahrhunderts

Die Einführung in das Christentum, von Joseph Ratzinger

Der damalige Theologe und spätere Papst, der sich mit den Schwierigkeiten und Schwächen des modernen Denkens auseinandersetzte, wollte in dem als Kurs für Universitätsstudenten konzipierten Werk Einführung in das Christentum Der christliche Glaube als einziger Weg zur menschlichen Entfaltung. 

Juan Luis Lorda-28. Juli 2022-Lesezeit: 7 Minuten

"Ratzingers Umzug von Münster (1969) in die evangelische Universitätsstadt Tübingen ist eine der rätselhaftesten Entscheidungen in der Biographie des späteren Papstes", Seewald schreibt in seiner Biographie. Obwohl er in seinem Buch Mein Leben Ratzinger selbst nennt einige Gründe. 

Einerseits war er unzufrieden mit der Tendenz seines Münsteraner Kollegen Johan Baptista Metz zu einer sehr politischen Theologie. Andererseits wurde er von Hans Küngs Einladung angezogen, sich einem Team zur theologischen Erneuerung in Tübingen anzuschließen. Außerdem fühlte er sich zu Bayern, seiner Heimat, hingezogen, und seine Schwester noch mehr. 

Ratzinger war damals eine aufstrebende Figur, die sich auf dem Konzil als vertrauenswürdiger Experte und Inspirator zahlreicher Interventionen des Kölner Kardinals Frings hervorgetan hatte. Obwohl er sich anfangs für Küng interessierte, stellte er bald fest, dass ihre Horizonte nicht übereinstimmten. Küng kam in einem roten Alfa Romeo an der Universität an, Ratzinger auf einem Fahrrad mit Baskenmütze. 

Sie trafen sich 1981 wieder, als sich Ratzinger als Präfekt der Glaubenskongregation mit dem "Fall Küng" befassen musste. 

Tübingen schwierig

Er blieb nur drei schwierige Jahre in Tübingen (1966-1969). "Die Fakultät verfügte über ein sehr hohes Niveau an Lehrkräften, auch wenn sie dazu neigten, kontrovers zu sein".. Darüber hinaus hat sich die intellektuelle Atmosphäre an der Fakultät völlig verändert: "Das existentialistische Schema brach zusammen und wurde durch das marxistische Schema ersetzt".

Es war eine Hoffnung ohne Gott, die auch von Ernst Bloch vertreten wurde, dem berühmten marxistischen Professor an der Philosophischen Fakultät und Autor eines berühmten Essays über Das Prinzip Hoffnung. In diesem Umfeld, erinnert sich Ratzinger: "Ich habe ohne Schleier das grausame Gesicht dieser atheistischen Hingabe gesehen".. Das war das berühmte 68er-Jahr, das bereits überkochte, und es berührte ihn aus nächster Nähe: "Zum Zeitpunkt der größten Konfrontation war ich Dekan meiner Fakultät".Mitglied in mehreren Räten und "der Kommission, die mit der Ausarbeitung eines neuen Statuts für die Universität beauftragt ist"..  

Aber es gab nicht nur Komplikationen. 1967 war Küng an der Reihe, den Kurs in Dogmatik zu halten, und Ratzinger fand, dass "Ich war frei, ein Projekt zu verwirklichen, das ich seit zehn Jahren im Stillen verfolgt hatte. Ich hatte die Idee, mit einem Kurs zu experimentieren, der sich an Studenten aller Fakultäten richtet und den Titel trägt Einführung in das Christentum". 

Warum ein Einführung in das Christentum

"Im Jahr 1967" -erzählt er im Vorwort der Ausgabe von 2000. "Die Impulse der jüngsten nachkonziliaren Zeit waren noch in vollem Gange: Das Zweite Vatikanische Konzil wollte genau das tun: dem Christentum wieder eine geschichtsgestaltende Kraft geben [...], es wurde erneut bestätigt, dass der Glaube der Christen das ganze Leben umfasst".

In gewisser Weise wollten die Verschmelzungen von Marxismus und Christentum und ihre Projektion in der Befreiungstheologie dasselbe tun, aber "Der Glaube hat die Rolle einer rettenden Kraft an die Politik abgetreten".. Und parallel dazu gab es den westlichen Agnostizismus: "Ist die Frage nach Gott [...] nicht als praktisch nutzlos angesehen worden?"

Die Struktur des Buches 

Die Einführung in das Christentum hat eine klare dreiteilige Struktur, die den drei großen Fragen entspricht: Gott, Jesus Christus, der Heilige Geist und die Kirche. Sie entspricht auch den drei Teilen des Glaubensbekenntnisses. 

Asimiosmo stellt ihnen auch eine ausführliche Einleitung voran, in der er erklärt, was es bedeutet, zu glauben, den Glauben anzunehmen. Im Vorwort, das er 1967 schrieb, beschrieb er die Absicht des Buches wie folgt: "Sie will zu einem neuen Verständnis des Glaubens als der Realität beitragen, die es ermöglicht, in der heutigen Welt authentische Menschen zu sein".. Nichtbeachtung von "ein Geschwätz, das eine große geistige Leere nur schlecht verbergen kann".

Diese Schüler sollten einen lebendigen und herausfordernden Ausdruck des Glaubens erhalten. Nicht nur irgendetwas, sondern dass sie darin den Weg zur Fülle ihres Lebens sehen würden. Dazu war es erforderlich, sich sowohl über den Ausgangspunkt, die mentale Situation, in der sich die Schüler befanden, als auch über die Reiseroute im Klaren zu sein. Diese Herausforderung von 1967 ist das Verdienst des Buches. 

Die Glaubenssituation

Der Ausgangspunkt ist, dass der Glaube für westliche Menschen, die am Rande der Gesellschaft leben, irrelevant ist. In der Vergangenheit beruhte der Glaube stark auf der Bindung an die Tradition, aber das macht ihn für diejenigen, die heute auf den Fortschritt vertrauen, überflüssig.

Ein Theologe erinnert heute an den Clown in Kierkegaards Geschichte, der ins Dorf kam, um vor der Gefahr des Feuers zu warnen. Sie lachten über ihn und erwarteten nicht, dass er etwas Sinnvolles sagen würde. Er müsste sein Kostüm wechseln, wie die Theologie. Aber abgesehen davon, dass es nicht einfach ist, wäre es nicht gleichbedeutend damit, sich zu verirren? Das heißt "Die beunruhigende Kraft des Unglaubens".denn die Einwände betreffen auch den Christen, ein Kind seiner Zeit: Was, wenn es nichts gibt? Das Interessante ist, dass der Ungläubige sich in einer parallelen Situation befindet: Was ist, wenn der Glaube wahr ist? Gott ist im Wesentlichen unsichtbar. Deshalb ist der Glaube "eine Wahl, bei der das Unsichtbare als das authentisch Wirkliche betrachtet wird".. Es ist eine Entscheidung und eine "Umkehr" oder Bekehrung. Aber es ist sehr anspruchsvoll, denn es ist nicht ein vager Glaube, dass "etwas" existiert, sondern dass es in unsere Geschichte eingegriffen hat: "dieser Mann aus Palästina" ....

Er zeichnet die Wege des modernen Denkens und die aufeinanderfolgenden Schwierigkeiten des Glaubens nach, vom Positivismus der modernen Wissenschaft bis zum Marxismus. Er kommt zu dem Schluss, dass glauben heute bedeutet, die christliche Offenbarung als Grundlage der eigenen Existenz zu akzeptieren. 

Das ist der Grund, "Die ersten und letzten Worte des Glaubensbekenntnisses - 'Ich glaube' und 'Amen' - sind miteinander verbunden".. Und es ist auch ein "Ich glaube an Dich", gerade wegen der Bedeutung der Inkarnation und der Geschichte. Ich glaube an den Logos - den Grund für alles - in Fleisch und Blut. Und das bedeutet, dass ich in ihm (und nicht in mir) gestützt werde. Dieser Glaube hat auch eine kirchliche Dimension, denn er wird mit der Kirche und ihren Ausdrucksformen, den Glaubensbekenntnissen, geglaubt. 

Gott

Von Anfang an setzt er sich mit dem Wort auseinander, um nicht nur mit einem abgenutzten Namen zu arbeiten, sondern alles zu bemerken, was es impliziert, auch in Bezug auf die Welt und die Materie. Er zeichnet die Geschichte der Offenbarung an Israel nach, in der Gott sich von anderen Göttern unterscheidet, persönlich und einzigartig ist und jede Vergöttlichung des Brotes (der Güter), des Eros oder der politischen Macht verbietet. Ausgehend von der Szene mit dem brennenden Dornbusch im Buch Exodus und der Berufung des Mose geht er die biblischen Namen Gottes durch (DieElohim, Jahwe) an den Gott der Väter Israels und an den Gott Jesu Christi. Mit der ungeheuren Kraft des Namens, der suggeriert, dass nur Gott wirklich "ist". Und das Echo des "Ich bin im Neuen Testament und in Jesus Christus selbst. Mit diesem paradoxen Doppelaspekt der absoluten Feierlichkeit des "Ich bin" und gleichzeitig der Nähe eines Gottes für Israel, für alle Menschen. Und am Ende, Vater. 

Von dort aus springt er zum klassischen Vergleich zwischen dem Gott des Glaubens und dem Gott der Philosophen. Das christliche Altertum verstand es, sein Wissen über den biblischen Gott mit den Überlegungen der klassischen Philosophie über die Grundlagen des Universums zu verbinden. Und immer zur gleichen Zeit, Vater. Diese glückliche Begegnung veranschaulichte die wichtige Rolle, die das rationale Denken - die Theologie - im christlichen Glauben spielt. In der modernen Reflexion bleiben die beiden Dimensionen wichtig: Gott als Fundament und Logos des Kosmos und der Vater als Horizont aller Menschen. Und aus diesem Beziehungsbedürfnis heraus ergibt sich eine schöne und umfassende Entfaltung der Trinität, die man hier nicht zusammenfassen kann, ohne zu sehr ins Detail zu gehen. Darin aber liegt der Schlüssel zum Sinn und zur Erfüllung des menschlichen Wesens. 

Jesus Christus

Dieser zweite Teil ist wiederum in zwei Teile gegliedert: der erste Teil, die Ich glaube an Jesus Christus, seinen eingeborenen Sohn, unseren HerrnDie zweite bezieht sich auf die Aussagen des Glaubensbekenntnisses über Jesus Christus: wurde von der Jungfrau Maria geboren, hat gelitten..., ist auferstanden.... Der Ausgangspunkt ist "Das Problem, Jesus heute zu bekennen".Letzteres ist immer skandalöser: Wie kann sich die gesamte Realität des Kosmos und der Menschheit um etwas drehen, das in einem Moment der Geschichte geschehen ist? Dies kann weder von der Physik noch von der Geschichte vollständig erreicht werden. Darüber hinaus versucht die Moderne, Jesus von Christus zu trennen, indem sie das, was in der Geschichte eingerichtet worden sein soll, demontiert. Wenn man den Sohn außer Acht lässt, kann man sich auf einen generischen Vater beschränken, der in der interreligiösen Arena akzeptabler ist. Und auch, um bei einem scheinbar näheren Vorbild von Jesus Christus zu bleiben.

Aber Jesus ist der Christus, und dieser (zu seiner Zeit verworrene) Titel des Messias wird vor allem am Kreuz verwirklicht. "Jesus ist Christus, er ist König, insofern er gekreuzigt ist".mit der königlichen Gabe der Selbsthingabe, der Liebe. Y "So wird die Liebe zum Logos, zur Wahrheit des menschlichen Wesens".. Dieses Thema wird durch die Szene des Jüngsten Gerichts verstärkt, wo der Herr die Seinen auffordert, ihn in den Brüdern zu sehen (vgl. Mt 25). Die Identität von Jesus mit dem Christus des Kreuzes ist auch die Identität des Logos mit der Liebe. Dann geht er ausführlich auf das Geheimnis des Gottmenschen ein. 

Der Geist und die Kirche 

Der letzte Teil, der wesentlich kürzer ist, ist ebenfalls in zwei Teile gegliedert. Zunächst wird kurz auf die Einheit der letzten Artikel des Glaubensbekenntnisses eingegangen, die sich um das Bekenntnis zum Heiligen Geist und der von ihm belebten Kirche drehen. 

Dann geht er auf zwei Punkte ein, die für die Zuhörer von damals und für die Leser von heute "schwierig" waren: die Heiligkeit der Kirche und die Auferstehung des Fleisches. Wie kann man entgegen den historischen Beweisen behaupten, dass die Kirche heilig ist? Er löst das Problem auf originelle Weise. Gerade weil die Kirche heilsam ist, ist sie mit dem Sündigen verbunden, wie Jesus Christus selbst. Sie ist kein leuchtendes und transzendentes Wesen. Sie ist inkarniert, um zu retten. "In der Kirche beginnt die Heiligkeit mit der Ausdauer und endet mit der Ausdauer".. Diejenigen, die nur auf die Organisation und nicht auf die Sakramente schauen, verstehen sie nicht. Wahre Gläubige leben immer nach den Sakramenten, auch wenn sich die Organisation im Laufe der Geschichte mehr oder weniger stark verändert.

Was die endgültige Auferstehung der Toten betrifft, so ist sie ein Erfordernis der Gesamtheit, die der Mensch mit seiner leiblichen Dimension ist. Und bestimmte Aspekte der altgriechischen Dualität von Körper und Seele müssen beiseite gelassen werden, denn das Menschenbild des christlichen Glaubens ist ein einheitliches. Und ihre Fülle besteht nicht in einem einfachen Überleben der Seele, die vom Körper befreit ist, sondern in einer "dialogischen Unsterblichkeit", einem Leben und einer Auferstehung, die auf der Liebe Gottes zu jedem Menschen beruht. Die Liebe Gottes ist das, was die menschliche Persönlichkeit erhält, und die Auferstehung ist ein rettender Akt der Liebe Gottes, der sie zu ihrer Fülle bringt. Dies wird er später in seinem Eschatologie.

Was sich seither geändert hat

Wir kehren zurück zu den Bemerkungen im Vorwort, die der damalige Kardinal Ratzinger im Jahr 2000 hinzugefügt hat. Vor allem nach 1989, nach dem Zusammenbruch des Kommunismus, "Alle diese Projekte [...] mussten in dem Moment zurückgenommen werden, als der Glaube an die Politik als Heilsbringer zerbrach.. Dann "In der bleiernen Einsamkeit einer von Gott verwaisten Welt, in ihrer inneren Langeweile, ist die Suche nach Mystik entstanden".. In Erfahrungen, orientalischen Surrogaten, etc. Und auch Erscheinungen. Solange die Menschen "Die Institution ist lästig und das Dogma auch. Die Institution stört und das Dogma stört"..

Das ist die Neuheit im Vergleich zu den sechziger Jahren. Teils Gelegenheit, teils Verwirrung. Und sie fordert erneut, aber auf andere Weise, dass die Merkmale des christlichen Gottes, der in der Geschichte wirkt, mit einem Sohn, der Mensch wird, gegenüber der synkretistischen Tendenz aufgezeigt werden. Und auf die Verwischung des Gottesbegriffs, der immer unpersönlicher wird, um ihn nicht nur für andere Religionen, sondern auch für diejenigen akzeptabel zu machen, die nicht glauben wollen.

Aber das Zentrum hat sich nicht verändert: Es geht immer darum, Christus, den Sohn, als Gegenstand unseres Glaubens zu zeigen (Ich glaube an Dich), mit der doppelten Dimension des Logos, dem Grund von allem, und der Liebe zu uns, die am Kreuz offenbart und gegeben wurde. Wir brauchen diese doppelte Dimension, um den Sinn des Lebens und unser Seelenheil zu finden. Und seither ist sie ein Schlüssel zur Theologie Joseph Ratzingers.

Aus dem Vatikan

"Christus ist einheimisch": Erinnerung und Versöhnung auf der Reise des Papstes nach Kanada

Eine radikale und unbedingte Bitte um Vergebung. Schöne Predigt über Versöhnung und Erinnerung. Ein christlicher Indigenismus im Stil von Dear Amazonia. Die Liebe zur Großmutter Jesu, am Fest der Heiligen Anna. Ein herzliches Willkommen von den Kanadiern in Alberta. Höhepunkte dieser ersten Etappe der Bußwallfahrt von Papst Franziskus nach Kanada.

Fernando Emilio Mignone-27. Juli 2022-Lesezeit: 9 Minuten

Omnes hat bereits über die emotionale und fotogene erste GestenDer 85-jährige unerschrockene Pilger, der auf seiner 37. apostolischen Reise mit einem Stuhl, einem Fiat 500, einem Papamobil und natürlich mit dem Flugzeug unterwegs ist, hat insgesamt rund 19.000 km zurückgelegt.  

Der Papst löst sein Versprechen, hier persönlich um Vergebung zu bitten, mehr als ein, wie er am 17. Juli in Rom angekündigt hat: "Ich werde ... vor allem im Namen Jesu gehen, um die indigenen Völker zu treffen und zu umarmen. Leider haben in Kanada viele Christen ... zu einer Politik der kulturellen Assimilierung beigetragen, die in der Vergangenheit den einheimischen Gemeinschaften auf unterschiedliche Weise schweren Schaden zugefügt hat. Aus diesem Grund habe ich kürzlich einige Gruppen, Vertreter indigener Völker, im Vatikan empfangen (und) ich bin dabei, eine Bußwallfahrt zu unternehmen".

Am Montag, dem 25. Mai, hätte Franziskus nicht weniger zweideutig und authentischer sein können, was von Beobachtern und sensiblen Einheimischen, von denen es in Kanada viele gibt, bemerkt wurde. Mit einer konkreten Geste gab er einer indigenen Frau aus der Provinz Saskatchewan die Mokassins zurück, die sie ihm in Rom "geliehen" hatte - die kleinen Schuhe erinnern in Kanada an die indigenen Kinder, die aus den Internaten nicht mehr zurückkehrten: "Ich wurde gebeten, die Mokassins zurückzugeben, als ich in Kanada ankam; ich habe sie mitgebracht..., und ich möchte mich gerade von diesem Symbol inspirieren lassen, das in den letzten Monaten in mir Schmerz, Empörung und Scham hervorgerufen hat. Die Erinnerung an diese Kinder löst Trauer aus ... Aber diese Mokassins sprechen zu uns auch von einem Weg, von einer Reise, die wir gemeinsam gehen wollen. Gemeinsam gehen, gemeinsam betenWir müssen zusammenarbeiten, damit das Leid der Vergangenheit einer Zukunft der Gerechtigkeit, der Heilung und der Versöhnung weichen kann".

Franziskus spricht zu den Kanadiern von Hoffnung und nicht nur von vergangenen Tragödien. "Wir müssen uns daran erinnern, wie schädlich die Politik der Assimilierung und Loslösung war, zu der auch das Internatssystem gehörte ... Als die europäischen Siedler hierher kamen, gab es eine große Chance, eine fruchtbare Begegnung zwischen Kulturen, Traditionen und Spiritualität zu entwickeln. Dies ist jedoch größtenteils nicht geschehen. Und ich erinnere mich an das, was Sie mir erzählt haben, wie die Assimilationspolitik dazu geführt hat, dass die indigenen Völker systematisch an den Rand gedrängt wurden; wie auch durch das Internatssystem ihre Sprachen, ihre Kulturen verunglimpft und unterdrückt wurden; wie Kinder körperlich und verbal, psychologisch und geistig misshandelt wurden; wie sie von klein auf von zu Hause weggeholt wurden und wie dies die Beziehung zwischen Eltern und Kindern, zwischen Großeltern und Enkeln unauslöschlich geprägt hat".

"Obwohl es christliche Nächstenliebe gab und es viele Beispiele für den Einsatz für Kinder gibt, waren die Folgen der Politik im Zusammenhang mit den Internatsschulen insgesamt katastrophal. Der christliche Glaube sagt uns, dass dies ein verheerender Fehler war, der mit dem Evangelium von Jesus Christus unvereinbar ist. Es tut weh zu wissen, dass diese kompakte Basis von Werten, Sprache und Kultur ... ausgehöhlt wurde, und dass Sie weiterhin den Preis dafür zahlen. Angesichts dieses ungeheuerlichen Übels kniet die Kirche vor Gott nieder und bittet ihn um Vergebung für die Sünden seiner Kinder (siehe Johannes Paul II, Incarnationis mysterium). Ich möchte mit Scham und Klarheit wiederholen: Ich bitte demütig um Vergebung für das Böse, das so viele Christen an den indigenen Völkern begangen haben".

"In dieser ersten Phase wollte ich Raum für Erinnerungen schaffen. Heute bin ich hier, um mich an die Vergangenheit zu erinnern, um mit euch zu trauern, um die Erde in Stille zu betrachten, um an den Gräbern zu beten. Die Stille soll uns allen helfen, den Schmerz zu verinnerlichen. Stille und Gebet. Im Angesicht des Bösen lasst uns zum Herrn des Guten beten; im Angesicht des Todes lasst uns zum Gott des Lebens beten ... Jesus Christus hat ein Grab geschaffen ... den Ort der Wiedergeburt, der Auferstehung, an dem eine Geschichte des neuen Lebens und der allgemeinen Versöhnung begann. Unsere Bemühungen reichen nicht aus..., wir brauchen seine Gnade, wir brauchen die sanfte und starke Weisheit des Geistes, die Zärtlichkeit des Trösters".

Christus ist einheimisch

Am Nachmittag des 25. Juli zitierte Franziskus Johannes Paul II. (Provinz Ontario, 15. September 1984): "Christus beseelt das Herz jeder Kultur, so dass das Christentum nicht nur alle einheimischen Völker umfasst, sondern Christus selbst in den Gliedern seines Leibes einheimisch ist". 

