Zwanzig Jahre Weihe der Welt an die göttliche Barmherzigkeit
Die Weihe der Welt an die göttliche Barmherzigkeit durch Johannes Paul II. vor zwei Jahrzehnten hat die von der heiligen Faustina Kowalska geförderte Verehrung stark verstärkt.
Barbara Stefańska-18. August 2022-Lesezeit: 3Minuten
"Gott, barmherziger Vater [...] Dir vertrauen wir heute das Schicksal der Welt und jedes Menschen an" - so Johannes Paul II. vor 20 Jahren in Krakau. Dieses Ereignis hatte eine globale Dimension. Und sie hat ihre Bedeutung nicht verloren. Das aktuelle Heiligtum der Göttliche Barmherzigkeit in Kraków-Łagiewniki ist der Ort, an dem er lebte und starb. Schwester Faustina Kowalska in den letzten Jahren seines Lebens. Ihre sterblichen Überreste sind dort begraben. Durch diese einfache Nonne erinnerte der Herr Jesus die Welt an seine Barmherzigkeit.
Eine zeitgemäße Botschaft
Im August 2002 kam Papst Johannes Paul II. zum letzten Mal nach Polen. Eines der Hauptziele seiner Reise war die Einweihung eines neuen Heiligtums, da die alte, kleine Kirche für die vielen Pilger, die dorthin strömten, nicht mehr ausreichend war. Am 17. August versammelte sich eine große Zahl von Gläubigen im Heiligtum und auf dem weitläufigen Gelände des Heiligtums.
"Wie sehr braucht die Welt heute die Barmherzigkeit Gottes! Auf allen Kontinenten scheint ein Schrei nach Barmherzigkeit aus den Tiefen des menschlichen Leids aufzusteigen. Wo Hass und Rachegelüste herrschen, wo Krieg Schmerz und Tod über Unschuldige bringt, ist die Gnade der Barmherzigkeit gefragt, die die Herzen und Gemüter der Menschen beruhigt und Frieden bringt. Wo das Leben und die Würde des Menschen missachtet werden, ist die barmherzige Liebe Gottes gefragt, in deren Licht der unsagbare Wert eines jeden Menschen offenbar wird. Barmherzigkeit ist notwendig, damit alle Ungerechtigkeit in der Welt ihr Ende im Glanz der Wahrheit findet", sagte der kranke Papst damals. Wie aktuell sind diese Worte heute!
"Deshalb möchte ich heute in diesem Heiligtum in einem feierlichen Akt die Welt der Barmherzigkeit Gottes anvertrauen. Ich tue dies mit dem sehnlichen Wunsch, dass die Botschaft der barmherzigen Liebe Gottes, die hier durch Schwester Faustina verkündet wird, alle Bewohner der Erde erreichen und ihre Herzen mit Hoffnung erfüllen möge. Möge sich diese Botschaft von diesem Ort aus in unserer geliebten Heimat und in der ganzen Welt verbreiten", mit diesen Worten brachte Johannes Paul II. die Absicht zum Ausdruck, die Welt der Barmherzigkeit Gottes zu weihen.
Rätselhafte Worte
Er erinnerte auch an die geheimnisvollen Worte des Tagebuchs der heiligen Faustina, in dem sie darauf hinweist, dass von Polen "der Funke ausgehen muss, der die Welt auf das endgültige Kommen Christi vorbereiten wird" (vgl. Tagebuch, 1732). Johannes Paul II. hat uns allen auch eine Aufgabe hinterlassen: "Dieser Funke der Gnade Gottes muss entzündet werden. Es ist notwendig, das Feuer der Barmherzigkeit in die Welt zu tragen. In Gottes Barmherzigkeit wird die Welt Frieden finden und der Mensch sein Glück finden. Ich vertraue diese Aufgabe Ihnen, liebe Brüder und Schwestern, der Kirche in Krakau und in Polen und all jenen an, die sich der Barmherzigkeit Gottes verschrieben haben und aus Polen und aus der ganzen Welt hierher kommen. Seid Zeugen der Barmherzigkeit.
Der Papst der Barmherzigkeit
Die Verbreitung des Kultes der göttlichen Barmherzigkeit ist eine der Früchte des Pontifikats des polnischen Papstes. Es war gewissermaßen eine Fortsetzung seiner Arbeit, die er als Metropolit von Krakau begonnen hatte. Damals gab er eine Analyse des "Tagebuchs" in Auftrag, um den Seligsprechungsprozess von Schwester Faustina zu unterstützen. Dies erforderte eine sorgfältige Analyse, da der Heilige Stuhl die Verbreitung des Kultes der göttlichen Barmherzigkeit nach den von Schwester Faustina 1959 überlieferten Formen verboten hatte. Das Verbot wurde 1978, noch vor der Wahl eines polnischen Papstes, wieder aufgehoben.
Kardinal Wojtyla schloss den Prozess auf diözesaner Ebene ab. Als Papst erklärte Johannes Paul II. Schwester Faustina zunächst für selig und dann für heilig. Am Tag ihrer Heiligsprechung im April 2000 legte er das Fest der Göttlichen Barmherzigkeit für die ganze Kirche auf den ersten Sonntag nach Ostern fest. Zuvor war dieses Fest bereits in Polen gefeiert worden. Johannes Paul II. trug auch zur Verbreitung der Verehrung der Barmherzigkeit Gottes bei, indem er die Enzyklika Tauchgänge in Misericordia im Jahr 1980.
Die Übergabe der Welt an die Barmherzigkeit Gottes im Jahr 2002 war sozusagen der Schlusspunkt, um diese Botschaft an die Kirche und an alle Menschen zu erinnern. Es ist kein Zufall, dass Johannes Paul II. am Samstag, dem Vorabend des Festes der göttlichen Barmherzigkeit, gestorben ist.
Der AutorBarbara Stefańska
Journalistin und Redaktionssekretärin der Wochenzeitschrift ".Idziemy"
"Freundschaft und Vertrauen", ein Spiel mit viel Substanz
"Freundschaft und Vertraulichkeit" Dieses Brettspiel wurde von Pater Juan María Gallardo erfunden. Ziel dieses Zeitvertreibs ist es, sich selbst, andere und Jesus Christus besser kennen zu lernen.
"Freundschaft und Vertrauen" ist ein Brettspiel, das zur Pflege von Freundschaften beiträgt. Die Bibel lehrt, dass zwischenmenschliche Beziehungen ein Schatz sind, aber um in ihnen zu wachsen, braucht man Großzügigkeit, Zeit und gegenseitiges Wissen. Dieses Spiel ermöglicht es uns, unser Herz zu öffnen und uns anderen auf einfache Weise mitzuteilen, und hilft uns gleichzeitig, darüber nachzudenken, wie unsere Freundschaft mit Gott und den Menschen um uns herum aussieht. In diesem Sinne kann sie ein nützliches Hilfsmittel für die Katechese sein.
Der Schöpfer ist der argentinische Priester Juan María Gallardo. Diese erste Ausgabe des Spiels ist nur als digitale Version erhältlich. Er kann kostenlos ausgedruckt werden indem Sie die PDF-Datei aufrufen. Für die Zukunft ist geplant, das Buch auch in physischer Form zu erwerben.
Inspiriert durch das Spiel der Gans
Dieser Unterhaltungsvorschlag ähnelt dem bekannten Spiel der Gans. Das Spiel wird auf einem Spielbrett mit 150 Feldern gespielt, die verschiedene Episoden aus dem Leben Jesu - dem Freund, der niemals verrät - und Marias darstellen, mit Miniaturen oder Illuminationen aus dem Speculum humanae salvaciónis, einem belgischen Manuskript aus der Mitte des 15. Jahrhunderts. Der Weg nach vorne führt über Briefe, die Fragen stellen, in denen man sich selbst kennenlernt.
Sich mit mehr als hundert Szenen aus dem Evangelium vertraut zu machen, ist sicherlich ein guter Anfang, um das Leben Jesu Christi kennen zu lernen.
Natürlich gehört zum Gewinnen wie beim berühmten Gänsespiel auch eine gehörige Portion Glück. Deshalb heißt es in der Spielanleitung: "Wir wünschen Ihnen Glück. Wie bei dem Jünger, der an die Stelle von Judas trat, heißt es in der Schrift, dass es zwei Kandidaten gab und sie das "Los" warfen, das auf Matthias fiel.
Papst Franziskus: "Das Alter muss den Kindern bezeugen, dass sie ein Segen sind".
Der Heilige Vater setzte seine Mittwochsaudienz zum Thema Alter fort. Wie bei anderen Gelegenheiten betonte er die besondere Beziehung zwischen älteren Menschen und Kindern.
Die Anekdote vom Publikum des heutigen Mittwochs, 17. August, war der Schweizer Wachmann, der wenige Meter neben Papst Franziskus zusammenbrach. Er tat seine Pflicht bis zur Erschöpfung. Abgesehen von den Kuriositäten setzte der Heilige Vater seine Katechese über das Alter fort, indem er über den prophetischen Traum von Daniel nachdachte. Diese Vision zu Beginn der Apokalypse bezieht sich auf den auferstandenen Jesus, der sich als Messias, Priester und König präsentiert, ewig, allwissend und unveränderlich (1,12-15).
In der christlichen Kunsttradition wird Gottvater als freundlicher alter Mann mit weißem Bart dargestellt. Ohne kindliche Sentimentalität betonte der Heilige Vater die Gültigkeit des Bildes: "Der biblische Begriff, der am häufigsten verwendet wird, um einen alten Mann zu bezeichnen, ist `zaqen', was von `zaqan' kommt und `Bart' bedeutet. Das schneeweiße Haar ist ein uraltes Symbol für eine sehr lange Zeit, für eine unendliche Zeit, für eine ewige Existenz. Es ist nicht nötig, alles für Kinder zu entmystifizieren: Das Bild eines Gottes, der mit schneeweißem Haar über alles wacht, ist kein dummes Symbol, es ist ein biblisches Bild, es ist edel und sogar zärtlich. Die Gestalt der Apokalypse inmitten der goldenen Leuchter deckt sich mit der des "Alten der Tage" aus der Prophezeiung Daniels. Er ist so alt wie die gesamte Menschheit, sogar noch älter. Er ist so alt und so neu wie die Ewigkeit Gottes".
Kinder sind ein Segen
Der Pontifex hob auch das biblische Beispiel von Simeon und Anna bei der Darstellung Jesu im Tempel in Jerusalem hervor. Das Alter", so Papst Franziskus, "auf seinem Weg zu einer Welt, in der die Liebe, die Gott der Schöpfung eingepflanzt hat, endlich ungehindert ausstrahlen kann, muss diese Geste von Simeon und Anna erfüllen, bevor sie sich verabschieden. Das Alter muss den Kindern bezeugen, dass sie ein Segen sind. Die Stärke dieses Zeichens weist auf die Würde und den unveräußerlichen Wert des menschlichen Lebens hin, weshalb der Heilige Vater betonte, dass unser Lebensschicksal nicht ausgelöscht werden kann, auch nicht durch den Tod.
Die Glaubwürdigkeit der Älteren ist für Kinder sehr groß, weshalb zwischen ihnen eine große Komplizenschaft entsteht. Jugendliche und Erwachsene", so der Papst weiter, "sind nicht in der Lage, ein so authentisches, zärtliches und bewegendes Zeugnis zu geben wie die älteren Menschen. Es ist unwiderstehlich, wenn ein älterer Mensch das Leben segnet, so wie es auf ihn zukommt, und jeglichen Groll auf das Leben beiseite schiebt, wenn es vorbei ist. Das Zeugnis der älteren Menschen vereint die Generationen des Lebens sowie die Dimensionen der Zeit: Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Es ist schmerzhaft - und schädlich - zu sehen, dass die Lebensalter als getrennte Welten konzipiert sind, die miteinander konkurrieren und jeder versucht, auf Kosten des anderen zu leben".
Die Weisheit des Alters
In den letzten Monaten Papst Franziskus unterstrich den Wert des Beitrags, den ältere Menschen zur heutigen Familie und Gesellschaft leisten. "Die Allianz zwischen alten Menschen und Kindern wird die menschliche Familie retten", betonte der Pontifex. Und er beendete seine Worte mit der Frage: "Können wir den Kindern, die lernen müssen, wie man geboren wird, das zärtliche Zeugnis der Älteren zurückgeben, die die Weisheit des Todes besitzen? Kann diese Menschheit, die bei all ihrem Fortschritt wie ein gestern geborener Jüngling erscheint, die Gnade eines Alters wiedererlangen, das sich an den Horizont unseres Schicksals klammert? Der Tod ist sicherlich ein schwieriger Lebensabschnitt, aber er ist auch einer, der die Zeit der Ungewissheit beendet und die Uhr zurückdreht. Denn genau dann beginnt der schöne Teil des Lebens, der keine Fristen mehr hat".
Die Mediation der Kirche in der sozialen Krise Panamas
Die Regierung und die verschiedenen Akteure der panamaischen Zivilgesellschaft haben die Kirche um Hilfe bei der Suche nach Lösungen für die sozialen Konflikte gebeten, die sich aus der wirtschaftlichen Situation des Landes ergeben.
Giancarlos Candanedo-17. August 2022-Lesezeit: 4Minuten
Die katholische Kirche in Panama genießt seit jeher große gesellschaftliche Anerkennung, da sie zu allen Zeiten, selbst in den schwierigsten Jahren der Militärdiktatur (1968-1989), eine versöhnliche Haltung eingenommen hat. Im Laufe der Geschichte - auch in der Zeit der Demokratie - war sie auf Wunsch sowohl der Regierung als auch der Zivilgesellschaft der Garant für fruchtbare Dialoge auf der Suche nach Frieden und Gemeinwohl.
Dies ist der Fall, wenn das Produkt von mehr als drei Wochen Proteste Die nationale Regierung unter Präsident Laurentino Cortizo bat die katholische Kirche, als "Vermittler" zu fungieren, damit sowohl die protestierenden Sektoren als auch die Regierung Vereinbarungen treffen können, die zur Öffnung des freien Transits im ganzen Land und zur Wiederherstellung des sozialen Friedens führen.
Die Ursachen der Unzufriedenheit
Die Proteste konzentrierten sich auf Themen wie die hohen Lebenshaltungskosten, vor allem den Kraftstoffpreis, der bald $4,00 US/Gallone erreichen würde, die Erhöhung des Grundbedarfskorbs für Familien, Korruption, mangelnde Transparenz der öffentlichen Finanzen und andere. Es war ein landesweiter sozialer Ausbruch, wie es ihn in der demokratischen Ära Panamas noch nie gegeben hat. Die Demonstranten hatten in den verschiedenen Regionen des Landes unterschiedliche Anführer, was es der Regierung erschwerte, Vereinbarungen zu treffen, da sie nicht über einen einzigen Gesprächspartner verfügte. Der Vorschlag der Regierung, die Kraftstoffpreise bei $3,95 US-Dollar einzufrieren, wurde von einigen Sektoren akzeptiert, während andere ihn ablehnten.
Auf Ersuchen der nationalen Regierung, die katholische Kirche im Lande, in Gestalt des Erzbischofs der Metropolregion, José Domingo Ulloa Mendieta, erklärte sich bereit, als "Vermittler" und nicht als Mediator aufzutreten, denn, wie der Erzbischof erklärte, "die Kirche kann kein Vermittler sein". "Vermittler zu sein bedeutet, in der Mitte zu stehen, und die Kirche wird immer auf der Seite der Bedürftigsten stehen". In einem Kommuniqué vom 16. Juli erklärte sich "die katholische Kirche bereit, einen Prozess zu unterstützen, der nicht nur dazu beitragen wird, die schwierige Situation, in der wir uns befinden, zu lösen, sondern vor allem einen Prozess des strukturellen Wandels einzuleiten, der Panama wirklich zu einem gerechteren und ausgewogeneren Land machen wird".
Bedingungen für die Mediation
Zu diesem Zweck schlug die Kirche eine Reihe von Grundsätzen vor, die Voraussetzung für ihre Annahme waren, nämlich: 1) Dialog an einem Tisch; 2) Konsens über eine einheitliche Agenda mit allen Akteuren; 3) ein in Etappen unterteilter Prozess, zunächst ein dringender und dann ein vertiefter Dialog; 4) dass die Akteure in der ersten Etappe die Gruppen sind, die ihre Unruhe und Unzufriedenheit durch Aktionen auf den Straßen des Landes zum Ausdruck bringen, und dass die Akteure in der zweiten Etappe die Vertreter aller Sektoren der Gesellschaft sind; 5) dass die Kirche ihre Arbeit aufnimmt, wenn sie von allen Akteuren offiziell akzeptiert wird, zusammen mit den Bedingungen, die für die Ausübung ihrer Rolle festgelegt werden.
Die Akteure übernahmen die Rolle der Kirche und der Prozess begann. Auf die Frage, warum sich die Kirche bereit erklärt hat, Partner in diesem Prozess zu sein, antwortete er VermittlerUlloa sagte: "Glaube ist ein Wagnis. Wir haben nicht viel darüber nachgedacht, und wenn man es mit menschlichen Augen betrachtet, war es gewagt. Als wir bereits am Verhandlungstisch saßen, umgeben von unzufriedenen und wütenden Menschen auf der einen und der Regierung auf der anderen Seite, ohne die Mittel, um beide Seiten zu betreuen, wurde uns klar, dass wir uns nur noch in Gottes Hände begeben konnten, damit alles gut geht.
Konkrete Fortschritte
Der Dialogprozess schreitet also voran. In der ersten Phase wurden rasche Ergebnisse erzielt, die zur Wiedereröffnung des freien Transits durch die Demonstranten sowie zum Einfrieren der Kraftstoffpreise auf $3,25 USD/Gallone und zu Preiskontrollen für mehr als siebzig Produkte des Warenkorbs durch die nationale Regierung geführt haben.
Es wurden acht Themen vereinbart, die am einheitlichen Runden Tisch erörtert werden sollen: Warenkorb, Kraftstoffpreise, Reduzierung und Versorgung mit Arzneimitteln im nationalen Gesundheitssystem, Bildungsfinanzierung, Energiereduzierung, Diskussion über den Sozialversicherungsfonds, Korruption und Transparenz sowie der sektorübergreifende und der nachfolgende Runde Tisch. Obwohl wichtige Schritte unternommen werden, gibt es Punkte, über die in dieser ersten Phase noch keine Einigung erzielt werden konnte.
Hinzu kommt der große Druck von Unternehmensverbänden und Innungen, die nicht zu den Gruppen gehörten, die ihren Unmut durch Aktionen auf den Straßen des Landes zum Ausdruck brachten, mit der Absicht, von nun an in einen Dialog einbezogen zu werden, den sie als exklusiv einstufen und vor dem sie die Einführung eines Wirtschaftssystems befürchten, das die freie Marktwirtschaft einschränkt. Die Regierung hat die Einbeziehung weiterer Sektoren gefordert, aber im Moment befindet sich der Dialog noch in der ersten Phase und folgt dem ursprünglich vereinbarten Fahrplan.
Andere Vermittler
Die Bischöfe der panamaischen Bischofskonferenz haben sich der vom Metropolitan-Erzbischof initiierten Arbeit angeschlossen, zusammen mit einem Team von Vermittlern, zu dem unter anderem der Rektor der Universität Santa María la Antigua und der Präsident der Kommission für Gerechtigkeit und Frieden gehören.
Ulloa hat Vertreter anderer Kirchen eingeladen, die in diesem heiklen Moment ebenfalls eine Rolle gespielt haben, um zu zeigen, dass es sich um eine Frage der nationalen Einheit handelt und nicht nur um eine katholische Angelegenheit. Hervorzuheben ist die Arbeit von Laien und Freiwilligen, die sich für einen Dialog einsetzen, von dem die Stabilität und der soziale Frieden einer kleinen, blühenden Nation weitgehend abhängen, der aber auch große Herausforderungen mit sich bringt, darunter die soziale Ungleichheit.
Ökumenische Arbeit im Nahen Osten zwischen Christen und Arabern ist jetzt Realität
Zusammen mit seinem Team gelang es Pedro, eine Gemeinschaft arabischsprachiger Christen zu gründen, die verschiedenen Riten angehören: byzantinisch, maronitisch, orthodox und lateinisch. Derzeit ist er im Rahmen seiner Priesterausbildung im Nahen Osten im Einsatz.
Franz Reinisch: "Gegen mein Gewissen - mit Gottes Gnade - kann und will ich nicht handeln".
Vor 80 Jahren wurde der österreichische Priester Franz Reinisch aus Schönstatt hingerichtet: Er war der einzige Priester, der sich weigerte, den Treueeid auf Hitler zu leisten.
Im April 1534 weigerten sich der damalige Lordkanzler Thomas More und der Bischof von Rochester John Fisher, die vom englischen Parlament verabschiedete "Act of Supremacy" zu unterzeichnen, die König Heinrich VIII. zum Oberhaupt der englischen Kirche machte. More und Fisher wurden wegen ihrer Weigerung hingerichtet. Johannes Paul II. ernannte Thomas More am 31. Oktober 2000 zum Schutzpatron der Regierenden und Politiker: "Aus dem Leben und dem Martyrium des heiligen Thomas More geht eine Botschaft hervor, die durch die Jahrhunderte hindurch zu den Männern und Frauen aller Zeiten von der unveräußerlichen Würde des Gewissens spricht", heißt es im Motu Proprio für seine Proklamation.
Märtyrer des Gewissens gab es "durch die Jahrhunderte", auch im Nationalsozialismus. Sie folgten dem Diktat ihres Gewissens, wie zum Beispiel die Studenten der Weißen Rose und andere, die sich weigerten, dem antichristlichen und unmenschlichen Nazisystem zu gehorchen und ihren Widerstand mit dem Leben bezahlten.
Märtyrer des Gewissens
Eine besondere Form der Verweigerung bestand in der Weigerung, den Treueeid auf Hitler zu leisten. Nach dem Tod von Reichspräsident Paul von Hindenburg am 2. August 1934 wurde die Eidesformel geändert. Statt "meinem Volk und meinem Vaterland stets treu und ergeben zu dienen", sollten die Wehrpflichtigen schwören, "dem Führer des Reiches und des deutschen Volkes, Adolf Hitler, unbedingten Gehorsam zu leisten".
Von den 18 Millionen Soldaten in der WehrmachtIm Gegensatz zu den geschätzten 30.000 Deserteuren verweigerten nur wenige den Eid. Für die Fahnenflucht kann es verschiedene Gründe geben; der Eid hingegen wurde aus Gewissensgründen abgelehnt. Abgesehen von den Zeugen Jehovas oder den "Bibelstudenten" - die nicht speziell den Hitler-Eid, sondern den Wehrdienst im Allgemeinen verweigerten - haben nach den jüngsten Studien etwa 20 Katholiken und neun Protestanten diesen folgenschweren Schritt getan.
Neben Franz Jägerstätter und Josef Mayr-Nusser, die 2007 bzw. 2017 seliggesprochen wurden, ist der bekannteste unter ihnen Franz Reinisch, dessen Seligsprechungsprozess bereits das diözesane Stadium durchlaufen hat. Der Pallottinerpater aus Schönstatt wurde wegen "Untergrabung der Wehrkraft" zum Tode verurteilt (Wehrkraftzersetzung) im Juli 1942 und wurde am 21. August desselben Jahres, also vor 80 Jahren, hingerichtet.
Schon 1939 hatte Reinisch im Exerzitienhaus in Schönstatt gesagt: "Es ist nicht möglich, den Eid, den Eid auf die nationalsozialistische Fahne, auf die Führer. Das ist eine Sünde, denn es wäre so, als würde man einem Verbrecher einen Eid schwören... Unser Gewissen verbietet uns, einer Autorität zu folgen, die nur um der Eroberung willen Verbrechen und Mord in die Welt bringt. Einem solchen Verbrecher kann man keinen Eid schwören! Er blieb bis zum Schluss bei seiner Überzeugung.
Berufung
Franz Reinisch wurde am 1. Februar 1903 in Feldkirch-Levis (Vorarlberg) geboren. Sein Vater war Jurist, und so begann auch er ein Studium der Rechtswissenschaften an der Universität Innsbruck. Nach 30-tägigen Exerzitien in Wyhlen bei Basel und angesichts des moralischen Elends, dem er 1923 während seines Studiums der Rechtsmedizin in Kiel begegnete, wurde in ihm der Wunsch geweckt, "Seelen für Christus zu gewinnen". Er beschloss, Priester zu werden. Nach drei Jahren im Priesterseminar in Brixen wurde Reinisch am 29. Juni 1928 zum Priester geweiht.
Bald kommt er in Kontakt mit den Pallottinern in Salzburg. Im November trat er in das Noviziat der Pallottiner in Untermerzbach bei Bamberg ein. Durch die Pallottiner lernte Franz Reinisch im August 1934 Schönstatt kennen (bis 1964 blieb die Schönstattbewegung organisatorisch eng mit den Pallottinern verbunden). Er hatte endlich seine Berufung gefunden.
Genau zu dieser Zeit begann er seine Auseinandersetzung mit dem Nationalsozialismus. Er empörte sich darüber, dass das Regime im Zusammenhang mit dem so genannten Röhm-Putsch" (Nacht der langen Messer") Ende Juni 1934 Menschen ohne Gerichtsurteil ermorden ließ, aber auch darüber, dass Hitler Österreich völkerrechtswidrig in das Deutsche Reich eingegliedert hatte. Wie Dietrich Bonhoeffer erkennt Reinisch die Alternative: "Entweder Nazi oder Christ", beides ist nicht möglich.
Der Weg zum Märtyrertum
Mit dem Ausbruch des Krieges wurde die die Verfolgung der Kirche. Im September 1940 erhielt Franz Reinisch ein Predigtverbot, das sein Schicksal besiegelte: Er konnte keine Pfarrstelle antreten, um zur Wehrpflicht eingezogen zu werden. Am 1. März 1941 erhielt P. Reinisch den Befehl, sich auf die Einberufung vorzubereiten; der eigentliche Einberufungsbefehl wurde ihm am Osterdienstag 1942 zugestellt.
Franz Reinisch trifft am 15. April 1942 in der Kaserne Bad Kissingen ein, absichtlich einen Tag später als befohlen. Er weigert sich sofort, den Treueeid auf Hitler zu leisten und wird ins Gefängnis Berlin-Tegel gebracht. Der Prozess vor dem Reichskriegsgericht fand am 7. Juli statt, doch das Todesurteil war bereits gefällt worden. Er wurde zur Hinrichtung in das Gefängnis Brandenburg-Görden überführt.
In seinem Schlussplädoyer erklärte er: "Der Verurteilte ist kein Revolutionär, kein Staats- und Volksfeind, der mit Gewalt kämpft; er ist ein katholischer Priester, der die Waffen des Geistes und des Glaubens einsetzt. Und er weiß, wofür er kämpft. Franz Reinisch sieht seinen Tod als ein Zeichen der Sühne. Sein irdisches Leben endet am Freitag, den 21. August 1942 um 5.03 Uhr.
Starke Eltern
Franz Reinisch ist der einzige katholische Priester, der sich weigerte, den Eid auf Hitler abzulegen, von dem er wusste: "Ich weiß, dass viele Priester anders denken als ich; aber wie sehr ich auch mein Gewissen prüfe, ich kann zu keinem anderen Ergebnis kommen. Und gegen mein Gewissen - mit Gottes Gnade - kann und will ich nicht handeln". Seine Eltern bestärkten ihn in seiner Entscheidung; in einem Brief teilte ihm sein Vater mit: "Das Leid ist kurz und geht bald vorüber. Am Ende des auferlegten Leidens steht die ewige Freude. Finis tuus gloriosus erit! Das Ende des Leidens und der Beginn der Ewigkeit werden großartig sein". Und seine Mutter: "Ich habe nichts hinzuzufügen, außer zu sagen, dass ich noch mehr beten und opfern werde; sei stark, Franzl, der Himmel ist unser Lohn".
Der Seligsprechungsprozess von Franz Reinisch wurde in der diözesanen Phase im Juni 2019 abgeschlossen. Die Akten und Dokumente wurden an die Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse in Rom geschickt. Als Märtyrer (des Gewissens) ist für die Seligsprechung kein Wunder erforderlich. Darauf verweist Manfred Scheuer, Bischof von Linz und Vizepräsident der Österreichischen Bischofskonferenz, in der einstündigen Dokumentation "Pater Franz Reinisch - Der Film" (Angela Marlier, 2016): Franz Reinischs Martyrium stehe "in der Linie der Märtyrer der frühen Kirche, die Nein zum Kaiser sagten" und das Glaubensbekenntnis "Ich entsage dem Bösen" ausbuchstabierten.