Am Nachmittag sprach Franziskus in der Sacred-Heart-Pfarrei der Ureinwohner in Edmonton, der Hauptstadt von Alberta, über das Konzept der Versöhnung. "Jesus versöhnt, indem er zwei weit voneinander entfernte Realitäten zu einer Realität, zu einer Sache, zu einem Volk macht. Und wie macht er das? Durch das Kreuz ... umschließt Jesus mit den Enden seines Kreuzes die Himmelsrichtungen und bringt die entferntesten Völker zusammen, Jesus heilt und befriedet alle (vgl. Epheser 2,14)."

Er fuhr fort: "Jesus schlägt uns nicht Worte und gute Vorsätze vor, sondern er schlägt uns das Kreuz vor, jene skandalöse Liebe, die es zulässt, dass ihre Füße und Handgelenke von Nägeln durchbohrt werden und ihr Haupt von Dornen durchbohrt wird. Das ist die Richtung, die wir einschlagen müssen, um gemeinsam auf Christus zu schauen, die Liebe, die für uns verraten und gekreuzigt wurde; um Jesus zu sehen, der in so vielen Schülern in Internaten gekreuzigt wurde. Wenn wir versöhnt sein wollen ... müssen wir wirklich unsere Augen auf den gekreuzigten Jesus richten, wir müssen den Frieden an seinem Altar erlangen ... Die Versöhnung ist nicht so sehr unser Werk, sie ist ein Geschenk, sie ist ein Geschenk, das vom Gekreuzigten ausgeht, sie ist ein Friede, der aus dem Herzen Jesu kommt, sie ist eine Gnade, um die man bitten muss."

Er sprach zu einer Kirche, die von einem anderen Aspekt der Versöhnung erfüllt war. "Jesus hat uns durch das Kreuz zu einem einzigen Leib versöhnt... Die Kirche ist dieser lebendige Leib der Versöhnung. Aber wenn wir an den unauslöschlichen Schmerz denken, den man erlebt hat, dann empfindet man nur Wut und Scham. Dies geschah, als die Gläubigen es zuließen, weltlich zu werden, und statt die Versöhnung zu fördern, ihr eigenes kulturelles Modell durchsetzten. Diese Mentalität... stirbt nur langsam, auch aus religiöser Sicht. In der Tat scheint es bequemer zu sein, den Menschen Gott einzuimpfen, als ihnen zu ermöglichen, Gott näher zu kommen. Ein Widerspruch. Aber das funktioniert nie, denn der Herr arbeitet nicht so, er zwingt nicht, er erstickt nicht, er unterdrückt nicht; er liebt, er befreit, er setzt frei. Er unterstützt mit seinem Geist nicht diejenigen, die sich andere unterwerfen".

Mit einem lapidaren Satz sagte Franziskus: "Gott kann nicht auf eine Weise verkündet werden, die im Widerspruch zu Gott steht. Doch wie oft ist das in der Geschichte schon passiert! Während Gott sich einfach und demütig präsentiert, sind wir versucht, uns in seinem Namen aufzudrängen und uns selbst aufzudrängen. Es ist die weltliche Versuchung, ihn vom Kreuz herunterzuholen, um ihn in Macht und Erscheinung zu manifestieren. Aber Jesus versöhnt am Kreuz, nicht indem er vom Kreuz herabsteigt".

Er fuhr fort und sprach von Versöhnung als "Synonym für die Kirche... Die Kirche ist das Haus, in dem wir uns wieder versöhnen, in dem wir zusammenkommen, um neu anzufangen und gemeinsam zu wachsen. Es ist der Ort, an dem wir aufhören, als Einzelne zu denken, um einander als Brüder und Schwestern zu erkennen, einander in die Augen zu schauen, die Geschichten und die Kultur des anderen aufzunehmen und die Mystik des Zusammenseins, die dem Heiligen Geist so wohltuend ist, zur Heilung verletzter Erinnerungen beitragen zu lassen. Das ist der Weg, nicht für andere zu entscheiden, nicht alle in vorgefertigte Schemata zu stecken, sondern sich vor den Gekreuzigten und vor den Bruder zu stellen, um zu lernen, gemeinsam zu gehen. Dies ist die Kirche ..., nicht eine Reihe von Ideen und Vorschriften, die den Menschen eingeimpft werden sollen, ... (sondern) ein einladendes Haus für alle. Und möge es immer so sein... Gemeinsam beten, gemeinsam helfen, Lebensgeschichten, gemeinsame Freuden und Kämpfe teilen, öffnet die Tür zu Gottes versöhnendem Wirken."

26. Juli, St. Anna

Der 26. Juli ist in Kanada ein sehr beliebter Feiertag, vor allem bei den einheimischen Katholiken. Um 10 Uhr konzelebrierte der Papst im Commonwealth-Stadion von Edmonton (ohne der Eucharistiefeier vorstehen zu können, da er sich das Knie verrenkt hat). Das eucharistische Gebet wurde in Latein gesprochen. Vor dem Schlusssegen dankte ihm der Hauptzelebrant, der Erzbischof von Edmonton, Richard Smith, "zutiefst" für sein großes persönliches Opfer auf dieser Reise, und die mehr als 50.000 Anwesenden applaudierten drei Minuten lang. 

Am Nachmittag segnete er das Wasser und die Menschen im Heiligtum von St. Anne am gleichnamigen See, hundert Kilometer nordwestlich von Edmonton. Dort, wie auch am Morgen im Stadion, sprach er herzliche Worte über die Großmutter von Jesus.

Papst Kanada

Diesem Medienpapst stehen die Türen zur Evangelisierung weit offen, denn die Zeremonien werden von der Canadian Broadcasting Corporation an Millionen von Menschen übertragen. Ein Priester, der ihn begleitet, übersetzt gelegentlich und sehr effektiv ins Englische, so dass man ihm sehr gut folgen kann. 

Predigt in der Messe

Wir sind Kinder einer Geschichte, die bewahrt werden muss, wir sind keine Inseln, sagte der Papst während der Messe. Er erklärte, dass der Glaube in der Regel zu Hause in der Muttersprache vermittelt wird. Daraus ergibt sich die große Tragödie der Internate, die diese Dynamik verzerrt haben. Gerade von unseren Großeltern haben wir gelernt, dass Liebe keine Zumutung ist. Der Glaube darf niemals aufgezwungen werden. Lassen Sie uns die Gewissen nicht unterdrücken - und lassen Sie uns nie aufhören, die Menschen zu lieben und zu respektieren, die uns vorausgegangen sind und die uns anvertraut wurden. Denn sie sind "kostbare Schätze, die eine Geschichte bewachen, die größer ist als sie selbst".

Aber "wir sind nicht nur Kinder einer Geschichte, die bewahrt werden muss, sondern auch Handwerker einer Geschichte, die aufgebaut werden muss". Der Papst forderte die Anwesenden auf, keine sterilen Kritiker des Systems zu sein, sondern im Dialog mit vergangenen und künftigen Generationen die Zukunft zu gestalten.

Er unterschied zwischen einer gesunden Tradition, dem Baum, dessen Wurzel nach oben wächst und Früchte trägt, und einem horizontalen Traditionalismus, der Dinge tut, weil sie schon immer so getan wurden. Die Tradition ist der lebendige Glaube unserer Toten, während der Traditionalismus der tote Glaube der Lebenden ist.

"Mögen Joachim und Anna für uns eintreten. Mögen sie uns helfen, die Geschichte, die uns hervorgebracht hat, zu bewahren und eine generative Geschichte aufzubauen. Mögen sie uns daran erinnern, wie wichtig es ist, unsere Großeltern und Älteren zu ehren und ihre Gegenwart zu nutzen, um eine bessere Zukunft aufzubauen. Eine Zukunft, in der ältere Menschen nicht ausrangiert werden, weil sie funktionell "nicht notwendig" sind; eine Zukunft, in der der Wert der Menschen nicht nur danach beurteilt wird, was sie produzieren; eine Zukunft, die nicht gleichgültig gegenüber denjenigen ist, die, bereits im fortgeschrittenen Alter, mehr Zeit, Zuhören und Aufmerksamkeit brauchen; eine Zukunft, in der sich die Geschichte der Gewalt und Ausgrenzung, die unsere indigenen Brüder und Schwestern erlitten haben, nicht wiederholt. Es ist eine mögliche Zukunft, wenn wir mit Gottes Hilfe die Verbindung zu denen, die vor uns gegangen sind, nicht abbrechen und den Dialog mit denen, die nach uns kommen werden, pflegen: Jung und Alt, Großeltern und Enkel, gemeinsam. Lassen Sie uns gemeinsam voranschreiten, lassen Sie uns gemeinsam träumen. Und vergessen wir nicht den Rat des Paulus an seinen Schüler Timotheus: "Gedenke deiner Mutter und deiner Großmutter".

Großeltern und Säuglinge. Franziskus konnte mit dem Papamobil durch das Innere des Stadions fahren und etwa zwanzig Babys begrüßen und küssen. Das war vor der Messe.

Eine Geschichte von zwei Seen

Später, am Lac Sainte Anne, verglich der Papst nach dem Wortgottesdienst (Hesekiel über das Wasser, das aus dem Tempel kommt und heilt, und Jesus, der sagt: "Wenn jemand Durst hat, soll er zu mir kommen und trinken") den See mit dem See von Galiläa. Er stellte sich vor, wie Jesus am Ufer eines ähnlichen Sees diente. 

Der See Genezareth war "wie eine Ansammlung von Unterschieden, an seinen Ufern lebten Fischer und Zöllner, Zenturien und Sklaven, Pharisäer und Arme, Männer und Frauen ... Dort predigte Jesus das Reich Gottes. Nicht an ausgewählte religiöse Menschen, sondern an verschiedene Völker, die, wie heute, von verschiedenen Orten kamen und alle in einem natürlichen Theater wie diesem willkommen hießen. Dort verkündete Gott der Welt "etwas Revolutionäres: 'Haltet die andere Wange hin, liebt eure Feinde, lebt als Brüder und Schwestern, um Kinder Gottes zu sein, des Vaters, der die Sonne aufgehen lässt über Guten und Bösen und den Regen fallen lässt über Gerechte und Ungerechte'. So war genau dieser See, 'vermischt mit der Vielfalt', der Ort einer beispiellosen Ankündigung ... einer Revolution ohne Tod und Verletzung, der Revolution der Liebe".

Er verglich den Klang der einheimischen Trommeln, die ihn ständig begleiteten, mit dem Schlagen des Herzens. Er fügte hinzu: "Hier, an den Ufern dieses Sees, versetzt uns der Klang der Trommeln, der die Jahrhunderte überdauert und die verschiedenen Völker vereint, in diese Zeit zurück. Es erinnert uns daran, dass Brüderlichkeit wahr ist, wenn sie diejenigen vereint, die sich entfremdet haben".

Er bezog sich auf den assistierten Suizid, der euphemistisch als Medizinische Hilfe beim SterbenDie Zahl der seither legal eingeschläferten Menschen liegt bei rund 40.000. Die Zahl der seither legal Euthanisierten liegt bei rund 40.000: "Wir müssen mehr auf die Peripherie schauen und auf den Schrei der Letzten hören, wir müssen wissen, wie wir den Schmerz derjenigen aufnehmen können, die in unseren überfüllten und entpersönlichten Städten oft schweigend schreien: 'Lasst uns nicht allein'. Es ist auch der Schrei der alten Menschen, die Gefahr laufen, allein zu Hause oder in einer Einrichtung zu sterben, oder der unbequemen Kranken, denen statt Zuneigung der Tod zuteil wird". 

Er bezog sich auch auf die Jugendlichen, auf den "erstickten Schrei von Jungen und Mädchen, die mehr gefragt als gehört werden, die ihre Freiheit an ein Mobiltelefon delegieren, während andere Gleichaltrige in denselben Straßen verloren umherirren, betäubt von irgendeiner Ablenkung, gefangen in Süchten, die sie traurig und unzufrieden machen, unfähig, an sich selbst zu glauben, zu lieben, wer sie sind, und die Schönheit des Lebens, das sie haben. Lasst uns nicht allein ist der Schrei von jemandem, der sich eine bessere Welt wünscht, aber nicht weiß, wo er anfangen soll".

Der größte Evangelisator hat natürlich nicht gezögert zu bekräftigen, dass die inkulturierte Evangelisierung ein großer Segen ist, auch ein menschlicher Segen. "Während der Dramen der Eroberung war es Unsere Liebe Frau von Guadalupe, die den Indianern den rechten Glauben vermittelte, indem sie ihre Sprache sprach und ihre Kleidung trug, ohne Gewalt und ohne Zwang. Und bald darauf, mit dem Aufkommen des Buchdrucks, wurden die ersten Grammatiken und Katechismen in den einheimischen Sprachen veröffentlicht. Wie viel Gutes haben die Missionare, die echte Evangelisierer waren, für die Erhaltung der einheimischen Sprachen und Kulturen in vielen Teilen der Welt getan! In Kanada hat diese 'mütterliche Inkulturation', die durch das Wirken der heiligen Anna stattfand, die Schönheit der indigenen Traditionen und des Glaubens vereint und ihnen mit der Weisheit einer Großmutter, die zweimal Mutter ist, Gestalt verliehen". 

Seit 133 Jahren pilgern die einheimischen Christen zu diesem Heiligtum. Schon vor der Ankunft des Christentums gab es den Brauch, dort zu beten, denn der mündlichen Überlieferung der Eingeborenen zufolge hatte ein Häuptling einen Traum, in dem er sah, dass sie in diesem See Heilung finden würden. So sagte der Pilgerpapst in seiner Predigt: "Wie viele Herzen kamen hierher, sehnsüchtig und müde, beschwert von der Last des Lebens, und fanden an diesen Wassern Trost und die Kraft, weiterzugehen".

Der Papst fliegt am 27. Juli vier Stunden lang und kommt um drei Uhr nachmittags in Quebec City an. Wir warten hier auf ihn.

Sonntagslesungen

"Güter mit Bedürftigen teilen". 18. Sonntag in der gewöhnlichen Zeit

Andrea Mardegan kommentiert die Lesungen des 18. Sonntags im Jahreskreis und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt. 

Andrea Mardegan-27. Juli 2022-Lesezeit: 2 Minuten

Die Evangelien der letzten Sonntage führen uns auf eine spirituelle Reise. Das Gleichnis vom barmherzigen Samariter hat uns geholfen zu verstehen, wie wir unsere Beziehung zu unserem Nächsten im Sinne der Barmherzigkeit und des Mitgefühls leben können. Dem Gesetzeslehrer, der die Nächstenliebe erwähnte, sagte Jesus: Tut dies, und ihr werdet das Leben haben. Das Mitgefühl für den Nächsten ist der Weg zum ewigen Leben.

Das Gespräch Jesu mit Martha und Maria, die Offenbarung des Gebets zum Vater und das Gleichnis vom aufdringlichen Freund ermutigen uns, unsere Beziehung zu Gott in kindlichem Vertrauen und als Freunde zu leben. Heute weist uns das Gleichnis vom törichten reichen Mann darauf hin, unsere Beziehung zu den irdischen Gütern neben einer vertrauensvollen Beziehung zu Gott und seinem Denken über diese Güter und in einer Beziehung der Barmherzigkeit zu anderen Menschen zu leben: nicht nur das "Teilen" der Güter, wie der Mann mit Jesus über das Erbe seines Bruders sprechen wollte, sondern das "Teilen". 

Die Frage nach dem Erbe an Jesus erklärt sich aus der Tatsache, dass das mosaische Gesetz Hinweise auf diesen Aspekt enthielt, und im Falle eines Streits wandte man sich an einen Lehrer, der ein Experte in Sachen Gesetz war. Aber Jesus ist nicht einfach ein Rabbi oder ein Ausleger des Gesetzes, er ist der Messias und der Sohn Gottes; er ist gekommen, um es zu erfüllen und zu überwinden. Er erforscht die Herzen und gibt Lebensregeln, die über das hinausgehen, was das Gesetz sagt: "Hüte dich vor jeder Art von Begehrlichkeit".. Paulus greift diese Lehre auf, indem er die Kolosser auffordert, die "Gier, die Abgötterei ist"..

Auffallend an der Figur des Wohlhabenden ist die Tatsache, dass "töricht"Das Wort, das in der Bibel den Menschen bezeichnet, der nicht an Gott glaubt oder so lebt, als gäbe es Gott nicht, ist seine Einsamkeit. Der griechische Text sagt, dass "spricht mit sich selbst", und in diesem Selbstgespräch hat er nur seine eigenen Dinge im Kopf: meine Ernte, meine Scheunen, meine Güter. Er stellt sich vor, immer im Dialog mit sich selbst, was er zu sich selbst sagen wird, wenn er neue Lagerhäuser gebaut hat: Und dann werde ich zu mir selbst sagen: "Meine Seele, du hast Güter für viele Jahre aufgespeichert; ruhe aus, iss, trink, feiere fröhlich"..

Es gibt keinen Gott an seinem Horizont und es gibt niemanden. Deshalb öffnet ihn Gott, indem er zu ihm spricht, für einen "Anderen", der in seinem Denken nicht existiert: "Wer wird es sein, den du vorbereitet hast?". Im Griechischen des Lukas gibt es ein noch deutlicheres Wortspiel. Der reiche und selbstsüchtige Mann benutzt "psyché (Seele) zweimal: "Ich will meiner Seele sagen: Seele, du hast viel Gutes".und Gott sagt zu ihm: "Heute Nacht werden sie deine Seele einfordern"..

Die Weisheit von Qoheleth findet in diesem Gleichnis ihren Widerhall: "Alles ist Eitelkeit! Es gibt diejenigen, die mit Weisheit, Wissen und Klugheit arbeiten, und sie müssen ihren Anteil denen überlassen, die nicht gearbeitet haben".. Gott will das echte Leben unserer Seele: unsere Güter mit den Bedürftigen teilen.

Die Predigt zu den Lesungen des 18. Sonntags

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.

Aus dem Vatikan

Papst Franziskus' Gesten in Kanada

Die Pilgerreise von Papst Franziskus nach Kanada erweist sich als eine Reise voller Gesten und großer Symbolkraft.

Javier García Herrería-26. Juli 2022-Lesezeit: 2 Minuten

Seit letztem Sonntag befindet sich Papst Franziskus auf einer Reise zu den apostolische Reise und Bußgang nach Kanada. Seine Begegnungen mit indigenen Völkern sind mit großem symbolischen Wert aufgeladen. Obwohl diese Pilgerfahrt ist nicht ohne SchwierigkeitenDer erste Eindruck ist positiv.

Bei seinem Treffen mit indigenen Völkern am Montag, den 25. Juli First Nations, Métis und InuitPapst Franziskus sagte: "Ich habe auf diesen Moment gewartet, um unter Ihnen zu sein. Von hier aus, von diesem traurigen Ort aus, möchte ich das tun, was ich mir wünsche: eine Pilgerreise der Buße. Ich komme in eure Heimat, um euch persönlich zu sagen, dass ich trauere, um Gott um Vergebung, Heilung und Versöhnung zu bitten, um meine Nähe zu euch zu bekunden, um mit euch und für euch zu beten.

Die Worte des Papstes brachten deutlich sein Bedauern über die Situation der indigenen Völker zum Ausdruck, "insbesondere über die Art und Weise, in der viele Mitglieder der Kirche und der religiösen Gemeinschaften, auch durch Gleichgültigkeit, an den Projekten der kulturellen Zerstörung und der erzwungenen Assimilierung durch die damaligen Regierungen mitgewirkt haben, die in dem System der Internatsschulen endeten". In seiner Rede entschuldigte er sich sieben Mal.

Fußabdruck-Gesten

Eine der ersten Personen, die Papst Franziskus begrüßen konnte, war eine Frau, die an einem der Internate vorbeikam. Der Kuss auf die Hand, mit dem er sich verabschiedete, ist zu einem der ikonischen Bilder dieser Tage geworden. Es zeigt die Bescheidenheit, mit der der Papst nach Kanada gekommen ist, und die Reaktion der einheimischen Führer hat dieser Stimmung entsprochen. Es ist daher nicht überraschend, dass der Papst nach der Bitte um Vergebung einen traditionellen indischen Hut als Zeichen der Zuneigung und Anerkennung erhielt.

Ein weiteres Bild der Reise war das Gebet von Papst Franziskus auf einem Friedhof in Maskwacis, etwa 70 Kilometer südlich von Edmonton. Das herzliche Gebet des Papstes an den Gräbern einiger Internatsschüler war eine weitere bedeutungsvolle Geste.

Der Papst betet auf dem Ermineskin Cree Cemetery. ©CNS photo/Paul Haring
Aus dem Vatikan

Papst segnet St. Anna-See

Rom-Berichte-26. Juli 2022-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Papst Franziskus segnete das Wasser des St. Ann's Lake in Alberta (Kanada) nach indigenem Brauch und segnete die vier Himmelsrichtungen.

Dieser See ist das Ziel einer jährlichen Wallfahrt zum Fest der heiligen Anna, der Mutter der Jungfrau Maria und des Großvaters Jesu. Sie hat eine große Bedeutung für Katholiken und indigene Völker. 


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Aus dem Vatikan

Überlegungen zum Motu proprio "Ad charisma tuendum" zum Opus Dei

Wir haben Professor Giuseppe Comotti, einen erfahrenen Juristen, gebeten, das Dokument des Heiligen Stuhls (das Motu proprio "Ad carisma tuendum") zu kommentieren, das am 14. Juli einige Aspekte der kanonischen Regelung des Opus Dei geändert hat. Seine Überlegungen stützen sich auf zwei zentrale Interpretationen.

Giuseppe Comotti-26. Juli 2022-Lesezeit: 5 Minuten

Übersetzung des Artikels ins Italienische

Übersetzung des Artikels ins Englische

Eine korrekte Interpretation der tatsächlichen Tragweite des jüngsten Motu proprio zum Opus Dei "Ad charisma tuendum erfordert die Anwendung von zwei hermeneutischen Schlüsseln, die Papst Franziskus selbst in dem Dokument angibt.

Der erste wichtige Punkt ist der ausdrückliche Verweis im Motu Proprio auf die apostolische Konstitution "Ut sitmit dem der heilige Johannes Paul II. die Personalprälatur vom Heiligen Kreuz und Opus Dei am 28. November 1982.