Ursprünge der liturgischen Feier von Mariä Himmelfahrt
In diesem Artikel fasst der Theologe Antonio Ducay zusammen, wie das Fest der Entschlafung Mariens entstanden ist. Der Autor ist ein Experte, der vor kurzem ein Buch zu diesem Thema veröffentlicht hat: "Das Fest der Mariä Entschlafung".Die Himmelfahrt Mariens: Geschichte, Theologie, Schaton"..
Die Marienverehrung Maria gibt es seit den frühesten Tagen des Christentums. Schon in den Evangelien ist die Figur der Maria, obwohl sie nüchtern behandelt wird, von großer Bedeutung. Im 2. Jahrhundert, KirchenväterSie wird von Schriftstellern wie Justin und Irenäus als die "neue Eva" betrachtet, die an der Erlösung der Welt mitwirkt, und die apokryphen Schriften der Zeit preisen ihre jungfräuliche Reinheit und stellen sie mit einer fast engelsgleichen Würde dar.
Die ersten marianischen Feiern
Im 3. Jahrhundert spricht das Gebet "Sub tuum praesidium" von der Macht der Fürsprache, die die Christen der Jungfrau zusprachen. Wir wissen auch von einer Reihe von Marienliedern, die gegen Ende des 4. Jahrhunderts gesungen wurden, noch bevor das Konzil von Ephesus im Jahr 431 feierlich verkündete, dass Maria die Mutter Gottes ("Theotókos") ist.
Jerusalem in der Mitte des 5. Jahrhunderts kannte nur ein einziges liturgisches Gedenken an Maria. Diese Gedenkfeier fand in einer Kirche auf halbem Weg zwischen Jerusalem und Bethlehem statt. Wir wissen dies, weil der liturgische Kalender mit den Festen und Gedenktagen, die damals in der Heiligen Stadt gefeiert wurden, in armenischer Sprache erhalten geblieben ist. Dieser Kalender enthält auch die Lesungen für jedes Fest. Einer der Einträge lautet: "15. August: Maria Theotokos: auf der zweiten Meile von Bethlehem". Dies war weder das Fest der Himmelfahrt, das wir heute feiern, noch das Fest der Entschlafung Mariens, das der Himmelfahrt ab dem 6. Jahrhundert vorausging. An diesem Tag wurde der Niederkunft der Mutter Gottes ("Theotókos") gedacht.
Der Schlafsaal
Was für eine Erholung war das? Damals gab es die Legende, dass Maria, die bereits schwanger war, auf dem Weg nach Bethlehem eine Rast einlegte. In einer sehr alten apokryphen Schrift, dem "Protoevangelium des Jakobus", wird erzählt, wie Maria auf halbem Weg zwischen Jerusalem und Bethlehem kurz vor der Entbindung müde wurde und von ihrem Esel abstieg, um sich auszuruhen: Der Moment der Jungfrauengeburt rückte näher. In Erinnerung an diese legendäre Episode baute eine fromme Christin, Hikelia, um die Mitte des 5. Jahrhunderts an dieser Stelle eine Kirche, die natürlich "Kirche der Ruhe" oder "Kathisma" ("Sitz" auf Altgriechisch) genannt wurde. Diese Kirche, deren Grundriss noch erhalten ist, hat als Mittelpunkt den Felsen, auf dem sich Maria zur Ruhe gesetzt haben soll. Der armenische Kalender bezieht sich auf ihn.
Aus diesem Kalender geht also hervor, dass in der Kirche der "Kathisma" ein Mariendenkmal für Maria, die Mutter Gottes, stand. Die Lesungen dieses Tages enthielten die bekannte Prophezeiung Jesajas über die Jungfrau, die Emmanuel ("Gott mit uns") empfängt und gebiert, und den Text, in dem der heilige Paulus den Galatern sagt, dass "als die Fülle der Zeit gekommen war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau". Es war also ein Gedenken, bei dem alles mit der Geburt Jesu und der jungfräulichen Geburt Marias verbunden war.
Das Fest der Himmelfahrt der Jungfrau Maria
Aber wie kommt es dann, dass wir am 15. August ein Fest feiern, das nicht der Geburt Jesu von einer jungfräulichen Mutter, sondern seiner Aufnahme in den Himmel gedenkt? Ein späterer Kalender (wahrscheinlich aus dem späten 5. oder 6. Jahrhundert), der dem armenischen ähnelt, aber in georgischer Sprache erhalten ist, berichtet von einer anderen Praxis. Darin ist die Marienandacht in der Grabeskirche immer noch enthalten, aber nicht mehr am 15. August, sondern am 13. desselben Monats. Für den 15. August ist in diesem Kalender jedoch eine neue Marienandacht vorgesehen, diesmal in der Kirche von Gethsemane, in der Nähe des Gartens, in dem Jesus vor seiner Passion gebetet hat.
Einige der Apokryphen sehen dort den Ort, an dem der Leichnam Marias nach ihrem Tod aufgebahrt wurde, bevor der Herr ihn in den Himmel überführte. Diesen Schriften zufolge befand sich in dieser Kirche das leere Grab der Maria. Die Lesungen und Gesänge dieses georgischen Kalenders zeigen, dass es sich bereits um ein Gedenken an die Entschlafung und die Aufnahme der Jungfrau in den Himmel handelt.
Ein universelles Fest
Gott hatte nicht zugelassen, dass der Leichnam seiner Mutter in der Gruft blieb. In der Kirche von Gethsemane feierten die Christen Ende des 5. Jahrhunderts diese schöne Gnade. Im folgenden Jahrhundert begünstigte die weite Verbreitung dieser apokryphen Schriften über die Entschlafung und Verherrlichung Mariens die Verbreitung dieses marianischen Gedenkens von Gethsemane. So wurde es auch an anderen Orten gefeiert, bis Kaiser Maurice Ende des 6. Jahrhunderts verfügte, dass es im ganzen Reich als Fest gefeiert werden sollte.
Rom führte es ein halbes Jahrhundert später (7. Jahrhundert) ein und nannte es das Fest der Aufnahme Mariens in den Himmel. Das Marienfest am 15. August sollte bald das feierlichste und beliebteste der römischen Marienfeste werden.
Maria, die mehr ist als die Apostel, sitzt da und hört als Jüngerin zu und hilft uns, unsere Trennungen zu überwinden und uns wie sie als Glieder der Kirche zu fühlen.
15. August 2022-Lesezeit: 3Minuten
Die Feierlichkeit der Asunción der Jungfrau Maria, in der Mitte des Monats August, erfüllt unsere Städte und Gemeinden mit Festlichkeiten. Ganz Spanien steht still, um das im wahrsten Sinne des Wortes beliebteste unserer Feste zu feiern. Populär nicht nur wegen seiner weiten Verbreitung, sondern auch, weil sein Ursprung gerade im Volk zu finden ist, in dem Wunsch des einfachen Volkes, zu verkünden, dass Maria mit Leib und Seele in den Himmel aufgenommen wurde.
Dieses aus dem Jahr 1950 stammende Dogma ist in der Tat eine natürliche Folge des unmittelbar vorangegangenen marianischen Dogmas (1854), das ebenfalls durch den Beifall des Volkes der Unbefleckte Empfängnis von Maria.
Dies wird von Papst Pius XII. in der apostolischen Konstitution ".Munificentissimus Deus"Als feierlich festgelegt wurde, daß die jungfräuliche Mutter Gottes, Maria, von der Erblast ihrer (unbefleckten) Empfängnis befreit ist", so erinnert er daran, "wurden die Gläubigen mit einer lebhafteren Hoffnung erfüllt, daß das Dogma von der leiblichen Aufnahme der Jungfrau Maria in den Himmel so bald wie möglich vom obersten Lehramt der Kirche festgelegt werden würde".
Im Text heißt es weiter: "In diesem frommen Wettstreit waren die Gläubigen in bewundernswerter Weise mit ihren Seelsorgern vereint, die in wahrhaft beeindruckender Zahl ähnliche Bitten an diesen Stuhl des heiligen Petrus richteten".
Und es ist, dass die SynodalitätDie Wortneuschöpfung, die anlässlich des von Franziskus einberufenen Prozesses für die Jahre 2021-2023 in Mode gekommen ist und die den Weg bezeichnet, den wir gemeinsam, Gläubige und Hirten, als Volk Gottes unter der Führung des Heiligen Geistes gehen, ist nicht etwas Neues in der Kirche, sondern gehört zu ihrem innersten Wesen seit ihren Anfängen, "es ist eine konstitutive Dimension", betont der Papst.
Auch Maria, die Mutter Gottes selbst, lebte die Synodalität. In der Apostelgeschichte, der Chronik der Entstehung der ersten christlichen Gemeinden, sehen wir, wie sie zusammen mit den übrigen Jüngern Jesu auf die Predigt der Apostel achtet und "einmütig im Gebet" verharrt. Das Mädchen aus Nazareth, das von Gott als sein vollkommenstes Geschöpf auserwählt wurde, folgt ihrem Sohn wie das ganze heilige Volk.
Auch im Laufe der Geschichte gab es viele Gelegenheiten, bei denen dieser gemeinsame Weg der Gläubigen und ihrer Seelsorger das Glaubensgut und das Leben der Kirche bewahrt hat.
Heute gibt es viele Stimmen, vor allem außerhalb der christlichen Gemeinschaft, aber leider auch innerhalb, die versuchen, diesen Geist zu brechen, indem sie versuchen, ein Bild der Spaltung innerhalb der kirchlichen Familie zu verkaufen.
Sie fördern eine Vision der Kirche, in der die Hierarchie in die eine und die einfachen Gläubigen in die andere Richtung gehen. Oder sie konzentrieren sich auf die umstrittensten Entscheidungen oder Äußerungen des Papstes mit dem einzigen Ziel, eine uneinige und damit schwächere Kirche zu präsentieren. Aber das ist ein falsches Bild.
Natürlich gibt es unterschiedliche Meinungen und Kriterien zwischen Gläubigen und Bischöfen, zwischen Bischöfen untereinander, zwischen Gläubigen und Bischöfen und dem Papst und natürlich auch innerhalb jeder christlichen Gemeinschaft.
Es wird Entscheidungen der Hierarchie geben, die besser und schlechter akzeptiert werden, und es wird Pastoren geben, die mehr und solche, die weniger auf ihre Gläubigen hören, aber es gibt ein Geheimnis, einen Klebstoff, den Heiligen Geist, der es ermöglicht, das, was unzusammenhängend erscheinen mag, wie die trockenen und verstreuten Knochen, die zusammenkamen und vor dem Propheten Hesekiel zum Leben erwachten, zu vereinen.
Angesichts der Experten für vatikanische Intrigen, angesichts derer, die sich im Besitz der absoluten Wahrheit wähnen und sie anderen aufzwingen wollen, angesichts derer, die um des Gewinns willen verleumden, geht das heilige Volk Gottes weiterhin gemeinsam seinen Weg, im Bewusstsein seiner Grenzen und seines Versagens, auf der Suche nach der Wahrheit unseres Glaubens, gemeinsam, teilnehmend, mitwirkend, "einmütig im Gebet verharrend" und immer unter der Führung der Hirten, denen der Herr seine Herde anvertraut hat, nicht um Gewinn zu machen, sondern um ihr Leben für ihn hinzugeben.
Maria, die Frau des Volkes, die Frau des Volkes, die immer auf den Geist achtet, die mehr ist als die Apostel, die aber wie eine Jüngerin dasitzt und zuhört, kann uns an diesem Fest helfen, unsere Spaltungen zu überwinden und uns wie sie als Mitglieder der Kirche zu fühlen.
Sie geht uns in den Himmel voraus und lädt uns ein, sie zu begleiten. Wir werden dies in dem Maße erreichen, in dem wir uns weiterhin als Teil ihres Volkes, des einzigen heiligen Volkes Gottes, fühlen.
Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.
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Papst Franziskus: "Das Evangelium fordert uns heraus, den Individualismus zu überwinden".
In seinem Kommentar zum Tagesevangelium forderte der Heilige Vater die Gläubigen auf, die Forderungen der Vorschläge Jesu Christi zur Kenntnis zu nehmen.
Sonntagsevangelium bringt die Worte Jesu, in denen er seinen Jüngern erklärt, dass er "gekommen ist, um Feuer auf die Erde zu bringen, und ich wünschte, sie würde schon brennen" (Lk 12,49). Der Heilige Vater fragte: "Von welchem Feuer spricht er, und was bedeuten diese Worte für uns heute? Wie wir wissen", so der Papst weiter, "ist Jesus gekommen, um der Welt das Evangelium zu bringen, d.h. die gute Nachricht von der Liebe Gottes zu jedem von uns. Deshalb sagt er uns, dass das Evangelium wie ein Feuer ist, weil es eine Botschaft ist, die, wenn sie in die Geschichte einbricht, die alten Gleichgewichte des Lebens wegbrennt, uns herausfordert, aus dem Individualismus herauszukommen, den Egoismus zu überwinden, aus der Sklaverei der Sünde und des Todes in das neue Leben des Auferstandenen überzugehen. Mit anderen Worten: Das Evangelium lässt die Dinge nicht so, wie sie sind, sondern fordert uns auf, uns zu verändern und verändert zu werden. lädt zur Konversion ein".
Das Feuer des Heiligen Geistes
Papst Franziskus betonte, dass das Evangelium keinen falschen Frieden bringt, sondern "genau wie das Feuer ist: Während es uns mit der Liebe Gottes wärmt, will es unseren Egoismus wegbrennen, die dunklen Seiten des Lebens erhellen, die falschen Götzen verzehren, die uns versklaven (...) Jesus ist vom Feuer der Liebe Gottes entflammt, und um es in der Welt brennen zu lassen, gibt er sich vor allem selbst hin, liebend bis zum Ende, sogar bis zum Tod und zum Tod am Kreuz (vgl. Phil 2,8). Er ist erfüllt vom Heiligen Geist, der wie Feuer ist und mit seinem Licht und seiner Kraft das barmherzige Antlitz Gottes offenbart und denen, die sich verloren wähnen, Hoffnung gibt, die Schranken der Ausgrenzung niederreißt, die Wunden an Leib und Seele heilt, eine auf äußere Praktiken reduzierte Religiosität erneuert.
Papst Franziskus forderte die Gläubigen auf, ihren Glauben zu stärken, "damit er nicht zu einer zweitrangigen Realität oder zu einem Mittel des individuellen Wohlbefindens wird, das uns dazu verleitet, den Herausforderungen des Lebens und des Engagements in der Kirche und in der Gesellschaft auszuweichen". Schließlich schlug der Pontifex einige Fragen zur Meditation vor: "Bin ich vom Evangelium begeistert, lese ich es oft, trage ich es mit mir? Versetzt mich der Glaube, den ich bekenne und zelebriere, in eine glückliche Ruhe oder entfacht er in mir das Feuer des Zeugnisses? Wir können uns auch als Kirche fragen: Brennen wir in unseren Gemeinschaften mit dem Feuer des Geistes, der Leidenschaft für das Gebet und die Nächstenliebe, der Freude am Glauben, oder lassen wir uns von Müdigkeit und Gewohnheiten herunterziehen, mit stumpfem Gesicht und Klage auf unseren Lippen?"
Dennis Petri: "Viele Christen zensieren sich unbewusst selbst".
Die Religionsfreiheit scheint in vielen Teilen der Welt zunehmend bedroht zu sein. Um dies zu ergründen, sprachen wir mit Dennis P. Petri, einem der weltweit führenden Forscher auf diesem Gebiet und Leiter eines Instituts, das sich mit diesem Thema beschäftigt.
Omnes interviewt Dennis P. Petri, Direktor des Internationales Institut für ReligionsfreiheitDas Zentrum für Menschenrechte und Demokratie, ein Forschungszentrum, das dieses grundlegende Menschenrecht weltweit eingehend untersucht. Die Einrichtung kann auf mehr als 15 Jahre Erfahrung zurückblicken und hat eine Vielzahl von Studien entwickelt.
An welchen Projekten arbeiten Sie am Institut?
Unter anderem geben wir eine eigene wissenschaftliche Zeitschrift heraus, die "Internationale Zeitschrift für Religionsfreiheit. Außerdem veröffentlichen wir Bücher und Forschungsberichte, veranstalten Schulungen, beraten politische Entscheidungsträger, die sich für die Religionsfreiheit einsetzen wollen, und Wissenschaftler, die das Thema in ihre Lehrpläne und Forschungen integrieren wollen.
Eines unserer aktuellen Expansionsprojekte ist das Datenbank für gewalttätige Vorfälle. Es handelt sich um ein Instrument zur Erfassung, Aufzeichnung und Analyse gewalttätiger Vorfälle im Zusammenhang mit Verstößen gegen die Religionsfreiheit. Mit diesen Daten versuchen wir, die öffentliche Politik in den verschiedenen Ländern, die wir beobachten, zu beeinflussen.
Bis auf Weiteres werden die Mitarbeiter der Beobachtungsstelle für Religionsfreiheit in Lateinamerika (OLIRE), ein von mir im Jahr 2018 gegründetes Programm, unterhält diese Datenbank für Lateinamerika. Vor kurzem haben wir den ersten Schritt getan, um das Projekt zu einem globalen Projekt zu machen, und mit der Datenerfassung in Nigeria und Indien begonnen.
Wie beurteilen Sie insgesamt die Religionsfreiheit in der Welt? Werden wir besser?
Heute gibt es eine breite Palette von Instrumenten zur Messung der Religionsfreiheit. Sie alle bestätigen ausnahmslos, dass die religiöse Diskriminierung in der Welt auf dem Vormarsch ist. Es handelt sich um einen globalen Trend, der alle Religionen und geografischen Gebiete betrifft, auch die westliche Welt. Während in einigen Ländern Verbesserungen zu verzeichnen sind, kommt es im Durchschnitt in vielen anderen Ländern zu Verschlechterungen.
Es ist noch ein langer Weg, bis die Religionsfreiheit in der Welt vollständig gewährleistet ist. Viele Länder beginnen zu erkennen und zu verstehen, was die Gewährleistung der Religionsfreiheit wirklich bedeutet. Es geht nicht mehr nur darum, dieses Recht in ihren politischen Verfassungen zu verankern, sondern auch darum, eine öffentliche Politik zu entwickeln, die die religiöse Vielfalt ihrer Länder gleichberechtigt integriert.
In einer zunehmend globalisierten und polarisierten Welt stellt die religiöse Vielfalt in vielen Ländern nach wie vor eine Herausforderung für Kultur und Staat dar. Gleichzeitig stellt sie eine Chance zur Stärkung der Demokratie dar oder eine Gefahr für sie, wenn diese Dimension des Menschen nur auf den privaten Bereich reduziert und aus ihrer gesellschaftlichen Rolle verdrängt wird.
Welche Länder bereiten Ihnen derzeit besondere Sorgen?
Ein Land in der Welt, das mir besonders am Herzen liegt, ist Nigeria. Es ist ein äußerst komplexes Land. Die Situation der Religionsfreiheit ist sehr schwierig zu interpretieren, da viele Faktoren und Akteure beteiligt sind. Es herrscht Uneinigkeit darüber, ob es sich bei dem Konflikt um einen Streit zwischen Bauern und Hirten um natürliche Ressourcen handelt oder ob mehr dahintersteckt. Ich denke, die Frage ist nicht, ob es das eine oder das andere ist, sondern beides.
Bei jedem Konflikt spielen immer mehrere Faktoren eine Rolle. Wir können also jahrelang darüber diskutieren, ob es sich um einen religiösen Konflikt handelt oder nicht, aber ich denke, das ist nicht die richtige Debatte. Meiner Meinung nach sollten wir anerkennen, dass es sich nicht nur um einen religiösen Konflikt handelt, sondern auch um einen politischen, kulturellen, wirtschaftlichen, ethnischen und Ressourcen-Konflikt. Religiöse Gruppen, ob sie nun religiös sind oder nicht, leiden, und das sollten wir betonen.
Was können Sie uns über die Religionsfreiheit in Lateinamerika, insbesondere in Nicaragua, sagen?
In Lateinamerika sind die Länder, denen OLIRE besondere Aufmerksamkeit schenkt, Mexiko, Kuba und Nicaragua. Mexiko, weil wir in den letzten Jahren beobachtet haben, dass religiöse Führungspersönlichkeiten, die ihre pastorale oder kommunale Arbeit in Gebieten ausüben, die vom Drogen- und Menschenhandel betroffen sind, besonders gefährdet sind. Dies sind eindeutige Beispiele dafür, wie das organisierte Verbrechen die Religionsfreiheit vieler Menschen in der Welt beeinträchtigt hat. Und leider ist sie nach der Ermordung von Priestern und Pastoren in den Grenzgebieten zu den Vereinigten Staaten weltweit in den Vordergrund getreten.
In Nicaragua hat sich die Situation in den letzten sechs Monaten in besorgniserregender Weise verschärft. Die Rolle, die verschiedene Mitglieder der katholischen Kirche als Verfechter der Menschenrechte spielen, hat sie in besonderer Weise der Willkür des Regimes von Daniel Ortega ausgesetzt. Die Maßnahmen der Regierung haben nicht nur die Zensur der freien Religions- und Meinungsäußerung von Priestern und Gemeindemitgliedern verstärkt, sondern auch ein ernsthaft besorgniserregendes Ausmaß an Gewalt erreicht. Von den verschiedenen Verhaftungen, der strafrechtlichen Verfolgung von Priestern, der Ausweisung von Ordensleuten aus dem Land bis hin zur gewaltsamen Beschlagnahmung verschiedener Einrichtungen wie eines von der Regierung geschlossenen katholischen Radiosenders, der polizeilichen Belagerung von regierungskritischen Priestern, der Absperrung von Gemeindemitgliedern, um sie an der Teilnahme an ihren Feiern zu hindern, und vieles mehr.
Diese Maßnahmen haben nicht nur die Bischöfe und Priester eingeschüchtert, sondern auch die Gemeindemitglieder, die es angesichts der ständigen Überwachung und Schikanen durch die Polizei allmählich als Risiko empfinden, in einer bestimmten Pfarrgemeinde mitzuarbeiten.
Gibt es in irgendeinem Land einen Politiker, der sich durch seine Verteidigung und seinen Kampf für die Religionsfreiheit auszeichnet?
Ich hatte das Privileg, mit dem niederländischen Parlamentsabgeordneten Dr. Pieter Omtzigt und dem Aktivisten für die Rechte religiöser Minderheiten Markus Tozman zusammenzuarbeiten. Im Jahr 2012 organisierten wir eine öffentliche Konsultation zur Situation des tausend Jahre alten syrisch-orthodoxen Klosters Mor Gabriël, das von der türkischen Regierung enteignet werden sollte. Wir haben an den niederländischen Außenminister appelliert, das Thema auf internationaler Ebene anzusprechen. Leider hat die Initiative aufgrund der geopolitischen Realitäten in der Welt nicht viel an Zugkraft gewonnen, obwohl die deutsche Bundeskanzlerin Angela Merkel das Thema immer wieder ansprach.
Erwähnenswert sind auch die kolumbianischen Politiker, die sich 2017 für die Schaffung einer umfassenden öffentlichen Politik zur Religionsfreiheit eingesetzt haben. Dies ist eine weltweit einzigartige Initiative, die einen Rahmen für die Konsultation religiöser Akteure bei der Entscheidungsfindung zu relevanten Themen geschaffen hat. In mehreren Kommunen, darunter die Stadtverwaltung von Manizales und das Departement Meta, wurde es bereits sehr positiv eingesetzt.
Natürlich kann auch das 1998 vom US-Kongress verabschiedete Gesetz über die internationale Religionsfreiheit erwähnt werden. Dank der Bemühungen einer breiten Koalition von Religions- und Menschenrechtsorganisationen wurde die Religionsfreiheit zu einem festen Bestandteil der US-Außenpolitik.
Glauben Sie, dass die Gläubigen im Westen ausreichend über die religiöse Verfolgung in anderen Ländern informiert sind?
Ich glaube, dass es im Westen die Vorstellung gibt, dass religiöse Verfolgung etwas ist, das man in weit entfernten Regionen wie dem Nahen Osten, Afrika, Indien oder China erlebt. Der Westen ist jedoch mit anderen Formen der Einschränkung der Religionsfreiheit konfrontiert, von denen viele von den Gläubigen im Westen erst jetzt erkannt werden. Säkularismus, religiöse Intoleranz oder diktatorische Regime sind einige der Herausforderungen für die Religionsfreiheit in unseren Ländern. In Lateinamerika beispielsweise ist man der Meinung, dass es diese Einschränkungen der religiösen Meinungsäußerung nicht geben sollte, weil der Kontinent mehrheitlich gläubig ist.
Die westlichen Gesellschaften scheinen jedoch jeden Tag zu begreifen, dass dieses Recht nicht nur in Konfliktgebieten erkämpft werden kann. Dies geschieht in den meisten unserer Länder, ohne dass wir uns des Ausmaßes der Selbstzensur bewusst sind, der wir durch verschiedene externe Akteure wie ideologische Gruppen oder das Missverständnis des säkularen Staates unterworfen sind.
Worin besteht die Selbstzensur, von der in Ihren Berichten die Rede ist?
Um besser zu verstehen, was wir mit Selbstzensur meinen, müssen wir zunächst verstehen, was der "Abschreckungseffekt" ist. Dieser Begriff wurde erstmals vom Obersten Gerichtshof der Vereinigten Staaten entwickelt. Dieses Phänomen tritt auf, wenn ein Individuum, das die Freiheit genießt, sich frei zu äußern, beschließt, sich selbst zu zensieren, um die negativen Folgen seiner Meinungsäußerung in einem bestimmten Fall zu vermeiden.
Der "Abschreckungseffekt" ist ein Begriff, der im Zusammenhang mit der Meinungs- und Religionsfreiheit verwendet werden kann, um die abschreckende Wirkung zu bezeichnen, die entsteht, wenn Menschen die Konsequenzen fürchten, wenn sie ihre religiösen Überzeugungen zum Ausdruck bringen oder sich sogar gemäß ihren eigenen Überzeugungen verhalten, was letztlich zu Selbstzensur führen kann. Abschreckungseffekt" und Selbstzensur sind also zwei Aspekte desselben Phänomens.
Wir haben festgestellt, dass dieses Phänomen als Folge der Umsetzung von Gesetzen und/oder politischen Maßnahmen auftreten kann, die indirekt die Freiheit der Religionsausübung einschränken. Oder wenn eine Person ein feindliches Umfeld wahrnimmt oder vermutet, dass die Äußerung ihrer Überzeugungen negative Folgen haben wird.
Im Juni veröffentlichten wir einen Bericht über Selbstzensur bei Christen mit dem Titel "Wahrnehmungen zur Selbstzensur: Bestätigung und Verständnis des "Abschreckungseffekts". Nach der Durchführung von Interviews mit Christen in Deutschland, Frankreich, Kolumbien und Mexiko haben wir sehr interessante Daten über die Faktoren gesammelt, die dieses Phänomen beeinflussen. Zu den Ergebnissen gehört, dass viele Christen es oft für notwendig halten, "vorsichtig" zu sein, sich "selbst zu säkularisieren" oder eine "demokratische Sprache" zu verwenden, um ihre Ideen auszudrücken. Die sozialen Kosten, die entstehen, wenn man seine religiösen Werte offenlegt, sind sehr hoch: Man wird zensiert, disqualifiziert oder sogar im sozialen Bereich oder sogar auf dem Arbeitsmarkt diskriminiert.
Außerdem wird dieses Verhalten von den Betroffenen selbst oft nicht als Selbstzensur erkannt. Kurzum, wir haben festgestellt, dass viele Christen sich unbewusst selbst zensieren.
Nach dem 11. September 2001 hat sich der Gedanke verbreitet, dass Religion Gewalt hervorruft und wir daher alles tun sollten, um sie zu unterdrücken. Was würden Sie auf dieses Argument antworten?