Es scheint mir wichtig, darauf hinzuweisen, daß das neue Motu proprio die Apostolische Konstitution nicht aufhebt, sondern sie lediglich an die neue Organisation der Römischen Kurie anpaßt, die in allgemeiner Weise vorsieht, daß von nun an das Dikasterium für den Klerus und nicht mehr das Dikasterium für die Bischöfe für alles zuständig ist, was den Apostolischen Stuhl im Bereich der Personalprälaturen betrifft. 

Im Übrigen sind die Struktur und der Inhalt der Apostolischen Konstitution "Ut sit", die der heilige Johannes Paul II. in der Rede gehalten am 17. März 2001 vor den Teilnehmern eines von der Prälatur des Opus Dei veranstalteten Treffens. In dieser Ansprache beschrieb der Heilige Papst in unmissverständlichen Worten nicht nur die Prälatur als "organisch strukturiert", d.h. aus "Priestern und Laien - Männern und Frauen - zusammengesetzt, an deren Spitze ein eigener Prälat steht", sondern bekräftigte auch den "hierarchischen Charakter des Opus Dei, der in der Apostolischen Konstitution, mit der ich die Prälatur errichtet habe, festgelegt ist".

Hierarchischer Charakter

Johannes Paul II. zog aus diesem hierarchischen Charakter "pastorale Überlegungen, die reich an praktischen Anwendungen sind", und betonte, "dass die Zugehörigkeit der Laien sowohl zu ihrer Teilkirche als auch zu der Prälatur, in die sie eingegliedert sind, die besondere Sendung der Prälatur in die Evangelisierungsverpflichtung jeder Teilkirche einfließen lässt, so wie es das Zweite Vatikanische Konzil vorgesehen hat, als es die Figur der Personalprälaturen einführte".

Diese Bezugnahme auf das Zweite Vatikanische Konzil ist von großer Bedeutung und bildet den zweiten hermeneutischen Schlüssel zum Motu proprio. "Ad charisma tuendum", die ausdrücklich die Notwendigkeit unterstreicht, sich auf "die Lehren der konziliaren Ekklesiologie über die Personalprälaturen" zu beziehen. 

Bekanntlich hat das letzte Konzil die Möglichkeit vorgesehen, "besondere Diözesen oder Personalprälaturen und andere derartige Einrichtungen" zu errichten, um "nicht nur die bequeme Verteilung der Priester, sondern auch die den verschiedenen sozialen Gruppen eigentümlichen pastoralen Werke zu erleichtern, die in jeder Region oder Nation oder in jedem Teil der Erde zu verrichten sind" (Dekret "Presbyterorum Ordinis".Nr. 10), verzichtete er darauf, die genauen Konturen zu skizzieren, und zog es vor, Raum für eine künftige kirchliche Dynamik und eine gegliederte Disziplin zu lassen, "nach Modulen, die von Fall zu Fall zu bestimmen sind, wobei die Rechte der Ortsordinarien stets gewahrt bleiben".

Die Umsetzung des Rates

Die aufeinanderfolgenden Interventionen der römischen Päpste, die die vom Konzil aufgezeigte Perspektive in die Praxis umsetzten, ließen diese Räume offen: es ist der Fall des Motu proprio "Ecclesiae Sanctae Paul VI. (6. August 1966) und vor allem der Codex des kanonischen Rechts von Johannes Paul II. aus dem Jahr 1983, in dem einige Bestimmungen den Personalprälaturen gewidmet sind (can. 294-297), die je nach den vom Heiligen Stuhl, der für die Errichtung von Personalprälaturen zuständig ist, festgestellten Bedürfnissen auf unterschiedliche Weise konkretisiert werden können.

Es ist jedoch zu beachten, dass die Kodex des kanonischen Rechts von 1983 (im Gegensatz zum vorhergehenden Codex, der die Existenz des einfachen Ehrentitels eines Prälaten zuließ), verwendet den Begriff "Prälat" ausschließlich zur Bezeichnung von Subjekten, die keine Diözesanbischöfe sind, die aber wie diese die Befugnis von Ordinarien für Bereiche der Ausübung der Regierungsgewalt haben, die "Prälaturen" genannt werden, die mit dem Zusatz "territorial" oder "persönlich" weiter spezifiziert werden, je nach dem Kriterium, das in jedem Fall gewählt wird, um die Gläubigen zu identifizieren, an die sich die Ausübung der Gewalt richtet. Der Codex des kanonischen Rechts lässt jedoch Raum für eine Vielzahl von Ausgestaltungen, die die einzelnen Prälaturen in den ihnen von der Obersten Autorität der Kirche erteilten Statuten konkret erhalten können.

Das Episkopat des Prälaten

In diesem weiten Raum der Freiheit sieht der Codex des kanonischen Rechts nicht die Notwendigkeit vor, schließt aber auch nicht die Möglichkeit aus, dass der Prälat mit der Bischofswürde ausgestattet wird, wobei diese Wahl ausschließlich von der Beurteilung durch den Papst abhängt, der in der lateinischen Kirche allein für die Ernennung der Bischöfe zuständig ist.

Die abstrakte Vereinbarkeit des Charakters einer Personalprälatur mit der bischöflichen Würde des Subjekts, das ihr vorsteht, wird in der Tat durch die Entscheidung des heiligen Johannes Paul II. bestätigt, die beiden früheren Prälaten des Opus Dei zu Bischöfen zu ernennen, denen er u. a. persönlich die Bischofsweihe verliehen hat.

Andererseits gibt es kirchliche Zirkumskriptionen territorialer Art, an deren Spitze Prälaten stehen, die zwar Inhaber einer hierarchischen Regierungsgewalt sind, aber in der Regel nicht mit der bischöflichen Würde ausgestattet sind (man denke an die apostolischen Präfekturen in den Missionsgebieten).

Hinzu kommt, dass die päpstlichen Insignien im Hinblick auf eine nicht nur auf die Bischöfe beschränkte Ausübung der Regierungsfunktionen vom Kirchenrecht bekanntlich nicht ausschließlich diesen vorbehalten sind, sondern ihre Verwendung für eine viel breitere Kategorie von Untertanen vorgesehen ist, auch wenn sie nicht zum Bischofsamt erhoben sind, Dazu gehören beispielsweise Kardinäle und Legaten des Papstes, Äbte und Prälaten, die über ein von der Diözese getrenntes Territorium Jurisdiktion ausüben, ständige Apostolische Administratoren, Apostolische Vikare und Apostolische Präfekten sowie Äbte von Mönchskongregationen.

Das Motu proprio Ad charisma tuendum

Wenn man also ohne weiteres akzeptiert, daß die Funktionen eines Prälaten einem Priester anvertraut werden können, so hindert dies nicht daran, daß Personalprälaturen immer auch die Ausübung der kirchlichen Regierungsgewalt beinhalten, und sei es nur, weil der Personalprälat, wie in can. 295, Abs. 1, vorgesehen, "das Recht hat, ein nationales oder internationales Seminar zu errichten sowie Studenten zu inkardinieren und sie zu Orden mit dem Titel des Dienstes an der Prälatur zu befördern". 

Die Tatsache, dass Papst Franziskus den "charismatischen" Ursprung des Opus Dei "gemäß der Gabe des Geistes, die der heilige Josemaría Escrivá de Balaguer empfangen hat", in angemessener Weise zu schützen beabsichtigt, ändert nichts an der Tatsache, dass die Prälatur als solche durch eine Apostolische Konstitution errichtet wurde, die das Instrument ist, mit dem der Papst gewöhnlich die kirchlichen Zirkumskriptionen einrichtet, durch die die Ausübung der Regierungsgewalt, die der Hierarchie entspricht, verteilt und geregelt wird.

Dementsprechend ist die motu proprio "Ad charisma tuendum", In Übereinstimmung mit dem Lehramt des Konzils wurde keine klare Trennung zwischen der charismatischen Dimension und der institutionell-hierarchischen Dimension der Kirche vorgenommen. Opus Deisollte als eine Einladung verstanden werden, mit einer "neuen Dynamik" zu leben (vgl. Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben "Die neue Dynamik der Kirche").Novo millennio ineunte"15) die Treue zum Charisma des heiligen Josefmaria, das die höchste Autorität der Kirche durch die apostolische Konstitution "Ut sit" in die Einrichtung einer Personalprälatur, d.h. eines Instruments mit hierarchischem Charakter, umgesetzt hat.

Sie ist mit dem betraut, was Papst Franziskus im Motu proprio als "pastorale Aufgabe" definiert, die "unter der Leitung des Prälaten" zu erfüllen ist und darin besteht, "den Ruf zur Heiligkeit in der Welt zu verbreiten, durch die Heiligung der Arbeit und der familiären und sozialen Verpflichtungen, mit Hilfe des darin inkardinierten Klerus und mit der organischen Mitarbeit der Laien, die sich den apostolischen Werken widmen".

Eine Aufgabe, die, gerade weil sie pastoral ist, nur mit den Hirten der Kirche geteilt werden kann und die sich inhaltlich nicht auf bestimmte Kategorien von Subjekten bezieht, sondern alle Gläubigen einbezieht, die kraft der Taufe und nicht aufgrund einer bestimmten Lebenswahl zur Heiligkeit berufen sind.

Der AutorGiuseppe Comotti

Professor für Kirchenrecht und kirchliches Recht

Universität von Verona

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Erlebnisse

Das letzte Lächeln

Eine wahre Geschichte für einen Tag wie heute, an dem wir das Fest des Heiligen Joachim und der Heiligen Anna feiern.

Juan Ignacio Izquierdo Hübner-26. Juli 2022-Lesezeit: 8 Minuten

Meine Erinnerung an die letzten Monate von Marguerites Leben ist eine Mischung aus Trauer und Sanftmut. Sie war eine zarte und starke Frau, die trotz der widrigen Umstände ihres Lebens die Tugend hatte, ihr Lächeln aufrechtzuerhalten.  

Rodrigo lernte sie 2016 kennen. Damals war er Wirtschaftsstudent, ich Jurastudent, und zusammen mit einer Gruppe von Freunden versuchten wir, eine soziale Initiative ins Leben zu rufen. Wir wollten junge Universitätsstudenten mit Großeltern in Kontakt bringen, die in ihren eigenen Häusern im Stich gelassen wurden. Es wäre ein wGewinnbeteiligungWir würden von den Erfahrungen der Älteren lernen und sie würden von ihrer Einsamkeit befreit werden. 

Wir haben uns für ein gefährdetes Gebiet entschieden: die Bevölkerung von La Pincoya, ein Meer von 60-Quadratmeter-Häusern zwischen asphaltierten, aber engen Straßen, deren Zinkdächer bis an den Fuß der Hügel reichen, die Santiago de Chile im Norden einschließen. Dorthin sind wir gegangen, um es zu erkunden. Auf der örtlichen Polizeiwache wurde uns geraten, Besuche am Samstagvormittag zu vereinbaren, da dann der Drogenhandel ruht.

Der Pfarrer schlug vor, dass wir weiße T-Shirts tragen sollten, damit die Leute uns mit den Freiwilligen der Pfarrei, die an anderen Initiativen mitarbeiten, in Verbindung bringen, da uns dies mehr Sicherheit geben würde. Dann gingen wir von Tür zu Tür und fragten, wo Großeltern wohnten, die an einem Gespräch mit Besuchern interessiert waren.  

Trotz unserer anfänglichen Befürchtungen wurden wir herzlich aufgenommen, machten uns mit dem Viertel vertraut und stellten fest, dass das Problem der Einsamkeit häufig und herzzerreißend ist. Samstag für Samstag besuchten wir die Großeltern, um ihnen zuzuhören, um einem von ihnen zum Geburtstag zu gratulieren oder um ihnen einen Moment der Unterhaltung zu schenken. Wir waren keine Ärzte, Psychologen oder Sozialarbeiter, sondern einfach unerfahrene junge Menschen, die jeden Besuch mit einem vollen Herzen und einer bewegten Seele verließen.

Schon bald lernte Rodrigo Madame Margarita kennen. Er wurde Mel vorgestellt, einem jungen französischen Missionar, der seit einigen Monaten in der Gegend arbeitete. Bei diesem Treffen war Marguerite sehr gesprächsbereit und Rodrigo sagte ihr, dass er wiederkommen würde. Als sie sagte, sie sei 1942 geboren und 74 Jahre alt, war er überrascht, zum einen, weil sie ihm diese heikle Information vertrauensvoll gab, zum anderen, weil sie 15 oder 20 Jahre älter aussah.

Sie war klein und etwas mollig, trug eine Hochsteckfrisur, die wie ein weißes Weizenfeld auf ihrem Kopf wuchs, war mit einer lockeren blauen Fleecejacke und einem Schal bekleidet (bei späteren Besuchen tauschte sie ihn gegen einen viel eleganteren schwarzen Pullover mit Goldknöpfen), hatte große, ausdrucksstarke Augenbrauen und war auf dem linken Auge blind. Sie hatte Schwierigkeiten beim Gehen und klagte über einen Muskelkater auf der rechten Körperseite. Ihr größtes Problem war jedoch nicht der körperliche Schmerz, sondern die Einsamkeit. Sie war Witwe und lebte in ihrem kleinen Haus mit zwei kleinen Hunden und einem ihrer sechs Kinder, das sie leider sehr selten sah und das sie erschreckend oft zum Weinen brachte, da es ein schwerer Alkoholiker war. Die anderen Kinder sah sie "spät, schlecht und nie", da alle außer der Tochter ebenfalls Alkoholiker waren. 

Zwei Samstage später kehrte Rodrigo in Begleitung von José Miguel zurück. Margarita war beeindruckt von der Tatsache, dass die jungen Männer ihr Versprechen gehalten hatten, dankte Gott und hieß sie mit Begeisterung in ihrem Haus willkommen. Sie setzten sich in die niedrigen Sessel des Wohnzimmers und lernten sich schnell kennen. Er erzählte ihnen zunächst von seiner Kindheit in der Stadt Talca und ging dann zu Themen über, die ihn mehr beschäftigten, bis er zu seinen Kindern kam. Dort öffnete sie schließlich ihr Herz ganz und erzählte ihnen mit zitternden Lippen und schüchternen Worten von einer schwarzen Trauer: In der Woche zuvor war der Sohn, der bei ihr lebte, an einer Alkoholvergiftung gestorben. 

Dieser arme Mann litt schon lange unter seiner Sucht, aber als er erfuhr, dass sein einziger Sohn sich wegen Problemen mit dem Drogenhandel erhängt hatte, verlor er die Kontrolle: Er wurde verzweifelt und klammerte sich an die Flasche wie ein Schiffbrüchiger an eine Planke. So verbrachte er ein Jahr lang, bis sein Körper nicht mehr konnte und er das Leben aufgab. 

Margarita erzählte Rodrigo und José Miguel von diesem Unglück, als wären sie langjährige Freunde, ausführlich und detailliert: Sie konnte reden, klagen und weinen. Nach anderthalb Stunden Katharsis hatte sie das Gefühl, fertig zu sein: Sie wischte sich die Tränen mit einem Taschentuch ab und sah meinen Freunden in die Augen, oder was von ihnen übrig war, denn sie waren inzwischen wie versteinert vor Schreck. Marguerite lächelte kindlich und bedankte sich: "Wenn ihr nicht gewesen wärt, hätte ich niemanden gehabt, bei dem ich mich hätte entlasten können... jetzt fühle ich mich eher erleichtert. Ich danke Ihnen.

Sie antworteten kurz und merkten, dass sie spät dran waren, und verabschiedeten sich. Als sie die Tür öffnete, zwinkerte sie ihnen mit ihrem gesunden Auge zu und fügte mit ihren Augen flehend hinzu: "Ich werde mich nie an euch satt sehen, versprochen! Sie trennten sich, und sie ging lächelnd in die Küche, um das Mittagessen vorzubereiten, während die Wanduhr ihren üblichen langsamen Gang wieder aufnahm.

Rodrigo kehrte vierzehn Tage später zurück. Diesmal mit der Überraschung, dass er von José Tomás begleitet wurde, einem pummeligen und freundlichen Studenten, der genau wie Margarita in Talca geboren wurde! Die Unterhaltung war liebenswert und von Lachen und Fröhlichkeit durchsetzt, sie nahmen sogar ein Selfie. Die Abschiedszeremonie hatte einen festlicheren Abschluss: "Meine Türen stehen euch offen, und noch mehr, wenn ein Talquino kommt", sagte sie freudestrahlend.  

In den folgenden Monaten gab es drei weitere Besuche, bei denen es Rodrigo gelang, weitere Studenten dazu zu bringen, ihn zu begleiten: Es wurden weitere Fotos gemacht, eines Tages schenkte José Tomás Margarita zwei dieser gerahmten Fotos, sie machte Witze mit dem Talquino und verabschiedete sich mit zärtlichen und abwechslungsreichen Sätzen wie: "Danke, dass ihr gekommen seid, Kinder, ich habe euch als meine Familie" oder "Ich muss Gott danken, dass er diese Kinder auf die Universität geschickt hat". lolos so schön, mich zu sehen". 

Im Oktober schloss ich mich dem Plan an, Margarita zum ersten Mal zu besuchen. Zu diesem Zeitpunkt waren wir sechs Personen in der Gruppe. Ich erinnere mich, dass wir, wie immer, an der örtlichen Polizeistation parkten und in unseren weißen T-Shirts durch die Stadt liefen.

Es war ein sehr blauer und warmer Samstagmorgen, wolkenlos, die Drogenbanden schliefen trotz des lauten Reggaetons, der aus einigen Häusern wie Musikdüsen schallte, die Frauen kamen aus ihren Häusern und schoben kleine Leinenkoffer auf Rädern, um auf dem Nachbarschaftsmarkt Gemüse zu kaufen, die Kinder spielten auf der Straße Fußball und hielten den Ball an, um uns mit einer gewissen Skepsis zu betrachten.

Als wir an der Ecke zur Gasse unserer Oma ankamen, wurde uns klar, dass etwas passiert war. An vielen Haustüren hatten die Nachbarn weiße Luftballons aufgehängt. Im Hintergrund, bei dem Haus mit dem weißen Tor, in dem Margarita wohnte, sahen wir eine Menschenmenge.

Rodrigo lächelte, wenn auch unbehaglich: "Er hat mir gesagt, dass seine Tochter heiratet, aber ich wusste nicht, dass es heute sein würde. Gehen wir!", und er beschleunigte das Tempo. Wir folgten ihm, und als wir die Eingangstreppe erreichten, sahen wir, wie sich die Tür öffnete und etwa 15 sehr seriöse, leger gekleidete, aber würdevolle Menschen zu uns zurückblickten.

In der Mitte der Gruppe stach ein Mann mittleren Alters hervor, der sich auf die Schultern der anderen stützte und uns mit besonderer Aufmerksamkeit beobachtete. Er hatte eine Glatze, trug eine Sportjacke und -hose und schmutzige Turnschuhe. Mit einer schnellen Bewegung nahm er seine Sonnenbrille ab und beugte sich vor, um uns mit seinen geröteten Augen besser betrachten zu können. Er schien uns zu erkennen, drängte sich durch die Menge und stieg die drei Stufen hinunter, die uns trennten, um uns mit einer Grimasse aus Bitterkeit, Reue und Dankbarkeit zu begrüßen: "Ihr seid gekommen, ihr seid gekommen, ich kann nicht glauben, dass ihr auch zur Totenwache meiner Mutter gekommen seid, danke, danke", rief er und schüttelte jedem von uns herzlich die Hand, während wir verarbeiteten, was geschehen war.

Wir betraten das Haus und er stellte uns seinen Brüdern vor, drei dicken, schlecht rasierten Männern, deren flache Gesichter eine dichte, abgründige Traurigkeit verrieten, und einer breiten Frau, die einfühlsamer schien. Sie begrüßten uns mit einem Blick voller Respekt, und wir fanden uns plötzlich in der ersten Reihe um den Sarg herum wieder, in dem Señora Margarita in Frieden ruht. Die Überraschung, die wir erlebten, war riesig, damit hatten wir überhaupt nicht gerechnet!

Durch das Glas, das das Gesicht der Verstorbenen zeigte, sah ich, dass sie lächelte, zum letzten Mal. Sie drückte pure Freude aus, als wolle sie uns ihre Kraft, ihr Gottvertrauen und ihre Dankbarkeit für das Leben hinterlassen. Die Verwandten beobachteten uns von den Wänden aus, aber wir waren wie gebannt auf diese geschlossenen Augen, diese ruhigen Augenbrauen und dieses aufrichtige Lächeln gerichtet. Der Sohn, der uns willkommen geheißen hatte, kämpfte mit den Tränen, die immer wieder wie ein schlecht abgestellter Wasserhahn flossen, und brach das Eis. In einem vertraulichen Ton, aber mit der offensichtlichen Absicht, sich bei allen Gehör zu verschaffen, sagte er zu uns: 

-Ich hatte meine Mutter seit zwei oder drei Jahren nicht mehr besucht. Wir telefonierten, aber nur gelegentlich. In den letzten Monaten hat sie mir nur noch von dir erzählt und mich gefragt, ob ich wüsste, wann die Jungs von der Uni sie wieder besuchen würden..." Er wischte sich die Tränen mit dem Ärmel seines Trainingsanzugs ab, seufzte, als wolle er Luft holen, und fuhr, obwohl er auf den Boden sah, mit einem Stöhnen fort: "Wir hatten sie im Stich gelassen. 

Die Brüder schauten auch nach unten, wir warteten ein paar Sekunden und er fuhr mühsam fort.

-Und während wir damit beschäftigt waren, unser eigenes Ding zu machen, bist du gekommen, um uns zu ersetzen. Sie haben unserer Mutter in den letzten Monaten ihres Lebens eine Familie gegeben. Deshalb wollten wir..." Er sah seine Brüder an, sie nickten und er zeigte auf einen kleinen Tisch in der Ecke des Raumes, den ich vorher nicht bemerkt hatte. Wir wollten hier zu Füßen der Jungfrau die beiden Fotos aufstellen, die Sie mit meiner Mutter gemacht haben. 

Dort saß sie tatsächlich vor einer Gipsstatue der Muttergottes von Lourdes und einem Foto ihres Mannes und einem weiteren ihres verstorbenen Sohnes, in der ersten Reihe, die beiden in der Mitte des Raumes. Selfies gerahmte Bilder, die José Tomás Margarita vor einiger Zeit geschenkt hatte, gegenüber dem Sarg. Wir wussten nicht, was wir sagen sollten, unsere Kehlen waren wie zugeschnürt und wir konnten nicht antworten: Rodrigo war der erste, der weinte, dann brach auch José Tomás in Tränen aus, und am Ende weinten wir alle, wir und Margaritas Kinder, zusammen mit den übrigen Familienmitgliedern, die dem Gespräch beigewohnt hatten, und hielten uns alle am Sarg fest. Wir beteten ein Vaterunser, ein Ave Maria und ein Glory Be, alle zusammen in einem unvergesslichen Moment der Gemeinschaft, während wir das Gesicht der verstorbenen Margarita betrachteten, so gequält wie lächelnd, dieses Lächeln, das alle Blicke auf sich zog und uns mit dem Gedanken tröstete, dass sie an einem besseren Ort ist, endlich von den Leiden der Erde befreit, vielleicht umarmt von ihrem Mann, ihrem Sohn und ihrem Enkel im Jenseits; So viel Schmerz verwandelt sich plötzlich in Glück, wie eine Rose sich öffnet, nachdem sie mit Tränen und Blut gegossen wurde. Ihr Lächeln tröstete uns: "Ihr seid gekommen! -sie schien mit unbändiger Freude ausrufen zu wollen: "Ihr seid sogar zu meiner Totenwache gekommen, Kinder, ich danke euch! Übrigens, ich sehe sensationell aus. Als ich zum ersten Mal hierher kam, sah ich Gott nur mit den Augen meiner Seele, aber dann hat mir ein sehr schöner Seraph einige der Augen geliehen, die er in seinen Flügeln trägt, und ihr könnt euch nicht vorstellen, wie gut ich hier sehe! Kommt bald, Kinder, und sorgt euch nicht zu sehr um den Schmerz, den ihr im Leben erleidet, denn all das findet hier seinen Trost. Kommt und besucht mich auch hier, es dauert nicht lange!".

Wir gingen schweigend auf die Straße, begleitet von den Brüdern mit der Ernsthaftigkeit einer Prozession in der Karwoche. Wir sahen uns an und wussten nicht, wie wir uns verabschieden sollten. Erst eine Umarmung, dann eine weitere. Gebetsversprechen, neuer Dank, ein Foto. Schließlich gelang es uns, uns zu trennen, und wir gingen schweigend zum Auto zurück, in dem Bewusstsein, dass wir Margarita und ihr Lächeln immer in unseren Herzen tragen würden. Wir waren zwar keine Ärzte, Psychologen oder Sozialarbeiter, so dass wir ihr keine professionelle Hilfe geben konnten, aber wir hatten das Glück, von Margarita als ihre Enkelkinder adoptiert zu werden, und das werden wir für immer bleiben. 

Aus dem Vatikan

Charisma und Hierarchie im Opus Dei, zwei Dimensionen in ein und derselben Wirklichkeit. Die Beziehung zwischen den Gaben des Heiligen Geistes in der Kirche

In der Kirche sind die hierarchische und die charismatische Dimension untrennbar miteinander verbunden und ergänzen sich gegenseitig. Das zeigt sich auch im Fall des Opus Dei. Das jüngste Motu proprio "Ad charisma tuendummit dem Papst Franziskus die Sendung des Opus Dei in der Kirche fördern will. Der Autor, ein bekannter Kanonist, geht auf diesen Aspekt ein.

Luis Felipe Navarro-25. Juli 2022-Lesezeit: 6 Minuten

Übersetzung des Artikels ins Englische

Die institutionelle Dimension und die charismatische Dimension sind zwei Dimensionen, die man unterscheiden kann, ohne sie zu verwechseln. Zugleich sind beide für das Leben der Kirche notwendig und ergänzen sich gegenseitig.

Es gibt keine Kirche, die nicht hierarchisch, auf die Apostel gegründet und von deren Nachfolgern geleitet wird, und gleichzeitig nicht charismatisch ist. Es gibt keine hierarchische Kirche und keine Kirche "des Volkes".

Es gibt auch keine Kirche, die nur hierarchisch ist, ohne gleichzeitig charismatisch zu sein.

In der Tat sind die vom Heiligen Geist geschenkten Charismen in der Kirche seit ihrer Gründung eine Realität. Es genügt, die Briefe des heiligen Paulus zu lesen, um zu verstehen, dass es eine große Vielfalt von Gaben des Geistes zum Nutzen und zum Wohl der Kirche gibt; einige sind von der Autorität, andere von den Gläubigen (wie man zum Beispiel in 1 Kor 12, 28 und 1 Kor 14, 27-28 sehen kann).

Die Gaben, die die Getauften in der christlichen Gemeinschaft erhielten, waren jeweils Gaben von unterschiedlicher Substanz und unterschiedlichem Inhalt. Aber sie dienten nicht dem individuellen Nutzen, sondern dem Wohl der Gemeinschaft. Daher muss ihre Ausübung geordnet sein, da sie der Erbauung und nicht der Zerstörung dienen.

In Anbetracht dieser Realität hat das Zweite Vatikanische Konzil unterstrichen, dass der Heilige Geist die Kirche mit hierarchischen und charismatischen Gaben ausstattet und leitet. In der Verfassung heißt es Lumen gentium, n. 4, "der Heilige Geist (...) leitet die Kirche in alle Wahrheit (vgl. Joh 16,13), eint sie in Gemeinschaft und Dienst, versorgt und leitet sie mit verschiedenen hierarchischen und charismatischen Gaben und verschönert sie mit seinen Früchten (vgl. Eph 4,11-12; 1 Kor 12,4; Gal 5,22)".

Die hierarchische und charismatische Dimension der jüngsten Päpste

Diese Gegenwart des Heiligen Geistes wurde von den jüngsten römischen Päpsten besonders geschätzt. Ein deutlicher Beitrag von Johannes Paul II., der sich auf das Vorhandensein neuer Gruppen bezog, die mit einer bemerkenswerten charismatischen und evangelisierenden Kraft ausgestattet sind, bestand darin, zu betonen, dass die Gaben des Geistes für die Kirche wesentlich sind.

So sagte er: "Ich habe bei mehreren Gelegenheiten betont, dass es in der Kirche keinen Gegensatz oder Widerspruch zwischen der institutionelle Dimension und die charismatische Dimensionvon denen die Bewegungen ein wichtiger Ausdruck sind. Beide sind gleichermaßen wesentlich für die göttliche Verfassung der von Jesus gegründeten Kirche, weil sie dazu beitragen, das Geheimnis Christi und sein Heilswirken in der Welt sichtbar zu machen" (Botschaft an die Teilnehmer des Weltkongresses der kirchlichen Bewegungen, 27. Mai 1998, Nr. 5). Wenn sie koessentiell sind, bedeutet dies, dass sie zum Wesen und zur Natur der Kirche gehören.

Papst Benedikt XVI. verdeutlichte seinerseits, wie sich die beiden Dimensionen verbinden und aufeinander beziehen: "Auch in der Kirche sind die wesentlichen Institutionen charismatisch, und andererseits müssen die Charismen auf die eine oder andere Weise institutionalisiert werden, um Kohärenz und Kontinuität zu haben. So vereinen sich beide Dimensionen, die vom selben Heiligen Geist für denselben Leib Christi geschaffen wurden, um das Geheimnis und das Heilswerk Christi in der Welt zu vergegenwärtigen" (Ansprache an die Bruderschaft von Comunione e Liberazione zum 25. Jahrestag ihrer päpstlichen Anerkennung, 24. März 2007).

Es handelt sich um zwei Dimensionen, die ineinander greifen, die sich ergänzen, die immer präsent sind, mit mehr oder weniger Intensität. Wie könnte man nicht daran denken, daß mit der Gestalt des Papstes das Charisma der Unfehlbarkeit verbunden ist; daß er, der Nachfolger der Apostel, die Gaben des Geistes empfängt, um die Kirche zu leiten und zu führen, und daß zu diesen Gaben die Unterscheidung der Echtheit der Charismen gehört (wie die Kongregation für die Glaubenslehre in Nr. 8 des Schreibens "Der Papst und der Papst" betont hat). Iuvenescit EcclesiaDerselbe Geist schenkt der Hierarchie der Kirche die Fähigkeit, echte Charismen zu erkennen, sie mit Freude und Dankbarkeit anzunehmen, sie mit Großzügigkeit zu fördern und mit väterlicher Wachsamkeit zu begleiten"; es ist ein Geschenk, das zum Wohl des ganzen Gottesvolkes empfangen wird).

Auch Papst Franziskus hat die Harmonie zwischen den beiden Dimensionen hervorgehoben: "Der gemeinsame Weg in der Kirche, geleitet von den Hirten, die ein besonderes Charisma und einen besonderen Dienst haben, ist ein Zeichen für das Wirken des Heiligen Geistes; die Kirchlichkeit ist ein grundlegendes Merkmal für die Christen, für jede Gemeinschaft, für jede Bewegung" (Predigt bei der Pfingstvigil mit den kirchlichen Bewegungen, 19. Mai 2013), und er hat betont, wie die Charismen in den christlichen Gemeinschaften entstehen und gedeihen: "Im Herzen der Gemeinschaft sprießen und gedeihen die Gaben, mit denen der Vater uns erfüllt hat, und es ist innerhalb der Gemeinschaft wo man lernt, sie als Zeichen seiner Liebe für alle seine Kinder zu erkennen". Sie sind immer kirchlich und stehen im Dienst der Kirche und ihrer Mitglieder.

In dem Schreiben Iuvenescit EcclesiaIn ihrem Schreiben von 2016 bekräftigt die Glaubenskongregation: "Letztlich kann man eine Konvergenz des neueren kirchlichen Lehramts über die Koessentialität zwischen den hierarchischen und charismatischen Gaben erkennen. Ihr Gegensatz wie auch ihr Nebeneinander wäre ein Zeichen für ein falsches oder unzureichendes Verständnis des Wirkens des Heiligen Geistes im Leben und in der Sendung der Kirche".

Die Komplementarität von Hierarchie und Charisma im Fall des Opus Dei

In dem jüngsten Motu proprio Ad charisma tuendumAm 22. Juli 2022 hat Papst Franziskus erneut die Komplementarität der hierarchischen und charismatischen Gaben betont. In der Tat hat die Prälatur der Opus Dei wurde von Johannes Paul II. mit der Apostolischen Konstitution Ut siteine Aufgabe zu erfüllen, die diesen hierarchischen Organen eigen ist: die Durchführung spezifischer pastoraler Arbeiten (die andere Aufgabe ist, zur Verteilung des Klerus beizutragen: Dekret Presbyterorum OrdinisNr. 10; Codex des kanonischen Rechts, Kanon 294).

Wie Papst Franziskus im Proömium des Motu proprio in Erinnerung ruft, hat das Opus Dei eine besondere Aufgabe in der Evangelisierungssendung der Kirche: die Gabe des Geistes, die der heilige Josefmaria empfangen hat, zu leben und zu verbreiten, was nichts anderes heißt, als den Ruf zur Heiligkeit in der Welt zu verbreiten, durch die Heiligung der Arbeit und die familiären und sozialen Aufgaben des Christen.

Um dieses Ziel der Verbreitung der universalen Berufung zur Heiligkeit zu erreichen, die nicht nur eine Aufgabe des Opus Dei, sondern der ganzen Kirche ist (vgl. Lumen gentium, Nr. 11, und Franziskus, Apostolisches Schreiben Gaudete et exultate, 19. März 2018), hat die Hierarchie eine Prälatur geschaffen, die ein reales und praktisches Modell für das Leben dieser Heiligkeit inmitten der Welt darstellt.

In der Tat hat der Weg, den der Heilige Geist am 2. Oktober 1928, dem Gründungsdatum des Opus Dei, eröffnet hat, unter einer Vielzahl von Gläubigen - Männern und Frauen, verheirateten und zölibatären, Laien und Klerikern - Früchte der Heiligkeit getragen. Unter den Gläubigen des Werkes haben einige die Herrlichkeit der Altäre erreicht: der heilige Josemaría, der selige Álvaro del Portillo und die selige Guadalupe Ortiz de Landázuri. Das Opus Dei ist in der Tat ein mögliches und reales Beispiel für die Heiligkeit in der Welt.

Der Heilige Stuhl hat seinerseits das Charisma des Opus Dei untersucht und zu verschiedenen Zeitpunkten seiner Geschichte seine Zustimmung gegeben (vgl. A. de Fuenmayor, V. Gómez-Iglesias, J.L. Illanes, "El itinerario jurídico del Opus Dei: historia y defensa de un carisma", Pamplona 1989). Illanes, "El itinerario jurídico del Opus Dei: historia y defensa de un carisma", Pamplona 1989), und kam 1982 zu dem Schluss, dass das Opus Dei als Personalprälatur ausgestaltet werden sollte, eine Ausgestaltung, die von Papst Franziskus im Motu proprio bestätigt wurde (das gleichzeitig einige Artikel der Apostolischen Konstitution Ut sit modifiziert, und zwar in den Punkten, in denen die Beziehung zum Heiligen Stuhl festgelegt wird: Artikel 5 und 6).

Zwei Dimensionen in einer Realität

Es ist normal, dass man angesichts von charismatischen und hierarchischen Gaben dazu neigt, die Träger beider Gaben für unterschiedliche Menschen zu halten.

In diesem Fall haben wir es mit einer hierarchischen Einheit zu tun (ihr Leiter ist ein Prälat, der unter der notwendigen Mitwirkung eines Presbyteriums und von Laien als Mitgliedern handelt: vgl. Canones 294 und 296 sowie Johannes Paul II., Apostolische Konstitution Ut sit, Artikel 3 und 4), die gleichzeitig charismatisch ist: Sie muss dieses Charisma leben und verbreiten. Alle ihre Mitglieder haben den Ruf Gottes erhalten, Heilige zu sein, die den Geist verkörpern, den Gott dem Gründer des Werkes gegeben hat.

Sie ist somit ein Beispiel für eine Einheit, in der die Komplementarität zwischen hierarchischen und charismatischen Gaben in ein und derselben Realität spürbar wird. Jede charismatische Realität hat eine Beziehung zur Funktion der Hierarchie. In diesem Fall gibt es neben der normalen Beziehung zur Autorität, die die Echtheit des Charismas festgestellt hat und die dieses lebendige Charisma, das sich in der Geschichte entwickelt hat, immer begleitet, einige besondere Aspekte, wie den, den ich soeben angedeutet habe: eine Prälatur mit einem Pfarrer, mit einem Presbyterium und mit Laien, die dazu bestimmt sind, ein Charisma im Dienst des Gottesvolkes zu verbreiten.

Der AutorLuis Felipe Navarro

Rektor der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz, Professor für Personenrecht, Berater des Dikasteriums für die Laien, die Familie und das Leben.

Kultur

Javier ViverWenn die Kunst keine Gemeinschaft schafft, ist sie irgendetwas anderes, aber keine Kunst".

Der Fotograf und Bildhauer Javier Viver, Autor des Buches Mutter von Hakuna, oder die Bella Pastoraist eine der führenden Persönlichkeiten der zeitgenössischen sakralen Kunst in Spanien. Vom 25. Juli bis zum 30. Juli wird er die Leitung der Observatorium des Unsichtbarenin dem hundert Studenten und Fachleute aus verschiedenen künstlerischen Disziplinen im Rahmen des Klosters von Guadalupe kreative Erfahrungen und Überlegungen austauschen. 

Maria José Atienza-25. Juli 2022-Lesezeit: 3 Minuten

Aus seinen Händen stammen Marienbilder wie die Mutter von Hakuna, die Bella Pastora von Iesu Communio, die Frau von Lot oder der Schutzengel, der seit einigen Tagen an der Puerta del Ángel in Madrid zu sehen ist. Javier Viver ist einer der Benchmarks der zeitgenössische sakrale Kunst in Spanien, aber er ist auch ein produktiver Autor nicht-religiöser Werke, sowohl bildhauerischer als auch fotografischer Art.

Die Bella Pastora von Javier Viver

Seit dem vergangenen Jahr fördert sie über die Fundación Vía die Observatorium des Unsichtbaren. Eine Sommerschule für Studenten verschiedener künstlerischer Disziplinen, die eine Woche lang in eine Erfahrung von Kunst und Spiritualität in der Umgebung des Klosters Guadalupe in Cáceres eintauchen.

Vor diesem Hintergrund verdeutlicht Viver in diesem Interview mit Omnes, worin er die Rolle des Künstlers in der heutigen Gesellschaft sieht: "der Gesellschaft ein Stück Hoffnung, ein Stück Paradies anzubieten".

Die erste Erfahrung mit dem Observatorium des Unsichtbaren war ein Erfolg, der zur Ausweitung und Fortsetzung der Ausschreibung geführt hat. Was macht diese Sommerschule aus?

- Die Möglichkeit, künstlerisches Schaffen mit einer großen Vielfalt von Künstlern aller Disziplinen und jeden Alters zu teilen. Mehr als 100 Teilnehmer, darunter Künstler und Studenten. 

Warum haben Sie das Kloster von Guadalupe als Schauplatz gewählt?

- Das Kloster ist ein historisches Zentrum der Spiritualität und des künstlerischen Schaffens der ersten Ordnung. Mit Meisterwerken von Zurbarán, El Greco und Goya.

Vom Unsichtbaren sprechen, dass die Kunst der Weg zur Materialisierung des Geistes ist 

Kann es unbelebte Kunst geben?

- Nein, die Kunst wartet auf eine Seele, die sie interpretiert, die sie reaktiviert. 

Schafft der Künstler für sich selbst oder für den Betrachter?

- Meiner Meinung nach ist es für einen Zuschauer, für einen Leser gedacht. Kunst als kulturelles Phänomen ist nur für eine Gesellschaft sinnvoll. Wenn es keine Kommunikation, keine Gemeinschaft schafft, ist es irgendetwas anderes, aber keine Kunst.

Die wichtigsten Werke sind die, die andere Seelen, die ihrer Generation und die der kommenden, verbinden und zum Nachdenken anregen. In diesem Sinne ist ihre Projektion zeitlos, ihr Publikum universell und unbegrenzt. Kunst ist auf lange Sicht die beste Investition. 

Zu Ihren bekanntesten religiösen Werken gehören die Marienbilder der Bella Pastora oder der Mutter von Hakuna. Wie stellen Sie sich die Jungfrau vor?

- Die Jungfrau Maria ist die entstehende Kirche, das Mädchen aus Nazareth, das dieses spannende Abenteuer, das wir Kirche nennen, begonnen hat. Zuerst war es die Hauskirche von Nazareth, dann die hierarchische Kirche. Sie ist die lebendige Tradition der Kirche, die in häusliche Geschichten umgesetzt wurde, die sie später den Jüngern Jesu erzählte und die diese in den Evangelien und anderen Schriften niederschrieben. Außerdem ist Maria die Initiatorin des Weges der Kunst, über pulchritudinis.

Wie die großen Frauen der Geschichte war sie die große häusliche Erzählerin der Heilsgeschichte und die große Weberin. Sie war die Mutter von Jesus und wurde die Mutter der Jünger Jesu. 

Kunst wurde, vielleicht romantisch, mit Außenseitern, Verrückten oder Visionären gleichgesetzt... Ist an dieser Identifizierung etwas dran?

- Kunst ist immer am Rande, in dem Bereich, in dem das Geheimnisvolle auftaucht, das, was man nicht sieht, das, was man nicht versteht, das, was mit der politischen Korrektheit bricht.  

Welche Rolle spielt der Künstler in einer Gesellschaft, die zwischen ständigen Brüchen und neuen Formen hin- und hergerissen ist?

- Dass man alles neu und alles alt macht. Dass er seiner Gesellschaft einen Hoffnungsschimmer bietet, ein Stück Paradies, dass er das Unsichtbare sichtbar macht. 

Aus dem Vatikan

Vittorio ScelzoFortsetzung lesen : "Ältere Menschen bitten darum, nicht allein gelassen zu werden".

"Es ist das erste Mal in der Geschichte, dass das Älterwerden zu einem Massenphänomen geworden ist". Das sagt Vittorio Scelzo, der im Dikasterium für Laien, Familie und Leben für die Altenseelsorge zuständig ist, in diesem Interview für Omnes.

Maria José Atienza-24. Juli 2022-Lesezeit: 4 Minuten

Heute begeht die Kirche zum zweiten Mal den Welttag der Großeltern und älteren Menschen 2022 unter dem Motto "Auch im Alter bringst du noch Frucht". Vorausgegangen sind mehrere Monate der Katechese über das AlterPapst Franziskus hat in seinen Mittwochsaudienzen die älteren Menschen und die Rolle der Familie hervorgehoben.

Scelzo betont in diesem Interview auch, dass die älteren Menschen die Kirche grundsätzlich darum bitten, "sie nicht allein zu lassen, und die Kirche, insbesondere mit dem Lehramt von Papst Franziskus, ist sehr klar: ältere Menschen im Stich zu lassen ist eine schwere Sünde".

Die Botschaft des Papstes zu diesem Tag hebt eine für die erste Welt typische Realität hervor: die Angst vor dem Alter. Wie wirkt sich das auf uns in der Familie, in der Kirche aus?

- Der Papst spricht von der Angst vor dem Älterwerden. Wir alle sind uns dessen bewusst: Wir verbinden das Alter mit dem Verlust von Autonomie, von Gesundheit. Oft wird angenommen, dass das Älterwerden aufgrund der Zerbrechlichkeit, die wir erleben, in gewisser Weise einen Verlust an Würde bedeutet.