Die unglücklichen Ereignisse des 11. Septembers markierten einen Wendepunkt in diesem Bereich. Während eines Großteils des 20. Jahrhunderts wurden die Sozialwissenschaften von der so genannten "Säkularisierungstheorie" beherrscht, die von einer Säkularisierung der Welt ausging. Die Religion würde nie ganz verschwinden, aber der Prozess der Säkularisierung war unvermeidlich. Die unglücklichen Ereignisse des 11. Septembers waren ein Weckruf für die internationale wissenschaftliche Gemeinschaft, denn sie machten deutlich, dass Religion immer noch ein wichtiger Faktor ist, der berücksichtigt werden muss.
Das zunehmende Interesse der wissenschaftlichen Gemeinschaft an der Religion ist bezeichnend. Das Problem ist, dass der 11. September auch dazu geführt hat, dass Religion mit Terrorismus und Gewalt in Verbindung gebracht wird, was sehr besorgniserregend ist, da es die positive Rolle verschleiert, die religiöse Akteure bei der Förderung der Entwicklung auf vielen Ebenen gespielt haben und weiterhin spielen.
Es ist wichtig, daran zu denken, dass Radikalismus jeglicher Art, ob religiös, ideologisch oder politisch, äußerst riskant und unbeständig ist. Die Anschläge vom 11. September wurden von bestimmten Personen mit einer radikalisierten Auslegung ihres Glaubens verübt, die letztlich nicht die Gesamtheit der Muslime in der Welt oder im Nahen Osten repräsentieren. Leider haben das Leid und der Aufruhr von Millionen von Menschen auf der ganzen Welt dazu geführt, dass wir die Werte, Grundsätze und friedlichen Beiträge, die die meisten Religionen in unserer Zivilisation geleistet haben, aus den Augen verloren haben.
Können wir die religiöse Dimension vergessen?
Die religiöse, spirituelle oder transzendentale Dimension des Menschen ist ein wesentlicher Bestandteil seiner conditio humana, weshalb sie in den neuen Generationen immer präsent war und wahrscheinlich immer sein wird. Religionsgemeinschaften haben im Laufe der Geschichte bewiesen, dass sie eine wichtige Rolle bei der Förderung des sozialen Zusammenhalts, bei der Schlichtung von Konflikten, bei der Bereitstellung humanitärer Hilfe und bei der Schaffung von Frieden und Gerechtigkeit spielen.
Die verschiedenen Religionsgemeinschaften im Bereich des humanitären Dienstes, der Verteidigung der Menschenrechte und der Förderung der Menschenwürde zu vernachlässigen, hieße, einen wichtigen strategischen Akteur bei der Friedenskonsolidierung zu vernachlässigen. Dies wäre ein großer Verlust. Anstatt Friedenspartner hinzuzufügen, reduzieren wir die Analyse auf die Ansicht, dass alle Religionen zu Gewalt führen, obwohl die Geschichte und die Fakten uns gezeigt haben, dass diese Position zur Religion falsch ist.
Viele Religionen lehnen die von der UNO propagierte Gender-Vision ab. Wie wird sich Ihrer Meinung nach diese Meinungsvielfalt entwickeln und wird die Religionsfreiheit durch dieses Thema bedroht?
Es ist schwer vorherzusagen, wie sich die Debatte zu diesem Thema entwickeln wird, aber ich glaube, dass religiöse Befürworter und religiöse Führer für die Achtung der Vielfalt der Religionen und religiösen Ausdrucksformen eintreten müssen, um die Religionsfreiheit in diesen internationalen Arenen zu schützen. In dieser Vielfalt könnten sie von den internationalen Agenturen verlangen, dass sie mit ihrem Diskurs über Integration und Vielfalt übereinstimmen.
Die Meinungsvielfalt in Bezug auf das Geschlecht wird eine Bedrohung darstellen, solange wir auf die Forderung nach Achtung des Wertes der kulturellen Vielfalt, die in der Religiosität zum Ausdruck kommt, verzichten. Es mag naiv klingen, aber es ist wichtig, dass religiöse Führer und Anwälte nicht aufgeben, das System der Menschenrechtsverteidigung zu nutzen, um ihre Stimme als eine, die respektiert werden muss, geltend zu machen.
Das Argument, das in diesen Fällen häufig angeführt wird, ist, dass die etablierten Religionen ihre hegemoniale Sicht auf die Geschlechter aufzwingen. Es wäre jedoch hilfreich, wenn die Mehrheitsreligionen als Teil einer kulturellen Vielfalt verstanden würden, die ebenso respektiert werden muss wie andere, sozusagen "modernere" Religionen. In dem kurzen Verzicht auf Individualität könnten die Religionsgemeinschaften eine Einheit der verschiedenen Religionen mit einer ähnlichen Vorstellung von Geschlecht festigen, um der drohenden Willkür in dieser Frage entgegenzuwirken.
Gibt es Universitäten oder andere akademische Einrichtungen, an denen Daten über religiöse Verfolgung eingehend untersucht werden, und ist eine dieser Universitäten wirklich relevant?
In den letzten Jahren sind zahlreiche universitäre Forschungsprogramme entstanden, die sich mit der Religionsfreiheit befassen. Das beste Beispiel ist die Religion und Staat unter der Leitung von Dr. Jonathan Fox an der Universität von Bar-Ilan in Israel. Dieses Projekt ist die umfassendste Datenbank zur Analyse religiöser Diskriminierung in der Welt. Mit fast 150 Indikatoren ist es heute der "Goldstandard" für Daten zur Religionsfreiheit im akademischen Bereich. Es wurde in mehr als 200 Publikationen verwendet, darunter Bücher, akademische Artikel, Doktor- und Diplomarbeiten.
Wir befragten Pater Jafet Peytrequin, den derzeitigen nationalen Direktor der Päpstlichen Missionsgesellschaften in Costa Rica. Außerdem wurde er kürzlich zum Koordinator des Päpstliche Missionsgesellschaften für den gesamten amerikanischen Kontinent. Er hat einen großen Herzenswunsch, den er nicht verschweigen will: "Ich wünsche mir, dass Amerika im Hinblick auf die Mission der Kirche ein immer aufgeschlossenerer Kontinent wird. Dies ist notwendig geworden".
Der Priester erklärt, dass eine seiner nächsten Verpflichtungen darin bestehen wird, "mit neuem Elan die Mission zu fördern"Ad gentes", unter besonderer Einbeziehung der Teilkirchen und zur Unterstützung der Bischöfe in ihrer missionarischen Verantwortung".
Wie sieht Ihrer Meinung nach die Zukunft der Mission in den Ländern des amerikanischen Kontinents aus?
Das Wichtigste ist, dass die pilgernde Kirche von Natur aus missionarisch ist. Im Grunde genommen ist Mission nicht etwas, was die Kirche tut, sondern Mission ist das, was die Kirche tut. Daher ist eine missionarische Kirche eine lebendige, atmende Kirche. Der Mission auf unserem Kontinent einen neuen Impuls zu geben, bedeutet, mit den Worten des heiligen Johannes Paul II. einen "neuen Frühling für die Kirche" zu schaffen. Es ist ein privilegierter Moment, um uns einige wichtige Fragen zu stellen: Welche Herausforderungen stellt das sozio-religiöse Umfeld heute an die Mission? Wie sind wir in diesen Zeiten zur Mission aufgerufen? Wie können die Teilkirchen die Mission stärker fördern? "Ad gentes"?
Welche Maßnahmen könnten ergriffen werden, um diesen Auftrag zu stärken?
Zunächst einmal muss eine gemeinsame Sprache gestärkt werden, um zu gemeinsamen Konzepten zu gelangen. Darüber hinaus müssen wir die von den Missionszentren des Kontinents geleistete Arbeit nutzen und integrieren und ihren ganzen Reichtum teilen. Es ist wichtig, dass das Päpstliche Missionswerk in die normale pastorale Arbeit unserer Länder integriert wird und Teil ihrer Pastoralpläne wird. Ich glaube, dass es von grundlegender Bedeutung ist, die universelle Verantwortung zu betonen, die wir alle in der Mission haben, und die missionarische Zusammenarbeit auf der Grundlage einer freudigen Animation zu fördern. Es ist auch wichtig, die Mission in der Person der Missionare sichtbar zu machen: Wir müssen eine "Mission mit Gesicht" zeigen und nicht nur eine Tätigkeit. Der nächste Amerikanische Missionskongress, der 2024 in Puerto Rico stattfinden wird, könnte uns in dieser Hinsicht helfen.
Wie bereiten Sie sich auf diese Veranstaltung vor und welche Ziele werden verfolgt?
Die Dynamik und die Vorbereitung dieses Kongresses waren besonders. Wir haben versucht, zum synodalen Wesen der Kirche zurückzukehren, das gerade aus dem missionarischen Impuls geboren wurde. Zu diesem Zweck konnte die lokale Organisation, die den Kongress leitet, auf kontinentale und weltweite Unterstützung zählen. Das Ziel dieser großen Veranstaltung ist es, die Mission zu fördern. "Ad gentes", gemeinsam im Hören auf den Heiligen Geist wandeln und Zeugen des Glaubens an Jesus Christus sein, in der Realität unserer Völker und bis an die Enden der Erde.
Welchen Wert haben die amerikanischen Missionskongresse für den ganzen Kontinent gehabt?
Auf dem amerikanischen Kontinent waren sie das Ergebnis großer gemeinsamer Anstrengungen, die durch verschiedene Instanzen gingen, darunter auch die kontinentale Koordinierung. Diese Kongresse waren eine unverzichtbare Ressource, um zur lokalen Reflexion und Arbeit beizutragen, aber auch um Beiträge auf globaler Ebene zu leisten, sowohl im Hinblick auf die Animation als auch auf die missionarische Zusammenarbeit.
Foto: Jafet Peytrequin bei einem Treffen mit Kardinal Tagle
Was ist die Rolle des kontinentalen Koordinators der Päpstlichen Missionsgesellschaften, die Sie kürzlich übernommen haben?
Ich glaube, dass es sich um einen "Brückendienst" zwischen den verschiedenen nationalen Direktionen der Päpstlichen Missionsgesellschaften handelt und dass es sinnvoll ist, alle nationalen Direktoren zusammenzubringen, um Anstrengungen, Erwartungen und Träume auszutauschen, sich gegenseitig zu unterstützen und auch über Punkte von gemeinsamem Interesse nachzudenken und gemeinsame Initiativen vorzuschlagen.
Es geht darum, Räume der Gemeinschaft zu schaffen, die ihrerseits die Mission fördern. Die Gemeinschaft ist in sich selbst missionarisch und die Mission ist für die Gemeinschaft, wie Nummer 32 der nachsynodalen Exhortation Christifideles laici von Der heilige Johannes Paul II. Der kontinentale Koordinator ist auch ein Vermittler zwischen den nationalen Direktionen und den jeweiligen Weltbehörden sowie zwischen den Direktionen der anderen Kontinente.
Was haben die bisherigen Koordinatoren bisher erreicht?
In Nord- und Südamerika ist es den bisherigen Koordinatoren mit ihrer sensiblen und verantwortungsvollen Arbeit gelungen, die verschiedenen nationalen Führungsgremien des Kontinents effektiv und effizient zu vernetzen.
Welche Beziehungen bestehen derzeit zwischen den Päpstlichen Missionsgesellschaften in den einzelnen Ländern des amerikanischen Kontinents?
Heute verfügen wir über fließende Netze der Kommunikation und der kontinentalen Zusammenarbeit, die uns helfen, die Ressourcen besser zu nutzen und uns durch die Beiträge der anderen zu bereichern. Die Integration des gesamten Kontinents hat viel Reichtum mit sich gebracht und gleichzeitig dazu geführt, dass wir uns den spezifischen Herausforderungen der einzelnen Länder des Kontinents verpflichtet fühlen.
Der AutorFederico Piana
Journalist. Er arbeitet für Radio Vatikan und ist Mitarbeiter des L'Osservatore Romano.
Edinson FarfanDie Laien sind keine Menschen zweiter Klasse, wir sind alle Teil des Volkes Gottes".
Die Kirche ist auf dem Weg zu einer Bischofssynode, die im Oktober 2023 in Rom stattfinden soll. In jedem Land werden derzeit die Schlussfolgerungen der regionalen Synoden ausgearbeitet. Wir haben mit Monsignore Farfán gesprochen, der für diese Aufgabe in Peru zuständig ist.
Jesus Colquepisco-12. August 2022-Lesezeit: 10Minuten
Monsignore Edinson Farfán Córdova, OSA, ist der Bischof der Prälatur Chuquibambilla (Apurímac, Peru) und Koordinator der Synode in der peruanischen Bischofskonferenz. Er wurde in Tambo Grande (Piura, 1974) geboren. Er trat 1998 in den Orden des Heiligen Augustinus ein. Er legte am 11. Januar 2003 seine Ordensprofess ab und wurde am 26. Juli 2008 zum Priester geweiht. Er hat ein Lizenziat in spiritueller Theologie und Pädagogik von der Katholischen Universität San Pablo de Cochabamba (Bolivien).
Er war Koordinator der Internationalen Kommission für Kommunikation und Veröffentlichungen der Organisation der Augustiner von Lateinamerika (OALA-2006-2014); Meister der Pränovizen des Augustinerordens (2011-2012); Pfarrer von Our Lady of Montserrat in der Erzdiözese Trujillo (2012-2013); Professor für Theologie an der Katholischen Universität Benedikt XVI. in der Erzdiözese Trujillo (2013-2015); Prior und Meister der Professen des Augustinerordens (2013-2017) und Generalsekretär der Organisation der Augustiner von Lateinamerika (OALA-2015-2019). Seit April 2018 war er Apostolischer Administrator der Territorialprälatur Chuquibambilla; am 7. Dezember 2019 wurde er zum Bischof der besagten Prälatur ernannt, im Januar 2022 wurde er zum Vorsitzenden der Bischöflichen Kommission für Kommunikation der peruanischen Bischofskonferenz gewählt.
Monsignore, Sie sind Vorsitzender der bischöflichen Kommission für die Synode in Peru. Wie wurde die gegenwärtige Synode in allen peruanischen Diözesen aufgenommen, gab es eine organisierte und partizipative Arbeit während des Prozesses?
- Wir haben eine gute Resonanz erhalten, der synodale Prozess wurde in den 46 kirchlichen Gerichtsbarkeiten Perus durchgeführt. Zunächst setzte der Ständige Rat der peruanischen Bischofskonferenz (CEP) die Nationale Kommission ein, die die Synode der Synodalität in Peru beleben sollte. Wir sammelten alle vom Generalsekretariat der Synode vorbereiteten Leitlinien und Dokumente und passten sie an die Realität des Landes an. Dann haben wir jede kirchliche Jurisdiktion eingeladen, die Synode einzuleiten, jede aus ihrer eigenen Realität und ihrem eigenen Kontext heraus; und dann haben wir die Bischöfe eingeladen, ihre Diözesankommission zu bilden, die den synodalen Prozess in ihrem Gebiet vorantreibt. Es wurde auch gefordert, dass ein Synodalausschuss der Kirchengemeinden für den Prozess des Zuhörens eingerichtet wird.
Was war der Zweck dieses ganzen Prozesses?
- Das Ziel war, alle Orte zu erreichen, die 95% der Jurisdiktionen bildeten ihre Diözesankommission. Wir haben organisiert gearbeitet, mit monatlichen Koordinierungssitzungen. Peru hat auf die Synodalität reagiert, es ist ein katholisches Volk und liebt seine Missionare sehr, es hat sich von seinen Bischöfen, Priestern, Ordensmännern und -frauen und engagierten Laien begleitet gefühlt.
Auf diesen Prozess des Zuhörens haben die Menschen mit Dankbarkeit und Großzügigkeit reagiert, die Gläubigen haben das Gefühl, dass ihre Stimme gehört und geschätzt wird. Es war auch eine Zeit, in der Wunden geheilt werden konnten, da die Gläubigen irgendwann sagten, dass sie nicht berücksichtigt wurden, und nun konnten sie in dieser Zeit ihre Bedürfnisse, Beschwerden oder Hoffnungen zum Ausdruck bringen. Wir können sagen, dass die Synode auf dem Weg ist und die peruanische Kirche die Verpflichtung übernommen hat, die Herausforderungen, die sich auf dem Weg sicherlich ergeben werden, gemeinsam zu bewältigen.
Welche Themen sind nach der nationalen Umfrage für die katholischen Gläubigen in Peru von Interesse oder Sorge?
- Wenn man die Synthesen der Gerichtsbarkeiten betrachtet, gibt es konstante und vorrangige Themen, die sich in dieser Phase des Zuhörens herauskristallisiert haben: die ständige Weiterbildung der Getauften, um eine kirchliche Verpflichtung zu übernehmen, die Familienpastoral durch katechetische Ausbildung, die Ausbildung der Laien im Bereich der Politik, die prophetische Dimension, die durch die Soziallehre der Kirche erhellt wird, die Evangelisierung durch die Medien und die Ausbildung von Religionslehrern durch das Katholische Schulamt.
Weitere Anliegen waren die Feier der Liturgie, eine größere Klarheit und Konkretheit der Laienämter, der Wert der Volksfrömmigkeit, die Glaubenserfahrung der Menschen entsprechend ihrer Lebenswirklichkeit, der Mangel an Missionaren in abgelegenen Dörfern, die Berufsförderung, die Option für die Armen, ohne jemanden auszuschließen, eine größere Rolle für Frauen und junge Menschen in Kirche und Gesellschaft, die Folgen des Kovid 19 und der ökumenische Dialog.
Weitere Themen waren der Klerikalismus, der sich auf das Leben der Gläubigen auswirkt, der sexuelle Missbrauch im kirchlichen Bereich, die Begleitung älterer Menschen, der Menschenhandel und die Migranten, die Notwendigkeit eines organischen und strukturierten Pastoralplans in jeder Jurisdiktion, die Ausbildung künftiger Priester im Rahmen der Synodalität, die Konflikte im Bergbau, die Sorge um das gemeinsame Haus und den Amazonas, die Sorge um die indigenen Kulturen und die Aufnahme von Menschen, die ausgegrenzt sind.
Dies sind die ständigen Themen, die sich in den meisten kirchlichen Gerichtsbarkeiten manifestieren und über die das Volk Gottes nachgedacht hat.
Vor welchen Herausforderungen steht die Kirche in Peru nach dieser Lesung?
- Erstens: die ständige Weiterbildung der Laien. Diese Frage hat sich in allen kirchlichen Gerichtsbarkeiten gestellt. Wir fragen uns, welche Art von Ausbildung unsere Gläubigen wünschen und wirklich brauchen: Was sind die grundlegenden Themen, in denen das Volk Gottes ausgebildet werden muss? Dies ist die Unterscheidung, die die Kirche treffen muss, wobei sie natürlich immer die zentrale Bedeutung des Geheimnisses Jesu Christi im Auge behalten muss; in diesem Sinne ist der Prozess des Hörens sehr nützlich.
Diese Ausbildung muss auch zu einem kirchlichen Engagement führen. In Aparecida wurde ein schwacher Glaube der Menschen mit wenig kirchlichem Engagement festgestellt, was auf die mangelnde Ausbildung zurückzuführen ist. Diese Frage ist sehr wichtig und muss in aller Ruhe erörtert werden.
Verstehe, und welche anderen Fragen werden aufgeworfen?
- Ein weiteres wichtiges Thema ist die Ausbildung von Laien in der Politik.Papst Franziskus hat seine dritte Enzyklika "Fratelli Tutti" veröffentlicht, die uns einlädt, das Feld der Politik zu betreten. Wir müssen unsere Gläubigen ausbilden und sie lehren, dass Politik gut ist, dass Politik an sich bedeutet, das Gemeinwohl zu suchen. Wie wir unsere Gläubigen ermutigen können, in diesen Bereich einzusteigen, ist sicherlich eine große Herausforderung.
Die Kirche muss auf die Bedürfnisse der Welt achten, die Zeichen der Zeit erkennen und das Lehramt der Soziallehre der Kirche bekannt machen. Die Laien müssen sich an der Politik beteiligen; sie ist eine große Chance für das ganzheitliche Wachstum unserer Völker. In der Politik wird immer das Gemeinwohl angestrebt, und ich bin überzeugt, dass ein gut ausgebildeter Laie viel zur Entwicklung der Gesellschaft und des Menschen beitragen kann.
Was ist mit der Volksfrömmigkeit?
- Volksfrömmigkeit ist eine Stärke für unser Land, gleichzeitig aber auch eine Herausforderung. Es ist unsere Aufgabe als Bischöfe, das Volk Gottes zu begleiten und dabei die Kultur des Volkes zu beachten, zu respektieren und zu schätzen. Früher war von Reinigung und Ausrottung die Rede, jetzt müssen wir diesen Ausdruck des Glaubens begleiten und daraus lernen. Natürlich müssen wir uns auch um das Wesentliche kümmern: den Glauben des Volkes, die lehrmäßige Ausbildung; das heißt, die Volksfrömmigkeit muss uns auch zum sakramentalen Leben und zum kirchlichen Engagement führen.
Als Seelsorger ist es unsere Aufgabe, das heilige Volk Gottes, zu dem auch wir als Getaufte gehören, zu begleiten und es in der Heiligen Schrift, der Tradition, dem Lehramt und dem Sensus Fidei zu bilden. Stets den Reichtum zu schätzen, der in jedem Menschen steckt. Die Volksfrömmigkeit ist der Schatz der Kirche. In Lateinamerika, in Peru, hat unser Volk seinen Glauben durch Volksfrömmigkeit, durch einfachen Glauben bewahrt. Es ist eine Herausforderung, diese Glaubenserfahrungen so zu begleiten, dass sie uns immer zu einer persönlichen Begegnung mit dem Herrn, zur Praxis des sakramentalen Lebens und zum kirchlichen Engagement führen.
Foto: Monsignore Farfán bei einer marianischen Prozession in Chuquibambilla
In den letzten Jahren wurde viel über die Pflege der einheimischen Kulturen gesprochen. Wie ist die Situation in Peru?
- Der Amazonas und die Pflege der gemeinsamen Heimat und der einheimischen Kulturen ist ein dringender Aufruf. Papst Franziskus fordert uns immer wieder auf, die Sorge um unser gemeinsames Haus stärker in den Blick zu nehmen. In "Laudato Si", "Dear Amazonia", "Fratelli Tuti", aber auch im lateinamerikanischen Lehramt: Medellin, Puebla, Santo Domingo, Aparecida und zuletzt in der prophetischen Stimme der Ersten Kirchlichen Versammlung Lateinamerikas und der Karibik können wir die Augen nicht verschließen: Die Natur wird weiterhin angegriffen.
2019 fand die Synode des Amazonasgebiets statt. Unsere Bischöfe des Amazonasgebiets sind eine prophetische Stimme für die Völker des Amazonasgebiets, sie spüren am eigenen Leib die Misshandlung des Landes, die Sorge um verseuchtes Wasser, den Schmerz einiger indigener Gemeinschaften, die sich außerhalb ihres Landes befinden, weil dieses geschädigt wurde. Die Bischöfe des Amazonasgebiets gehen mit ihrem Volk und kennen dessen Bedürfnisse. Für uns alle reicht es jedoch nicht aus, zu sagen: "Wir müssen uns kümmern" oder "Wir müssen die einheimischen oder indigenen Kulturen wertschätzen und pflegen", sondern wir müssen unsere Sensibilität schulen, um handeln zu können. Es liegt in der Verantwortung eines jeden, sich in den verschiedenen Handlungsfeldern stärker zu engagieren.
Können Sie ein konkretes Beispiel nennen?
Ich lebe an einem Ort, an dem es ständig Konflikte mit dem Bergbau und der Umweltverschmutzung gibt. Es ist die Region Apurímac, in der sich das größte Kupferbergbauunternehmen Perus, "Las Bambas", befindet. Es kommt immer wieder zu Konflikten zwischen den bäuerlichen Gemeinschaften und dem Bergbauunternehmen. Ein großes Problem in dieser Region ist jedoch die Zunahme des informellen Bergbaus. Die Umweltverschmutzung ist alarmierend, die Berge stürzen ein, das Wasser ist verschmutzt und die Menschen werden täglich krank.
Was sollten wir angesichts dieser harten Realität tun? Es ist unsere moralische Verantwortung, konkrete Schritte zu unternehmen, um für unser gemeinsames Haus zu sorgen; es ist ein Schrei von der peruanischen Küste, dem Dschungel und dem Hochland. Der Prozess des Zuhörens auf der Synode hat es dem Volk Gottes ermöglicht, einen Dialog über diese alarmierende Realität zu führen, der uns dazu bringen sollte, konkrete pastorale Orientierungen zu entwickeln.
Lassen Sie uns das Thema wechseln. Der Klerikalismus ist ein weiteres Thema, das Papst Franziskus Sorgen bereitet.
- Ja, und das ist auch ein Thema, das immer wieder auftaucht. Es ist eine Herausforderung, weil wir die Laien nicht in einem infantilen Stadium halten können, indem wir sie zurückweisen und sie bei Entscheidungen nicht berücksichtigen. Heute müssen wir wirklich gemeinsam gehen. Wir alle gehören zum Volk Gottes, weil wir das Sakrament der Taufe empfangen haben: Bischöfe, Kleriker, Ordensmänner und -frauen und gläubige Laien. Der Priester sollte nicht immer befehlen und befehlen müssen, wir müssen lernen, als Volk Gottes Verantwortung zu verteilen und zu delegieren. Es geht nicht darum, dass die Laien das tun, was der Priester tut, und der Priester das tut, was die Laien tun, sondern darum, dass wir gemeinsam aufgrund unserer Berufung und unseres Dienstes zum Wachstum der Kirche und ihrer Sendung beitragen.
Was meint Papst Franziskus, wenn er vom Volk Gottes oder dem heiligen Volk Gottes spricht?
- Die Antwort findet sich in der Ekklesiologie des Zweiten Vatikanischen Konzils, im Kapitel II: "Das Volk Gottes" der Dogmatischen Konstitution über die Kirche "Lumen Gentium" Wer bildet das Volk Gottes? Alle Getauften, das heißt, bevor wir Bischöfe und Priester sind, sind wir in erster Linie das Volk Gottes, unser Ausweis ist unsere Taufe. Es ist oft falsch verstanden worden, dass das Volk Gottes nur aus Laien besteht. Dies ist ein Thema, das noch weiter erforscht werden muss. In den pastoralen Herausforderungen und Leitlinien der Ersten Kirchlichen Versammlung von Lateinamerika und der Karibik wurde dieses Thema als eine Priorität herausgestellt, die dringend angegangen werden muss.
Wie werden Sie das Problem des Missbrauchs angehen?
- Eine weitere aktuelle Herausforderung für die gesamte Kirche ist der Missbrauch im kirchlichen Bereich. Jede Bischofskonferenz in der Welt unternimmt Schritte durch Listening Offices. Die Menschen verlangen, dass man ihnen zuhört, und natürlich müssen die Betroffenen begleitet werden. Meiner Meinung nach muss dies auf seriösere und verantwortungsvollere Weise geschehen. Wir unternehmen Schritte als Kirche in Peru. Als Bischofskonferenz haben wir die Bedeutung dieses Problems als Priorität erkannt: die Begleitung der betroffenen und misshandelten Menschen zu jeder Zeit.
Professionelle Hilfe ist auch notwendig, um bestimmte Fälle begleiten zu können. Wir haben viel über dieses Thema nachgedacht, wir können unsere Augen nicht vor dieser schmerzlichen Realität verschließen. Einige schmerzhafte Situationen sind offensichtlich, weshalb dieser Raum der Begleitung notwendig ist, um Wunden zu heilen, auch die des Täters/der Täterin.
Wie wurden die Erfahrungen mit der Synodalität während des Prozesses gemacht? Welche zukünftigen Möglichkeiten eröffnen sich im Rahmen dieser Arbeitsform in der Kirche?
- Wir haben getan, worum uns Papst Franziskus in seiner Predigt bei der Einweihung des Synode für die ganze KircheDas Wichtigste an dieser Synodenerfahrung waren die Begegnungen mit Menschen, ob virtuell oder von Angesicht zu Angesicht. Was bei dieser Synodenerfahrung am meisten auffiel, war das Zusammentreffen von Menschen, ob virtuell oder von Angesicht zu Angesicht, in Räumen der Gemeinschaft. Dieses Treffen hat den Menschen die Möglichkeit gegeben, sich zu äußern, ihren Standpunkt darzulegen und sich angehört zu fühlen.