Doch das Älterwerden - so die Botschaft - ist ein Geschenk. Schließlich ist es seit Jahrhunderten eines der großen Ziele der Menschheit, lange zu leben. Jetzt, wo ein längeres Leben für viele zur Realität geworden ist, scheinen unsere Gesellschaften nicht darauf vorbereitet zu sein.

Das Alter ist etwas Neues. Es ist das erste Mal in der Geschichte, dass das Älterwerden zu einem Massenphänomen geworden ist. Wir sind nicht darauf vorbereitet, und deshalb widmet der Papst den älteren Menschen so viel Aufmerksamkeit: Es ist notwendig, ein Nachdenken über dieses Lebensalter zu entwickeln. Dies wird eine der wichtigsten Herausforderungen der kommenden Jahre sein.

Die Bevölkerung, und damit auch die Mitglieder der Kirche, im Westen sind meist älter. Dies ist auch eine pastorale HerausforderungWie können wir ältere Menschen in die Arbeit der Kirche einbeziehen, wenn sie vielleicht nicht mehr ganz fit sind?

- Oft sind es die älteren Menschen, die unsere Kirchengemeinden leiten, sie sind die Protagonisten unseres Engagements für die Nächstenliebe. Man muss sich nur in der Kirche umsehen, um zu sehen, dass sie die eifrigsten Gottesdienstbesucher sind. Aber es gibt eine Herausforderung für uns durch diejenigen, die nicht voll bei Kräften sind.

Um auf den Abschnitt aus dem Evangelium vom letzten Sonntag zurückzukommen, würde ich sagen, dass wir von Maria herausgefordert werden: zu verstehen, dass Christsein nicht nur bedeutet, den vielen Dingen hinterher zu rennen, die zu tun sind, sondern die zentrale Bedeutung des Zuhörens und des Gebets wiederzuentdecken.

Der Papst, in seinem Botschaft zum Welttag der Großeltern und älteren MenschenDer Herr vertraut die Aufgabe des Gebets den Ältesten an. Die Zukunft der Kirche und der Welt hängt davon ab: Nach der jüdischen Tradition ist es das Gebet der Gerechten, das die Welt aufrechterhält.

In dieser Zeit scheint es mir vielleicht die erste pastorale Dringlichkeit zu sein, das Gebet für den Frieden in der Ukraine zu erhöhen, und die älteren Menschen, die das Grauen des Krieges kennen, sind in dieser Perspektive nicht in der Nachhut, sondern gehören zu den Pionieren.

Was verlangen die älteren Menschen von der Kirche in einer Welt, in der die Einsamkeit immer mehr zunimmt, vor allem in der älteren Bevölkerung?

- Isolation ist die große Krankheit der älteren Menschen, und unsere Gesellschaft läuft Gefahr, sich anzustecken. Wir haben uns daran gewöhnt, dass Einsamkeit normal ist, und die Pandemie hat sie unvermeidlich erscheinen lassen.

Aber Gott - es ist kein Zufall, dass dies eines der ersten Worte in der Bibel ist - will nicht, dass der Mensch allein ist.

Ältere Menschen wollen nicht allein gelassen werden, und die Kirche, insbesondere das Lehramt von Papst Franziskus, ist sich darüber im Klaren: Ältere Menschen im Stich zu lassen, ist eine schwere Sünde.

Die Wegwerfkultur zeigt sich jedoch auf vielfältige Weise, und leider kommt sie auch in christlichen Familien vor.

Der Papst ermutigt auch die älteren Menschen, Protagonisten der Revolution der Zärtlichkeit zu sein, die die Welt braucht. Wie lassen sich in diesem Sinne Zärtlichkeit und Erziehung zur Verantwortung in der Familie verbinden?

- Der Papst assoziiert in seiner Botschaft das Wort Zärtlichkeit mit dem nicht mehr zeitgemäßen Wort Revolution. Ich denke, er meint damit, dass ein von dieser Einstellung geprägtes Verhalten der Keim für Veränderungen in unseren Städten sein sollte.

Er bittet uns, für die Ärmsten - er erwähnt insbesondere die Kriegsflüchtlinge in der Ukraine und die anderen, die unsere Welt mit Blut beflecken - einen zärtlichen Gedanken und eine zärtliche Haltung zu haben.

Die älteren Menschen können viel tun (wir sind Zeugen einer großen Solidaritätsbewegung), nicht nur in praktischer Hinsicht, sondern sie können uns helfen, das Klima zu deeskalieren und zu verstehen - wie viele von ihnen es tun mussten - dass wir uns nicht allein retten können.

Dies ist das Lehramt der Zerbrechlichkeit, von dem der Papst in einer der letzten Mittwochsaudienzen gesprochen hat: die Weisheit derer, die verstehen, dass sie sich selbst nicht genügen und dass es sinnlos ist, sich um jeden Preis zu widersetzen.

Wie können wir die jüngere Generation ermutigen, sich aktiv an der Kirche und der Gesellschaft zu beteiligen, wenn wir uns all dessen bewusst sind?

- Der Papst spricht oft von einem Bund zwischen den Generationen. Mir ist immer aufgefallen, dass er zum ersten Mal während des Weltjugendtags in Rio de Janeiro über ältere Menschen gesprochen hat.

Die Frage, die Sie stellen, ist wirklich sehr komplex, aber ein Teil der Antwort liegt sicherlich in der Wiederentdeckung (oder dem Aufbau) einer Verbindung zwischen Jung und Alt. Das ist nicht nur eine schöne Idee: Wir kennen viele Erfahrungen, die uns sagen, dass die Begegnung zwischen Jung und Alt immer eine sehr reiche Erfahrung für alle ist.

In den letzten Monaten hat der Papst nicht nur über die älteren Menschen gesprochen, sondern sich auch an sie gewandt und auf Haltungen hingewiesen, die das Zusammenleben der Generationen behindern. Wie kann die Kirche dieses gegenseitige Verständnis über einen eintägigen Besuch hinaus fördern?

- Zunächst einmal sollten wir diesen Besuch machen! Der Papst schreibt in seiner Botschaft, dass eine Freundschaft oft aus einem ersten Besuch entsteht. Einen Schritt auf andere zuzugehen, vor allem auf die Schwächsten, hat immer einen Wert, und das ist es, worum wir alle am Welttag der Großeltern und älteren Menschen bitten: Besuchen wir einen älteren Menschen, der einsam ist! Besonders in dieser Zeit der brütenden Hitze soll niemand diesen Tag allein erleben!

Dann spricht der Papst mit seiner charakteristischen Konkretheit zu den älteren Menschen und nicht von den älteren Menschen, weil sie einen großen Teil der Laien ausmachen. Die älteren Menschen sind zahlreich und werden immer zahlreicher werden, wie können wir sie weiterhin ignorieren?

Aus dem Vatikan

24. Juli: Papst Franziskus widmet einen Tag den Großeltern und älteren Menschen

Am kommenden Sonntag, dem 24. Juli, wird in der ganzen Welt der Welttag der älteren Menschen und Großeltern 2022 begangen. Auch Pfarreien, Diözesen und kirchliche Gemeinschaften sind aufgerufen, dieses Fest kreativ und dezentral zu feiern, das in diesem Jahr unter dem Motto "Im Alter werden sie weiter Früchte tragen" steht.

Leticia Sánchez de León-23. Juli 2022-Lesezeit: 5 Minuten

Der Welttag der Großeltern und älteren Menschen ist zu einem der Ereignisse geworden, die die unverwechselbare Handschrift des argentinischen Papstes tragen. Letztes Jahr war es Papst Franziskus selbst, der einen Tag einführen wollte, der ausschließlich den Großeltern und älteren Menschen gewidmet ist. Der Tag soll jedes Jahr am vierten Sonntag im Juli um das Fest der Heiligen Joachim und Anna, der Großeltern Jesu, stattfinden.

In diesem Jahr findet sie am Sonntag, dem 24. Juli, mit einer Eucharistiefeier in St. Peter statt, die von Kardinal De Donatis, dem Generalvikar der Diözese Rom, zelebriert wird. De Donatis, Generalvikar für die Diözese Rom. Am selben Tag beginnt der Papst eine apostolische Reise nach Kanada, bei der er das Heiligtum der Heiligen Anna besuchen und mit Jugendlichen und älteren Menschen in einer Grundschule in Iqaluit zusammentreffen wird.

"Bitte lasst sie nicht allein" ist einer der Sätze, die der Papst in Bezug auf die Pflege und Betreuung älterer Menschen am häufigsten wiederholt hat, und die Einrichtung des Tages ist ein Zeichen dafür, dass ihm dieses Thema am Herzen liegt. Nicht umsonst wollte er einen großen Teil der Mittwochsvorlesungen dem Thema Alter und dem Reichtum, den ältere Menschen für die Familien und die Gesellschaft darstellen, widmen.

"Es ist wichtig, dass die Großeltern ihre Enkel und die Enkel ihre Großeltern treffen, denn - wie der Prophet Joel sagt - die Großeltern werden vor ihren Enkeln träumen, sie werden Illusionen (große Wünsche) haben, und die jungen Leute werden, gestärkt durch ihre Großeltern, vorwärts gehen, sie werden prophezeien". 

Neben dem Ereignis am kommenden Sonntag beten die Christen in diesem Juli auch besonders für die älteren Menschen; das Gebetsanliegen, das Franziskus in diesem Monat über das weltweite Gebetsnetzwerk des Papstes der ganzen Kirche anvertraut, ist gerade das Gebet für die älteren Menschen.

In der Videobotschaft denkt der Papst über diesen Lebensabschnitt nach: "Das Alter ist in der Tat nicht leicht zu verstehen, selbst für uns, die wir es bereits erleben. Obwohl es nach einer langen Reise kommt, hat uns niemand darauf vorbereitet, und es scheint uns fast zu überraschen". Der Papst ruft die älteren Menschen dazu auf, weiterhin alles zu geben, was sie geben können, denn ältere Menschen haben "eine besondere Sensibilität für die Pflege, für das Nachdenken und die Zuneigung", und er lädt sie ein, Protagonisten einer "Revolution der Zärtlichkeit" zu sein.

"Viele Menschen haben Angst vor dem Alter", beginnt der Papst in der Botschaft, die er für dieses Ereignis vorbereitet hat, "Sie betrachten es als eine Art Krankheit, mit der man besser nicht in Berührung kommt. Die alten Menschen gehen uns nichts an - denken sie - und es ist besser für sie, möglichst weit weg zu sein, vielleicht unter sich, in Einrichtungen, wo sie betreut werden und wo wir uns nicht um ihre Sorgen kümmern müssen". Papst Franziskus möchte allen älteren Menschen nahe sein, und er tut dies, indem er sich persönlich an sie wendet und zeigt, dass auch er älter ist: "Und wir, die Großeltern und die Älteren, haben eine große Verantwortung: Wir müssen die Frauen und Männer unserer Zeit lehren, die anderen mit demselben Verständnis und demselben zärtlichen Blick zu sehen, den wir unseren Enkeln entgegenbringen. Wir haben unsere Menschlichkeit geschärft, indem wir uns um andere gekümmert haben, und heute können wir Lehrer für eine friedliche Lebensweise sein, die auf die Schwächsten achtet.

"Die älteren Menschen - so der Papst weiter - helfen, "die Kontinuität der Generationen" wahrzunehmen, mit "dem Charisma, eine Brücke zu bilden". Oft sind es die Großeltern, die dafür sorgen, dass die großen Werte an ihre Enkel weitergegeben werden, und "viele Menschen können erkennen, dass sie gerade ihren Großeltern ihre Einführung in das christliche Leben verdanken".

Mit diesen Worten möchte der Papst uns zu verstehen geben, dass der Aufbau einer besseren Welt auch die Aufwertung der Gestalt unserer Älteren beinhaltet, indem wir "gegen den Strom dessen, was die Welt über dieses Lebensalter denkt", ankämpfen und die Älteren ermutigen, nicht in einer resignativen Haltung" zu verharren, "mit wenig Hoffnung und ohne Erwartungen an die Zukunft".

Eine Kirche, die den älteren Menschen nahe steht 

Der Papst hat dieses Thema auch in anderen Botschaften und päpstlichen Dokumenten vertieft, etwa im Apostolischen Schreiben Amoris Laetitia: "Die Kirche kann und will sich nicht einer Mentalität der Intoleranz, geschweige denn der Gleichgültigkeit und Verachtung gegenüber dem Alter anpassen. Wir müssen ein kollektives Gefühl der Dankbarkeit, der Wertschätzung und der Gastfreundschaft wecken, das den älteren Menschen das Gefühl gibt, ein lebendiger Teil ihrer Gemeinschaft zu sein". In diesem Sinne ist der Welttag der Großeltern und der älteren Menschen ein Appell an alle Familien und an die Gesellschaft als Ganzes, den älteren Menschen all den Wert zurückzugeben, den sie haben, und sie so zu behandeln, wie sie es verdienen, und sie einzuladen, "weiterhin Frucht zu bringen".

In einer Gesellschaft, in der nur das geschätzt wird, was sofortigen Nutzen bringt, fühlen sich Großeltern und ältere Menschen immer mehr allein und vernachlässigt, manchmal sogar von ihren eigenen Familien. Die vom Papst oft erwähnte "Wegwerfkultur" bezieht sich auch darauf; die Pflege älterer Menschen hat keinen kurzfristigen Nutzen, und die Betreuung ihrer täglichen Bedürfnisse ist ermüdend und repetitiv und wird oft zu einer zusätzlichen Belastung im täglichen Leben der Familien. Doch wie der Papst im Apostolischen Schreiben Amoris Laetitia sagt: "Eine Familie, die ihre Großeltern, die ihr lebendiges Gedächtnis sind, nicht respektiert und pflegt, ist eine zerrüttete Familie, aber eine Familie, die sich erinnert, ist eine Familie mit Zukunft". 

La Jornada

In diesem zweiten Jahr des Tages, der den Großeltern und den älteren Menschen gewidmet ist, schlägt das Dikasterium für die Laien, die Familie und das Leben zwei Möglichkeiten vor, sich daran zu beteiligen: die Feier der Eucharistie oder der Besuch bei älteren Menschen, die allein sind.

Dasselbe Dikasterium hat den verschiedenen Diözesen eine Reihe von pastoralen und liturgischen Materialien und Anregungen zur Verfügung gestellt, die auf der Website des Dikasteriums abrufbar sind. Eine der wichtigsten Empfehlungen ist der Besuch oder die Begleitung älterer Menschen, die allein sind.

In der Tat gewährt die Kirche die Möglichkeit, den vollkommenen Ablass unter den üblichen Bedingungen zu erhalten: sakramentale Beichte, eucharistische Kommunion und Gebet für die Anliegen des Papstes. Sie wird Großeltern, älteren Menschen und Gläubigen gewährt, die an der Messe am 24. Juli im Petersdom oder an den verschiedenen Feierlichkeiten in der ganzen Welt teilnehmen. Der Ablass kann auch als Wahlrecht für die Seelen im Fegefeuer genutzt werden.

Darüber hinaus wird der gleiche vollkommene Ablass den kranken älteren Menschen und all jenen gewährt, die "aus einem schwerwiegenden Grund nicht in der Lage sind, ihr Haus zu verlassen, sich geistig mit den heiligen Feiern des Welttages verbinden und dem barmherzigen Gott ihre Gebete, Schmerzen und Leiden ihres eigenen Lebens darbringen, besonders während die Worte des Papstes und die verschiedenen Feierlichkeiten von den Medien übertragen werden".

Der Welttag der Großeltern und der älteren Menschen ist auch der Ausgangspunkt für die Entwicklung eines spezifischen pastoralen Ansatzes, der diesen Teil der Gesellschaft wirksam erreicht, der, wie der Papst sagt, die einsamste Phase des Lebens durchläuft und oft nicht weiß, wie er sie leben soll, denn "es gibt viele Projekte der Hilfe" für die älteren Menschen, aber "wenige Projekte der Existenz".

Kardinal Kevin Farrell, Präfekt des Dikasteriums für die Laien, die Familie und das Leben, sagte über die Organisation der Veranstaltung am Sonntag, dass der Heilige Vater mit diesem Tag "uns einlädt, uns der Bedeutung der älteren Menschen im Leben der Gesellschaften und unserer Gemeinschaften bewusst zu werden, und zwar nicht episodisch, sondern strukturell, und dass der Tag dazu beiträgt, die Grundlagen für eine gewöhnliche Pastoral in dieser Lebensphase zu legen".

Der AutorLeticia Sánchez de León

Welt

Giorgio MarengoDas Wichtigste ist die Treue zum Herrn".

Der künftige Kardinal Giorgio Marengo, Apostolischer Präfekt von Ulaanbaatar, der Hauptstadt der Mongolei, ist Seelsorger einer Gemeinde, der 1% seiner Mitbürger angehören. Der Schlüssel zum Wachstum der Kirche in diesem Missionsland ist, wie er betont, die Begleitung der Bekehrten und die Beständigkeit des Lebens.

Federico Piana-23. Juli 2022-Lesezeit: 3 Minuten

"Der Gedanke, einen Bischof, der eine kleine Minderheitenkirche leitet, zum Kardinal zu ernennen, ist eine große missionarische Geste". Pater Giorgio Marengo, Apostolischer Präfekt von Ulaanbaatar, der Hauptstadt der Mongolei, war in Rom, als er zu seiner Überraschung von seiner Ernennung zum Kardinal erfuhr: "Damals - so der Consolata-Missionar - hatte ich eine Delegation mongolischer Buddhisten zum Heiligen Vater begleitet: Das war das erste Mal. Wir hatten gerade diese schöne und historische Initiative des interreligiösen Dialogs abgeschlossen, als ich während der Regina Colei am Sonntag, dem 29. Mai, hörte, wie der Papst meinen Namen nannte. In diesem Moment überkam mich eine sehr große Freude und ein Gefühl tiefer Dankbarkeit und Demut.

Die von Monsignore Marengo geleitete Kirche in dem ostasiatischen Land ist sehr klein: 1.400 Gläubige bei etwas mehr als drei Millionen Einwohnern, acht Pfarreien und eine öffentliche Kirche, die noch nicht als Gemeinde anerkannt ist.

"Hier ist die Mehrheit der Bevölkerung buddhistischen Glaubens, während die Katholiken weniger als 1% ausmachen. Anders verhält es sich bei den protestantischen Christen - den Evangelikalen und Pfingstlern -, die zahlreicher sind als die Katholiken", fügt Marengo hinzu.

Wie sieht die Evangelisierungsarbeit der katholischen Kirche in der Mongolei aus?

- Ich antworte mit einem poetischen Bild, das ich einem großen salesianischen Seelsorger, dem emeritierten indischen Erzbischof Thomas Menamparampil, entlehnt habe: Wir versuchen, das Evangelium in das Herz der Mongolei zu flüstern. Es ist ein Ausdruck, der unser Engagement für ein ständiges Zeugnis des Evangeliums ausdrückt: eine diskrete, nicht laute Verkündigung.

Die 70% unserer Aktivitäten sind Werke zur Förderung der Menschen: Bildung, Gesundheit, Hilfe für Menschen in Schwierigkeiten, aber auch die Erhaltung der mongolischen Kultur.

Und dann ist da natürlich die Feier der Sakramente. Die Kirche engagiert sich an vielen Fronten und versucht, als Grundhaltung den Wunsch zu haben, die Freude des Evangeliums in einer bescheidenen, aber tiefgründigen Weise zu teilen.

Giorgio Marengo

In diesem Jahr wird der dreißigste Jahrestag der Wiederbelebung der Kirche in der Mongolei und der Einrichtung der der diplomatischen Beziehungen zwischen dem Land und dem Heiligen Stuhl. Kurzum, was kann man aus diesem dreißigsten Jahrestag machen?

- Dreißig Jahre sind keine kurze Zeit, aber es ist auch keine lange Zeit. Dennoch war es eine auffällige Zeit, in der die Kirche sich präsentieren und Wurzeln schlagen konnte. Wenn wir heute neun katholische Gemeinden in der Region haben, ist das ein Zeichen dafür, dass das Evangelium angenommen wurde und in der Praxis gelebt wird.

Zunächst war es eine Zeit der Pionierarbeit in einem Land, in dem plötzlich ein von Kommunismus und Staatsatheismus geprägtes Regime zusammenbrach und in eine Phase der Orientierungslosigkeit und Armut fiel. Genau zu diesem Zeitpunkt trafen die ersten drei Missionare ein, unter ihnen Monsignore Wenceslao Selga Padilla, der erste apostolische Präfekt von Ulaanbaatar. Sie begannen mit konkreten Projekten der Freundschaft und Solidarität, um vertrauensvolle Beziehungen zu schaffen, die langfristig Bestand haben sollten.

 Doch wie sieht die Zukunft der Kirche in der Mongolei aus?

- Es gibt noch viel zu tun. Diese erste entstehende Keimzelle christlichen Lebens braucht noch viel Zuwendung, um weiter zu wachsen und eine missionarische Dimension in unserem Land zu erreichen, die das Zeichen seiner Evangelisierung sein wird.

In diesem Sinne wird eine der wichtigsten Herausforderungen die der Tiefe sein: die Begleitung derjenigen, die Christen geworden sind, indem der Glaube in die Tiefe der Person und damit der Gesellschaft selbst vordringen kann. Aber wie der Papst sagt, sind pastorale Pläne und Strategien gut, aber das Wichtigste ist die Treue zum Herrn, die in einem kohärenten christlichen Leben praktiziert wird.

Die Apostolische Präfektur Ulaanbaatar, die einzige Kirche in der gesamten Mongolei, wurde kürzlich in die neu geschaffene zentralasiatische Bischofskonferenz aufgenommen. Wie beurteilen Sie diese Entscheidung?

- Vor dieser Entscheidung war unsere Ortskirche nicht Teil einer Bischofskonferenz. Mein Vorgänger, Bischof Wenceslao Selga Padilla, hat sich persönlich an die Bischofskonferenz von Südkorea gewandt, mit der wir auch heute noch ausgezeichnete Beziehungen unterhalten. Im Laufe der Zeit und in der synodalen Perspektive, die Papst Franziskus so sehr am Herzen liegt, schien es angebracht, eine engere Versammlung zu finden, der man sich anschließen kann, um die Kollegialität konkreter auszuüben.

Wie es der Zufall wollte, wurde im Herbst des vergangenen Jahres die Bischofskonferenz von Zentralasienl, dem wir voll und ganz zustimmen. Diese Wahl ist für uns eine echte Bereicherung, denn wie für alle Pfarrerinnen und Pfarrer der Ortskirchen ist es gut, einen kollegialen Bezugspunkt zu haben.

Der AutorFederico Piana

 Journalist. Er arbeitet für Radio Vatikan und ist Mitarbeiter des L'Osservatore Romano.

Aus dem Vatikan

"Ad charisma tuendum" konkretisiert die Gestalt der Prälatur des Opus Dei

Der Heilige Stuhl hat das Apostolische Schreiben in Form des Motu Proprio Ad charisma tuendum von Papst Franziskus veröffentlicht, das einige Artikel des Apostolische Konstitution Ut sitmit dem Johannes Paul II. das Opus Dei als Personalprälatur errichtet hat.

Maria José Atienza-22. Juli 2022-Lesezeit: 3 Minuten

Übersetzung des Artikels ins Englische

Der Heilige Stuhl hat das Apostolische Schreiben von Papst Franziskus in Form eines Motu Proprio veröffentlicht. Ad charisma tuendum. Dieses Motu proprio ändert einige Artikel der Apostolischen Konstitution Ut sit vom 28. November 1982, mit der Johannes Paul II. das Opus Dei als Personalprälatur errichtet hat.

Das 1928 von dem Priester Josefmaria Escrivá gegründete Opus Dei ist derzeit die einzige Personalprälatur in der katholischen Kirche. Mit der Veröffentlichung der Apostolischen Konstitution Praedicate Evangelium über die römische Kurie wurde das Opus Dei dem Dikasterium für den Klerus unterstellt und nicht wie bisher dem Dikasterium für die Bischöfe. 

Der Prälat des Opus Dei, Bischof Fernando Ocáriz, hat eine kurze Notiz zu diesem Motu Proprio veröffentlicht, in der er betont, dass das Opus Dei die neue Verordnung "kindlich akzeptiert". 

Vertiefung des Charismas des Werkes

Darin unterstreicht der Prälat des Opus Dei das Interesse des Papstes an der Pflege "des Charismas des Opus Dei", denn er wünscht, wie Johannes Paul II. in der Konstitution Ut sit zum Ausdruck gebracht hat, "dass es immer ein geeignetes und wirksames Instrument der Heilsmission sein möge, die die Kirche für das Leben der Welt ausübt".

Aus diesem Grund ermutigt Bischof Ocáriz die Gläubigen der Prälatur, "den Geist zu vertiefen, den der Herr unserem Gründer eingeflößt hat, und ihn mit vielen Menschen in der Familie, am Arbeitsplatz und im sozialen Umfeld zu teilen", was darin besteht, "den Ruf zur Heiligkeit in der Welt zu verbreiten, durch die Heiligung der Arbeit und der familiären und sozialen Berufe".

Die Medien des Heiligen Stuhls unterstrichen bei der Vorstellung des Dokuments auch das Ziel, das Charisma des Opus Dei zu schützen und die Evangelisierungsarbeit seiner Mitglieder in der Welt zu fördern. Das Opus Dei hat seinerseits in seiner Publikationu Website eine Erläuterung des neuen Dokuments in Form von zehn Fragen und Antworten..

Änderungen der Apostolischen Verfassung Ut sit

Konkret sieht das neue Motu Proprio zum Beispiel die Änderung des Textes von Artikel 5 der Apostolischen Konstitution Ut sit vor, der nun durch folgenden Text ersetzt wird: "In Übereinstimmung mit Art. 117 der Apostolischen Konstitution Ut sit sieht das neue Motu Proprio einen neuen Text für die Apostolische Konstitution Ut sit vor. Apostolische Konstitution Praedicate EvangeliumDie Prälatur untersteht dem Dikasterium für den Klerus, das je nach Angelegenheit die entsprechenden Fragen mit den anderen Dikasterien der Römischen Kurie beurteilt. Das Dikasterium für den Klerus wird bei der Behandlung der verschiedenen Fragen die Zuständigkeiten der anderen Dikasterien durch entsprechende Konsultationen oder die Übermittlung von Dossiers in Anspruch nehmen". In diesem Sinne werden "alle bei der Bischofskongregation anhängigen Angelegenheiten, die die Prälatur Opus Dei betreffen, weiterhin vom Dikasterium für den Klerus behandelt und entschieden".

Sie ändert auch die Häufigkeit, mit der das Opus Dei von nun an einen Bericht über die Situation der Prälatur und die Entwicklung ihrer apostolischen Arbeit vorlegen muss, und zwar jährlich und nicht mehr wie in der Konstitution Ut sit festgelegt alle fünf Jahre. 

Im Motu Proprio heißt es weiter, dass aufgrund dieser Änderungen "die Statuten der Prälatur des Opus Dei auf Vorschlag der Prälatur selbst in geeigneter Weise angepasst werden, um von den zuständigen Gremien des Apostolischen Stuhls genehmigt zu werden".

Der Prälat wird nicht Bischof werden

Was die Figur des Prälaten des Opus Dei betrifft, Ad charisma tuendum besagt, dass der Prälat keine bischöflichen Weihen empfangen darf.

Eine Entscheidung "zur Stärkung der Überzeugung, dass eine mehr auf Charisma als auf hierarchischer Autorität basierende Regierungsform zum Schutz der besonderen Gabe des Geistes notwendig ist". 

Dem Prälaten des Opus Dei wird dagegen aufgrund seines Amtes die Führung des Titels eines überzähligen Apostolischen Prothonotars mit dem Titel Hochwürden zugestanden, und er kann daher die diesem Titel entsprechenden Insignien verwenden.

In diesem Zusammenhang wollte Bischof Fernando Ocáriz daran erinnern, dass "die Bischofsweihe des Prälaten für die Leitung des Opus Dei nicht notwendig war und ist". Tatsächlich war der heilige Josefmaria Escrivá, der Gründer des Opus Dei, kein Bischof, und sein erster Nachfolger, der selige Álvaro del Portillo, wurde 1991, drei Jahre vor seinem Tod, zum Bischof geweiht. Später wurde Prälat Bischof Javier Echevarría im Jahr 1995 geweiht, kurz nachdem er die Leitung des Werkes übernommen hatte. 

In diesem Sinne ermutigte Bischof Ocáriz die Wiederbelebung des familiären Geistes des Opus Dei, indem er darauf hinwies, dass "der Wunsch des Papstes, die charismatische Dimension des Werkes zu betonen, uns jetzt einlädt, die familiäre Atmosphäre der Zuneigung und des Vertrauens zu stärken: der Prälat muss ein Führer, aber vor allem ein Vater sein".

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Aus dem Vatikan

Gewährleistung der Religionsfreiheit in all ihren Erscheinungsformen und überall

Die Päpstliche Universität Gregoriana war Gastgeber des dreitägigen Gipfeltreffens zur Religionsfreiheit, das jährlich von der amerikanischen Universität Notre Dame veranstaltet wird und sich mit der Zukunft der Religionsfreiheit in der Welt befasst.

Antonino Piccione-22. Juli 2022-Lesezeit: 6 Minuten

Das zentrale Thema des Gipfels ist die Dignitatis HumanaeDie Erklärung des Zweiten Vatikanischen Konzils, die die Unterstützung der katholischen Kirche für den Schutz der Religionsfreiheit zum Ausdruck bringt und die grundlegenden Normen für die Beziehungen der Kirche zu den Staaten festlegt.

Das diesjährige Gipfeltreffen in Rom unterstreicht die globale Reichweite der Initiative, die 2021 an der Universität von Notre Dame selbst stattfand.

"Religionsfreiheit ist ein grundlegendes Menschenrecht und ihr Schutz ist ein globales Thema", sagte G. Marcus Cole, Dekan und Professor für Recht an der Notre Dame Law School, bei der Vorstellung der Initiative. "Jeder Mensch auf der Welt hat das gottgegebene Recht, sein Leben nach seinen Überzeugungen zu leben, mit Stolz und ohne Angst", so Cole weiter.

Auf der Grundlage dieser Prinzipien fördert und verteidigt Notre Dame die Religionsfreiheit für Menschen aller Glaubensrichtungen durch Wissenschaft, Veranstaltungen und die Arbeit der juristischen Fakultät. Im Kern geht es um den Schutz des Rechts auf Religionsausübung, den Schutz sakralen Eigentums vor drohender Zerstörung, die Förderung der freien Wahl von Geistlichen und die Verhinderung der Diskriminierung von religiösen Schulen und Lehren.

Ziel des Gipfeltreffens ist es, eine Debatte zwischen Wissenschaftlern und Religionsführern über die Zukunft der Religionsfreiheit in den Vereinigten Staaten und der ganzen Welt anzuregen. Das Gipfeltreffen zwischen zwei der weltweit führenden zeitgenössischen Philosophen und Intellektuellen ist für heute angesetzt: Cornel West vom Union Theological Seminary und Robert P. George von der Princeton University.

Der Notre Dame 2022 Religious Liberty Award wurde Mary Ann Glendon, emeritierte Professorin für Recht an der Harvard Law School und ehemalige US-Botschafterin beim Heiligen Stuhl, verliehen. Glendon wurde für ihre profunde und innovative juristische Forschung und für ihren Dienst an den Vereinigten Staaten und der katholischen Kirche geehrt, der sich weltweit auf die Prämisse der Religionsfreiheit als grundlegendes Menschenrecht auswirkt.
Steven Smith, Professor für Recht und Co-Direktor des Instituts für Recht und Religion an der University of San Diego School of Law, erhielt den 2022 Religious Freedom Initiative Award. 

Angriffe auf die Religionsfreiheit

Die Religionsfreiheit wird auf der ganzen Welt angegriffen. "Die Gewalt hat in den letzten zehn Jahren ein historisches Ausmaß erreicht und betrifft fast alle religiösen Gruppen", sagt Samah Norquist, Wissenschaftlerin am Wilson Center in Washington. "Gläubige fast aller Glaubensrichtungen - Christen, Muslime und Juden, Buddhisten, Jesiden, Bahai - sind mit Diskriminierung, Schikanen, Unterdrückung und natürlich Verfolgung durch staatliche und nichtstaatliche Akteure sowie ideologische Bewegungen konfrontiert", sagte Norquist. In die gleiche Kerbe schlug Nury Turkel, Vorsitzender der US-Kommission für internationale Religionsfreiheit, einem überparteilichen, unabhängigen Beratungsgremium, das die Religionsfreiheit im Ausland überwacht.

Turkel schlug Alarm über die Verschlechterung der Religionsfreiheit in China, wo die Regierung ihre Politik der "Sinisierung der Religion" weiterhin "energisch verfolgt" und von religiösen Gruppen und ihren Anhängern verlangt, die Regierung und die Ideologie der Kommunistischen Partei Chinas (KPCh) zu unterstützen.

Obwohl China den Buddhismus, den Katholizismus, den Islam, den Protestantismus und den Taoismus anerkennt, sind die Anhänger von Religionen mit angeblich ausländischem Einfluss - wie das Christentum, der Islam und der tibetische Buddhismus - und die Anhänger anderer religiöser Bewegungen besonders von Verfolgung bedroht, so Turkel, ein amerikanischer Anwalt uigurischer Herkunft.

Im Jahr 2021 hielten die Behörden in Xinjiang weiterhin willkürlich Uiguren und andere türkische Muslime aus verschiedenen religiösen Gründen in Internierungslagern und gefängnisähnlichen Einrichtungen fest.

Mehr als eine Million Uiguren wurden in Konzentrationslagern inhaftiert, nur weil sie Allah und nicht Xi Xinping verehrten. Sie waren zahlreichen Misshandlungen ausgesetzt, darunter Folter, Vergewaltigung, Zwangsarbeit und Mord. Der "schlimmste Albtraum" für die KPCh, so Turkel, seien Gemeinschaften, die sich für Menschenrechte und Menschenwürde einsetzen. Eine gefährdete religiöse Bevölkerung, so Turkel, sei auch eine Bedrohung für die chinesische Regierung, da ihr autoritäres Regime mit Religionsfreiheit unvereinbar sei.

Es geht darum, nicht zuzulassen, dass Verstöße gegen die Religionsfreiheit unbemerkt bleiben, sei es durch staatliches Handeln - wie im Falle Chinas - oder durch Untätigkeit, wie in Ländern wie Nigeria, wo die religiöse Verfolgung weiter zunimmt. 

Die Forschung hat gezeigt", so der Präsident der US-Kommission für internationale Religionsfreiheit, "dass Länder, die Religionsfreiheit unterstützen, über lebendigere und demokratischere politische Institutionen, größeren wirtschaftlichen und sozialen Wohlstand, weniger Spannungen und Gewalt und größere Stabilität verfügen. Staaten, die die grundlegenden Menschenrechte, einschließlich der Religionsfreiheit, mit Füßen treten oder nicht schützen, bieten einen fruchtbaren Boden für Armut und Unsicherheit, Krieg und Terror sowie gewalttätige und radikale Bewegungen und Aktivitäten".

"Was sind die religiösen Freiheiten, um die es uns geht?

Bei der Eröffnung des Gipfels rief Dallin H. Oaks, Präsident des Kollegiums der Zwölf Apostel, dazu auf 
ein globales, multireligiöses Projekt zur Verteidigung und Förderung der Religionsfreiheit in allen Ländern der Welt.

Dies sind seine Worte: "Was sind die religiösen Freiheiten, um die wir uns sorgen? Für Religionsgemeinschaften garantiert die US-Verfassung die Vereinigungsfreiheit und das Recht, sich zu versammeln, das Recht, neue Mitglieder zu bestimmen, das Recht, Führungspersönlichkeiten und wichtige Mitarbeiter zu wählen, auch in verwandten Organisationen, und das Recht, als Organisation zu arbeiten. Zu den grundlegenden Rechten des einzelnen Gläubigen gehören das Recht auf freie Religionsausübung und die Freiheit von religiöser Diskriminierung. Um diese Rechte zu verteidigen, müssen wir zusammenstehen. Katholiken, Evangelikale, Juden, Muslime, Heilige der Letzten Tage und andere Glaubensgemeinschaften müssen Teil einer Koalition der Religionen sein, die die Religionsfreiheit in der ganzen Welt rettet, schützt und fördert. Wir wissen, dass man Freiheit erreichen kann, indem man die Freiheit derer unterstützt, die wir als unsere Gegner betrachten. Wenn wir also erkennen, dass unsere Interessen mit denen aller anderen verbunden sind, dann beginnt die eigentliche Arbeit für die Religionsfreiheit. Daher müssen die Gläubigen anderen zuhören, Mitgefühl zeigen und Konflikte friedlich lösen. Nicht, indem wir die grundlegenden religiösen Prinzipien aufgeben, sondern indem wir erfassen, was für unsere freie Religionsausübung wirklich wesentlich ist.

"Auf diese Weise", so Oaks, "lernen wir, mit einigen Gesetzen, die wir nicht mögen, und mit einigen Menschen, deren Werte sich von unseren eigenen unterscheiden, in Frieden zu leben. Alles, was für die Einheit notwendig ist, ist die gemeinsame Überzeugung, dass Gott uns befohlen hat, einander zu lieben, und dass er uns in Glaubensfragen Freiheit gewährt hat", heißt es in der Erklärung Dignitatis humanae zur Religionsfreiheit, die ein zentraler Punkt des zweiten internationalen Gipfels war, der von der Universität Notre Dame veranstaltet wurde. Es lohnt sich, einige Passagen daraus in Erinnerung zu rufen.

"Der Inhalt dieser Freiheit", so heißt es in dem Dokument, "besteht darin, daß die Menschen vor dem Zwang von Einzelpersonen, gesellschaftlichen Gruppen und jeder menschlichen Macht gefeit sind, so daß niemand gezwungen werden darf, in religiösen Angelegenheiten gegen sein Gewissen zu handeln, oder innerhalb der gebührenden Grenzen daran gehindert werden darf, in Übereinstimmung mit seinem Gewissen zu handeln - privat oder öffentlich, einzeln oder in einer Vereinigung".

Sie erklärt ferner, dass das Recht auf Religionsfreiheit in der Tat auf der Würde der menschlichen Person selbst beruht, wie sie durch das Wort Gottes und die Vernunft selbst offenbart wird. Dieses Recht des Menschen auf Religionsfreiheit muss anerkannt und als Bürgerrecht in der Rechtsordnung der Gesellschaft verankert werden". 

Einen entscheidenden Beitrag zur Formulierung des Dokuments und zur Definition der Religionsfreiheit als Immunität hatte Paul VI. geleistet, der in einer öffentlichen Audienz am 28. Juni 1965 bei der Beschreibung der Religionsfreiheit sagte: "Sie werden sehen, dass ein großer Teil dieser kapitalen Lehre in zwei berühmten Sätzen zusammengefasst ist: In Sachen des Glaubens darf niemand gestört werden! Niemand soll gezwungen werden" (nemo cogatur, nemo impediatur).

In seiner Rede auf der internationalen Konferenz "Religionsfreiheit im Völkerrecht und der globale Wertekonflikt" (20. Juni 2014) stellte Papst Franziskus fest: "Religionsfreiheit ist nicht nur die Freiheit des privaten Denkens oder des Gottesdienstes. Es ist die Freiheit, nach den ethischen Grundsätzen zu leben, die sich aus der angetroffenen Wahrheit ergeben, sowohl im Privaten als auch in der Öffentlichkeit. Dies ist eine große Herausforderung in der globalisierten Welt, in der das schwache Denken - das einer Krankheit gleicht - auch das allgemeine ethische Niveau senkt und wir im Namen eines falschen Toleranzbegriffs diejenigen verfolgen, die die Wahrheit des Menschen und ihre ethischen Konsequenzen verteidigen".

Heute gibt es angesichts der Pandemie und des Krieges in der Ukraine eine Debatte über die De-Globalisierung oder die neue Globalisierung. Die Herausforderung bleibt jedoch dieselbe: die Achtung der grundlegenden Menschenrechte, einschließlich der Religionsfreiheit in all ihren Erscheinungsformen und überall, zu gewährleisten.   

Der AutorAntonino Piccione

Aus dem Vatikan

Heiliger Stuhl warnt vor deutschem Synodalweg

Rom-Berichte-22. Juli 2022-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Der Heilige Stuhl hat den deutschen Synodalweg gewarnt, dass er nicht die Macht hat, Bischöfe oder Gläubige zu zwingen, neue Regierungsformen oder moralische Lehren anzunehmen.

In einem am 21. Juli veröffentlichten Vermerk erinnert sie daran, dass Änderungen auf der Ebene der Gesamtkirche vereinbart werden müssen und dass die Diözesen keine einseitigen Lehrentscheidungen treffen können.


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Berufung

Schwester Roberta TremarelliDie Missionen führen uns aus dem Individualismus heraus, damit wir unseren getauften Zustand voll und ganz leben können".

Schwester Roberta Tremarelli SSMC, Generalsekretärin der Missionarischen Kindheit in Rom, bekräftigt, dass "die heutige missionarische Welt die Universalität der Kirche, die Offenheit und die Aufnahmebereitschaft, die Kreisförmigkeit der Solidarität in Gebet und Nächstenliebe zeigt".

Giovanni Tridente-22. Juli 2022-Lesezeit: 6 Minuten

In diesem Interview mit Omnes erzählt Schwester Roberta Tremarelli SSMC, Generalsekretärin des Werkes der Heiligen Kindheit in Rom, von der Vergangenheit und der Gegenwart einer Organisation, deren Aufgaben sich auf die Kinder konzentrieren, eine Warnung an alle Getauften.

Schwester Roberta, unter den zahlreichen Missionswerken der Kirche gibt es eines, das vielleicht nicht sehr bekannt ist, das aber sehr interessante Wurzeln hat, die bis zur Evangelisierung Chinas in der Mitte des 19. Wie kam es zu diesem großen Evangelisierungsprojekt?

- Der günstige Zeitpunkt für die Gründung des Werkes der Heiligen Kindheit war die Amtszeit von Papst Gregor XVI., dem ehemaligen Präfekten der Kongregation für die Propaganda Fide, unter dessen Pontifikat viele Priesterkongregationen und missionarische Frauenkongregationen ad gentes sowie zahlreiche Laienvereinigungen entstanden, darunter auch das Werk für die Glaubensverbreitung der Heiligen Kindheit. Pauline Jaricot.

Das Werk der Heiligen Kindheit wurde am 19. Mai 1843 in Frankreich gegründet, nach einer langen Zeit des Nachdenkens, in der sich der Gründer Charles de Forbin-Janson für die Rettung der chinesischen Kinder interessierte, die aufgrund von Armut und Unwissenheit dazu bestimmt waren, ohne Taufe zu sterben.

Der Wunsch des Gründers war es, als Missionar nach China zu gehen, aber er hatte nie die Gelegenheit dazu. Und so nährte er seine missionarische Leidenschaft weiter durch die Zeugnisse und Briefe, die er von französischen Missionaren erhielt, die nach China gegangen waren.

Welche Nachrichten kamen herein?

- Dank ihnen lernte er die Lebensbedingungen von Kindern aus armen oder benachteiligten Familien kennen. Die Babys wurden, sobald sie geboren waren, eliminiert, vor allem, wenn es sich um Mädchen handelte und wenn sie irgendwelche Mängel aufwiesen. Die Missionare baten um Hilfe, um sie zu retten, um sie in den Missionen aufzunehmen, wo sie getauft und zu Christen erzogen wurden. Der Bischof nahm das Problem ernst und begann, die Bevölkerung zu sensibilisieren.