Das Zuhören lässt uns im Glauben und in unseren Verpflichtungen reifen; weise ist derjenige, der zuhört und um Rat fragt. Diese Begegnungsräume haben uns veranlasst, uns mit verschiedenen Themen zu befassen, die der lokalen Realität entsprechen. Die Synode hat uns zwar einige Themen vorgegeben, aber viele andere sind deutlich geworden. In unserem Land mit seiner reichen Vielfalt haben diese Räume die Gemeinschaft begünstigt. Darin liegt auch die Herausforderung; es ist für uns alle schwierig, gemeinsam zu gehen, uns hinzusetzen und einander zuzuhören, und es erfordert viel Geduld.
Es ist auch wichtig, die spirituelle Dimension der Synode zu verstehen. Es ist der Geist, der seine Kirche leitet und begleitet. Er führt uns auf neue Wege, zu neuen herausfordernden Themen, bei denen es Raum zum Nachdenken und sogar für Klagen oder Beschwerden gibt. Immer in der Gewissheit, dass, wenn wir uns in seine Hände begeben, er uns sicher zu einem erfolgreichen Abschluss führen wird.
Synodalität ist eine große Herausforderung für unsere Kirche in Peru.
- In dieser synodalen Zeit der Ersten Kirchlichen Versammlung von Lateinamerika und der Karibik und des Prozesses des Zuhörens der Synode ist der Wunsch nach einem gemeinsamen Weg deutlich geworden. Ich sehe die Bischöfe Perus sehr geeint, sie denken über sehr aktuelle Themen nach. Die Virtualität in diesem Sinne hat uns sehr geholfen, es gibt eine gute Kommunikation, wir sind überzeugt, dass die Synodalität immer erhalten bleiben muss.
Obwohl die Realität in Peru sehr unterschiedlich ist - Küste, Hochland und Dschungel - gibt es ein großes Engagement für die Gemeinschaft. Eine der Herausforderungen, die bereits in mehreren Versammlungen der KEP diskutiert wurde und die, da bin ich mir sicher, bald konkrete Schritte nach sich ziehen wird, ist die materielle Unterstützung zwischen den kirchlichen Jurisdiktionen, sowohl in Bezug auf die Präsenz von Missionaren als auch in finanzieller Hinsicht. Es gibt Gerichtsbarkeiten, die sich finanziell selbst versorgen können, und andere, die finanziell sehr arm sind. Andere haben genügend Geistliche, wieder andere haben keinen Priester. Kurzum, es ist eine große Herausforderung, in diesem Sinne zusammenzuarbeiten und sich gegenseitig mit den Möglichkeiten der jeweiligen Gerichtsbarkeit zu unterstützen.
Wie wird die Synode in Peru abgeschlossen werden?
-Wir arbeiten jetzt an der endgültigen Synthese, die eine Bereicherung für die Kirche in Peru darstellt. Es ist gut, die einfachen Worte der Gläubigen zu lesen. So wie es in den Sitzungen zum Ausdruck gebracht wurde, ist es auch schriftlich festgehalten worden. Die Nationale Kommission hat nun die Aufgabe, in einem Klima des Gebets und der Unterscheidung eine nationale Synthese zu erstellen. Mit den Informationen, die sie von den Jurisdiktionen erhalten hat, und mit den Eindrücken, die sie während der Vorsynodal- oder Vorbereitungstreffen sammeln konnte. Bei der nationalen Synthese wird alles berücksichtigt.
Am 5. August müssen wir die nationale Synthese dem Ständigen Rat der PEC zur Genehmigung vorlegen. Anschließend muss er bis zum 15. August beim Generalsekretariat der Synode eingereicht werden. Wir sind auf dem richtigen Weg, wir haben den Zeitplan bereits organisiert. Wir werden auch die diözesanen Synthesen der Gerichtsbarkeiten als technische Unterstützung zur Information und zum Nachschlagen übermitteln, was von einer ernsthaften und verantwortungsvollen Arbeit zeugt.
Der nächste Schritt wird die kontinentale Phase sein, die der CELAM zusammen mit dem Generalsekretariat der Synode koordiniert. Die Synodalität muss immer gewahrt bleiben. Von Lateinamerika aus müssen wir weiter an den Herausforderungen und pastoralen Orientierungen arbeiten, die uns die Erste Kirchliche Versammlung hinterlassen hat.
Was ist Ihre abschließende Überlegung zu diesem synodalen Prozess?
- Meine letzte Überlegung ist, dass wir uns vom Heiligen Geist leiten lassen. Manchmal besteht die Versuchung, alles kontrollieren zu wollen, aber es kommt vor, dass der Geist uns überflutet und uns aus unserer Bequemlichkeit herausreißt und seine Kirche auf neue und überraschende Wege führt. Gerade in diesem vollen Vertrauen auf den Herrn, der mit seiner Kirche geht und sie liebt, müssen wir vorankommen. Es reicht nicht aus zu sagen, ich glaube an die Synodalität, wir müssen konkrete Schritte unternehmen, Schritte, in denen sich dieser synodale Geist in der Kirche zeigt.
Wir stehen vor großen Herausforderungen, um als Kirche der Gemeinschaft, der Teilhabe und der Mission weiter zu wachsen; dies gelingt, wenn wir uns gemeinsam auf den Weg machen.
Einem Buch einen Titel geben Besser als das ist riskant und eine ziemliche Absichtsbekundung. Doch für José Luis Retegui, einen jungen Diözesanpriester aus Madrid, ist die katholische Religion nicht nur eine unter anderen Religionen und Lebensentwürfen. Sie ist die beste von allen, denn eine bessere kann man sich seiner Meinung nach nicht vorstellen.
Gott, die bestmögliche Zukunft
Gott war hochmütig und wollte, wie Christus beim letzten Abendmahl bekräftigt, die Herrlichkeit, die er vor der Erschaffung der Welt hatte, mit uns teilen. Wenn wir die beiden Protagonisten aller Religion, Gott und Mensch, zu ihrem höchsten Ausdruck erheben, erhalten wir die von der katholischen Kirche verteidigte Wahrheit.
Gott hat jede erdenkliche Vollkommenheit (allmächtig, unendlich, allwissend...), seine Schöpfung strotzt vor Weisheit. Der Mensch ist dazu berufen, durch die Taufe Gott gleich zu werden, weil Gott uns in der Menschwerdung gleich geworden ist. Das Leben nach dem Tod ist das ewige Glück Gottes. Können Sie sich eine bessere Alternative vorstellen? Das Christentum ist die totale Vereinigung zwischen Gott und Mensch. Nicht in der Zukunft, sondern heute und jetzt, jedes Mal, wenn wir an der Eucharistie teilnehmen. Durch den Glauben glauben wir an das, was der Mensch sich nicht vorzustellen wagt und was er von Gott nicht verlangen kann.
Die wahrhaftigste Religion
Besser als das beginnt mit der Feststellung, dass die katholische Religion die wahrhaftigste Religion ist. Erstens, weil sie die einzige ist, in der Gott Mensch geworden ist und uns die Wahrheit mitgeteilt hat, die nur er kennt. Außerdem wurde diese Wahrheit durch Wunder und außergewöhnliche Taten bewiesen, von vor zweitausend Jahren bis zum heutigen Tag. Zu glauben, dass alle Wunder, die von Zeugen bestätigt wurden, erfunden sind, erfordert vielleicht noch mehr Glauben.
Retegui wählt einen optimistischen Ansatz in einer Welt, in der es so viel Böses und Leid gibt. Seiner Meinung nach ist die katholische Sicht des Bösen die positivste, die man sich vorstellen kann: Dank des Kreuzes glauben wir, dass "das Böse gut ist", denn es erlaubt uns, wie Christus, Gott und die anderen intensiver zu lieben. Außerdem werden wir in diesem Leben nur die Übel erleiden, die Gott zulässt, um ein höheres Gut zu erreichen. Das Böse hat ein Verfallsdatum: Christus hat es am Kreuz vernichtet, es ist wie ein Fisch aus dem Wasser, der seinen letzten Atemzug tut.
Böse
Vor allem erkennen wir Katholiken das einzige Übel, das uns etwas angehen sollte: die Sünde, und haben die Mittel, es zu bekämpfen. Alle anderen Übel können in dieser kurzen Zeitspanne des Lebens auf der Erde nützlich sein. Christus hat uns gezeigt, wie wir den Kummer in Liebe verwandeln können. Das Böse ist in gewisser Weise wie stinkender Mist; man kann ihn wegwerfen, aber wenn wir ihn auf unserem Feld vergraben, wird er die Pflanzen zum Blühen bringen.
Das Werk hat einen positiven und unkomplizierten Ton, der der Art und Weise, wie der Glaube in unserer Zeit vermittelt wird, eine neue Frische verleiht. Sie zeigt, wie das Christentum die beste Vision des Menschen bietet, so dass wir nicht nur eine Ansammlung von Zellen sind, die nach dem Tod verschwinden. Außerdem sind die modernsten Bewegungen eigentlich sehr alt. Naturverehrung, Yoga, Karma, Reinkarnation... sind viel älter als das Christentum.
Maria
Am Ende des Buches wird argumentiert, dass die Jungfrau Maria der Beweis dafür ist, dass unsere geschaffene Welt die beste ist, die man sich vorstellen kann. Dies ist eine seit langem geführte philosophische Debatte. Leibniz argumentierte, dass diese Welt die beste aller möglichen Welten ist, sonst hätte Gott eine bessere geschaffen. Der heilige Thomas von Aquin hat zu Recht eingewandt, dass diese Welt verbesserungsfähig und endlich ist, Gott hätte ein besseres Universum schaffen können, zum Beispiel ein größeres.
Maria ist die Antwort auf diesen scheinbaren Widerspruch: Gott hätte ein vollkommeneres Universum schaffen können, aber kein vollkommeneres Geschöpf als die Jungfrau Maria. Die beste aller möglichen Welten hat Gott in einer Frau aus Nazareth konzentriert. Der Mensch ist dazu berufen, wie Gott zu sein, er ist der Einzige ohne Sünde und Unvollkommenheit. Deshalb ist die Jungfrau Maria der irdische Abglanz der Vollkommenheit Gottes.
"Und es geschah, als Elisabeth den Gruß Marias hörte, da hüpfte das Kind in ihrem Schoß. Elisabeth wurde mit dem Heiligen Geist erfüllt". Die Begrüßung zwischen zwei Menschen, die sich begegnen, ist die spontanste und natürlichste Handlung, der wir meist keine Beachtung schenken. Aber wenn sie fehlt oder ein bisschen kalt ist, spüren wir das. Wenn die Begrüßung aufrichtig ist, vermittelt sie viele Dinge. Der Gruß Marias, ihre Stimme, provoziert zudem etwas Außergewöhnliches. Das Kind von Elisabeth keucht nicht nur, was auf die Emotionen seiner Mutter zurückzuführen sein könnte, sondern tanzt sogar im Mutterleib. Lukas verwendet bei der Beschreibung ihrer Reaktion das gleiche Verb, das im Griechischen der LXX den Tanz König Davids vor der Bundeslade beschreibt.
Marias Stimme und ihr Gruß sind ein Mittel zur Ausgießung des Heiligen Geistes, der Elisabeth erfüllt und ihr Kind erreicht, denn diese freudige Stimme ist die einer Person voller Gnade, auf die der Heilige Geist und der Schatten des Allerhöchsten herabgekommen sind und in der der Sohn Gottes bereits wohnt. Die Stimme ihres Grußes erhält die Kraft der Stimme des erwachsenen Jesus, wenn er Dämonen austreibt oder Lazarus zum Leben erweckt; wenn er den Knecht des Zenturios und den Sohn des Beamten des Herodes aus der Ferne heilt; wenn er Wasser in Wein, Brot in seinen Leib und Wein in sein Blut verwandelt ... die Stimme Jesu, des Wortes Gottes, erfüllt vom Heiligen Geist, der heilt und rettet. Jetzt ist es an Maria, dem in ihrem Schoß empfangenen Leib Jesu eine Stimme zu geben. Ihre Stimme manifestiert die Gegenwart des menschgewordenen Gottes. Sie ist der Träger des Heiligen Geistes, eine Vorwegnahme der Stimme der Kirche, die die Sakramente feiert.
Der Gruß wünscht Segen und Frieden und macht sie gegenwärtig. Deshalb wird Jesus seinen Jüngern sagen: "Wenn ihr ein Haus betretet, so grüßt es" (Mt 10,12); "wenn ihr ein Haus betretet, so sagt zuerst: 'Friede sei mit diesem Haus'" (Lk 10,5), und er wird sie ermutigen, auch ihre Feinde zu grüßen: "Und wenn ihr nur eure Brüder grüßt, was tut ihr denn Außergewöhnliches? Tun nicht auch die Heiden dasselbe" (Mt 5,47). Der Gruß ist in den Briefen des Paulus sehr wichtig. Das letzte Kapitel des Römerbriefs ist eine bewegende Liste von Grußworten. "Alle Kirchen Christi grüßen dich". Am Ende des Ersten Korintherbriefes: "Viele Grüße in dem Herrn von Aquila und Priscilla und von der Gemeinde, die in ihrem Haus versammelt ist". Am Ende des zweiten Korintherbriefs: "Es grüßen euch alle Heiligen". Der Eröffnungs- und der Schlussgruß in liturgischen Versammlungen spiegeln die Überzeugung des Grußes als Überbringer des Guten und der Gnade wider. Maria, die Freundin von Elisabeth, kann nicht wissen, dass sie ihre Stimme für die erste Begrüßung ihres Sohnes Jesus einsetzt. Sie lebt die spontane und offene Begrüßung der Freundschaft, die eine Manifestation der Liebe ist.
Predigt über die Himmelfahrt der Jungfrau Maria
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.
Hongkongs emeritierter Bischof wird im September vor Gericht gestellt
Der 90-jährige Kardinal wurde vor Monaten unter dem Vorwurf verhaftet, der Schatzmeister eines Fonds zu sein, aus dem die Kaution für Demonstranten bezahlt werden sollte, die bei den Pro-Demokratie-Demonstrationen 2019 festgenommen wurden.
Mitten im 75. Jahr des Bestehens von Cáritas Española wird es bald fünf Jahre her sein, dass das von der Diözese Cáritas Ceuta geleitete Zentrum für die Verteilung der Grundhilfe Virgen de África für Hunderte von Familien eröffnet wurde. Manuel Gestal erzählt Omnes.
Francisco Otamendi-11. August 2022-Lesezeit: 5Minuten
"Die Kernpunkte der Caritas-Aktion sind die Menschen.", Natalia Peiro sagte OmnesWas hat sich seit ihrer Gründung verändert und was ist geblieben, fragte sie María José Atienza in einem Interview anlässlich ihres 75-jährigen Bestehens. Und Natalia Peiro antwortete: "Die Wurzeln bleiben. Unsere Füße gründen sich auf das Evangelium, auf die christliche Gemeinschaft. Die Caritas ist ein Ausdruck dieser christlichen Gemeinschaft, und das gilt für alle Länder der Welt. Die Daseinsberechtigung, die uns sagt, dass unsere Aufgabe ein Ausdruck unseres Glaubens ist, bleibt bestehen. Und es bleibt immer der Dienst an allen, ohne Ausnahme, ohne zu fragen, woher man kommt oder wie man ist".
Diese Worte können auf das Schreiben an die Diözesan-Caritas von Ceuta angewendet werden, einer spanischen autonomen Stadt mit 83.000 Einwohnern, deren geografische Enklave sich im Laufe der Jahre als nicht die ruhigste der Welt erwiesen hat. Um die Herausforderungen zu erörtern, mit denen die Caritas der Diözese Ceuta konfrontiert ist, wandte sich Omnes an Manuel Gestal, den Direktor der Caritas.
Ende November wird es zudem fünf Jahre her sein, dass Bischof Rafael Zornoza Boy, Bischof von Cádiz und Ceuta, die Einrichtungen des von der Caritas der Diözese Ceuta geleiteten Zentrums für die Verteilung der Grundhilfe "Virgen de África" eingeweiht hat, das sich zu einem Bezugspunkt für die Betreuung bedürftiger Familien und die Verwaltung von Ressourcen entwickelt hat.
"Man kümmert sich um sie, man hört ihnen zu".
"Das Verteilungszentrum ist eine Möglichkeit, den Bedürftigen Würde zu verleihen. Man gibt ihnen keine Tasche, man kümmert sich um sie, man hört ihnen zu... Selbst wenn sie wegen materieller Dinge kommen, nehmen sie etwas anderes mit, und sie werden mit äußerster Würde behandelt", erklärte Manuel Gestal vor der Pandemie auf der Website des Bistums Cádiz und Ceuta.
Vor einigen Wochen unterstrich der Direktor der Caritas Ceuta gegenüber Omnes einige ihrer Besonderheiten: "Es handelt sich um ein Zentrum, das die Diözesan-Caritas in den Dienst der Pfarreien gestellt hat. Das Wichtigste ist, dass die Caritas-Teams in den Pfarreien früher autonom waren und jedes nach seinen Möglichkeiten das Geld, das sie hatten, an ihre Nutzer verteilte. Mit dem Verteilungszentrum ist es uns gelungen, die Begriffe "reiche Gemeinde" und "arme Gemeinde" abzuschaffen.
"Jetzt erhält jeder Nutzer, egal aus welcher Gemeinde er kommt, genau dasselbe. Bei den Beihilfen wird im Wesentlichen die Anzahl der Familienmitglieder berücksichtigt. Je nach dem wird eine bestimmte Anzahl von Punkten zugeteilt, und sie tätigen einen Kauf, mit kleinen Einschränkungen, damit es ein verantwortungsvoller Kauf ist. Das ist auch unser Ziel".
"Das Gehalt wird für die Ewigkeit reichen".
Bevor er sich zu den Herausforderungen äußert, mit denen das Verteilungszentrum und die Caritas selbst in der Region konfrontiert sind, erläutert Manuel Gestal seinen Werdegang im Laufe der Jahre. Nächstes Jahr, im Juli 2023, wird Gestal nach sechs Jahren seine zweite Amtszeit als Caritasdirektor der Diözese Ceuta antreten. Aber er ist seit 2009 am Ruder. Insgesamt hat er 14 Jahre lang die Betreuung der Bedürftigsten in der autonomen Stadt gefördert und geleitet.
Wir geben diesen Teil des Dialogs kurz wieder, weil er zum Nachdenken anregt: "Ich bin letztes Jahr in Rente gegangen. Davor habe ich alles gleichzeitig gemacht. Das Gehalt ist gut", sagt er gut gelaunt, denn er ist eigentlich ein Freiwilliger. "Ich hoffe, dass ich sie bekomme, wenn ich dort oben bin. Das Gehalt wird bis in alle Ewigkeit reichen. Das ist alles sehr lohnend. Sich nützlich zu fühlen ist wichtig.Man merkt, dass das Bistum viel Vertrauen in dich hat, denn sie lassen dich nicht gehen, sagen wir ihm, und er antwortet: "Mein Ziel ist es, 70 Jahre alt zu werden. Ich bin 66, also habe ich noch vier Jahre vor mir".
Bezüglich der aktuellen AufgabeGestal erklärt: "In Ceuta gibt es sieben Caritas-Gemeinden, und wir betreuen monatlich etwa 600 Familien, im Durchschnitt 4 bis 5 Personen pro Familie, d.h. wir betreuen derzeit etwa 2.500 Menschen. Wir haben insgesamt zwischen 40 und 50 Freiwillige. Im Distributionszentrum sind 5 Arbeiter beschäftigt".
Doch dann kommen wir zu den unmittelbaren Herausforderungen, die mit dem Nachbarland zu tun haben. "Was den Bedarf anbelangt, so sind wir im Moment in Bereitschaft. Die Grenze zu Marokko wurde geöffnet, und wir werden sicher hinauffahren. Sie steht in engem Zusammenhang mit den Beschäftigungsplänen der Stadt".
"Im Jahr 2020, als die Pandemie begann, verzeichneten wir einen deutlichen Rückgang", fügt er hinzu, "weil viele der von uns betreuten Menschen zwischen Marokko und Ceuta lebten. Sie wurden durch die Schließung der Grenze in Marokko aufgehalten und sind dort geblieben. Am Montag wurde die Grenze geöffnet, und wir werden es sicher merken. Aber als die Grenze am 20. Dezember geschlossen wurde, bemerkten wir einen Rückgang von mehr als hundert Familien, zwischen hundert und zweihundert. Denn wir waren etwa 800 oder 900 Familien pro Monat. Während der Pandemie gab es Höhen und Tiefen, aber heute betreuen wir etwa 600 Familien, mit steigender Tendenz", sagt er.
Empfang in den Kirchengemeinden, Datenbank
Der erste Schritt ist nach wie vor der Empfang in den Kirchengemeinden. "Sie sind unsere Basis, wir können nicht ohne sie auskommen. Die Caritas-Teams in den Pfarreien arbeiten weiter und sind für die Akten und den Empfang zuständig. Sie teilen dem Zentrum mit, wann die Leute im nächsten Monat kommen werden. Und sie sagen uns: Ich habe sieben Anmeldungen oder drei Stornierungen. Und wir treffen Vorkehrungen für den Einkauf und dafür, dass die Regale voll sind."erklärt Manuel Gestal.
"Die Gemeindevorsteher gehen mit der Liste der Betreuten, den Nutzern, zum Verteilungszentrum, je nachdem, wie viele sie haben, und sie dürfen sich nicht anhäufen, denn die zulässige Personenzahl beträgt acht", fügt er hinzu. "Und was sie mitnehmen, wird von uns kontrolliert. An manchen Orten gibt es Punktecodes, an anderen wiederum Farbcodes, um zu sehen, wie viel sie erhalten können. Am Ende gehen sie durch eine Kasse wie in einem normalen Supermarkt; der Kassierer, der eine angestellte Person ist, überprüft, ob die Punkte mit dem übereinstimmen, was sie einnehmen. Auf diese Weise erhält jeder Nutzer aus jeder Gemeinde die Informationen und wird entsprechend der Anzahl der Mitglieder der Familieneinheit überprüft.
Parallel dazu wurde eine nationale Datenbank eingerichtet, die für Transparenz im gesamten Prozess sorgt. "Wir geben alle von uns geleisteten Hilfen in eine Datenbank ein, auf die die Stadt, das Sozialamt der Stadt Ceuta und das Finanzamt Zugriff haben. So, dass jeder Nutzer von uns oder jede registrierte Person, die von der Verwaltung ermächtigt ist, oder mit einem eigenen Zertifikat darauf zugreifen kann, da es sich um sensible Angelegenheiten handelt, die nicht von jedermann eingesehen werden können. Es sollte darauf hingewiesen werden, dass jeder autorisierte Nutzer, der Zugang zur nationalen Datenbank seiner Region hat, die DNI einer unserer Personen eingeben kann, und er kann alles abrufen, was sie in den letzten drei Jahren erhalten haben, denke ich. Diese Datenbank gehört dem Finanzministerium und ist transparent.
"Wenn ein Benutzer aus der Tür geht, wird er in diese nationale Datenbank eingetragen, und die befugten Personen können mit diesem Ausweis die Familien sehen, die zum Beispiel Lebensmittel im Wert von 100 Euro von der Caritas der Diözese Ceuta erhalten haben. Dies geschieht, sobald sie aus der Tür gehen, denn es wird bereits registriert, bevor sie gehen.
Wichtigste Stifter
Abschließend war es naheliegend, den Direktor der Caritas der Diözese Ceuta nach den wichtigsten Wohltätern zu fragen, nach denjenigen, die den größten Beitrag leisten. Er antwortete: "Der größte Teil stammt aus dem FEGA-Fonds (Europäischer Garantiefonds für die Landwirtschaft), der aus Europa kommt; dann gibt es die Subvention der Autonomen Stadt Ceuta, fast 200.000 Euro; die Lebensmittelbank von Ceuta als solche, denn ihre Aufgabe ist es, sich um die Einrichtungen zu kümmern, die den Endverbrauchern helfen.
Ángel LasherasEines unserer Ziele ist es, Torreciudad einem breiteren Publikum bekannt zu machen".
Das Heiligtum von Torreciudad ist auch in diesem Jahr wieder Schauplatz des Marianischen Familientages, zu dem sich Anfang September Tausende von Familien treffen. In diesem Jahr findet sie zum dreißigsten Mal statt und wird von Mons. Juan Carlos Elizalde, Bischof von Vitoria. Das Programm umfasst die Feier der Eucharistie auf dem Altar der Esplanade, Opfergaben an die Jungfrau Maria und das Beten des Rosenkranzes. Wir unterhielten uns mit dem Rektor über dieses Ereignis, die Evangelisierung der Familien und die Neuerungen, die das Heiligtum bietet.
Am 1. Juli 2022 don Ángel Lasheras wird sein erstes Jahr als Rektor von Torreciudad beenden. Im Alter von 67 Jahren erhielt dieser lächelnde und freundliche Galicier einen Auftrag, der wenig mit dem Traum vom Ruhestand zu tun hat, den viele Menschen in diesem Alter anstreben. Auch wenn es heute noch Menschen gibt, die den Ausdruck "man lebt wie ein Priester" verwenden, so scheint dieses Klischee in diesem Fall nicht zuzutreffen.
Viele Marienheiligtümer befinden sich an geografisch unzugänglichen Orten, und Torreciudad ist da keine Ausnahme, so dass es für Menschenmassen nicht so einfach ist, sie zu besuchen. Aber auch hier gibt es Ausnahmen, und ein solches Ereignis findet jedes Jahr - mit Ausnahme der letzten beiden Jahre des Covid - Anfang September statt, wenn viele Familien an einem Treffen teilnehmen, das nun schon seit dreißig Jahren abgehalten wird.
Wir unterhielten uns auch mit dem Rektor über die Familie und andere Themen im Zusammenhang mit der pastoralen Arbeit in Torreciudad.
In Torreciudad wendet sich die Jungfrau Maria an ihre Kinder...
Unsere Mutter ist allen Menschen zugetan, besonders denen, die am meisten in Not sind oder die am weitesten von ihrem Sohn Jesus entfernt sind. In Torreciudad manifestiert sich die Zuneigung der Jungfrau Maria in einfachen, aber kontinuierlichen Wundern. Der heilige Josemaría sagte, dass die großen Wunder von Torreciudad mit der inneren Bekehrung der Seelen zu tun haben werden, vor allem durch die Beichte.
Im September feiern Sie die dreißigste Ausgabe des Marianischen Familientages, wie lautet Ihre Bilanz dieser drei Jahrzehnte?
Die Marianischer Familientag ist seit jeher eine der großen jährlichen Veranstaltungen in Torreciudad. Und dank Gott und der Jungfrau wird es auch weiterhin so sein. In diesem Jahr werden wir sie nach zwei Jahren Pandemie mit besonderer Begeisterung leben. Wir sehen, dass viele Menschen gerne kommen möchten und ihre Reisen im Voraus vorbereiten.
Wir möchten, dass Torreciudad wegen dieser großen Zusammenkunft und anderer familienbezogener Aktivitäten als "Heiligtum der Familie" bekannt wird. So wird es in den kommenden Monaten Aktivitäten geben, die sich an Ehepaare - "Ehe-Liebesprojekt" -, junge Berufstätige und sogar jüngere Menschen richten, um die Bedeutung der Kernfamilie, der Eltern-Kind-Beziehung, des Werbens usw. zu vertiefen. Und wir hoffen, dass wir das Angebot dieser Art von Plänen auf Menschen aus ganz Spanien und das ganze Jahr über ausweiten können.
Während des Tages werden der Jungfrau Maria Opfergaben dargebracht. Worin bestehen diese und wie kann man daran teilnehmen?
Es ist ganz einfach: Die Familien, die dies wünschen, oder die Pfarreien, Schulen und Vereine bringen der Jungfrau Blumen, einige lokale Produkte, Bilder der Jungfrau, die sie mitgebracht haben, um sie in der Bildergalerie des Heiligtums abzulegen, usw. Normalerweise schreiben sie uns über unsere Website, um uns zu informieren, oder sie sagen es uns sogar direkt am Tag der Veranstaltung. Es geht darum, den Familien die Teilnahme mit Begeisterung und Freude zu erleichtern und die ganze Familie zu vereinen...
In dreißig Jahren hat sich die Familie sehr verändert.
Natürlich, klar! Die Kirche ist sich der Schwierigkeiten bewusst, mit denen verheiratete Paare konfrontiert sind, da der christliche Familiengeist verwässert wurde.
Ich nehme an, dass das in allen Heiligtümern der Jungfrau geschieht, aber in Torreciudad bestätigen wir, dass viele Familien kommen - und nicht nur am Marianischen Tag, sondern das ganze Jahr über -, die innerlich wiederhergestellt sind, weil sie eine Begegnung mit Maria hatten, oder durch das Sakrament der Buße, oder durch die Atmosphäre des Friedens, die man im Heiligtum atmet... die Gnade Gottes berührt sie sehr.
Wir sind zwar kein Wallfahrtsort mit so vielen Pilgern wie zum Beispiel El Pilar, Fatima, Lourdes oder Montserrat, wo Millionen von Menschen kommen, aber wir wollen, dass die Zahl der Menschen, die hierher kommen, um zur Jungfrau zu beten, weiter wächst, auch aus anderen Ländern. Wir können sagen, dass Torreciudad bereits ein internationales Heiligtum ist - universell, würde ich sagen - wenn auch in kleinem Maßstab.
Das neue Heiligtum nähert sich seinem 50. Jahrestag, und wir wollen dieses attraktive Projekt für die Pilger des 21. Jahrhunderts weiterführen, das wir 2018 begonnen haben und das in diesem Jahr nach der Pandemie bereits reiche Früchte trägt.
Foto von einem der Marianischen Familientage
Glauben Sie, dass Torreciudad ausreichend bekannt ist?
Ja und nein. Da das neue Heiligtum eine Initiative des Gründers des Opus Dei ist, wissen viele Menschen, die dem Werk angehören oder an seinen Apostolaten teilnehmen, davon und sprechen darüber und bringen ihre Freunde und Verwandten mit. Aber das ist jetzt eines unserer Hauptziele: Torreciudad einer viel breiteren Öffentlichkeit bekannt zu machen, wir müssen viel mehr Menschen erreichen, denn dies ist ein Haus der Muttergottes für alle.
Und wir sehen es Tag für Tag: Es ist ein Wunder, wenn zwei Busse mit chinesischen Katholiken aus Barcelona ankommen und in der Kapelle der Jungfrau von Guadalupe die Messe feiern; oder wenn wir eine große Gruppe von Gläubigen aus Marseille sehen, die eine Nachbildung der Schutzpatronin ihrer Stadt, Notre Dame de la Garde, mitgebracht haben; oder wenn wir eine Gruppe von Gemeindemitgliedern aus Mexiko mit ihrem Priester, einem Legionär Christi, begrüßen?
Wir freuen uns auch sehr, dass Priester aus der Umgebung mit ihren Gemeindemitgliedern kommen, mit den Kindern, die sich auf die Firmung oder Kommunion vorbereiten.
Und es gibt auch Einwanderer, die in Spanien wohnen....
Eine der jährlichen Veranstaltungen im Heiligtum ist die Wallfahrt der Virgen del Quinche aus Quito, zu der sich im November Tausende von Ecuadorianern versammeln. Und viele andere Bürger vieler amerikanischer Städte machen kleine Pilgerreisen mit ihren liebsten Andachten. Oder die Ukrainer, die hier jedes Jahr ihre Eucharistie im griechisch-katholischen Ritus feiern. Sogar Menschen aus afrikanischen Ländern, wie Äquatorialguinea, besuchen uns. In letzterem Fall kamen sie im Juli und die Eucharistie wurde vom Bischof von Barbastro, Mons. Ángel Pérez Pueyo feierte für sie die Eucharistie.
Die Wahrheit ist, dass es immer mehr Gemeinden unterschiedlichster Art gibt, die in Torreciudad eine zweite Heimat finden.
Wie werden die neuen evangelisierenden Erfahrungen, die das Heiligtum bietet, aufgenommen?
Sehr positiv. Es ist auffällig, dass viele Pilger aus diesem Grund kommen. Der Raum "Die Erfahrung des Glaubens leben" bietet eine sehr katechetische Evangelisierung, die sich auf die wichtigsten Punkte der Offenbarung konzentriert. Sie ist eine Möglichkeit, die Bedeutung der kerigmaDie ursprüngliche Verkündigung des Glaubens mit modernen Mitteln: interaktive Videos, dreidimensionale Sehbrillen... Und dann ist da noch die Erfahrung des video-mappingDer Erfolg dieses Projekts beruht auf der Tatsache, dass es uns erlaubt, das herrliche Altarbild von Torreciudad auf eine andere Art und Weise zu betrachten, vielleicht sogar noch intensiver, und dass es uns hilft, es noch mehr zu schätzen. Ich denke, sein Erfolg beruht auf der Tatsache, dass es hilft, damit zu beten. Die Menschen gehen sehr bewegt aus der Veranstaltung hervor.
Sie bemühen sich, bei den Pilgern Spuren zu hinterlassen.
Ja, das ist richtig. Aber wir sind uns einer Realität des übernatürlichen Lebens bewusst: Man weiß nie, welche Frucht man sät, denn die Frucht gehört Gott und unserer Mutter, der Jungfrau.
Ein aktuelles Beispiel: Dieses Jahr kam ein mexikanisches Ehepaar aus Monterrey mit seinen drei Kindern. Sie sind gekommen, um für das Leben ihres Großvaters zu danken, der inzwischen verstorben ist. Es stellt sich heraus, dass ihr Großvater in den achtziger Jahren des letzten Jahrhunderts in einem Ausbildungshaus des Opus Dei am Rande dieser Stadt, dessen Einsiedelei der Muttergottes von Torreciudad gewidmet ist, geistliche Exerzitien hielt. Wir wussten es nicht. Vor diesem Bild hatte sein Großvater eine geistliche Bekehrung, die ihn dazu brachte, Gott mehr zu suchen.
Er war so beeindruckt, dass er das Heiligtum besuchte. Und er kehrte so bewegt in sein Land zurück, dass er beschloss, den Bau einer Kirche zur Verehrung der Jungfrau von Torreciudad in seiner Stadt Monterrey zu fördern. Und heute gibt es in dieser großen mexikanischen Stadt eine Kirche, die der Muttergottes von Torreciudad geweiht ist. Gehen Sie einfach auf Google und schauen Sie nach: "Nuestra Señora de Torreciudad in Monterrey". Wir wussten es bis jetzt nicht, aber wir können bestätigen, dass es die erste Kirche der Welt ist, die der Jungfrau von Torreciudad außerhalb des Heiligtums gewidmet ist!
Um ehrlich zu sein, würde ich sie gerne kennen lernen, und ich hoffe, dies Anfang nächsten Jahres tun zu können.
Papst Franziskus: "Die Behauptung, die Zeit anhalten zu können, ist nicht nur unmöglich, sie ist wahnhaft".
In seinen Katechesen über das Alter hat Papst Franziskus in den letzten Monaten die Weisheit der älteren Menschen hervorgehoben. Heute hat er dieses Wissen auch angesichts der aktuellen Mentalität, die alles kontrollieren will, hervorgehoben.
Bei der Papstaudienz am 10. August konnten die Pilger in Rom eine der letzten Mittwochskatechesen hören, die der Lebensalter. Der Papst betonte, dass das Streben nach "ewiger Jugend, unbegrenztem Reichtum und absoluter Macht" eine unrealistische Anmaßung sei. Er bezeichnete sie sogar als wahnhaft.
Christen leben nicht nur für dieses Leben, sondern ihr Ziel liegt jenseits davon: "Auf diesem Weg sind wir eingeladen, mit Gottes Gnade aus uns selbst herauszugehen und immer weiter zu gehen, bis wir das letzte Ziel erreichen, nämlich die Begegnung mit Christus".
Das Versprechen des ewigen Lebens
Der Heilige Vater bezog sich bei seinen Überlegungen auf die Szene im Johannesevangelium, in der Jesus die tröstliche Verheißung des ewigen Lebens ausspricht: "Lasst euer Herz nicht erschrecken. Wenn ich hingegangen bin und euch eine Stätte bereitet habe, werde ich wiederkommen und euch zu mir holen, damit ihr auch dort seid, wo ich bin". Und der Papst fuhr fort: "Ein Alter, das sich in der Enttäuschung über verpasste Gelegenheiten verzehrt, bringt Enttäuschung für sich selbst und für alle mit sich. Andererseits löst das Alter, das mit Sanftmut und Respekt vor dem wirklichen Leben gelebt wird, endgültig das Missverständnis einer Macht auf, die sich selbst und ihrem eigenen Erfolg genügen muss".
Papst Franziskus hat darauf hingewiesen, wie positiv die Perspektive des Alters sein kann. "Unsere irdische Existenz ist der Moment der Initiation in das Leben, das nur in Gott seine Erfüllung findet. Wir sind von Anfang an unvollkommen und bleiben unvollkommen bis zum Ende. In der Erfüllung der göttlichen Verheißung kehrt sich das Verhältnis um: Der Raum Gottes, den Jesus für uns sorgfältig vorbereitet, ist der Zeit unseres sterblichen Lebens überlegen. Das Alter bringt uns der Hoffnung auf diese Erfüllung näher.
Das Alter kennt definitiv die Bedeutung der Zeit und die Grenzen des Ortes, an dem wir unsere Initiation leben. Deshalb ist es glaubwürdig, wenn sie uns auffordert, uns über das Vergehen der Zeit zu freuen: Es ist keine Drohung, sondern ein Versprechen. Das Alter, das die Tiefe des Blicks des Glaubens wiederentdeckt, ist nicht von Natur aus konservativ, wie man sagt".
Die Rolle der älteren Menschen
In diesen Monaten hat Papst Franziskus versucht zu zeigen, dass die älteren Menschen eine ganz besondere Aufgabe in den Familien und in der Gesellschaft haben. Heute hat er einen der Aspekte genannt, in denen diese Mission verwirklicht werden kann: "Das Alter ist die Phase des Lebens, die sich am besten eignet, um die frohe Botschaft zu verbreiten, dass das Leben eine Initiation zu einer endgültigen Erfüllung ist und das Beste noch vor uns liegt. Möge Gott uns ein Alter schenken, in dem wir dazu fähig sind".
Im letzten Teil der Audienz begrüßte der Heilige Vater die Pilger in verschiedenen Sprachen. In seinen Worten auf Spanisch drückte er seine "besondere Verbundenheit mit den Betroffenen der Tragödie aus, die durch die Explosionen und das Feuer im Ölbasis Matanzas in Kuba".
Jeremia wird von Gott gesandt, um zu versuchen, sein Volk und Jerusalem zu retten, aber seine Botschaft wird nicht gehört, und sein Volk wird besiegt und nach Babylon deportiert, und Jerusalem wird zerstört. Jeremia gehorcht immer dem Herrn und sagt denen, die er anweist, was er befiehlt; das Ergebnis ist, dass er gehasst und ins Gefängnis geworfen wird. Die Geschichte von Jeremia ist eine Prophezeiung auf das Leben von Jesus. König Zedekia, der Pilatus ähnelt, übergibt den Propheten in die Hände der Notabeln.
Jeremia, in den Schlamm der Zisterne geworfen, lebt seine Leidenschaft. Gott nähert sich ihm und rettet ihn durch eine Person, die wegen ihres Status als Ausländer und Eunuch verachtet wird, den Äthiopier Ebed-Melech, der, nachdem er die Ungerechtigkeit, der der Prophet ausgesetzt ist, verstanden hat, als Einziger zum König geht, um mit ihm im Namen Jeremias zu sprechen, der in der belagerten Stadt Gefahr läuft, vergessen zu werden und zu verhungern. Er riskiert sein Leben und rettet so Jeremia das Leben.
Der Autor des Hebräerbriefs verweist nach der Erwähnung der zahllosen Glaubenszeugen von Abel bis Henoch, Noah, Abraham, Isaak, Jakob, Josef, Mose auf die zahlreichen anonymen Zeugen, die für den Glauben bereit waren, die schrecklichsten Prüfungen, Folterungen und Hinrichtungen zu erleiden.
Zu Beginn von Kapitel 12 wendet er die Lehre auf uns alle an und ermahnt uns, in unserem Engagement für das christliche Leben auszuharren, indem er das Bild des Wettlaufs und das Bild des unerschütterlichen Blicks auf Jesus verwendet. Das entscheidende Beispiel ist gerade das von Jesus, der den Zuhörern dieses Meisterwerks der christlichen Predigt vorgeschlagen wird, um sie zu ermahnen: "Werde nicht müde und verliere nicht den Mut". und Widerstand leisten bis zum Blutvergießen, d.h. bis zum möglichen Märtyrertod.
Jesus offenbart den Jüngern seinen Gemütszustand: den Wunsch, ein Feuer auf der Erde zu entzünden, und die Angst, bis die Taufe, die er empfangen wird, erfüllt ist. Das Bild des Feuers in einigen Stellen des Alten Testaments steht für die Wirksamkeit des Wortes der Propheten: "Da erhob sich der Prophet Elia wie ein Feuer; sein Wort brannte wie eine Fackel". (Sir 48, 1); "Ich werde meine Worte wie ein Feuer in deinem Mund machen". (Jer 5, 14). Es hat auch die Bedeutung von Reinigung.
Der Täufer hatte geweissagt, dass Jesus im Heiligen Geist und in Feuer taufen würde. Die Taufe, die Jesus empfangen wird, ist ein Bild für sein Leiden, seinen Tod und seine Auferstehung. Das Gewicht dieses Textes macht ihm schon zu schaffen, aber da er weiß, dass er die Erde in Brand setzen wird, nähert er sich dieser Stunde auch mit großem Verlangen. Die Sehnsucht und die Angst Jesu, widersprüchliche und nebeneinander bestehende Gefühle, können all jene trösten, die dazu berufen sind, ihr Leben in Treue zum Willen Gottes hinzugeben, und die die gleichen widersprüchlichen Gefühle erleben.
Die Predigt zu den Lesungen des Sonntags 20. Sonntag
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.
Schlüssel zum besseren Verständnis von "Amoris Laetitia" und seiner Kontroverse
Die Veröffentlichung von "Amoris Laetitia"Der Ansatz des Papstes, Menschen in einer irregulären Ehesituation zu begleiten, insbesondere wenn sie wieder geheiratet haben, war umstritten. In diesem Interview versucht der Autor, die Botschaft von Papst Franziskus zu erklären, die sich auf drei Verben konzentriert: begleiten, erkennen, integrieren.
Stefano Grossi Gondi-10. August 2022-Lesezeit: 7Minuten
In der nachsynodalen apostolischen Ermahnung "Amoris Laetitia"Der Papst schlug vor, dass Christen Menschen in komplexen Ehesituationen stärker begleiten sollten. Seine Sichtweise wurde in einigen Bereichen der Kirche mit Vorbehalten aufgenommen. Omnes interviewt Stéphane Seminckx, einen belgischen Priester, Doktor der Medizin und der Theologie, um die umstrittensten Punkte des Dokuments zu erörtern und seine Auslegung zu erläutern.
In Kapitel VIII von "Amoris Laetitia" schlägt Papst Franziskus vor, die Zerbrechlichkeit zu begleiten, zu erkennen und zu integrieren. Wie diese drei Verben zu verstehen sind, hat viele Kommentare hervorgerufen.
- Von diesen drei Verben - begleiten, unterscheiden, integrieren - ist das zweite der Eckpfeiler des pastoralen Ansatzes der Kirche: Die Begleitung fördert die Unterscheidung, die ihrerseits den Weg zur Umkehr und zur vollen Integration in das Leben der Kirche eröffnet.
Die "Unterscheidungsvermögen" ist ein klassisches Konzept. Der heilige Johannes Paul II. verwendet diesen Begriff bereits in "Familiaris Consortio" (Nr. 84): "Die Hirten müssen sich bewusst sein, dass sie um der Wahrheit willen die Pflicht haben, die verschiedenen Situationen gut zu unterscheiden". Benedikt XVI. verweist in "Sacramentum Caritatis" (Nr. 29) fast wörtlich auf denselben Gedanken.
Wie kann Unterscheidungsvermögen konkret definiert werden?
- Unterscheidung bedeutet, die Wahrheit über die Stellung eines Menschen vor Gott zu erkennen, eine Wahrheit, die in Wirklichkeit nur Gott vollständig kennt: "Wenn ich auch unschuldig bin, so bin ich doch nicht gerechtfertigt; der Herr ist mein Richter" (1 Kor 4,4).
Doch "der Geist der Wahrheit (...) wird euch in alle Wahrheit leiten" (Joh 16,13). Der Heilige Geist kennt uns besser als wir uns selbst kennen und lädt uns ein, uns in ihm zu erkennen. Unterscheidungsvermögen ist unser Bemühen, auf das Licht und die Kraft zu reagieren, die uns der Geist der Wahrheit schenkt. Der Ort der Unterscheidung schlechthin ist das Gebet.
Die Unterscheidung beginnt mit den Umständen, die zur Entfremdung von Gott geführt haben. Johannes Paul II. nennt in Bezug auf die Geschiedenen und Wiederverheirateten folgende Beispiele: "Es besteht in der Tat ein Unterschied zwischen denjenigen, die aufrichtig versucht haben, eine erste Ehe zu retten, und die zu Unrecht verlassen wurden, und denjenigen, die durch schweres Verschulden eine kanonisch gültige Ehe zerstört haben. Schließlich gibt es den Fall derjenigen, die eine zweite Ehe für die Erziehung von Kindern eingegangen sind und die manchmal die subjektive Gewissheit in ihrem Gewissen haben, dass die frühere Ehe, die unwiederbringlich zerstört wurde, niemals gültig war". (Familiaris Consortio 84). Die Kenntnis dieser Umstände ermöglicht es dem Sünder, seine Verantwortung einzuschätzen und Erfahrungen aus dem begangenen Übel zu ziehen, und dem Priester, sein seelsorgerisches Vorgehen anzupassen.
Unterscheidung bedeutet auch, zu beurteilen - was in der Regel in den Händen des Beichtvaters liegt -, ob in der Seele des Sünders der Wunsch nach Umkehr vorhanden ist. Dieser Punkt ist entscheidend: Wenn dieser aufrichtige Wunsch - auch in der einfachsten Form - vorhanden ist, wird alles möglich. Ein Weg der Begleitung und Rückkehr zur vollen Gemeinschaft in der Kirche kann in Gang gesetzt werden.
Drittens bedeutet Unterscheidung, die Ursachen der Entfremdung von Gott zu entdecken, was auch den Weg der Umkehr bestimmen wird. "Amoris Laetitia" erinnert ausdrücklich an die Nummer 1735 des Katechismus der Katholischen Kirche: "Die Zurechenbarkeit und Verantwortung für eine Handlung kann durch Unwissenheit, Unachtsamkeit, Gewalt, Angst, Gewohnheiten, gestörte Neigungen und andere psychologische oder soziale Faktoren gemindert oder sogar unterdrückt werden".
Könnten Sie uns einige konkrete Beispiele für diesen Punkt im Katechismus nennen?
- Die Beichtväter sind sich dieser Faktoren, die oft eine entscheidende Rolle für die Situation einer Seele spielen, sehr wohl bewusst. Die erste und wichtigste ist derzeit die Unwissenheit der Mehrheit der Gläubigen. "Heute gibt es eine wachsende Zahl von getauften Heiden: Damit meine ich Menschen, die Christen geworden sind, weil sie getauft wurden, die aber nicht glauben und den Glauben nie kennen gelernt haben" (Joseph Ratzinger - Benedikt XVI.).
Der Priester muss den Bildungsstand des Pönitenten einschätzen und ihn gegebenenfalls ermutigen, sein Gewissen zu bilden und sein geistliches Leben zu pflegen, damit er allmählich dazu geführt werden kann, die Forderungen des Glaubens und der Moral voll zu leben.
Faktoren wie Depression, Gewalt und Angst können die Ausübung des Willens beeinträchtigen: Sie können manche Menschen daran hindern, frei zu handeln. Wenn eine Person beispielsweise unter Depressionen leidet, benötigt sie medizinische Hilfe. Oder wenn eine Frau von ihrem Mann gewalttätig behandelt oder zur Prostitution gezwungen wird, hat es keinen Sinn, sie mit den Geboten der Sexualmoral zu konfrontieren. Zuallererst muss ihr geholfen werden, aus dieser missbräuchlichen Situation herauszukommen.
Zwanghaftes oder zwanghaftes Verhalten, Abhängigkeit von Alkohol, Drogen, Glücksspiel, Pornografie usw. schädigen den Willen ernsthaft. Diese Pathologien haben ihren Ursprung oft in der Wiederholung von Handlungen, die ursprünglich bewusst und freiwillig und damit schuldhaft waren. Wenn jedoch die Sucht ausbricht, muss der Seelsorger wissen, dass der Wille krank ist und als solcher behandelt werden muss, mit den Mitteln der Gnade, aber auch der Spezialmedizin.
Der Katechismus, an den Papst Franziskus erinnert, spricht auch von "sozialen Faktoren": Es gibt viele unmoralische Verhaltensweisen, die in der Gesellschaft weithin akzeptiert sind, so dass viele Menschen die damit verbundene Bosheit nicht mehr erkennen oder, wenn sie sie erkennen, es sehr schwer finden, sie zu vermeiden, ohne ihr Image oder sogar ihre berufliche, familiäre oder soziale Situation zu gefährden. In bestimmten moralischen Fragen kann man sich nicht außerhalb einer bestimmten Denkweise äußern, ohne angeprangert und an den Pranger gestellt oder sogar verfolgt zu werden.
Vielleicht sollten wir uns auch daran erinnern, was Unterscheidungsvermögen nicht ist?
- Unterscheidungsvermögen besteht nicht darin, andere zu beurteilen: "Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet" (Mt 7,1). Die Gewissenserforschung ist immer eine persönliche Übung und keine Aufforderung, das Gewissen anderer zu prüfen. Auch der Beichtvater wird sich hüten, sich als oberster Richter zu sehen, der die Schafe zu seiner Rechten und die Böcke zu seiner Linken hält (vgl. Mt 25,33), sondern er wird sich als demütiges Werkzeug des Heiligen Geistes verstehen, um die Seele zur Wahrheit zu führen. Deshalb verweigert ein Priester niemals die Absolution, es sei denn, der Betreffende schließt bewusst und gewollt jede Bereitschaft aus, sich dem Gesetz Gottes anzupassen.
Bei der Unterscheidung geht es nicht darum, das Medikament zu wechseln, sondern die Dosierung anzupassen. Die Mittel des Heils und das moralische Gesetz sind für alle in der Kirche dieselben, gestern, heute und morgen. Man kann nicht unter dem Vorwand der Barmherzigkeit die moralische Norm für eine bestimmte Person ändern. Die Barmherzigkeit besteht darin, ihm zu helfen, diese Norm zu erkennen, sie zu verstehen und sie schrittweise in sein Leben aufzunehmen. Es handelt sich um das sogenannte "Gesetz der Gradualität", nicht zu verwechseln mit der "Gradualität des Gesetzes": "Da es im Gesetz selbst keine Gradualität gibt (vgl. Familiaris Consortio 34), kann diese Unterscheidung niemals von den evangelischen Forderungen nach Wahrheit und Nächstenliebe, die die Kirche stellt, ausgenommen werden". ("Amoris Laetitia" 300). Wie der heilige Johannes Paul II. sagt, besteht die Barmherzigkeit nicht darin, den Berg zu senken, sondern zu helfen, ihn zu besteigen.
Die Unterscheidung ist auch kein Versuch, das Gewissen der Menschen zu ersetzen. Wie der Papst in "Amoris Laetitia", Nr. 37, betont: "Wir sind berufen, das Gewissen zu bilden, aber nicht, es zu ersetzen". Diese Feststellung ist von grundlegender Bedeutung, denn wir sind die Akteure unseres eigenen Lebens, wir leben nicht "durch Delegation", als ob wir von den Entscheidungen eines Dritten oder den Vorschriften eines Moralkodexes abhängig wären. Jeder von uns ist der bewusste und freie Lenker seines eigenen Lebens, des Guten, das wir tun, und des Bösen, das wir begehen. Die Übernahme der Verantwortung für das Böse, das wir tun, ist ein Beweis für unsere Würde und vor Gott der Beginn der Umkehr: "Vater, ich habe gesündigt gegen den Himmel und gegen dich" (Lk 15,21). (Lk 15, 21)
Die ganze Herausforderung der Erziehung - und unserer Erwachsenenbildung - besteht darin, wahre Freiheit zu schaffen, d.h. die Fähigkeit des Menschen, das wahre Gute zu erkennen und es zu verwirklichen, weil er es will: "Der höchste Grad der menschlichen Würde besteht darin, dass der Mensch nicht von anderen zum Guten geführt wird, sondern von sich selbst" (Thomas von Aquin). (St. Thomas von Aquin). Diese Herausforderung bedeutet also auch, das Gewissen gut auszubilden, das die Norm des unmittelbaren und nahen Handelns ist.
Wie kann diese Ausbildung erreicht werden?
- Durch eine auf die Tugenden ausgerichtete Erziehung, ständige Weiterbildung, Erfahrung, Reflexion, Studium und Gebet, Gewissenserforschung und, im Falle von Zweifeln oder komplexen Situationen, durch die Beratung mit einem Experten oder geistlichen Begleiter. Diese Ausbildung führt dazu, dass wir die Kardinaltugend der Klugheit erwerben, die das Gewissensurteil als eine Art GPS für unsere Handlungen vervollkommnet.
Die Zehn Gebote sind und bleiben die Grundlage des sittlichen Lebens: "Ehe Himmel und Erde vergehen, wird nicht ein Jota oder ein Tüttelchen von dem Gesetz vergehen" (Mt 5,18). Sie sind die Offenbarung des Gesetzes Gottes, das in unsere Herzen eingeschrieben ist, das uns zur Gottes- und Nächstenliebe einlädt und uns auf eine Reihe von Verboten hinweist, d.h. "Handlungen, die an sich und für sich, unabhängig von den Umständen, wegen ihres Zwecks immer schwer verboten sind" ("Veritatis Splendor" 80). Der Katechismus der Katholischen Kirche gibt an, was schwere Sünden sind, insbesondere in den Nummern 1852, 1867 und 2396.
Die Tatsache, dass die Moral auch Verbote enthält, kann die heutige Mentalität verletzen, für die die Freiheit einem allmächtigen Willen gleicht, dem nichts im Wege stehen kann. Aber jeder vernünftig denkende Mensch weiß, dass uns auf der Straße des Lebens rote Ampeln und STOP-Schilder vor Gefahren schützen; ohne sie würden wir unser Ziel nie erreichen.
Woher kommen Ihrer Meinung nach die Unterschiede in der Auslegung dieses Kapitels von "Amoris Laetitia"?
- Meiner Meinung nach liegt in "Amoris Laetitia" ein großes Missverständnis vor: Die Moral wird nicht objektiv, wenn sie sich auf die "äußeren Tatsachen" des Lebens der Menschen beschränkt, sondern wenn sie danach strebt, die "Wahrheit der Subjektivität", die Wahrheit des Herzens, vor Gott zu erreichen, denn "der gute Mensch bringt das Gute aus dem Schatz seines Herzens hervor, das gut ist; und der böse Mensch bringt das Böse aus seinem Herzen hervor, das böse ist; denn was der Mund sagt, ist das, was aus dem Herzen hervorquillt" (Lk 6,45) und "Gott schaut nicht wie die Menschen: die Menschen schauen auf das Äußere, der Herr aber schaut auf das Herz" (1 Sam 16,7). (Lk 6,45) und "Gott schaut nicht wie die Menschen: die Menschen schauen auf das Äußere, der Herr aber schaut auf das Herz" (1 Sam 16,7).
So kann beispielsweise eine Person nicht aufgrund der bloßen "äußeren Tatsache" verurteilt werden, dass sie geschieden und wiederverheiratet ist: Es handelt sich sozusagen um einen Familienstand, der nicht alles über die moralische Situation der betreffenden Person aussagt. Es kann sein, dass diese Person auf dem Weg der Umkehr ist und sich die Mittel aneignet, um aus dieser Situation herauszukommen. Andererseits befindet sich ein Mann, der allen als "Musterehemann" erscheint, weil er seiner Frau seit dreißig Jahren zur Seite steht, sie aber heimlich betrügt, in einer scheinbar "normalen" Ehesituation, während er sich in Wirklichkeit in einem Zustand schwerer Sünde befindet. Die Wahrheit dieser beiden Situationen ist nicht das, was unsere Augen wahrnehmen, sondern das, was Gott sieht und den Menschen in der Tiefe seines Herzens erkennen lässt, möglicherweise mit der Hilfe des Priesters.