Wir können uns vorstellen, dass das nicht einfach war....

- Von Anfang an hatte Forbin-Janson große Schwierigkeiten, die Idee der Gründung eines neuen Missionswerks durchzusetzen, denn in Frankreich gab es bereits zahlreiche Gründungen von Missionsinstituten, und das von Forbin-Janson könnte als Konkurrenz erscheinen.

Die Mitglieder des Werkes für die Glaubensverbreitung selbst lehnten den Vorschlag des Bischofs ernsthaft ab. Aber die Neuheit der Einrichtung, die sich direkt an die Kinder für die Kinder wendet, überwand alle Verwirrung. Da China für die Erwachsenen zu weit weg zu sein schien, machte der Bischof die Kinder auf die Situation der chinesischen Kinder aufmerksam und bat sie um ihre Bereitschaft, der Kirche zu helfen, die Kleinen zu retten, die ohne Taufe sterben, und zwar mit zwei einfachen Verpflichtungen: ein Ave Maria pro Tag und ein Pfennig pro Monat. Die Kinder stimmten zu und begannen durch Gebete, Opfer und Gesten der Solidarität einen Wettlauf der universellen Brüderlichkeit, der bis heute anhält, um Kinder auf allen Kontinenten zu retten.

Was waren die Ziele dieser Arbeit?

- Die Ziele des Werkes waren sowohl dem Gründer als auch seinen Mitarbeitern sofort klar: eine Vielzahl von Kindern vor dem Tod zu retten und so vielen Kindern wie möglich durch die Taufe den Himmel zu öffnen; diese Kinder als Lehrer, Katecheten, Ärzte, Priester und Missionare zu einem Werkzeug des Heils zu machen. Die Missionsarbeit der Kinder war keine Einbahnstraße; den Gebeten, Opfern und dem Willen der europäischen Kinder standen die Gebete, Opfer, die Freude und manchmal auch das Martyrium der chinesischen Kinder gegenüber.

Und was ist das charakteristische Element?

- Das charakteristische Element ist die aktive Beteiligung von Kindern und Jugendlichen an der Evangelisierungsarbeit der Kirche. Der Gründer gibt den Kindern die Rolle der missionarischen Protagonisten in der Heilsgeschichte.

Zum ersten Mal waren die Kleinen in der Kirche als pastorale Akteure aktiv und wurden bald Teil des universellen Stroms der Solidarität: eine echte geistige und materielle Zusammenarbeit zwischen den Kirchen, die von den Kindern zur Heiligung und zum Heil getragen wird, wurde in Gang gesetzt.

Wie verbreitet sie sich in der heutigen Welt?

- Heute ist das Werk der Heiligen Kindheit oder Missionarischen Kindheit in mehr als 120 Ländern der Welt verbreitet, und das ursprüngliche Motto "Kinder helfen Kindern" wurde erweitert um "Kinder evangelisieren Kinder, Kinder beten für Kinder, Kinder helfen Kindern in der ganzen Welt".

Getreu dem ursprünglichen Charisma und dem Wunsch des Gründers verfolgt sie weiterhin das Ziel, Kindern zu helfen, einen missionarischen Geist und eine missionarische Führung zu entwickeln, sie zu ermutigen, ihren Glauben und ihre materiellen Mittel zu teilen, und missionarische Berufungen ad gentes zu fördern, zu ermutigen und zu unterstützen. Sie ist ein Instrument für das Wachstum im Glauben, auch in beruflicher Hinsicht. Sie ist je nach dem lokalen Kontext unterschiedlich organisiert. Gebet, Opfer und Aufopferung sind die drei Schlüsselwörter jedes Päpstlichen Missionswerkes und auch der Heiligen Kindheit, zu denen noch das Zeugnis hinzukommt, das für den christlichen Glauben wesentlich ist.

Am 3. Mai 1922 erkannte Papst Pius XI. den großen Beitrag an, den das Werk in rund achtzig Jahren für die Missionen geleistet hatte, und erkannte es als päpstliches Werk an. Am 4. Dezember 1950 rief Papst Pius XII. den Weltkindertag ins Leben, indem er den Dreikönigstag als Datum für die Feierlichkeiten festlegte, aber jeder Nation die Freiheit ließ, das Datum den lokalen Bedürfnissen anzupassen.

Sie sind 2017 ihr Generalsekretär. Wie hat sich die Welt der Missionen im Allgemeinen und der Kinderbetreuung im Besonderen in den letzten Jahren verändert, die von mehr als nur ein paar "Notfällen" geprägt waren?

- Ich glaube, dass heute mehr und mehr versucht wird, missionarisches Bewusstsein und Verantwortung von klein auf zu fördern.

Es gibt immer noch Menschen, die bei Mission und Missionaren an den langbärtigen Priester denken, der sein Land verlässt und weit weg geht, um das Evangelium zu verkünden und anderen Völkern zu helfen, und der nie mehr zurückkehrt.

Es gibt immer noch viele Missionare ad gentes, wie ich berichtet habe, aber es gibt auch viele missionarische Realitäten, die sich für die missionarische Verkündigung und Zusammenarbeit in ihrem lokalen Kontext einsetzen, um die Christen zu ermutigen, gemäß der missionarischen Natur zu leben, die sich aus der Taufe ergibt.

Unter anderem gibt es keine Länder mehr, die nicht nur finanzielle Hilfe erhalten und andere, die nicht nur Hilfe geben, sondern auch eine vorrangige menschliche Präsenz. Die heutige missionarische Welt zeigt uns, wenn wir sie genau betrachten, die Universalität der Kirche, die Offenheit und Aufnahmebereitschaft, die Kreisförmigkeit der Solidarität in Gebet und Nächstenliebe. Elemente, die wir noch nicht wirklich verinnerlicht haben, um sie in Fülle und Tiefe zu leben.

Darüber hinaus gibt es viele Priester und Laien fidei donum in der Mission, nicht nur aus den europäischen Ländern, sondern aus allen Kontinenten; Diözesen, die missionarische Erfahrungen im Ausland für junge Menschen organisieren.

Jeder Vorschlag sollte dazu beitragen, unser Herz, unseren Verstand und unsere Augen zu öffnen und uns dabei helfen, aus unserem begrenzten Umfeld herauszukommen. Das wollen wir hoffen.

Am 22. Mai wurde Pauline Jaricot, die Gründerin des Werks für die Verbreitung des Glaubens, in Lyon seliggesprochen. Welche Lehren gibt die neue Selige, die als gläubige Laienfrau ihr ganzes Leben in den Dienst der Missionen gestellt hat, an die Laien von heute weiter?

- Pauline Jaricot war eine Frau, die sich leidenschaftlich für Jesus und die Missionen einsetzte, die die Bedürfnisse der anderen und die soziale Realität der Welt um sie herum wahrnahm und die durch treues und beharrliches Gebet dem Heiligen Geist zur Verfügung stand. Sie lebte mit den Füßen auf dem Boden und wandte ihr Herz Gott zu. Viele beschreiben sie als eine Mystikerin in Aktion. Sie wollte Gott lieben und dafür sorgen, dass er von allen Männern und Frauen geliebt wird. Sie nährte ihre Leidenschaft und ihr missionarisches Engagement in der Eucharistie und mit Opfern.

Sein Leben ist eine Einladung an alle Laien, eine Beziehung zum Herrn zu pflegen, um der Kirche und in der Kirche zu dienen. Ihre Kreativität bei der Unterstützung der Missionen fordert uns auf, die uns zur Verfügung stehenden Mittel zu nutzen, aber auch die hohen Werte des Evangeliums weiter zu vertreten, ohne Angst zu haben, allein gelassen zu werden. Pauline starb arm und allein, aber in ihrem Herzen hatte sie die Freude, die nur Gott geben kann.

In diesem Jahr wird auch das 400-jährige Bestehen der Kongregation De Propaganda Fide, des heutigen Dikasteriums für die Evangelisierung, gefeiert. Wie können wir die "Leidenschaft" und das Engagement für die Evangelisierung in unserer individualisierten und etwas "langweiligen" Welt fesseln?

- Ich würde sagen, dass die Antwort bereits in der Frage enthalten ist: Leidenschaft und missionarisches Engagement helfen, Individualismus und Egoismus zu überwinden und zu entdecken, dass wir zu einer Welt gehören.

Ich lade also alle Missionsbegeisterten ein, mit Eifer missionarische Animation und missionarische Information wieder einzuführen, gut gemacht und mit Respekt vor der Würde. Die Passion wird durch diese beiden Aspekte belebt und durch das Lebenszeugnis derjenigen unterstützt, die sie in einer integrativen und einladenden Sprache umsetzen.

Es liegt an jedem von uns, den geweihten Frauen, den Priestern, den Laien, hinauszugehen, wie Papst Franziskus sagt, nicht so sehr, um uns bekannt zu machen und unsere begrenzten Initiativen zu fördern, sondern um das Heil Christi zu verkünden.

An welchen Projekten sind Sie derzeit als Missionary Childhood Work beteiligt?

- Die Projekte, die vom Universellen Solidaritätsfonds (dem großen Sparschwein, das von missionarischen Kindern und Jugendlichen in der ganzen Welt gefüttert wird) des Werkes der Heiligen Kindheit unterstützt werden, sind vielfältig und begünstigen bestimmte Kirchen in Afrika, Asien, Ozeanien und einige in Lateinamerika, den so genannten "Missionsgebieten". Im vergangenen Jahr wurden mehr als 15 Millionen Dollar an Zuschüssen für Kinder und Jugendliche bis zu 14 Jahren bewilligt, die sich auf die folgenden Projektkategorien verteilen:

- Gewöhnliche Seelsorge, 16%.

- Ausbildung und missionarische Animation, 16%.

- Schulbildung, 45%.

- Schutz des Lebens, 23%.

Möchten Sie einen Appell an unsere Leser richten?

-Ja, natürlich! Mehr als ein Appell, eine Einladung zum Besuch der Website der Päpstlichen Missionsgesellschaften, Internationale Sekretariate, www.ppoomm.va die Realität des PMS zu entdecken und zu vertiefen, die jeder Christ kennen und fördern sollte, um seine missionarische Spiritualität zu nähren.

Darüber hinaus sollen diejenigen, die mit Kindern und Jugendlichen arbeiten, das Charisma des Werkes der Heiligen Kindheit und die verschiedenen Vorschläge auf nationaler und internationaler Ebene teilen, um sie in dieses weltweite Netzwerk des Gebets und der Nächstenliebe im Dienste des Papstes einzubeziehen.

Familie

Pflegende Verbindungen

Heute ist es wichtiger denn je, unsere persönlichen Bindungen zu pflegen, insbesondere die der Familie und der Freundschaft. Kultivieren Sie sie wie die Pflanze, die wir am meisten schätzen. Der Sommer bietet uns eine privilegierte Zeit dafür.

Montserrat Gas Aixendri-22. Juli 2022-Lesezeit: 2 Minuten

Heute denken viele Menschen, dass man in dem Maße freier - und glücklicher - ist, in dem man frei von Bindungen bleibt. Die Bindung an andere ist eine Bindung, die einschränkt und auf lange Sicht einschließt. Es ist kein Zufall, dass wir auf diese Weise denken.

Der im Westen vorherrschende Liberalismus hat uns zu einem zunehmend individualistischen und selbstbezogenen Lebensstil geführt.

Aus dieser Sicht werden persönliche Beziehungen zu einem Instrument, um unsere Ziele zu erreichen, oder zu einer Last, die uns daran hindert, das zu tun, was wir tun wollen. Dies führt zu dem, was Bauman als den "flüssigen Zustand" der neuen Generationen bezeichnet hat: "lose" Individuen, ohne Wurzeln in der Vergangenheit, mit einer flüchtigen Identität und wenig Projektion in die Zukunft.

Diese Beziehungsarmut führt zu Einsamkeit. Aus diesem Grund sind die kürzlich geschaffenen "Ministerien für Einsamkeit" nicht die Idee der ursprünglichen Regierungen, sondern der Versuch, auf ein wachsendes Problem zu reagieren.

Beziehungen sind dazu da, zu verbinden, nicht zu binden. Menschliche Beziehungen sind an sich schon ein Reichtum, denn sie ermöglichen es uns, aus uns selbst herauszugehen und von anderen zu empfangen. Wenn dies in einem Kontext der bedingungslosen Liebe geschieht, wie z. B. in der Familie, ist der Nutzen unermesslich. Deshalb sollte der größte Schatz für jeden Menschen "sein eigener" sein.

Die italienische Neuropsychiaterin Mariolina Ceriotti, die ich schon einmal zitiert habe, sagt, dass nicht die Beziehungen das Problem sind, sondern das Fehlen des richtigen Gleichgewichts zwischen ihnen. Damit eine Beziehung funktioniert, ist es sehr wichtig, den richtigen Platz in der Familie einzunehmen, die Grenzen des anderen zu respektieren und in der Beziehung zu anderen Menschen die richtige Distanz zu wahren. Viele persönliche und familiäre Krisen haben oft mit dem Versagen eines dieser Aspekte zu tun. 

Heute ist es wichtiger denn je, unsere persönlichen Bindungen zu pflegen, insbesondere die der Familie und der Freundschaft. Kultivieren Sie sie wie die Pflanze, die wir am meisten schätzen. Der Sommer bietet uns eine privilegierte Zeit dafür.

Time-Sharing testet das notwendige Gleichgewicht der Bindungen: Es kann eine Zeit der Trennung oder eine Zeit der verstärkten Bindung sein.

Mein Vorschlag kann kein anderer sein: Es sollte eine Zeit sein, in der Familienbeziehungen Priorität haben; eine Zeit, in der wir den gemeinsamen Raum nutzen, um uns besser kennen zu lernen; in der wir den Menschen um uns herum das Gefühl geben, etwas Besonderes zu sein; in der wir Aufgaben und Verantwortung teilen; in der wir kreative Unterhaltung fördern und das rein Passive begrenzen.

Kurzum, das Familienleben als das zu genießen, was es ist: ein echtes Geschenk für alle.

Welt

Der Heilige Stuhl spricht eine klare Warnung an den deutschen Synodalweg aus

In einem Kommuniqué erinnert er daran, dass der Synodalweg kein Vorrecht hat, "Bischöfe und Gläubige zu zwingen, neue Regierungsformen und neue lehrmäßige und moralische Orientierungen anzunehmen".

José M. García Pelegrín-21. Juli 2022-Lesezeit: 3 Minuten

Der Heilige Stuhl hat die Veröffentlichung einer kurze Erklärungin italienischer und deutscher Sprache, mit klaren Warnungen an den so genannten deutschen Synodalweg, der daran erinnert, dass er nicht das "Vorrecht hat, Bischöfe und Gläubige zu zwingen, neue Regierungsformen und neue lehrmäßige und moralische Orientierungen anzunehmen". Das Kommuniqué betont, dass es notwendig erscheint, diese Punkte zu klären, um "die Freiheit des Volkes Gottes und die Ausübung des bischöflichen Amtes zu schützen". Die Absicht des Synodalweges, Entscheidungen über die Richtung der Kirche zu treffen, Ministerien oder MorallehrenDie Vorschläge des Synodalen Weges, außerhalb Roms und der Weltkirche sowie des weltweiten synodalen Prozesses, haben keine Grundlage in der Realität. Im Gegenteil, die Vorschläge des Synodalweges müssen an den universellen synodalen Prozess gerichtet werden.

Der Absender des Schreibens ist "der Heilige Stuhl" und nicht ein bestimmtes vatikanisches Dikasterium; es geht also von der höchsten Autorität der Kirche aus, mit der Billigung des Papstes, von dem ein Schlüsselsatz aus dem "Brief an das Volk Gottes auf Pilgerfahrt in Deutschland" zitiert wird, den Papst Franziskus 2019 verschickt hat. Die Erklärung wurde im Vorfeld der vierten Versammlung des Synodalen Weges abgegeben, die vom 8. bis 10. September in Frankfurt stattfindet. Sie lautet wie folgt:

"Um die Freiheit des Volkes Gottes und die Ausübung des bischöflichen Amtes zu schützen, scheint es notwendig, folgendes klarzustellen: Der "Synodale Weg" in Deutschland ist nicht befugt, die Bischöfe und die Gläubigen zu zwingen, neue Regierungsformen und neue lehrmäßige und moralische Orientierungen anzunehmen.

Der Brief des Papstes an die Synodalreise

Es wäre nicht zulässig, neue Strukturen oder offizielle Lehren in den Diözesen einzuführen, bevor eine Einigung auf der Ebene der Gesamtkirche erzielt wurde, da dies eine Verletzung der kirchlichen Gemeinschaft und eine Bedrohung der Einheit der Kirche darstellen würde. In diesem Zusammenhang erinnerte der Heilige Vater in seinem Brief an das Volk Gottes auf Pilgerfahrt in DeutschlandDie Gesamtkirche lebt in und von den Teilkirchen, so wie die Teilkirchen in und von der Gesamtkirche leben und gedeihen; wären sie von der Gesamtkirche getrennt, würden sie schwächer werden, untergehen und sterben. Daraus ergibt sich die Notwendigkeit, die Gemeinschaft mit dem ganzen Leib der Kirche stets lebendig und wirksam zu halten".

Es ist daher wünschenswert, daß die Vorschläge des Weges der Teilkirchen in Deutschland in den synodalen Prozeß einmünden, den die Gesamtkirche durchläuft, um zu einer gegenseitigen Bereicherung beizutragen und die Einheit zu bezeugen, mit der der Leib der Kirche seine Treue zu Christus, unserem Herrn, bekundet".

Diese Erklärung des Heiligen Stuhls erfolgt, nachdem Bischöfe aus aller Welt in einem Schreiben an die Deutsche Bischofskonferenz ihre Besorgnis über das Abdriften des Synodalweges zum Ausdruck gebracht haben: zunächst der Vorsitzende der polnischen Bischofskonferenz und die Bischöfe der nordischen Länder, und im April ein Brief von mehr als 100 Kardinälen und Bischöfen aus aller Welt, vor allem aus den Vereinigten Staaten und Afrika, in dem davor gewarnt wird, dass die radikalen Veränderungen in der kirchlichen Lehre, die durch den Prozess befürwortet werden, zu einer Spaltung führen könnten. Im Juni warnte der als Papst Franziskus nahestehend geltende Kardinal Walter Kasper, dass der deutsche Prozess tatsächlich gefährdet sei, wenn er diese Einwände nicht berücksichtige.

Eine neue Warnung

Die Erklärung des Heiligen Stuhls kommt auch eine Woche, nachdem die Präsidentin des Zentralkomitees der deutschen Katholiken (ZdK) - und des Synodalweges - Irme Stetter-Karp in einer großen Wochenzeitung einen Meinungsbeitrag geschrieben hat, in dem sie sagte, dass "Abtreibung flächendeckend ermöglicht werden muss", einschließlich der Notwendigkeit, "darüber nachzudenken, wie die Versorgung in ganz Deutschland, auch in ländlichen Regionen, gewährleistet werden kann, was auch die Ausbildung von Medizinstudenten einschließt".

Der Pressesprecher der Deutschen Bischofskonferenz, Matthias Kopp, wies diese Forderung umgehend zurück: "Die Position der ZdK-Vorsitzenden Irme Stetter-Karp zur Notwendigkeit eines flächendeckenden Angebots von Schwangerschaftsabbrüchen widerspricht der Position der Deutschen Bischofskonferenz. Statt Abtreibung flächendeckend zu ermöglichen, brauchen wir ein qualifiziertes Beratungsangebot für Frauen". Am folgenden Tag wies Stetter-Karp wiederum die Aussage von Matthias Kopp zurück: "Wenn sich die Frau nach der Beratung für einen Schwangerschaftsabbruch entscheidet", müsse dieser möglich sein: "Das Selbstbestimmungsrecht nützt nichts, wenn es unüberwindbare Hindernisse gibt". Diese Äußerungen haben zu einer Unterschriftensammlung geführt, die den Rücktritt von Stetter-Karp als Präsident des ZdK fordert.

Erst kürzlich, am 18. Juli, erklärte der Sekretär des Synodalweges Marc Frings, dass der Synodalweg die Lehre der Kirche zur Homosexualität ändern will: Der Synodalweg ist mit seinen Texten "eine bewusste Stellungnahme" gegen den Katechismus der katholischen Kirche, "der sich seit Mitte der 1970er Jahre kritisch, abwertend und sündhaft mit Homosexualität auseinandersetzt". Das Dokument des Synodalweges, auf das er sich bezieht, enthält Bemerkungen über den "Meinungswandel" - in Bezug auf die katholische Lehre - zur Ehe und zu anderen Aspekten der Sexualität.

Die Radbruch-Formel in einer bipolaren Welt

Ist die Gerechtigkeit das Erbe einer bestimmten ideologischen Gruppe oder ist sie vielmehr ein Wert, den alle Menschen und alle politischen Institutionen und Mediengruppen anstreben sollten, zu entdecken und zu praktizieren?

21. Juli 2022-Lesezeit: 5 Minuten

"Die nach dem deutschen Juristen Gustav Radbruch benannte Formel besagt, dass extrem ungerechten Gesetzen die Gültigkeit abgesprochen werden kann, weil extremes Unrecht kein Recht ist und sein kann. Jahre später untersuchte Robert Alexy die oben genannte Formel eingehend und wies ihre Nützlichkeit in juristischen Verfahren nach. Wir weisen auf die Aktualität dieses großen Beitrags zum juristischen Denken hin, indem wir seine Nützlichkeit in einer Welt besonders hervorheben, in der die Medien und die öffentliche Meinung im Allgemeinen einige der heutigen kontroversen sozialen Fragen auf bipolare Weise und entsprechend ihrer jeweiligen Ideologie auffassen.

Mehr als dreißig Jahre nach dem Fall der Berliner Mauer und angesichts des russischen Invasionskriegs in der Ukraine scheint es angebracht, an die Theorie der Verweigerung groben Unrechts zu erinnern, die der deutsche Jurist Gustav Radbruch nach seinen unglücklichen Erfahrungen mit den Jahren des Nationalsozialismus, dem Zweiten Weltkrieg und der anschließenden Teilung Europas in zwei Blöcke mit dem Beginn des Kalten Krieges entwickelt hat.