Zwei Erzählungen über die Evangelisierung Amerikas
Die jüngste Reise von Papst Franziskus nach Kanada zeigt, dass seine Botschaften die öffentliche Meinung oft wenig nuanciert erreichen. In diesem Fall hat das negative Narrativ über die Evangelisierung Amerikas einen erheblichen Einfluss darauf, wie seine Botschaft aufgenommen wird.
9. August 2022-Lesezeit: 2Minuten
In den letzten Jahren ist eine neue Erzählung über die Kolonisierung Amerikas und die von Spanien und anderen Ländern durchgeführte Evangelisierung entstanden. Natürlich wurde nicht alles gut gemacht, und die Geschichte muss alle Fakten ans Licht bringen. Es hat jedoch den Anschein, dass viele wichtige Nuancen in der öffentlichen Debatte nicht beachtet werden. Die Kultur des Erwachens zwingt ein Narrativ auf, das auf Ressentiments beruht und einem ruhigen Dialog über viele Themen nicht gerade förderlich ist.
Auch die Schlagzeilen in der Presse sind oft nicht hilfreich, wie das Beispiel der jüngsten Reise des Papstes nach Kanada zeigt. Die Hauptbotschaft bestand zweifellos darin, sich bei der einheimischen Bevölkerung für die Zusammenarbeit der Kirche mit den staatlichen Schulen zur Umerziehung der Kinder zu entschuldigen. Das Einfühlungsvermögen und die Demut von Franziskus haben die Herzen vieler Menschen aus den ursprünglichen Völkern dieser Regionen gewonnen, die seine Entschuldigung mit Gesten angenommen haben, die in einer Vielzahl von Fotos um die Welt gegangen sind.
Franziskus war jedoch weit davon entfernt, den Wahrheitsgehalt all der Geschichten anzuerkennen, die in den letzten Jahren über die Internatsschulen ans Licht gekommen sind, insbesondere die Vorstellung, dass es einen echten Völkermord gegeben hat. Die Zwischentöne sind sehr wichtig, aber vielleicht wurde in der Öffentlichkeit der Eindruck erweckt, der Papst habe mehr zugegeben, als er tatsächlich gesagt hat.
Ich glaube, dass die wirklich bescheidene und zugängliche Art, die Franziskus gezeigt hat, das Bild ist, das mir von dieser Reise am meisten in Erinnerung geblieben ist, aber es ist wichtig, nicht alle Nuancen seiner Worte zu verlieren. Im Gegensatz zu dem, was große Regierungen und Unternehmen heutzutage tun, wenn sie Fehler machen, setzt sich die Kirche nicht nur für die Entschädigung der Opfer ein. Außerdem hat sie sich bei zahlreichen Gelegenheiten öffentlich entschuldigt, und ihre höchsten Vertreter - man denke an Franziskus oder Benedikt XVI.
Meiner Meinung nach ist dies der richtige Weg, aber er sollte uns nicht zu der Annahme verleiten, dass es in der Kirche Korruption und Sünde gibt. Wäre das der Fall, hätte sie schon längst aufgehört zu existieren, denn keine Institution kann lange überleben, wenn sie vor allem Schlechtes beherbergt. Der Erfolg von Elvira Rocas großartigem Werk zur Popularisierung der Geschichte, "Imperiofobia", und andere Bücher dieser Art heben die positiven Aspekte des sozialen Beitrags der Kirche hervor, der zweifelsohne sehr groß ist. Darüber hinaus ist diese korrupte Wahrnehmung der Kirche weit davon entfernt, die Norm im täglichen Leben der meisten Katholiken zu sein, wenn sie in ihre Pfarreien gehen und mit ihren Priestern zu tun haben.
Abschließend denke ich, dass wir in aller Bescheidenheit stolz darauf sein sollten, wie die Kirche ihre Fehler eingesteht und behebt, während wir gleichzeitig feststellen, dass das meiste, was sie tut, sehr positiv ist. Außerdem lebt und fordert die heutige Gesellschaft christliche Ideale, ohne sich dessen bewusst zu sein.
Erfahrung in der Verwaltung des Vermögens einer religiösen Kongregation
Die Verwaltung des Vermögens einer Ordensgemeinschaft erfordert eine Kombination aus zwei Sprachen: der wirtschaftlichen oder weltlichen und der religiösen. Michele Mifsud, stellvertretender Generalökonom der Kongregation der Mission der Vinzentinerpatres, berichtet von seinen Erfahrungen.
Seit mehr als einem Jahrzehnt arbeite ich in der allgemeinen Finanzverwaltung einer katholischen Kirchengemeinde, wo ich für die Verwaltung von Vermögenswerten zuständig bin, die letztlich für den Dienst an den Armen bestimmt sind. Um dies zu verstehen, muss man sich auf ein Wirtschaftssystem stützen, das auf einem religiös verstandenen Wert beruht.
Daher werden Wirtschaft und Finanzen als eine brüderliche Wirtschaft betrachtet, d.h. mit einer Perspektive, die sich an der Hilfe für die Armen orientiert. Nur so kann die Versuchung vermieden werden, mit den Waren falsch umzugehen. Denn, wie der Heilige Vater Johannes XXIII. sagte, sind wir noch keine Engel, d.h. wir können immer Fehler machen, die uns vom richtigen Gebrauch der uns zur Verfügung stehenden Güter und des Eigentums abbringen.
Das Gemeinwohl bei der Verwaltung des Vermögens einer Kirchengemeinde
Kardinal Peter Turkson sagte 2012, als er Präsident der Päpstlichen Kommission für Gerechtigkeit und Frieden war, dass Hindernisse für den Dienst am Gemeinwohl viele Formen haben, wie Korruption, fehlende Rechtsstaatlichkeit, Habgier, Misswirtschaft, aber das wichtigste für einen Wirtschaftsführer auf persönlicher Ebene ist das Führen eines geteilten Lebens.
Diese Warnungen sind wichtig, um eine Finanzkrise und die darauf folgende Panik zu vermeiden, die durch gefährdete Investitionen, Auslandsverschuldung, schlechte Kassenführung und den Zusammenbruch von Systemen und Rechenschaftsstrukturen verursacht wird.
Das Weltliche und das Religiöse miteinander verbinden
Es ist wichtig zu verstehen, dass es zwei Sprachen im Zusammenhang mit den finanziellen Aspekten gibt, eine Sprache der wirtschaftlichen und weltlichen Welt und eine Sprache der missionarischen und religiösen Welt.
Die Wirtschaftswissenschaft spricht in der Sprache der weltlichen Welt, d. h. sie bezieht sich auf die Bewegung von Geld in verschiedenen Währungen, prüft, ob es einen Gewinn oder einen Verlust gibt, ob es Einnahmen oder Ausgaben gibt, erstellt einen Haushaltsplan und hält ihn ein, tätigt Investitionen, überwacht die Finanzlage und das Vermögen.
Die Mission spricht in einer rein religiösen Sprache und verwendet die Begriffe Dankbarkeit, Einfachheit, Gerechtigkeit, Opfer, Teilen, Dienst, Gelübde der Armut.
Im Mittelpunkt der beiden Sprachen stehen die Werte; um zu funktionieren, muss die religiöse Mission natürlich die Wirtschaftssprache verwenden, aber nur als Mittel; der Wert für die religiöse Welt ist der der Missionssprache. Für die säkulare Welt hingegen ist die Wirtschaftssprache sowohl ein Mittel als auch ein Maßstab für den Wert.
Die Werte, die das Funktionieren einer Ordensgemeinschaft ermöglichen, basieren auf dem Evangelium Jesu Christi: Matthäus 25, 14-30, das Gleichnis von den Talenten über Fleiß und Arbeit, über Verwaltung und Management.
Päpstliches Lehramt
Die Lehren der Kirche finden sich in den Enzykliken Rerum Novarumvon Leo XIII. (1891); Centesimus AnnusPapst Johannes Paul II. im Jahr 1991. Das Beispiel von Papst Franziskus, zusätzlich zu seinem persönlichen Beispiel, findet seinen Ausdruck in Evangelii Gaudiumvon 2013; in Laudato Si'von 2015, und in Fratelli Tuttivon 2020.
In der apostolischen Ermahnung Evangelii Gaudium Papst Franziskus spricht von der sozialen Eingliederung der Armen und davon, dass das Herzstück der christlichen Moralbotschaft die gegenseitige Liebe ist, die die Christen motivieren sollte, das Evangelium weiterzugeben, den Armen zu helfen und sich für soziale Gerechtigkeit einzusetzen; das Übel der Macht zu vermeiden, das Ungleichheit und Gleichgültigkeit schafft und nährt und zu geistiger Weltlichkeit führt. Die Rolle des Geldes ist es, der Menschheit zu dienen, nicht sie zu beherrschen.
Das Leben eines jeden Menschen erhält seinen Sinn in der Begegnung mit Jesus Christus und in der Freude, diese Erfahrung der Liebe mit anderen zu teilen, deren Leben in der barmherzigen Liebe Gottes verwurzelt ist.
In der Enzyklika Laudato SiPapst Franziskus spricht von mehr als nur Ökologie, er spricht von der Beziehung zu Gott, zum Nächsten, zur Erde in einer universellen Gemeinschaft, zum gemeinsamen Schicksal der Güter. Er stellt den Wert der menschlichen Arbeit einer Überbetonung der Technologie entgegen, der menschlichen Ökologie, die sich aus dem Gemeinwohl ergibt.
Fratelli TuttiDie Sozialenzyklika von Papst Franziskus, die im Oktober 2020 veröffentlicht wurde, zielt darauf ab, ein universelles Streben nach Brüderlichkeit und sozialer Freundschaft zu fördern, wie im Gleichnis vom barmherzigen Samariter, wo der gute Nachbar dem Leid nicht den Rücken zukehrt, sondern mit offenem Herzen handelt, in einer offenen Welt, in der der Mensch im Mittelpunkt steht, wo Begegnung Dialog und Freundschaft ist.
Prioritäten bei der Verwaltung des kirchlichen Erbes
Die Werte als Brücke zwischen den beiden Welten, der säkularen und der religiösen, ergänzen sich also in der Mission Jesu Christi zur Verwirklichung des Reiches Gottes. Die Werte sind finanzielle Verantwortung, Gerechtigkeit, Hingabe, Opferbereitschaft, Transparenz, Engagement bei der Arbeit, das Verhältnis zwischen Gemeinwohl und Solidarität, Gemeinschaft und Brüderlichkeit, Einfachheit durch Armut und Sparsamkeit. Dies ist die brüderliche Ökonomie, die zu einer guten Beratung führt.
Herausforderungen bei der Umsetzung dieser Werte und Hindernisse können im Dialog überwunden werden, indem Strukturen geschaffen werden, die sich an bewährten Arbeitsmethoden orientieren, aber immer mit dem Evangelium als Referenz.
Der AutorMichèle Mifsud
Stellvertretender Generalverwalter der Kongregation der Mission der Vinzentinerpatres, eingetragener Finanz- und Anlageberater.
12.000 junge Europäer pilgerten nach Santiago de Compostela
In den letzten Wochen fanden in Europa zwei große Jugendtreffen statt, eine Pilgerfahrt nach Santiago de Compostela und das Jugendfestival in Medjugorje, das von Zehntausenden von Teilnehmern besucht wurde.
Vom 3. bis 7. August wird die Europäische Jugendpilgerfahrt. Obwohl sie für den Sommer 2021 geplant war, musste sie wegen der Pandemie um ein Jahr verschoben werden. Die Pilgerfahrt wird von der Unterkommission für Jugend und Kinder der spanischen Bischofskonferenz in Zusammenarbeit mit der Erzdiözese Santiago organisiert.
Während der gesamten Woche absolvierten Tausende von jungen Menschen die letzten Etappen des Der Weg nach SantiagoSie intensivierten auch ihre Katechese und ihr sakramentales Leben. Hunderte von Kirchengemeinden, Bewegungen und religiösen Einrichtungen kamen, um den Apostel zu treffen. Neben Spanien kamen die größten Gruppen aus Portugal und Italien. Dank der Mitarbeit von 400 jungen galicischen Freiwilligen war es möglich, eine viel größere Logistik als üblich auf der Jakobsroute zu bewältigen.
Über die Berufung nachdenken
PEJ22 hatte einen Raum mit dem Namen "Portikus der Berufung", der sich im Großen Seminar von Compostela neben der Kathedrale befand. Der Ort bot ein Programm für Verkündigung (Kerygma), Begleitung, Zuhören, Dialog und berufliche Grundorientierung. Auf dieser Strecke nahmen die Jugendlichen an einer Erfahrung teil, die aus drei Teilen bestand: Zuhören, Klärung und Personalisierung. Dieser letzte Vorschlag umfasste fünf Berufsbereiche: Familie, Erziehung, Nächstenliebe, Apostolat und Mission, Weihe.
Der Rundgang nahm Bezug auf den Portikus der Herrlichkeit, denn er verkündet allen Pilgern des PEJ22 eine gute Nachricht: die Schönheit des Lebens als Berufung. In diesem Meisterwerk der mittelalterlichen Kunst werden verschiedene Kräfte bei der Einführung in den Glauben und auf dem christlichen Weg dargestellt. Und wie bei jedem Berufsvorschlag muss jeder eine Antwort geben, ein Auftrag ist fällig.
Abschlussmesse
Kardinal Marto, der vom Papst entsandte Sonderdelegierte, stand der Abschluss-Eucharistie am Sonntagmorgen, dem 7. Mai, auf dem Monte del Gozo vor. Fünfundfünfzig Bischöfe aus Spanien, Portugal und Italien konzelebrierten zusammen mit rund 400 Priestern.
In seiner Predigt wies Marto die Jugendlichen darauf hin, dass "Jesus eine neue Art des Umgangs miteinander vorschlägt, die auf der Logik der Liebe und des Dienstes beruht. Es ist eine echte Revolution angesichts der menschlichen Kriterien des Egoismus und des Strebens nach Macht und Herrschaft: die Revolution der Brüderlichkeit, die von der brüderlichen Liebe ausgeht und die Kultur der gegenseitigen Fürsorge umfasst, die Kultur der Begegnung, die Brücken baut, Mauern der Trennung niederreißt und die Entfernungen zwischen Menschen, Kulturen und Völkern verkürzt. Unser Treffen in Santiago ist ein schönes Beispiel dafür.
Nach der Eucharistiefeier sprach der Erzbischof von Santiago, Julián Barrio, mit den Medien über die Ereignisse dieser Tage. Er sagte, er sei "jungen Menschen begegnet, die beten (...), jungen Menschen, die nachdenken, die versuchen, die Realität zu erkennen, in der sie sich befinden und auf die wir jederzeit reagieren müssen (...). Ich weiß nicht, was sie tun können, aber mit ihrer Haltung und ihrer Art, die Dinge zu sehen, kann unsere Gesellschaft besser werden".
Emmanuel LuyirikaFortsetzung lesen : "Afrika lehnt Euthanasie ab. Der Schwerpunkt liegt auf der Palliativmedizin".
"Sowohl in Afrika insgesamt als auch in den einzelnen Ländern wird die Euthanasie rundweg abgelehnt. Der Schwerpunkt liegt darauf, der Bevölkerung den Zugang zur Palliativmedizin zu ermöglichen, und die größte Herausforderung ist der Zugang zu wichtigen Medikamenten", so der ugandische Arzt Emmanuel B.K. Luyirika, Direktor der African Palliative Care Association (APCA), die in den letzten Jahren in der Stiftung Ramón Areces.
Francisco Otamendi-8. August 2022-Lesezeit: 5Minuten
Opioide wie Morphin "sind nicht ausreichend zugänglich", erklärt Dr. Emmanuel Luyirika gegenüber Omnes. "Selbst in den Ländern, die bei der Palliativversorgung die größten Fortschritte gemacht haben. Der Zugang zu Arzneimitteln ist nach wie vor eine der größten Herausforderungen in Afrika. Wir bemühen uns, die Regierungen in dieser Frage einzubinden.
"Wir glauben, dass sich die Frage der Euthanasie nicht stellt, wenn die Palliativmedizin zugänglich ist und die Bedürfnisse des Patienten erfüllt werden. In Afrika gibt es keine große gesellschaftliche Debatte zu diesem Thema [Euthanasie]; vielleicht eine kleine Debatte in Südafrika, aber nicht darüber hinaus", fügt er hinzu.
Dr. Emmanuel Luyirika hat teilgenommen an der Fachtagung internationalen Konferenz "Global Palliative Care: Challenges and Expectations", die von der Weltgesundheitsorganisation (WHO) gesponsert und von der Ramón Areces Foundation und dem Sternwarte Global Palliative Care Atlantes, vom Institut für Kultur und Gesellschaft der Universität von Navarra, das als neues WHO-Kollaborationszentrum für die Evaluierung der globalen Entwicklung der Palliativmedizin benannt wurde.
An dem Symposium nahmen Vertreter der WHO, der African Association for Palliative Care und der International Association for Palliative Care sowie des M.D. Anderson Cancer Center (USA) und des Hospizes Buen Samaritano (Argentinien) teil.
Die Tagung wurde von Raimundo Pérez-Hernández y Torra, Direktor der Ramón Areces Stiftung, Marie-Charlotte Bouësseau, Teamleiterin in der Abteilung für integrierte Gesundheitsdienste der Weltgesundheitsorganisation am Hauptsitz (Genf), Joaquim Julià Torras, Vizepräsident der Spanischen Gesellschaft für Palliativmedizin (SECPAL), und Paloma Grau, Vizerektorin für Forschung und Nachhaltigkeit der Universität von Navarra, moderiert.
Mehr Bedarf an Palliativmitteln
Das Thema beschäftigt die Fachleute zunehmend, denn, wie auf dem Symposium betont wurde, ist die Zahl der Menschen, die Palliativmedizin benötigen, fast wird verdoppelt im Jahr 2060: von 26 Millionen auf 48 Millionen weltweit, wie es in der Vergangenheit der Fall war. Berichterstattung Omnes. Aufgrund der Art der auftretenden Krankheiten benötigt bis zur Hälfte der Menschen auf der Welt Palliativpflege für schwere Erkrankungen und Erkrankungen am Lebensende.
Heute leben schätzungsweise 78 % der mehr als 50 Millionen Menschen, die jedes Jahr eine Palliativversorgung benötigen, in Ländern mit niedrigem und mittlerem Einkommen, während nur 39 % der Länder eine weit verbreitete Verfügbarkeit von Palliativversorgung melden.
Die Veranstaltung bot eine weitere Gelegenheit, für die Palliativversorgung zu werben, die Herausforderungen zu erörtern, mit denen sie weltweit konfrontiert ist, und das Engagement der WHO für die Palliativversorgung zu bekräftigen, wobei die Veröffentlichung des Bericht'Assessment the development of palliative care worldwide: a set of actionable indicators", gemeinsam mit Atlantes erstellt.
Die Dr. Emmanuel Luyirika Antworten Omnes zur Palliativversorgung in Afrika.
Wie entwickelt sich die Palliativmedizin in Afrika und welche Länder stehen an der Spitze dieser Entwicklung?
- Die bei der Entwicklung der Palliativmedizin in Afrika am weitesten fortgeschrittenen Länder befinden sich zumeist im östlichen und südlichen Afrika, darunter Südafrika, Uganda, Malawi, Kenia und Simbabwe. Die Schlusslichter dieser Entwicklung sind die zentralafrikanischen Länder, insbesondere die französischsprachigen Länder. Hier muss mehr getan werden, um sie in die Entwicklung der Palliativversorgung einzubinden. Doch selbst in den fortschrittlichsten Ländern muss noch viel getan werden.
Welches sind die Herausforderungen für Länder, die am Ende dieser Entwicklung stehen?
- Die größte Herausforderung ist der Zugang zu wichtigen Medikamenten für die Palliativmedizin. Dies ist eine doppelte Herausforderung. Zum einen gibt es Vorschriften und Beschränkungen für den Zugang zu diesen Arzneimitteln, zum anderen fehlen die Mittel, um sie zu kaufen. Die andere große Herausforderung ist der Mangel an geschultem Personal für die Palliativversorgung. Ebenso fehlt es an Instrumenten zur Erhebung von Daten über Palliativpatienten. Natürlich ist die fehlende Finanzierung der Palliativmedizin eine der größten Schwierigkeiten, ebenso wie das Fehlen von Richtlinien oder politischen Maßnahmen, die dies berücksichtigen.
Wird in diesen Ländern die Palliativversorgung vom Staat oder von Einzelpersonen und Familien finanziert?
- In den meisten Ländern gibt es einen staatlich finanzierten Teil. In Uganda zum Beispiel finanziert die Regierung das gesamte Morphium, das Palliativpatienten benötigen, so dass der Einzelne dieses Medikament nicht aus eigenen Mitteln bezahlen muss. Morphium kann im Bedarfsfall in öffentlichen oder privaten medizinischen Einrichtungen kostenlos bezogen werden, was in anderen Ländern nicht möglich ist.
In Botswana finanziert die Regierung die Palliativversorgung in öffentlichen und privaten Einrichtungen. Die südafrikanische Regierung stellt den Wohlfahrtsverbänden Mittel für die Umsetzung der Palliativversorgung zur Verfügung. Diese Länder nehmen in dieser Hinsicht eine Vorreiterrolle ein, ebenso wie Ruanda, das über eine nationale Gesundheitssicherung verfügt, die den Zugang zur Palliativversorgung ermöglicht. Hervorzuheben ist auch die Arbeit von Malawi, das große Anstrengungen unternimmt und in den jüngsten globalen Rankings gut platziert ist.
Sind Opiate wie Morphin in Afrika zugänglich?
- Sie sind nicht ausreichend zugänglich. Selbst in den Ländern, die die größten Fortschritte in der Palliativmedizin gemacht haben. Der Zugang zu Arzneimitteln ist nach wie vor eine der größten Herausforderungen in Afrika. Wir bemühen uns, die Regierung in dieser Frage einzubinden. Es handelt sich um ein Problem, das nicht auf einen einzigen Faktor zurückzuführen ist. Es gibt viele Faktoren. Wir müssen die Politiker und die Leute, die die Verordnungen entwerfen, sensibilisieren, die Gesundheitszentren, die Patienten... aber wir müssen auch das Geld aufbringen, um Systeme zur Verabreichung dieser Medikamente zu schaffen.
Welche Probleme haben die Patienten, die in Afrika Palliativmedizin benötigen?
- Der Patient, der in Afrika Palliativmedizin benötigt, ist ein Krebspatient, aber es kann auch ein Patient mit HIV oder mit tropischen Krankheiten sein... oder er hat vielleicht Nieren- oder Herzversagen aufgrund einer Infektion oder einer anderen Krankheit. Es kann auch Patienten mit genetischen Krankheiten geben. Das Profil ist sehr vielfältig.
Wie sehen Sie nach Covid-19 die Zukunft der Palliativmedizin in Afrika??
- Die Zukunft der Palliativmedizin nach Covid-19 muss sich auf die Technologie stützen, auf die Möglichkeit des Zugangs zu Dienstleistungen durch Technologie. Das Mobiltelefon ist in Afrika weit verbreitet und wird nun zu einer Plattform, über die Patienten mit dem Gesundheitspersonal in Kontakt treten können. Es ist auch wichtig, das Personal in der Palliativpflege zu schulen; ebenso wichtig ist es, das Personal auf den Intensivstationen zu schulen, damit es weiß, wann es einen Patienten an die Palliativpflege überweisen muss. Die Zukunft der Palliativmedizin liegt auch darin, die Palliativmedizin in das Gesundheitssystem zu integrieren, anstatt sie in isolierten Zentren zu belassen.
Gibt es afrikanische Länder, die Euthanasie zugelassen haben?
- Nein, Euthanasie wird in Afrika rundheraus abgelehnt. Sowohl in Afrika insgesamt als auch in jedem einzelnen Land. Der Schwerpunkt liegt darauf, der Bevölkerung den Zugang zur Palliativmedizin zu ermöglichen: Wir sind der Meinung, dass sich die Frage der Euthanasie nicht stellt, wenn die Palliativmedizin zugänglich ist und die Bedürfnisse der Patienten erfüllt werden. In Afrika gibt es keine große gesellschaftliche Debatte über dieses Thema; vielleicht eine kleine Debatte in Südafrika, aber nicht darüber hinaus.
Damit ist das Interview mit Dr. Luyirika beendet. Ein weiterer Diskussionsteilnehmer des internationalen Symposiums, Matías Najún, Leiter des umfassenden (Palliativ-)Pflegedienstes am Universitätskrankenhaus Austral sowie Mitbegründer und derzeitiger Präsident des Hospizes Buen Samaritano (Argentinien), betonte, dass "die Forschung zeigt, dass Armut den Zugang zur Palliativpflege einschränkt, die ihrerseits weltweit ein sehr knappes Gut ist".
Seiner Meinung nach "werden Palliativpatienten in unseren Gesundheitssystemen, die auf den Akutbereich oder auf Spezialgebiete ausgerichtet sind, gemieden, aber wenn sie auch noch arm sind, werden sie fast unsichtbar", beklagte er. In diesen Fällen, in denen "die Komplexität des Lebens viel größer ist als die Krankheit", rief er dazu auf, "kreativ zu sein, um sie sichtbar zu machen und eine zugängliche und auf diese Patienten zugeschnittene Pflege zu bieten", denn "über die soziale Realität hinaus ist große Armut, wenn jemand leidet, nicht nur ein wirtschaftliches Problem; der Mangel an Pflege, die in diesem Moment würdig ist, ist auch ein Problem", betonte er.
Arabischer und islamischer Nationalismus: die Wurzel des Konflikts im Nahen Osten
Es ist unmöglich, über Syrien zu sprechen, vor allem angesichts der tragischen Ereignisse der letzten Jahre, ohne die Ideologie zu erwähnen, die hinter dem Regime und der Baath-Partei steht, die seit Jahrzehnten in dem Land an der Macht ist: der arabische Nationalismus. Diese Denkschule erblickte Ende des 19. Jahrhunderts das Licht der Welt, zeitgleich mit der Entstehung des europäischen Nationalismus (von dem sie beeinflusst ist).
Bis zum 19. Jahrhundert, d. h. vor dem Tanzimat (eine Reihe von Reformen mit dem Ziel, das Osmanische Reich zu "modernisieren", auch durch eine stärkere Integration der nicht-muslimischen und nicht-türkischen Bürger, deren Rechte durch die Anwendung des Grundsatzes der Gleichheit vor dem Gesetz geschützt werden sollten) wurde der osmanische Staat auf einer religiösen und nicht auf einer ethnischen Grundlage gegründet: Der Sultan war auch der "Fürst der Gläubigen", also Kalif der Muslime jeglicher ethnischer Zugehörigkeit (Araber, Türken, Kurden usw.), die als Bürger des Landes betrachtet wurden. Der Sultan war auch der "Fürst der Gläubigen", also der Kalif des Reiches, die als Bürger erster Klasse galten, während die Christen der verschiedenen Konfessionen (Griechisch-Orthodoxe, Armenier, Katholiken und andere) und die Juden einem Sonderregime, dem Millet, unterlagen, das vorsah, dass jede nicht-muslimische Religionsgemeinschaft als "Nation" innerhalb des Reiches anerkannt wurde, allerdings mit einem minderwertigen rechtlichen Status (gemäß dem islamischen Prinzip der Dhimma).
Juden und Christen werden diskriminiert
Christen und Juden waren daher nicht an der Stadtverwaltung beteiligt, wurden durch eine Kopfsteuer (jizya) und eine Grundsteuer (kharaj) vom Militärdienst befreit, und das Oberhaupt jeder Gemeinschaft war ihr religiöses Oberhaupt. So waren beispielsweise Bischöfe und Patriarchen als Zivilbeamte unmittelbar dem Sultan unterstellt.
Die Geburtsstunde des panarabischen Nationalismus oder Panarabismus fiel also in die Zeit der Tanzimat, und zwar genau zwischen Syrien und dem Libanon, und zu seinen Gründern gehörten Christen: Negib Azoury, George Habib Antonius, George Habash und Michel Aflaq. Diese Ideologie basierte auf der Notwendigkeit der Unabhängigkeit aller vereinigten arabischen Völker (die Sprache wurde als einigendes Element erkannt) und der gleichen Würde aller Religionen vor dem Staat. Es handelte sich also um eine Form des säkularen und ethnisch begründeten Nationalismus, der den europäischen Nationalismen sehr ähnlich ist.
Panarabismus vs. Panislamismus
Der arabische Nationalismus (oder Panarabismus) stand in unmittelbarem Gegensatz zu seinem islamischen Gegenstück, dem Panislamismus: Er wurde ebenfalls in derselben Zeit von Denkern wie Jamal al-Din Al-Afghani und Muhammad Abduh entwickelt und schlug stattdessen vor, alle islamischen Völker (nicht nur die Araber) unter dem Banner eines gemeinsamen Glaubens zu vereinen. Der Islam sollte also eine führende Rolle spielen, mehr Würde und volle Bürgerrechte erhalten, zum Nachteil anderer Religionen. Salafistische Bewegungen wie die Muslimbruderschaft, Al-Qaida oder ISIS selbst stützen sich genau auf die letztgenannte Lehre und streben die Bildung eines islamischen Staates an, in dem das einzige Gesetz das muslimische Gesetz, die Scharia, ist.
Der Panarabismus, der sich damals auf die Unabhängigkeit jedes Landes konzentrierte, triumphierte fast überall in der arabischen Welt (mit Ausnahme der absoluten Monarchien am Persischen Golf), wurde aber seither aufgrund der Korruption ihrer Führer und anderer Faktoren immer wieder von Bewegungen bekämpft, die aus der panislamistischen Ideologie hervorgingen, die sich vor allem in den letzten 30 Jahren in der arabisch-islamischen Welt immer stärker durchsetzte und 2014 in der Gründung von ISIS gipfelte.
Christen in Syrien vor und nach dem Krieg
Vor dem Bürgerkrieg war Syrien ein Land mit 24 Millionen Einwohnern, wobei die Christen etwa 10-13% der Bevölkerung ausmachten (mehr als die Hälfte waren griechisch-orthodox, der Rest melkitisch-katholisch, maronitisch, syrisch, armenisch-katholisch, chaldäisch usw. oder armenisch-orthodox und syrisch-orthodox). Vor allem die Armenier, sowohl in Syrien als auch im Libanon, waren die Gemeinschaft, die den größten Zuwachs zu verzeichnen hatte, insbesondere nach dem Völkermord an den Armeniern (die Gewaltmärsche, zu denen die Türken die armenische Bevölkerung Anatoliens gezwungen hatten, endeten in Deir ez-Zor in Ostsyrien, wo die wenigen Überlebenden ankamen, nachdem Hunderttausende von Armeniern nach dem Völkermord an den Armeniern angekommen waren), wo die wenigen Überlebenden nach Hunderten von Kilometern der Entbehrung ankamen und wo zum Gedenken an die 1,5 Millionen Opfer desselben Völkermords, deren Gebeine in der ganzen Gegend verstreut sind, eine Gedenkstätte errichtet wurde, die später von ISIS im Jahr 2014 zerstört wurde).
In einem Land mit einer islamischen Mehrheit (71% Sunniten, der Rest gehört anderen Sekten wie den Drusen und den Alawiten, einem Zweig der Schiiten, an) bildeten die Christen das Schlusslicht der Bevölkerung, ein grundlegender Faktor für die nationale Einheit (und dies war sogar auf der Ebene des baathistischen Regimes bekannt, so dass Assad sie in besonderer Weise schützte). Tatsächlich waren sie über das ganze Land verteilt und lebten, wie im Libanon, Seite an Seite und in Harmonie mit allen anderen Gemeinschaften.
Christliche Werke
Christliche Missionen und Schulen (insbesondere die franziskanischen) waren und sind überall präsent und bieten allen Bevölkerungsgruppen, allen Ethnien und allen Glaubensrichtungen Unterstützung, Ausbildung und Hilfe. Es ist auch wichtig zu erwähnen, dass einige christliche Heiligtümer im Lande sowohl von der christlichen als auch von der muslimischen Bevölkerung besucht und verehrt wurden und werden.
Dabei handelt es sich insbesondere um Klöster wie Mar Mousa (restauriert und wiedergegründet von dem Jesuitenpater Paolo Dall'OglioDie Überreste gingen während des Krieges verloren), das von Saidnaya (ein Marienheiligtum, dessen Gründung auf den byzantinischen Kaiser Justian zurückgeht) und das von Maaloula, einem der wenigen Dörfer der Welt, zusammen mit Saidnaya und einigen anderen in der gleichen Gegend südlich von Damaskus, in dem noch eine Form des Aramäischen gesprochen wird. All diese Orte sind in den letzten Jahren berüchtigt geworden, weil sie von islamistischen Guerillas belagert und erobert wurden, die die orthodoxen Nonnen von Saidnaya entführten und dann befreiten, das Dorf Maaloula und seine wertvollen Kirchen verwüsteten und viele Christen töteten und versuchten, genau diese Zentren zu zerstören, die das pulsierende Herz Syriens waren, weil sie von allen Syrern, unabhängig von ihrem Glauben, geliebt wurden.
Die christlichen Dörfer Saidnaya und Sadad (in der Provinz Homs), die von Al-Qaida- bzw. ISIS-nahen Gruppen belagert wurden, trugen jedoch mit ihrem energischen Widerstand gegen die Islamisten dazu bei, dass große Zentren wie Damaskus und Homs nicht in die Hände von ISIS fielen, auch dank der Bildung christlicher Milizen, die an der Seite der regulären Armee, der Russen, der Iraner und der libanesischen Hisbollah kämpften.
Die Gegenwart
Die derzeitige Situation ist jedoch dramatisch. Nach elf Jahren Krieg ist die soziale und wirtschaftliche Struktur des Landes faktisch zerstört, nicht zuletzt wegen der Sanktionen der USA, die Syrien weiterhin daran hindern, sich von dem Konflikt zu erholen, und die vom Vatikan abgelehnt werden. Das durch die derzeitige Wirtschaftslage verursachte Leid ist, wie die UNO berichtet, vielleicht noch entsetzlicher als das durch den langen Bürgerkrieg verursachte, der etwa sechshunderttausend Tote, fast sieben Millionen Binnenflüchtlinge und weitere etwa sieben Millionen Flüchtlinge in den Nachbarländern zur Folge hatte.
Die Tatsache, dass Syrien aufgrund anderer internationaler Notsituationen wie der Libanon-Krise, der Covid-19-Pandemie und des Krieges in der Ukraine nicht mehr diskutiert wird, führt dazu, dass die Millionen von Menschen, die Hilfe, einschließlich medizinischer Versorgung, benötigen, fast ausschließlich von christlichen Missionen und mit ihnen verbundenen Nichtregierungsorganisationen unterstützt werden.
Verlust der Einheit
Was das Szenario noch dramatischer macht, ist der Zerfall der Einheit zwischen den verschiedenen Gemeinschaften, die aufrechterhalten wurde, wie wir schreibenDie christliche Bevölkerung, die oft als Vermittler zwischen den anderen Bevölkerungsgruppen fungierte, befindet sich heute in einer kritischen Situation, sowohl geografisch (ganze Regionen wie Raqqah und Deir ez-Zor sind heute völlig ohne Christen) als auch demografisch und wirtschaftlich (die Sektoren, in denen die Christen vorherrschten, befinden sich aufgrund der massiven Auswanderung dieses Bevölkerungsteils in einer Krise).
Es ist daher von entscheidender Bedeutung, dass wir uns alle vor Augen halten, dass die Kirche "zwei Lungen" hat, eine im Westen und eine im Osten (nach einer Metapher, die vor einem Jahrhundert von Vjaceslav Ivanov vorgeschlagen und später von Johannes Paul II. weitgehend aufgegriffen wurde), um uns erneut an unsere Sendung als Christen zu erinnern, an die der Brief an Diognetus erinnert: katholisch" zu sein, nicht klein und nur in unserem kleinen Garten zu denken, sondern diese von Paul VI. so sehr ersehnte "Zivilisation der Liebe" im Gefolge des östlichen und westlichen Mönchtums zu gründen und die Seele der Welt zu sein.
Der AutorGerardo Ferrara
Schriftstellerin, Historikerin und Expertin für Geschichte, Politik und Kultur des Nahen Ostens.
In den nächsten Monaten werden wir eine Reihe von Artikeln über große Werke der christlichen Literatur veröffentlichen. Heute beginnen wir mit Dantes Klassiker, der Göttlichen Komödie.
Sprich in den höchsten Tönen von der Die Göttliche Komödievon Dante Alighieriist vielleicht schon ein Klischee. Es ist schwierig, eine Liste zu finden, sei sie nun umfangreich oder minimal, mit ältere Klassiker Westler, die es nicht kennen, sollten es unbedingt lesen. Ich kann in dieser Hinsicht nicht anders sein, denn es ist in vielerlei Hinsicht ein Meisterwerk. Lassen Sie uns also zur Präsentation übergehen.
Es ist allgemein bekannt, dass es sich um ein langes Gedicht "a la Mittelalter" handelt, vielleicht ein wenig unverdaulich, aber sicherlich sehr gut (auch wenn Sie es selbst nie gelesen haben, oder?). In diesem Artikel soll der Kontext erläutert werden, in dem er geschrieben wurde, und es soll kurz etwas über seinen Inhalt gesagt werden. Wenn Sie entdecken, wie unglaublich wertvoll das Gedicht ist, versuchen Sie, es auszuhalten und nicht mit dem Lesen der Göttlich von Dante so schnell wie möglich.
Historischer Kontext
Wir befinden uns in Florenz, einer der wohlhabendsten Städte Europas, zwischen Rom und Mailand gelegen, im 13. und 14. Politisch gibt es drei Seiten: die Weißen Guelfen (zu denen unser Autor gehörte), die die Autonomie von Florenz verteidigten; die Schwarzen Guelfen, die die politischen Bestrebungen des Papstes unterstützten, der damals den so genannten Kirchenstaat, ein Gebiet in der Nähe von Florenz, beherrschte; und die Ghibellinen, Anhänger des vom Kaiser des Heiligen Römischen Reiches geschützten Feudalismus mit Sitz im heutigen Deutschland.
Mehrmals im Gedicht fasst Dante die beiden welfischen Fraktionen zu einer Seite zusammen und spricht einfach von den Welfen und den Ghibellinen, d.h. von Pro-Italien und Pro-Deutschland, obwohl diese Begriffe anachronistisch sind, denn in jenem Jahrhundert gab es keine solchen Länder, wie wir sie heute kennen.
Dante
Und dann ist da noch die Person des Autors. Er wurde 1265 in einer Kaufmannsfamilie geboren und sah im Alter von neun Jahren zum ersten Mal ein Mädchen, Beatrice (in seiner eigenen Sprache), Beatrice), und diese Begegnung hatte eine tiefgreifende Wirkung auf ihn. Luka Brajnovic zufolge "kann diese Figur [Beatrice] mit ziemlicher Sicherheit mit Bice, der Tochter von Folco Portinari, verheiratet mit Simone de Bardi, identifiziert werden, die 1290 starb", also im Alter von 25 Jahren, da sie genauso alt war wie Dante.
Dieser frühe Tod seiner Geliebten scheint der Auslöser für den Beginn von Dante Alighieris literarischem Leben gewesen zu sein, denn einige Jahre später (1295) veröffentlichte er Neues Lebensein erstes Buch. Doch im Gegensatz zu den phantasievollen Musen, die die griechischen Dichter inspirierten, geht das, was Dante für sie hegt, weit über die bloße poetische Erleuchtung hinaus. Er ging sogar so weit, dass er versprach, über Beatrice zu sagen, "was noch nie über eine Frau gesagt wurde", so groß war der Charme und die Verehrung, die er ihr entgegenbrachte. Und er wird sie für den Rest seines Lebens nicht mehr vergessen können, denn er wird sein Versprechen genau in diesem Moment erfüllen. Die Göttliche Komödieim Jahr 1321, dem Jahr seines Todes, vollendet.
Unser Autor liebte Beatrice auf idealisierte und platonische Weise, so dass ihn diese Leidenschaft nicht daran hinderte, 1283, als Beatrice noch lebte, Gemma di Manetto zu heiraten, eine Frau aus der bürgerlichen Aristokratie des Hauses Donati (der schwarzen Guelfen). Sie hatten vier Kinder: Jacopo, Pietro, Antonia (später eine Nonne, mit dem bedeutenden Namen Beatrice) und Giovanni. Aber eine Frage drängt sich hier auf: Warum hat Dante Beatrice nicht geheiratet, wenn er sie seit seinem neunten Lebensjahr liebt? Einerseits, wenn Sie die Die Göttliche KomödieSie bemerken eine Beatrice, die Dante korrigiert, die Forderungen an ihn stellt, ihn zurechtweist, ihn kaum anlächelt, was vielleicht darauf hindeutet, dass er ihre Liebe zu diesem Zeitpunkt nicht erwidert hat.
Andererseits ist es möglich, dass sie, selbst wenn sie hätten heiraten wollen, dies nicht hätten tun können, da es zu dieser Zeit und an diesem Ort nicht unüblich war, dass der Ehepartner von den Eltern und nicht von einem selbst ausgewählt wurde (sowohl bei Frauen als auch bei Männern). Vielleicht hatte Dante im Alter von achtzehn Jahren keine Hoffnung mehr, Beatrice zu heiraten, und willigte daher ein, Gemma zu heiraten.
Heirat
Eine kleine Abschweifung - selten in Texten dieser Art - ist hier angebracht: War Dantes Ehe mit Gemma eine falsche und vorgetäuschte Sache, da er nicht sie, sondern Beatrice liebte? Kehren wir zum Anfang des vorherigen Absatzes zurück. Beatrice war real, aber sie wurde zweifellos idealisiert, wie es gute Dichter mit ihren Musen zu tun wissen. Denken wir daran, dass Dante mit der Komposition der Die Göttliche Komödie im Alter von 39 Jahren (1304), mehr als zwei Jahrzehnte nachdem er Beatrice zum letzten Mal getroffen hatte (1283). Sagen Sie mir, welche Erinnerungen haben Sie an etwas Starkes, das Sie vor 21 Jahren und vor 30 Jahren erlebt haben (Dante traf Beatrice zum ersten Mal im Jahr 1274)? Sicherlich haben Sie viele Erinnerungen daran (wenn Sie alt genug sind), aber Sie müssen erkennen, dass all diese Zeit die realen Eindrücke allmählich verändert und sie mehr und mehr subjektiv und affektiv macht, anstatt unparteiisch und leidenschaftslos.
Außerdem waren Dante und Beatrice nie ein Liebespaar oder ähnliches gewesen. Man kann daher vermuten, dass ein Großteil der Liebe, die er für seine Frau Gemma empfand, poetisch in die Figur der Beatrice kanalisiert wurde, um alles in einer einzigen weiblichen Figur zu bündeln. Es scheint mir unmöglich zu sein zu sagen, dass eine lebenslange treue Ehe mit vier Kindern nicht durch wahre Liebe aufrechterhalten werden konnte. So kommt es, dass eine reale und sozusagen "verwirklichte" Liebe für ein episches Gedicht anscheinend oft weniger emotional ansprechend ist. In diesem Sinne könnte Gemma für Dante eine zweite "Selige" gewesen sein, eine echte Inspirationsquelle für das, was er in der Erzählung Die Göttliche Komödie.
Exil
Auch wenn der Schock über den vorzeitigen Tod dieser schönen Frau ihn dazu veranlasst haben mag, sich rückwirkend in sie zu verlieben, war dies nicht der einzige Faktor, der ihn dazu veranlasste, sie als Schlüsselfigur in diesem Epos über das Leben nach dem Tod zu wählen. Wir wissen, dass Dante 1302 aus Florenz ins Exil gehen musste. Er war als Botschafter seiner Stadt nach Rom gereist, und während seiner Abwesenheit ergriffen die Schwarzen Welfen die Macht und ließen ihn nicht zurückkehren.
Er ging zunächst nach Verona, weiter nördlich auf der italienischen Halbinsel, dann in verschiedene nahe gelegene Städte und schließlich nach Ravenna, wo er starb. Der Beginn des Schreibens der Die Göttliche KomödieIm Jahr 1304 befand er sich bereits im Exil außerhalb von Florenz. Er war untröstlich darüber, dass er nicht in seine geliebte Heimat zurückkehren konnte, wie auch über den frühen Tod von Beatrice.
Dante hat ein edles und nostalgisches Herz: Er liebt, aber das, was er liebt, wird ihm immer wieder entrissen; er liebt und bleibt dieser Liebe treu, egal was passiert. In diesem Sinne ist die Stadt Florenz für ihn wie eine neue inspirierende Muse, eine dritte "Beatrice", von der er sich zu dem vielleicht erhabensten Werk der westlichen Literatur inspirieren lässt. Aus diesem Grund verbindet das Buch seine patriotische Liebe (zu Florenz), seine menschliche Liebe (zu Beatrice) und seine göttliche Liebe (zu Gott) so eng miteinander.
Endlich sind wir bei dem fraglichen Buch angelangt. Entschuldigen Sie die lange Einleitung; ich hielt sie einfach für notwendig. Warum also "göttlich" und warum "Komödie"? Dante hatte sie einfach "Komödie" genannt, nicht weil sie beim Lesen zum Lachen anregen sollte, sondern weil die Erzählung im Gegensatz zu den Tragödien von der Hölle ins Paradies führte, also ein gutes Ende nahm, ein Happy End hatte.
Man hat den Eindruck, dass Dantes Kreativität mit dem ganzen langen Gedicht erschöpft war und er nichts mehr für den Titel des Werkes übrig hatte, also schrieb er nur das. Aber Giovanni Boccaccio (1313-1375), der das Werk in der Kirche Santo Stefano di Badia in Florenz kommentierte, nannte es aus irgendeinem Grund "göttlich", und so blieb es der Nachwelt erhalten. So einfach ist das: "Die Göttliche Komödie".
Die Teile des Werks
Nach dem Titelbild kommen wir nun zur Sache. Das Buch ist in drei Gesänge unterteilt, die nach der Lehre der Kirche Hölle, Fegefeuer und Paradies, d.h. die Novissimos, heißen. Die erste hat 34 Gesänge (1 Einleitungsgesang und 33 Hauptgesänge), die beiden anderen je 33, insgesamt also 100 Gesänge. Die Symbolik der Zahlen weist auf die Beziehung zur Heiligen Dreifaltigkeit hin: ein Gott und drei göttliche Personen. Wörtlich genommen steht sie in der Tradition der so genannten Dolce stil nuovo (Sweet New Style), mit Akzenten auf Aufrichtigkeit, Intimität, Adel und höfischer Liebe. Wie er in De vulgari eloquentia (1305) sah auch Dante in der Vulgärsprache (die in etwa dem entspricht, was wir heute "Italienisch" nennen) "ein Instrument, um Kultur zu schaffen und Schönheit hervorzubringen, und nicht nur, um für den kommerziellen Austausch verwendet zu werden". Deshalb zog er es vor, sein Gedicht in der Sprache zu verfassen, die er sprach: eine Mischung aus Italienisch und Latein, kurz gesagt.
Während in dieser Wahl ein gewisser Pragmatismus zu erkennen ist, zeigt sich in der Thematik der Lieder das Gegenteil. Hier finden wir literarische, politische, wissenschaftliche, kirchliche, philosophische, theologische, spirituelle und amouröse Themen. Da wir uns in dem Jahrhundert befinden, das auf die Gründung der ersten europäischen Universitäten folgte, deren Ziel es war, die tiefe Einheit und Universalität des Wissens zu erreichen (daher das Wort "..."), finden wir in den Liedern die folgenden Themen.universitas"(aus dem Lateinischen), er versucht, alles in seinem Werk zu erfassen. Mit Blick auf die nächsten zwei Jahrhunderte dient sie als Vorbereitung auf die Humanismus und die Renaissance, deren Zentrum auf der italienischen Halbinsel selbst lag.
Die Strophe
Wenn Sie anfangen zu lesen, stellen Sie fest, dass alle Zeilen ungefähr gleich groß sind. Sie sind endcabyllabisch, d. h. sie haben elf poetische Silben, wenn die letzte Silbe unbetont ist (wenn sie unbetont ist, hat die Zeile nur zehn Silben, um die Musikalität des Verses zu erhalten; wenn Sie sie laut und halb singend lesen, werden Sie dies bemerken). Die Strophen sind wiederum in der Weise aneinandergereiht, die man als danteske TerzineMit anderen Worten, das Ende der ersten Zeile reimt sich auf das Ende der dritten, und die zweite reimt sich auf die vierte und die sechste, und die fünfte auf die siebte und die neunte ... nun, es ist ein bisschen schwierig zu erklären, ohne zu zeichnen, aber das Schema ist so: ABA BCB CDC und so weiter.
Wenn Sie es im Detail verstehen wollen, ist es viel einfacher, es im Internet nachzuschlagen. Sie werden noch mehr über den Einfallsreichtum erstaunt sein, den es braucht, um diese Gliederung für die mehr als 14.000 Verse, aus denen die Bibel besteht, strikt zu befolgen Die Göttliche Komödie.
Genug von der Form, wenden wir uns nun dem Inhalt zu. Die danteske Reise durch die "andere Welt" dauert eine Woche (vom 7. bis 13. April 1300) und wird in der ersten Person erzählt. Dieser biografische Zug ist bereits in der ersten Strophe erkennbar: "Nel mezzo del camin di nostra vita("In der Mitte unseres Lebensweges"), d.h. er bricht mit 35 Jahren auf. Zu Beginn findet er sich in einer Sackgasse wieder, umgeben von drei Ungeheuern, und wird von Virgil, seinem Lieblingsdichter, gerettet, der ihm vorschlägt, ihn durch die Reiche jenseits des Grabes zu führen.
Hölle
Sie beginnen mit der Hölle, auf deren Türsturz folgendes empfohlen wird: "Lasciate ogni speranza o voi ch'entrate("Gebt alle Hoffnung auf, die ihr eintretet"). Dies ist kein Ort, an dem man auf etwas Gutes hoffen kann, sondern ein tiefer Abgrund, der bis zum Mittelpunkt der Erde reicht, wo Luzifer selbst gefangen gehalten wird. Dieser Abgrund entstand mit dem Sturz Luzifers vom Himmel, der so gewaltig war, dass er ein riesiges Loch, eine Leere, ein Nichts schuf, als ob er auf das Böse selbst anspielte, das kein Geschöpf Gottes ist, es hat kein Wesen, es ist nur der Entzug des Guten, so wie die Kälte nichts anderes ist als der Entzug der Wärme, oder wie die Dunkelheit nichts anderes ist als der Entzug des Lichts. Tatsächlich befindet sich Luzifer dort an einem dunklen und gefrorenen Ort (ja, mitten im Eis, auch wenn das Feuer in anderen Teilen der Hölle war). Er hat sich entschieden, ein Nichts zu sein, anstatt dem Guten treu zu sein, und so leidet er unsagbar, er und die, die ihm folgten, Engel und Menschen.
Die ganze Hölle, das Fegefeuer und das Paradies sind nach Zonen geordnet, wie es die scholastische Mentalität vorschreibt (siehe das Inhaltsverzeichnis der Summa Theologica des heiligen Thomas von Aquin, um eine Vorstellung davon zu bekommen, wie weit die Tugend der Ordnung gehen kann). Die Hölle hat die Form eines Trichters und ist in neun Kreise unterteilt, von denen jeder tiefer und tiefer liegt, bis er den luziferischen Kreis erreicht, der nach Gruppen von Sündern je nach Schweregrad der Sünde unterteilt ist.
Sünden
Die unterste Stufe ist der Verrat, die schwerste Sünde nach Ansicht des Autors, weshalb in Luzifers Mund Judas Iskariot (derjenige, der Jesus verraten hat), Brutus und Cassius (diejenigen, die Julius Cäsar verraten haben) sind. In Gesang XIV, Vers 51, sagt ein Verurteilter: "Qual io fui vivo, tal son morto("Wie ich lebendig war, so bin ich tot"), d.h. der Verwerfliche bleibt nach seinem Tod derselbe, so dass die Strafen der Hölle in direktem Zusammenhang mit seinen Sünden auf Erden stehen. Die Folgen weisen auf ihre Ursachen hin.
Diejenigen zum Beispiel, die auf der Erde Sklaven ihres Magens waren (Gourmands), befinden sich jetzt ständig mit dem Mund im Dreck. Dort finden Sie Politiker, Geistliche (sogar Päpste), Adlige, Kaufleute, alle möglichen Leute. Dante ist sehr verzweifelt und fragt Virgil, was er nicht versteht. Er fühlt sich schwer in der Hölle, er leidet unter dem Leid der anderen. Er will da raus.
Fegefeuer
Nachdem sie Luzifer erreicht haben, gehen die beiden durch einen Gang und kommen auf der anderen Seite der Erdkugel wieder heraus (ja, sie wussten, dass die Erde kugelförmig ist, auch wenn sie immer noch dachten, sie sei der Mittelpunkt des Universums), und dort sehen sie den Berg des Fegefeuers. Der schreckliche Sturz Luzifers auf die andere Seite des Planeten hatte die Landmasse verschoben und auf der gegenüberliegenden Seite einen Berg entstehen lassen. In der Bibel ist der Berg der Ort des Dialogs mit Gott, des Gebets, das den menschlichen Fähigkeiten zugänglich ist, auch wenn es Anstrengung und Müdigkeit erfordert. Es gibt diejenigen, die bittersüß leiden und sich von ihren Unvollkommenheiten reinigen, während sie auf den Himmel warten, früher oder später, schon in der Hoffnung. Das Fegefeuer ist in sieben Terrassen unterteilt, entsprechend den sieben Todsünden, aber jetzt ist die Reihenfolge umgedreht: Auf der Spitze des Berges befinden sich die schwersten Sünden, die am weitesten vom Himmel entfernt sind.
Im Gegensatz zur Hölle und zum Paradies gibt es im Fegefeuer keine Engel, sondern nur Menschen. Die Spuren, die ihre Sünden bei diesen Menschen hinterlassen haben, sind auf ihrer Stirn eingraviert, können von niemandem mehr verborgen werden und werden im Laufe ihrer Läuterung allmählich ausgelöscht.
Himmel
Auf dem Gipfel des Berges erreichen sie das irdische Paradies, in dem Adam und Eva waren und von dem aus Dante in das himmlische Paradies gelangt. Und dort wird Virgil daran gehindert, Dante weiter zu führen. Als heidnischer Dichter ist er nicht geeignet, in den Himmel aufzusteigen, er kann es einfach nicht. An diesem Punkt der Reise ist der Jünger jedoch bereits ausreichend reuig und gefestigt, um die Schwelle zum Paradies zu überschreiten.
In Gesang XXX des Fegefeuers sieht Dante eine Frau, die mit Olivenzweigen gekrönt und in den Farben der drei theologischen Tugenden gekleidet ist: Glaube (der weiße Schleier, der ihr Gesicht bedeckt), Hoffnung (der grüne Mantel) und Nächstenliebe (das rote Kleid). Dante erkennt sie nicht auf den ersten Blick, und als er Virgil fragen will, wer diese Frau ist, stellt er fest, dass Virgil verschwunden ist und sie nicht mehr bei ihm ist. Dante weint, während Beatrice zu ihm kommt, ihn beim Namen nennt und ihm Vorwürfe für sein bisheriges schlechtes Leben macht. Es ist seine letzte Bekehrung, bevor er in das Reich der Gerechten eintritt.
Hand in Hand mit Beatrice, deren Name "die, die selig macht" bedeutet, betritt unser Protagonist das Paradies. Die Reise wird nun nicht mehr mit Schritten, mit Müdigkeit, zurückgelegt. Die natürliche Natur des Menschen reicht nicht aus, und er muss sich dem Übernatürlichen, der göttlichen Kraft zuwenden, um die neun verbleibenden himmlischen Sphären durchfliegen zu können und zur Anschauung Gottes zu gelangen. Dort leidet er nicht mehr unter dem, was er sieht, hört oder fühlt. Alles ist Freude, Nächstenliebe, Geschwisterlichkeit. Die Gesegneten nehmen Dante und seinen Führer gut auf, sie sind herzlich, leicht und flink.