Radbruch war Professor für Rechtsphilosophie und Strafrecht an den Universitäten Kiel und Heidelberg, Justizminister in der unglückseligen Weimarer Republik (1921-1923) und einer der Hauptverfasser des Grundgesetzes. Zunächst gehörte er, wie so viele andere, der NSDAP an, wurde aber im Nationalsozialismus gesäubert und 1933 - im Jahr der Ernennung Hitlers zum Reichskanzler - seines Lehrstuhls für Rechtsphilosophie enthoben und mit einem Verbot öffentlicher, politischer und pädagogischer Ämter belegt. Nach dem Zusammenbruch dieses Regimes erhielt er 1945 seinen Lehrstuhl zurück und war bis zu seinem Tod Dekan in Heidelberg.

Die Schrecken des Zweiten Weltkriegs und die durch den Rechtsrelativismus der vorangegangenen Jahrzehnte hervorgerufene Schutzlosigkeit veränderten seine Denkweise, und im Gegensatz zur positivistischen Rechtsauffassung seines Landsmanns Hans Kelsen begann er, die Welt in zwei Sphären zu begreifen, der natürlichen und der kulturellen. Das juristische Phänomen wäre Teil des zweiten, das von der Suche nach Gerechtigkeit geprägt ist, einem ihm innewohnenden Wert. Auf der Grundlage dieser Konstruktion entwickelte er sein Konzept des Rechts als einer kulturellen Realität, die sich auf Werte bezieht.

Als gemäßigter Naturalist hat er in seinem berühmten Werk "Legal Arbitrariness and Supralegal Law" seinen großen Beitrag zum juristischen Denken geleistet, die Formel, die seinen Namen trägt, nach der die Gültigkeit extrem ungerechter Gesetze verneint werden kann, weil extremes Unrecht kein Recht ist. Bezeichnenderweise fanden in dem Jahr, in dem er aus dem Exil nach Deutschland zurückkehrte, auch die berühmten Nürnberger Prozesse statt, in denen die Naziführer für ihre während des Krieges in Deutschland und den besetzten Ländern begangenen völkermörderischen Verbrechen angeklagt und verurteilt wurden und in denen die wahren Gräueltaten aufgedeckt wurden. Diese Versuche würden zweifelsohne seine Argumentation beeinflussen.

In Arbitrariedad Legal y Derecho Supralegal wird die allgemeine Verpflichtung aufgestellt, positives Recht immer anzuwenden, es sei denn, es ist so ungerecht, dass es das Recht selbst denaturalisiert. Es versteht sich von selbst, dass dies keine Formel ist, die auf jede Art von Ungerechtigkeit im Recht anwendbar ist, da ihre Verallgemeinerung zu einem Rechtschaos führen könnte.

Wir fragen uns, ob diese Ideen aus dem juristischen Bereich heute nicht von Interesse sein könnten, in einer Zeit, in der die Medien und die öffentliche Meinung im Allgemeinen dazu neigen, große ethische Debatten auf bipolare Weise anzugehen und einen Rahmen von "Guten und Bösen" zu schaffen, der nicht immer die elementaren Grundsätze der Gerechtigkeit respektiert, wenn die Wahrheit den Status quo und die Festigkeit der eigenen Überzeugungen gefährdet.

Laut dem Demokratie-Index 2021 sind nur Kanada, Costa Rica, Uruguay, Island, Schweden, Norwegen, Dänemark, Finnland, die Niederlande, das Vereinigte Königreich, Irland, die Niederlande, Deutschland, Österreich, die Schweiz, Australien, Neuseeland, Japan, Südkorea und Taiwan vollwertige Demokratien. In diesen Ländern sind Gesetze in Kraft, die die Tötung von Ungeborenen im fortgeschrittenen Schwangerschaftsstadium, die Hinrichtung von zum Tode Verurteilten, die Beseitigung von unheilbar oder geistig Kranken durch Euthanasiegesetze, die Auferlegung bestimmter ideologisch umstrittener Ansätze wie die Postulate der Gender-Ideologie durch Bildungsgesetze erlauben und damit die Lehr- und Gedankenfreiheit schwer verletzen, das Recht einiger Menschen, von einem Vater und einer Mutter adoptiert zu werden, durch Adoptionsgesetze, das Verbot religiöser Symbole für Beamte als Verstoß gegen die Religionsfreiheit, die Verweigerung von Asyl für Menschen, die vor autoritären und extrem ungerechten Regimen fliehen, die sie dank bestimmter Ausländergesetze schutzlos und den Satrapen ausgeliefert sind, usw.

Können die oben genannten Gesetze als ernsthaft ungerecht angesehen werden, so dass die Anwendung der Radbruch-Formel, die sie für rechtswidrig erklären könnte, irgendwann in Betracht gezogen werden könnte? Dies ist die Ansicht vieler Bürger, Regierungen und Kommunikatoren in verschiedenen Ländern.

Man wird sagen, dass es sich um sehr komplexe Fragen handelt, bei denen die unterschiedlichen Moralvorstellungen der Bürger aufeinanderprallen, und das ist zweifellos richtig. Aber es ist auch wahr, dass die Tatsache, dass diese Gesetzgebungen in den letzten Jahrzehnten in verschiedenen Nationen, die als vollwertige Demokratien angesehen werden - und von einer gesellschaftlichen oder zumindest gesetzgebenden Mehrheit unterstützt werden - floriert haben, ihnen nicht automatisch den Status der Gerechtigkeit verleiht.

Alexys Anspruch auf Korrektheit des Gesetzes ist nichts anderes als der Anspruch auf Gerechtigkeit. Eine Rechtsordnung, die den Anspruch hat, richtig zu sein, d.h. ihre Funktion gut zu erfüllen, muss den Anspruch haben, gerecht zu sein oder zumindest - wenn wir der Lehre Radbruchs folgen - nicht extrem ungerecht zu sein. Und die Grundsätze des Rechts, die Gerechtigkeit garantieren, sind, wie uns der römische Jurist Ulpian vor vielen Jahrhunderten lehrte: honeste vivere, alterum non laedere, suum cuique tribuere (ehrenhaft zu leben, jedem das Seine zu geben und anderen nicht zu schaden).    

Um zwei aktuelle Beispiele zu nennen: Eine landesweite Umfrage der Harvard-Universität und des Meinungsforschungsinstituts Harris bestätigt, dass 75% der Amerikaner die Aufhebung des Urteils Roe v. Wade durch den Obersten Gerichtshof am 24. Juni 2022 unterstützen, indem sie bekräftigen, dass es kein verfassungsmäßiges Recht auf Abtreibung gibt. Auf der anderen Seite des ideologischen Spektrums könnten wir auch über die Ungerechtigkeit des von Präsident Donald Trump verhängten Vetos gegen Bürger aus fünf muslimischen Ländern sprechen, denen die Einreise in die Vereinigten Staaten untersagt wurde und die anschließend vom Obersten Gerichtshof der USA bestätigt wurden. Oder das Weiterbestehen der Todesstrafe in den Vereinigten Staaten.

Könnte ein amerikanischer Bürger, der einen Abtreibungsversuch überlebt hat, aufgrund der Radbruch-Klausel eine Entschädigung für die Folgen eines versuchten Mordes verlangen, oder ein Bürger aus dem Irak oder aus Somalia, dem die Einreise in die Vereinigten Staaten untersagt wurde und der dadurch einen schweren Personenschaden erlitten hat, oder die Familie eines zum Tode Verurteilten für den nicht wiedergutzumachenden Schaden, der durch die Hinrichtung dieses Menschen entstanden ist?

Ist die Gerechtigkeit das Erbe einer bestimmten ideologischen Gruppe oder ist sie vielmehr ein Wert, den alle Menschen und alle politischen Institutionen und Mediengruppen entdecken und praktizieren sollten? Sind die Menschenrechte wie "Hexen und Einhörner", wie der schottische Philosoph Alasdair MacIntyre argumentiert, oder etwas, das von politischen Parteien je nach den sozialen Bestrebungen eines jeden Augenblicks in der Geschichte erfunden wurde, oder eher etwas Objektives, das entdeckt werden kann, wenn konkrete Fälle mit Ehrlichkeit und Objektivität untersucht werden?

Kultur

Syrien: Das verlorene Paradies (I)

Syrien ist eines der ältesten Länder der Welt und hat eine uralte Geschichte, die untrennbar mit der Geschichte unseres Glaubens verbunden ist.

Gerardo Ferrara-21. Juli 2022-Lesezeit: 7 Minuten

Die Geschichte der syrischen Nation hat viel mit der Geschichte des christlichen Glaubens zu tun. In dem Gebiet, das heute Syrien heißt, wurden die Gläubigen Christi zunächst als die ChristenEs gibt dort noch Dörfer, in denen die alte Sprache Jesu, Aramäisch, gesprochen wird, und in diesem Land fand die Bekehrung von Saulus, dem heiligen Paulus, statt, der die Botschaft Christi in der ganzen Welt verbreiten sollte.

Die Seele der Welt

syrien

Der Osten und damit alle Regionen der Welt, die für unsere westliche Mentalität exotisch" oder weit entfernt erscheinen, sind uns oft fremd. Arme Menschen", hört man die Menschen über die Kriege, Bruderkämpfe und Verfolgungen sagen, die diese Länder plagen. Und doch war Syrien noch nie ein Ort, den wir wirklich als "Heimat" betrachten sollten, zumindest nicht als Christen.

Warum? Erstens, weil hier, im antiken syrischen Antiochia, das heute ebenfalls in der Türkei liegt (obwohl es geografisch und kulturell ein syrisches Gebiet ist), die Gläubigen Christi genannt wurden Christenweil Petrus der erste Bischof von Antiochia war, bevor er nach Rom kam; weil Paulus wiederum auf der Straße nach Damaskus abbog und von dort aus seine Mission zur Evangelisierung begann (das Haus des Ananias kann noch heute in Damaskus besichtigt werden); weil in einer Stadt in Syrien, Edessa, das Grabtuch von Turin (in dieser Gegend als Schürze bekannt) mehr als ein Jahrtausend lang aufbewahrt wurde, bis 1204, als die Stadt während des Vierten Kreuzzuges geplündert wurde; weil in einer syrischen Stadt, Edessa, das Grabtuch (in dieser Gegend als Schürze bekannt) mehr als ein Jahrtausend lang aufbewahrt wurde, bis 1204, als die Stadt während des Vierten Kreuzzugs geplündert wurde; weil es schließlich noch Dörfer gibt, in denen die alte Sprache Jesu, Aramäisch, gesprochen wird, sowie einige der ältesten Kirchen der Welt.

Es gibt noch viele andere Gründe, aber wir haben nicht die Zeit, sie aufzuzählen. Es genügt jedoch, daran zu erinnern, dass es gerade die Christen Syriens waren, die einst die Mehrheit im Land stellten (und noch mehrere Jahrhunderte nach der islamischen Eroberung), die dazu beitrugen, die syrischen Manuskripte (Übersetzungen lateinischer und griechischer Texte) zu bewahren und sie durch ihre arabischen Übersetzungen in den Westen zu bringen.

In der Brief an Diognetuseine kurze apologetische Abhandlung, die wahrscheinlich Ende des zweiten Jahrhunderts verfasst wurde, spricht über die Christen und ihre Rolle in der Welt von einem Platz aus, der ihnen von Gott zugewiesen wurde und den sie nicht verlassen können. In der Tat stellen die Christen "in der Welt dar, was die Seele im Körper ist". Die Seele ist in allen Gliedern des Leibes zu finden, und auch die Christen sind über die Städte der Welt verstreut. Die Seele wohnt also im Körper, geht aber nicht aus ihm heraus; und auch die Christen wohnen in dieser Welt, sind aber nicht von der Welt".

Die Seele gibt dem Körper Leben, also haben die Christen dieser verrückten Welt eine Seele gegeben, und in diesem Fall nicht nur eine geistige, sondern auch eine kulturelle und zivilisierte Seele.

Selbst im Nahen Osten, einem Gebiet, das heute eher als Kernland des Islam denn des Christentums bekannt ist, waren diejenigen, die zur Entstehung der islamischen Zivilisation beitrugen, paradoxerweise Christen.

Die Christen waren nämlich die Literaten, Philosophen und Wissenschaftler, die (zusammen mit den Juden) die arabische Sprache kodifizierten und ihr eine Grammatik und ein Alphabet gaben und die arabisch-islamische Kultur begründeten (der Islam wurde von Johannes Damaszener als eine christliche Ketzerei betrachtet, was viele spätere Theologen und Philosophen, darunter der Engländer Hilaire Belloc, viele Jahrhunderte später in seinem Buch Die großen Irrlehren).

Eine lange und unruhige Geschichte

Syrien beherbergt einige der ältesten bewohnten Städte der Welt (eine davon ist Damaskus, das von arabischen Dichtern jannat ad-dunyah, "Paradies der Welt", genannt wird und zusammen mit Jericho in Palästina als älteste noch bewohnte Stadt unseres Planeten gilt) und Zivilisationen.

Auch der Vorläufer der meisten modernen Alphabete hat seinen Ursprung in Syrien. Tatsächlich wurde in Ugarit, einer Stadt an der syrischen Küste in der Nähe von Lattakia, das ugaritische Alphabet entwickelt, ein Alphabet, in dem noch Keilschriftzeichen assyrisch-babylonischen Ursprungs verwendet wurden, die aber nicht mehr wie hier einen piktografischen, sondern einen syllabischen Wert hatten. Aus diesem System ging das phönizische Alphabet hervor, das später zunächst von den Griechen und dann von den Römern überarbeitet wurde.

Syrien war die Heimat mehrerer semitischer Völker, darunter die Eblaiter, Ugariter, Amoriter und Aramäer, mit ihren jeweiligen Königreichen und Stadtstaaten. 64 v. Chr. wurde Syrien römische Provinz.

Unter den Römern entwickelte sich die Hauptstadt Antiochia zu einer der größten und blühendsten Städte des Reiches (mit etwa 600.000 Einwohnern) und zum Zentrum des syrischen Christentums, dessen wichtigste Vertreter der heilige Petrus, der erste Bischof von Antiochia, und der heilige Thomas waren. Er und Schüler wie Thaddäus von Edessa und Mari (dem die Urheberschaft einer der ältesten eucharistischen Anaphoren des Christentums, der Anaphora von Addai und Mari, zugeschrieben wird) und spätere Schüler, war der Architekt der Evangelisierung eines Großteils des Nahen und Mittleren Ostens (Syrien, Libanon, Irak, Iran, sogar Indien, wo die syrisch-katholischen Kirchen Syro-Malabar und Syro-Malankar überleben, aber syrische Missionare über die Seidenstraße bis nach China gelangten).

Trotz der islamischen Eroberung im 7. Jahrhundert (ab 651 wurde Damaskus Sitz des Umayyaden-Kalifats, und die majestätische Kathedrale, in der noch die Reliquien von Johannes dem Täufer aufbewahrt werden, wurde teilweise abgerissen und in eine Moschee umgewandelt), die von der christlichen Bevölkerung teilweise gebilligt wurde, konnten sie trotz der offensichtlichen Schwierigkeiten jahrhundertelang gedeihen.

Dies lag daran, dass die Christen es vorzogen, sich einem Element zu unterwerfen, das ihnen kulturell näher stand (den semitischen Arabern), als sich den longa manus des byzantinischen Kaisers, eines Fremden, der immer höhere Tribute forderte. Die gizyah und die kharaj Die islamischen Steuern (Kopfsteuern, die den Christen und Juden vorbehalten waren, die im muslimischen Staat als Bürger zweiter Klasse galten und daher in Bezug auf ihren persönlichen Status und ihre individuellen und kollektiven Rechte einem besonderen Regime unterlagen) wurden sogar von den Christen als weniger belastend angesehen als die byzantinischen Steuern.

Auch nach den Kreuzzügen, den Mongoleneinfällen und der endgültigen Unterwerfung unter das Osmanische Reich im Jahr 1517 gab es in Syrien eine große christliche Minderheit (hauptsächlich griechisch-orthodoxe, aber auch syrisch-orthodoxe, syrisch-katholische, maronitische, armenische usw.).

Die osmanische Herrschaft endete mit dem Ende des Ersten Weltkriegs (1920), doch wurde das Land erst 1946, mit dem Ende des 26-jährigen französischen Mandats, vollständig unabhängig. Es folgten Jahrzehnte der Instabilität mit wechselnden Regierungen und einem ungeschickten Versuch, sich mit Ägypten, einem nicht zusammenhängenden Staat, aber einem anderen Pol des arabischen Nationalismus, zur Vereinigten Arabischen Republik (1961) zu vereinigen.

Seit 1963 ist nach einem erneuten Staatsstreich die Baath-Partei an der Macht, deren wichtigster Vertreter und seit 1970 Präsident (und kurz darauf de facto Diktator) zunächst Hafiz al-Asad und nach dessen Tod (2000) sein Sohn Baschar war, der derzeitige Staatschef Syriens, der trotz des elfjährigen Bürgerkriegs, der das Land verwüstet hat, an der Macht bleibt.

Der Arabische Frühling und der Bürgerkrieg

Was später zum syrischen Bürgerkrieg wurde, begann mit den Aufständen, die in mehreren syrischen Städten (insbesondere in Homs, Aleppo und Damaskus) im Zuge des so genannten "Arabischen Frühlings" ausbrachen, einer Reihe von Volksprotesten, vor allem in Tunesien, die darauf abzielten, wirtschaftliche und soziale Reformen zu fordern und den Kampf gegen die Korruption voranzutreiben, die in arabischen Ländern endemisch ist, insbesondere in jenen, die jahrzehntelang von nationalistischen Parteien und Regimen regiert wurden, die sowohl vom Westen als auch von Russland gefördert wurden (Syrien ist eines der letzteren).

In Syrien bestand die Besonderheit, dass Präsident Bashar al-Assad seit seinem Amtsantritt im Jahr 2000 eine Reihe von Reformen durchgeführt hatte, die darauf abzielten, die Präsenz des Staates in der Wirtschaft zu verringern (bis dahin war ein nationalistisches und sozialistisches Modell im Stil der Baath-Partei verfolgt worden). Die von Assad eingeleiteten Strukturreformen, auch im sozialen Bereich, hatten dazu beigetragen, dass die christliche Bevölkerung des Landes, die vor dem Ausbruch der Aufstände und des anschließenden Krieges etwa 10% betrug, eine Phase bemerkenswerten Wohlstands und großer Freiheit erlebte.

An den Anti-Korruptions-Demonstrationen im Jahr 2011 waren jedoch zunächst auch Christen beteiligt. Sie zogen sich jedoch bald darauf zurück, als immer deutlicher wurde, dass sie von radikal-salafistischen islamischen Gruppen und Bewegungen (einschließlich der Muslimbruderschaft und Al-Qaida) angeführt wurden, die häufig von den USA und sunnitischen arabischen Golfstaaten wie Katar ermutigt und bewaffnet wurden. Letztere, die von einem salafistischen Islamverständnis geprägt sind, lehnen das Assad-Regime ab, weil der syrische Präsident ein Alawit ist (die Alawiten sind eine Sekte schiitischen Ursprungs, stehen also dem Iran nahe und sind eine Minderheit in dem Land, in dem 70% der Bevölkerung Sunniten sind), und für die extremeren Sunniten gelten die Schiiten und ihre Sekten als noch schlimmer als Christen, Juden und Heiden.

Zu dem Zeitpunkt, als der islamische Radikalismus etwa 75% der Anti-Assad-Aufstandsbewegung ausmachte und sowohl den Vereinten Nationen als auch dem Westen klar wurde, dass das Ziel der Rebellen die Gründung eines sunnitisch-islamischen Staates war, in dem die sunnitische Herrschaft gelten würde, hätten die Rebellen einen islamischen Staat errichten können, in dem sie ihr Selbstbestimmungsrecht ausüben können. Scharia (islamisches Recht), was sich später mit der Gründung des Kalifats durch ISIS im Jahr 2014 bewahrheitete, waren die ersten Viertel, die von den Rebellen bewaffnet angegriffen wurden, gerade die christlichen Viertel, die vom Regime belagert und dann auch bombardiert wurden, um die Kontrolle zurückzugewinnen.

Der Konflikt, der sich dann wie ein Lauffeuer über das ganze Land ausbreitete und an dem Russland, der Iran und die Hisbollah zur Unterstützung Assads und zur Unterstützung der Rebellen die Länder am Persischen Golf, die Vereinigten Staaten und die Türkei beteiligt waren, dauerte mehr als zehn Jahre und kostete rund 600 000 Menschen das Leben, mehr als 12 Millionen wurden vertrieben, davon 6 Millionen ins Ausland (so dass die Gesamtbevölkerung von rund 18 Millionen auf rund 18 Millionen anstieg), und es entstand ein wirtschaftlicher Schaden von 400 Milliarden Dollar.Er kostete etwa 600.000 Menschen das Leben, mehr als 12 Millionen wurden vertrieben, davon 6 Millionen ins Ausland (wodurch die Gesamtbevölkerung von 24 Millionen auf etwa 18 Millionen sank) und verursachte einen wirtschaftlichen Schaden von 400 Milliarden Dollar sowie eine tödliche, vielleicht unheilbare Wunde für das Zusammenleben der verschiedenen ethnisch-religiösen Gruppen in Syrien.

syrien
Der AutorGerardo Ferrara

Schriftstellerin, Historikerin und Expertin für Geschichte, Politik und Kultur des Nahen Ostens.

Im Zoom

Matera, die Stadt, die vom Papst besucht wird

Blick auf Matera, Italien. Papst Franziskus wird am 25. September Süditalien besuchen, um die Abschlussmesse des Nationalen Eucharistischen Kongresses Italiens zu feiern.

Maria José Atienza-21. Juli 2022-Lesezeit: < 1 Minute