Die Heiligen
Thomas von Aquin, der als Dominikaner den heiligen Franz von Assisi vor dem Franziskaner Bonaventura von Bagnoregio preist, der seinerseits den heiligen Dominikus von Guzman vor dem Dominikaner Aquin preist. Neben anderen Heiligen findet Dante im Paradies seinen Ururgroßvater Cacciaguida, der 1147 im Heiligen Land in einer Kreuzzugsschlacht gefallen war. In Gesang XXIV bittet Beatrice den Heiligen Petrus, Dantes Glauben zu prüfen. Mit strenger Argumentation und scholastischen Unterscheidungen sagt unser "Tourist aus dem Jenseits", dass der Glaube das Prinzip ist, auf dem die Hoffnung auf das zukünftige Leben beruht, und die Prämisse, von der wir ausgehen müssen, um zu erklären, was wir nicht sehen. Der Apostelfürst lobt ihn überschwänglich und sie ziehen weiter. Dann wird er von Jakobus dem Größeren in der Hoffnung und vom Heiligen Johannes in der Liebe geprüft werden.
Abschied nehmen
Nachdem er die neun himmlischen Sphären passiert hat, muss Dante ein weiteres Mal Abschied nehmen. Beatrice kann ihn nicht mehr in das Empyreum führen, wo sich die Rose der Seligen befindet, das höchste Amphitheater, in dem die Heilige Jungfrau Maria und die höchsten Heiligen sind.
Im Gesang XXXI des Paradieses nimmt der heilige Bernhard von Clairvaux die letzte Führung Dantes auf, der bereits an der Pforte der Kontemplation des Ewigen steht. Im letzten Gesang des Werkes, Gesang XXXIII, lesen wir: "...".Vergine Maria, figlia del tuo figlio"(Jungfrau Maria, Tochter deines Sohnes), und so beginnt eines der schönsten Loblieder auf die Mutter Gottes. Wenn er direkt in das göttliche Licht blickt, findet er darin alles, was er erhofft, alles, was ihn befriedigt. In diesem Licht erkennt er die Umrisse einer menschlichen Gestalt, findet aber keine Worte, um Gott zu beschreiben. Alles, was er sagen kann, ist, dass sein Wille jetzt von "..." bewegt wird.l'amore che move il sole e l'altre stelle"(die Liebe, die die Sonne und die anderen Sterne bewegt).
Kontemplation
Damit ist die Die Göttliche KomödieMit einer unaussprechlichen Kontemplation der göttlichen Essenz in Form von Licht. Durch die Kunst und die Vernunft, repräsentiert durch Virgil, erkannte Dante seine Irrtümer; durch die menschliche Liebe, repräsentiert durch Beatrice, bereitete er sich auf die unmittelbare Gegenwart Gottes vor; und durch die Freundschaft mit den Heiligen, repräsentiert durch den heiligen Bernhard von Clairvaux, konnte er die unendliche Seligkeit erlangen. In der Hölle wird Dantes Glaube bestätigt, da er den Wahrheitsgehalt so vieler Dinge sieht, an die er geglaubt hat; im Fegefeuer teilt er die Hoffnung der Einheimischen auf den Himmel; im Paradies schließlich kann er sich liebevoll mit dem Schöpfer und seinen heiligen Geschöpfen vereinen. Während des Durchgangs durch die Hölle und das Fegefeuer wirkten die anderen Kreaturen nur über die Sinne auf ihn ein, da er nicht wirklich mit seiner Umgebung kommunizierte. Doch im Paradies sind die Engel und Menschen, denen er begegnet, bereit, ihm zu helfen, und so öffnet sich Dante und nimmt diese Geschenke an. Alle gewinnen, denn es gibt eine unerschöpfliche Quelle des Guten, nämlich das Gute selbst.
Dante war auf wunderbare Weise in der Lage, das Wahre, das Schöne und das Gute in der Wirklichkeit zu erfassen und zu vermitteln, trotz aller Schwierigkeiten, denen er in seinem Leben ausgesetzt war. Der frühe Tod von Beatrice und die endgültige Verbannung aus Florenz könnten einen tragischen Zug in seinem Charakter hinterlassen haben. Durch die Kraft seines Glaubens lernte er jedoch, dass die Tragödie im Leben - wenn es denn eine gibt - nur das erste Kapitel ist. Die nächsten Kapitel sind noch nicht abgeschlossen. Verzweifeln Sie nicht. Wartet, folgt dem Weg der Schönheit mit Geduld, umarmt eure wahren Lieben. Man wird Ihnen helfen, Sie werden viele Male Buße tun müssen, aber mit Gottes Gnade werden Sie bald dort ankommen, wohin Ihr eigenes Handeln Sie geführt hat.
Von der FlammeFortsetzung lesen : "Wir laufen Gefahr, das Evangelium so zu lesen, als sei es eine Geschichte, die wir bereits kennen".
Wir haben Alfonso de la Llama interviewt, den Autor eines informativen Buches, in dem es darum geht, die Gestalt Jesu Christi anhand der Evangelien kennen zu lernen.
Alfonso de la Llama ist ein Biologe mit zwei Berufen. Einerseits hat er jahrelang Biologie und Religion für Jugendliche unterrichtet. Er ist auch ein Umweltschützer, der sich für die Ausrottung von Schädlingen und invasiven Arten einsetzt. Er hat sich nie der Schriftstellerei gewidmet, aber als er 60 Jahre alt wurde, verspürte er das Bedürfnis, die Gestalt Jesu Christi denjenigen näher zu bringen, die ihn nicht kennen. Die Überraschung war, dass Planeta sein Buch über das Matthäus-Evangelium in einem seiner Verlagshäuser, Universo de letras, veröffentlicht hat.
Was, glauben Sie, hat einen so bedeutenden Verlag dazu bewogen, dieses Buch zu veröffentlichen? Aus welcher Perspektive haben Sie es geschrieben?
Das Evangelium hat das Denken, die Kunst und die Sitten des Abendlandes erhellt und der Gesellschaft im Laufe der Jahrhunderte Gleichheit und Freiheit gebracht. Der Verlag weiß das. Zu denken, dass es nicht in Mode ist, ist so, als würde man sagen, dass die Weisheit niemanden mehr interessiert.
Sie sagen in Ihrem Buch, dass Sie die Heilige Schrift lange Zeit nur oberflächlich gelesen haben. Was hat Sie zu dieser Erkenntnis gebracht? Hat dieses Erwachen etwas mit dem zu tun, was Sie Ihren Lesern zu vermitteln versuchen?
Wir laufen Gefahr, das Evangelium so zu lesen, als sei es eine Geschichte, die wir bereits kennen. Allmählich wird Ihnen klar, dass dies nicht der Fall ist. Der heilige Josefmaria lehrt, wie wichtig es ist, an den verschiedenen Szenen teilzunehmen. Jeder kann sie leben und immer wieder darüber meditieren, auf seine Weise, so wie Gott es ihm zeigt.
Wie sieht Ihrer Meinung nach die biblische Ausbildung der spanischen Gläubigen aus? Ich beziehe mich auf die Praktizierenden.
Sehr gebildete Menschen haben sich in aller Ruhe in die Bibel vertieft, sie kennen sie in- und auswendig. Andere, die große Mehrheit von uns, können als Menschen definiert werden, die eine Sprache lernen, um über die Runden zu kommen, ohne die Absicht, sie zu lernen; wir lesen die Broschüren, wenn die Probleme beginnen, sobald wir uns schlecht fühlen.
Was empfehlen Sie für die Fortbildung in biblischen Fragen?
Die Neigung, gut gebildet zu sein, ist ein Zeichen von Weisheit. Das Alte Testament ist voll von wunderbaren Geschichten, den Gleichnissen Jesu, die aus einem tiefen Verständnis der menschlichen Natur heraus erzählt werden. Niemand weiß so gut wie er, was wir Menschen in jedem Moment brauchen, er möchte mit uns intim sein, er möchte gefragt werden. Weise Männer und Heilige haben im Laufe der Jahrhunderte die Lesungen der Messe auf bewundernswerte Weise betrachtet. Jeden Tag über sie zu meditieren, kann ein guter Anfang sein. Sie wird nur selten als etwas Aufregendes, Bereicherndes, wirklich Schade machendes wahrgenommen.
Können Sie ein konkretes Beispiel nennen, um zu verstehen, warum er an einer Weiterbildung interessiert ist?
Hier ist ein Beispiel. Betrachten Sie den Schauplatz des Blutsturzes. Die jüdische Gesellschaft war in einigen Punkten sehr anspruchsvoll: Sie schloss Aussätzige aus, diskriminierte Sünder und isolierte diejenigen, die sie für unrein hielt. Viele Pharisäer gaben vor, perfekt zu sein, sie verbargen ihre Sünden. Wie der berühmte Mann, der in einem Interview sagte, sein größter Fehler sei, dass er zu großzügig sei.
Die Situation der Hämorrhoe lässt sich nicht verbergen. Sie leidet an einer Krankheit, für die sie sich schämt und die sie von anderen isoliert, was wahrscheinlich auf Komplikationen während der Geburt zurückzuführen ist. Es gibt keine Damenbinden oder Windeln. Jedes Mal, wenn sie sich von ihrem Platz erhebt, ist ihr Blutfluss für alle sichtbar, ohne dass sie ihn verbergen kann. Wenn sie ihr kleines Kind streichelt, ist es kontaminiert. Die Kinder sind grausam und spöttisch, sie wollen nicht mit ihm spielen. Die Pharisäer erinnern ihren Mann immer wieder daran, dass es ihnen nicht erlaubt ist, miteinander zu schlafen. Die arme Frau darf seit zwölf Jahren nicht mehr in die Synagoge. Sie ist fast ein Stinker.
In der Menge verwirrt, schubst sie jeden, bis sie ihr Ziel erreicht hat. Sie hat in dieser Situation viele Strafen erhalten und denkt: "Die können mich mal! Sie hat große Ehrfurcht vor Christus und wagt es daher, in der Überzeugung, dass er alles, was er berührt, unrein macht, nur den Rand seines Mantels zu berühren. Die kleinste Berührung heilt ihn von seinem Übel. Im Gegensatz zu dem, was die Pharisäer glauben, kann kein Mensch Gott verunreinigen. Den Rest der Geschichte kennen wir bereits.
Stellen Sie sich nun vor, was es für einen Christen bedeutet, die Gemeinschaft mit einem solchen Glauben zu empfangen.
Ihr Buch bringt den Menschen das Evangelium näher. Haben diese Geschichten den Menschen des 21. Jahrhunderts etwas zu sagen?
Die Botschaft des Evangeliums wird nie aus der Mode kommen, die Sprache der Gesellschaft ändert sich im Laufe der Jahre ständig. Sie wurde erst vor einigen Monaten veröffentlicht, so dass es für eine umfassende Bewertung noch zu früh ist. Ich habe versucht, alle Formalitäten und Pedanterie zu vermeiden. Es richtet sich an einfache Menschen unterschiedlichen Alters, Familienväter und -mütter aus allen Gesellschaftsschichten. Der häufigste Kommentar war: Die Beispiele sind sehr aktuell, es ist eine flüssige und angenehme Lektüre!
Gibt es Aspekte des Evangeliums, die durch einfaches Nachdenken besser verstanden werden können?
In einer Szene wird man aufgefordert, sein Hab und Gut zu verkaufen, um das Feld zu kaufen, auf dem sich ein Schatz befindet. Man könnte sich fragen, bei welcher Bank man irdisches Geld gegen himmlisches eintauschen kann. Wird das, was ich habe, ausreichen, um es zu kaufen? Wie groß ist der Aufwand? Wird es sich lohnen?
In Wirklichkeit geht es darum, alles, was wir tun, auf das wunderbare Ziel hin auszurichten, das Gott uns anbietet, und zwar für jeden entsprechend seiner Lebensumstände. Sie kann nicht wörtlich ausgelegt werden.
Der im Exil lebende Journalist sieht darin einen weiteren Schritt zur Unterdrückung der Kirche durch Ortega.
AhSie können jetzt einen Rabatt von 20% auf Ihr Abonnement von Rom-Berichte Premiumdie internationale Nachrichtenagentur, die auf die Aktivitäten des Papstes und des Vatikans spezialisiert ist.
In der internationalen Presse wurde nicht viel darüber berichtet, aber die kanadischen Medien berichteten über den Überraschungsbesuch des Papstes in einem Zentrum für Drogensüchtige.
Wie Omnes berichtet Franziskus hatte eine klare kanadische Botschaft. "Angesichts von Ideologien, die Völker bedrohen, indem sie versuchen, ihre Geschichte und Traditionen auszulöschen, ist die Kirche herausgefordert und will keine Fehler wiederholen. Ihr Auftrag in der Welt ist die Verkündigung des Evangeliums und der Aufbau der Einheit Achtung und Wertschätzung der Vielfalt eines jeden Volkes und jedes Einzelnen. Für diesen Auftrag ist eine Schlüsselpaarung die Beziehung zwischen ältere Menschen y junge Menscheneinem Dialog zwischen Speicher y Prophezeiung die eine brüderlichere und geeintere Welt schaffen können". Diese Worte wurden von Papst Franziskus gesprochen bei der Anhörung der Halle Paul VI. am 3. August.
Im Einklang mit dieser Botschaft bittet Franziskus immer wieder darum, keine Angst vor der Zärtlichkeit zu haben (Predigt vom 19. März 2013 zu Beginn seines Petrusamtes).
Es trieb mir die Tränen in die Augen, als ich in Omnes über die santiagueña Frau Margarita. Was könnte besser sein als die folgende Zusammenfassung der päpstlichen Reise vom 24. bis 29. Juli.
Treffen mit Drogensüchtigen
"Im Haus für Drogensüchtige in Quebec" war der Titel Le DevoirAm 30. Juli berichtete die Zeitung Montréal über den geheimen Besuch von Franziskus in einem Heim für Drogenabhängige im Stadtteil Beauport (Quebec City) nach der Messe am 28. Juli in der Basilika Sainte Anne.
Der 73-jährige Redemptorist André Morency, der derselben Kongregation angehört, die auch für die Basilika zuständig ist, gründete vor 30 Jahren die Fraternité Saint-Alphonse zur Betreuung von Drogenabhängigen.
Etwa sechzig Personen konnten den Heiligen Vater abseits der Kameras begrüßen. Vater Morency schwebte auf Wolke sieben. Neben einer Ikone der Madonna mit Kind überreichte der Papst ihm zum Abschied einen Umschlag mit zwanzigtausend kanadischen Dollar.
Morency nennt die Menschen, die zu ihrer Bruderschaft kommen, "Namenlose", Menschen, die von ihren Dämonen gequält werden, die von ihrer Vergangenheit verwundet sind und die oft verlassen und hilflos sind. "Sie haben fast immer Ablehnung und Gleichgültigkeit erfahren. Mit dieser Einstellung wurden sie schon immer verspottet".
Der Papst verbrachte zwanzig Minuten mit ihnen. Morency berichtet, dass der Papst mit einem breiten Lächeln und einem strahlenden Gesicht aus seinem Auto stieg. "Während der offiziellen Zeremonien habe ich ihn manchmal mit niedergeschlagenem Blick gesehen. Als er hier ankam, war das Gegenteil der Fall: Er hat mit uns gescherzt, er hatte ein Leuchten in den Augen.
"Ich habe immer noch Schüttelfrost. "Unglaublich", sagen zwei derjenigen, die Franziskus begrüßt haben. "Der päpstliche Besuch", berichtet Le Devoirihnen erlaubt hat, zu fühlen, pour une rare fois, berücksichtigt werden".
Das monatliche Video des Papstes: für kleine und mittlere Unternehmen
Papst Franziskus lädt in seinem monatlichen Video zum Gebet für die kleinen und mittleren Unternehmer ein, die von der wirtschaftlichen und sozialen Krise schwer getroffen sind.
Das Video des Papstes ist eine offizielle Initiative, die darauf abzielt, die monatlichen Gebetsanliegen des Heiligen Vaters zu verbreiten. Es wurde vom Weltweiten Gebetsnetzwerk des Papstes entwickelt. Seit 2016 wurde das Video des Papstes mehr als 179 Millionen Mal in allen sozialen Netzwerken des Vatikans aufgerufen, in mehr als 23 Sprachen übersetzt und in 114 Ländern in der Presse veröffentlicht. Das Projekt wird unterstützt von Vatikan Medien.
Die Weltweites Gebetsnetzwerk des Papstes ist ein päpstliches Werk, dessen Aufgabe es ist, die Katholiken durch Gebet und Aktion angesichts der Herausforderungen, denen die Menschheit und die Mission der Kirche gegenüberstehen, zu mobilisieren. Diese Herausforderungen werden in Form von Gebetsanliegen präsentiert, die der Papst der ganzen Kirche anvertraut hat. Sie wurde 1844 als Gebetsapostelschaft gegründet. Sie ist in 89 Ländern vertreten und besteht aus mehr als 22 Millionen Katholiken. Sie umfasst auch einen Jugendverband, die Eucharistische Jugendbewegung (EJB). Im Dezember 2020 hat der Papst dieses päpstliche Werk als vatikanische Stiftung konstituiert und seine neuen Statuten genehmigt.
Der Inhalt des Papstvideos lautet:
Infolge der Pandemie und der Kriege befindet sich die Welt in einer schweren sozioökonomischen Krise, die wir noch gar nicht erkannt haben! Und zu den großen Verlierern gehören die kleinen und mittleren Unternehmen. In Geschäften, Werkstätten, in der Reinigung, im Transportwesen und in vielen anderen Bereichen. Diejenigen, die nicht in den Listen der Reichsten und Mächtigsten auftauchen und trotz aller Schwierigkeiten Arbeitsplätze schaffen und gleichzeitig ihre soziale Verantwortung wahrnehmen. Diejenigen, die in das Gemeinwohl investieren, anstatt ihr Geld in Steuerparadiesen zu verstecken. Sie alle setzen enorme kreative Kapazitäten ein, um die Dinge von unten nach oben zu verändern, woher die beste Kreativität immer kommt. Und mit Mut, Anstrengung und Aufopferung investieren sie in das Leben, schaffen Wohlstand, Chancen und Arbeit. Beten wir, dass die kleinen und mittleren Unternehmer, die von der wirtschaftlichen und sozialen Krise schwer getroffen wurden, die notwendigen Mittel finden, um ihre Tätigkeit im Dienste der Gemeinschaften, in denen sie leben, fortzusetzen.
Die bischöfliche Unterkommission für das kulturelle Erbe der spanischen Bischofskonferenz organisiert jedes Jahr im Juni eine Kulturtage. Sie richten sich an Diözesanbeauftragte, Schatzmeister, Museumsdirektoren, d.h. an die Verwalter des kirchlichen Erbes. Wir sprachen mit einem der Organisatoren des Treffens, Pablo Delclaux, der auch technischer Sekretär der Bischöflichen Unterkommission für das Kulturerbe der EWG ist.
Vom 27. bis 30. Juni fand in Barbastro die Konferenz zum kulturellen Erbe statt, die sich mit dem kirchlichen Erbe und der lokalen Entwicklung befasste. Welche Ideen würden Sie aus den Überlegungen dieser Tage hervorheben?
- Das diesjährige Thema ist eine Folge der Entvölkerung einiger Gebiete Spaniens. Wir haben nach Möglichkeiten gesucht, wie das kirchliche Erbe zum Wachstum dieser Orte beitragen kann und wie dieses Erbe genutzt werden kann, damit es nicht verfällt.
Ich möchte betonen, dass wir in Spanien ein großes Erbe haben, das angesichts der derzeitigen Situation nicht einfach zu verwalten ist. Es ist nicht einfach, Lösungen zu verallgemeinern, da es von einer Stadt zur anderen Unterschiede gibt. Zum Beispiel gibt es Orte, die von Besuchern und Touristen besucht werden, und andere, an denen dies fast unmöglich ist.
Kirchengemeinden, Diözesen und Ordensgemeinschaften, private Einrichtungen (Hotels, Gastronomie, Handwerk) und öffentliche Einrichtungen müssen gemeinsam nach der besten Lösung für den jeweiligen Standort suchen.
Schätzen wir in Spanien das kulturelle Erbe, das wir haben?
- Wir haben ein großes Erbe, aber vielleicht schätzen wir es nicht richtig. In anderen Ländern schätzen sie es mehr, vielleicht weil sie weniger haben und es mehr schätzen. In jeder Ecke Spaniens gibt es Wunderwerke von höchster Qualität.
Die französische und italienische Mentalität ist eher dekorativ und detailreich, während wir in Spanien eher streng sind. Allgemein gesprochen ist die italienische Kunst sehr theatralisch, die französische Kunst sehr elegant und die deutsche Kunst sehr dramatisch. Die spanische Kunst zeichnet sich durch die Tiefe ihrer Bedeutung aus. Das bedeutet, dass wir eine Kunst mit viel Inhalt haben, obwohl sie nicht so dekorativ ist. Ich habe den Eindruck, dass wir uns der Bedeutung unseres Erbes stärker bewusst sein könnten, wenn wir uns mehr auf die Form und weniger auf den Inhalt konzentrieren würden. Ich denke, wir sollten den inhaltlichen Teil viel mehr ausschöpfen, damit wir mehr mit ihm schwingen.
In den letzten Monaten gab es einen gewissen Medienrummel um die Frage der Immatrikulationen. Welchen Gedanken zu diesem Thema hätten Sie sich gewünscht, dass die Öffentlichkeit ihn besser versteht?
- Mehrere Aspekte müssen geklärt werden. Im 19. Jahrhundert entstanden zunächst die Grundbücher, deren Zweck es war, die Eigentümer der verschiedenen Besitztümer zu klären. Der Punkt war, dass die Eigenschaften der Kirche ziemlich klar waren und keine besonderen rechtlichen Probleme aufwarfen. Deshalb wurden sie auch nirgendwo registriert. Im Laufe der Jahre kam es jedoch zu Zweifeln und Rechtsstreitigkeiten über das Eigentum der Kirche. Um die Dinge in Ordnung zu bringen, forderte der spanische Staat die Kirche auf, ihr Eigentum zu registrieren.
Das Problem besteht darin, dass viele Gebäude aus der Zeit vor der Einrichtung des Registers stammen, so dass keine Unterlagen vorgelegt werden konnten. Die Regierung Aznar erlaubte den Bischöfen, diese Grundstücke zu beglaubigen, so dass dieses Papier für die Eintragung dieser Grundstücke bei der Zivilbehörde gültig war.
In vielen Teilen Spaniens gibt es viele Kirchen, in denen kaum etwas los ist. Was gedenkt die Kirche mit diesen Kirchen zu tun?
- Zunächst einmal muss gesagt werden, dass dies von jeder Diözese abhängt, und selbst da gibt es viele Nuancen. Klöster zum Beispiel gehören zu religiösen Orden und fallen daher nicht unter die bischöfliche Gerichtsbarkeit. Andererseits können Kirchengemeinden, die in städtischen Gebieten geschlossen sind, in Museen oder Diözesanarchive umgewandelt werden.
In Spanien gibt es viele Gotteshäuser, die für kulturelle Zwecke umgenutzt wurden. Wir haben den Fall der Pyrenäen Raumdie Umwandlung eines Jesuitenwohnheims in ein Ausstellungs- und Schulungszentrum in Graus. Wir haben auch die Libaniegos Studienzentrumin Potes, die die Kirche des Heiligen Vinzenz des Märtyrers wieder nutzt. Oder das Kulturzentrum San Marcos, das die gleichnamige Kirche in Toledo adaptiert hat.
Die Sagrada Familia oder die Mezquita-Kathedrale von Córdoba werden von vielen Touristen besucht. Gibt es geprüfte oder zuverlässige Daten über die wirtschaftlichen Einnahmen, die das kirchliche Erbe dem spanischen Staat einbringt?
- Vor einigen Jahren hat die Bischofskonferenz eine Studie die diese Art von Aspekten quantifiziert hat. Die Arbeit wurde von der Wirtschaftsprüfungsgesellschaft KPMG durchgeführt und ergab, dass das Erbe der Kirche 2,17% des BIP generiert. Darüber hinaus bietet das katholische Kulturgut 225.300 Arbeitsplätze, von denen 71% direkte Arbeitsplätze sind. Diese Art von Daten kann in der Transparenz-Portal der EWG. Wie man sieht, ist der Beitrag recht beachtlich.
In ein paar Wochen wird Papst Franziskus wird eine neue Reise antretenDiesmal nach L'Aquila, Italien. Dies ist der offizielle Beginn der Feierlichkeiten zur so genannten "zelestinischen Begnadigung", einem Ritus, der auf das Jahr 1294 zurückgeht.
Am 29. August desselben Jahres wurde Pietro Angeleri in der Basilika Santa Maria di Collemaggio in Anwesenheit von mehr als zweihunderttausend Menschen unter dem Namen Coelestin V. zum Papst gewählt. Bei der gleichen Gelegenheit gewährte er den vollkommenen Ablass für "alle, die beichten und aufrichtig bereuen" und die Basilika "von der Vesper am 28. August bis zur Vesper am 29. August" andächtig besucht hatten.
Der Begnadigungsbulle
Die offizielle Bulle der päpstlichen Kanzlei traf einen Monat später, am 29. September, ein, und im folgenden Jahr wurde das erste feierliche Fest begangen, das bis heute andauert. Es handelt sich um eine Art "Jubiläum ante litteram", das der Vergebung gewidmet ist, da das erste echte Heilige Jahr im Jahr 1300 von Bonifatius VIII. eingeführt wurde.
Die Echtheit der Vergebungsbulle ist im Laufe der Jahre mehrfach in Frage gestellt worden, aber es war der heilige Paul VI., der 1967, bei der allgemeinen Revision aller vollkommenen Ablässe, die Bulle von Coelestin V. an die Spitze der offiziellen Liste setzte.
Die zentralen Begriffe dieses wertvollen Dokuments sind Frieden, Solidarität und Versöhnung. Sie klingen heute mehr denn je nach, gerade wegen der Kriegsereignisse, die auch Europa erschüttern. Und es ist bezeichnend, dass die jüngste Reise von Papst Franziskus nach Kanada gerade dazu diente, die Kirche mit den Ureinwohnern dieses Landes zu versöhnen.
Papst Franziskus in L'Aquila
Die Reise nach L'Aquila bekommt eine zusätzliche Bedeutung der Wiedergeburt, nachdem das katastrophale Erdbeben von 2009 das historische Zentrum, einschließlich der Basilika von Collemaggio, zerstört hat. Der Besuch von Papst Franziskus ist auch eine Ermutigung für die Bevölkerung, die immer noch darum kämpft, die Normalität des Alltags wiederzuerlangen. Es ist kein Zufall, dass der Papst nach einem privaten Besuch in der Kathedrale der Stadt, die immer noch unbewohnbar ist, auch die Familien der Erdbebenopfer im Parlamentsgebäude begrüßte.
Franziskus wird auch der erste Pontifex in der Geschichte sein, der nach 728 Jahren die Heilige Pforte öffnet, die die Akte der Pardonanza einleitet, und es ist bezeichnend, dass er dies tut, nachdem er die Barmherzigkeit zu einem Eckpfeiler seines Pontifikats gemacht hat.
"L'Aquila wird mit dem Bild von Collemaggio die ganze Welt als eine Stadt erreichen, die die Botschaft der Vergebung verkündet, eine Botschaft, die uns als Protagonisten, mit Werken und unserem Zeugnis engagieren muss", so Kardinal Giuseppe Petrocchi, der seit 2013 die Diözesangemeinschaft von L'Aquila leitet.
Die Programm des Besuchs Die "spirituelle und kulturelle Dimension eines Ereignisses, das auf das Wesentliche abzielen sollte", mit der Vergebung als "grundlegendem Kern", bekräftigte der Erzbischof.
Und noch ein letzter Hinweis. Ab 2019 gehört die zelestinische Perdonanza zum Immateriellen Kulturerbe der UNESCO.
Gabriel lag schon seit einiger Zeit auf dem feinen, goldenen Sand des Strandes La Concha in San Sebastian, als er endlich seinen Freund ankommen sah. Er trug eine Badehose und ein locker sitzendes Hemd, Bärengrößeund er hatte einen Rucksack über der Schulter. Die Sonne war untergegangen, die Laternen auf der Promenade wurden angezündet und die ruhigen Wellen des Meeres zogen in der Bucht ihre Kreise, als ob sie von einem Kompass gezogen würden. Nachdem sie 12 Jahre lang gemeinsam in der Schule überlebt hatten, kam ihnen die Trennung durch das erste Jahr an der Universität wie ein Jahrzehnt vor.
-Mann, Iñaki, bin ich froh, dich zu sehen! Du bist stärker geworden, ich sehe, du warst im Fitnessstudio", rief Gabriel, steckte seine Brille zurück in ihr Etui, legte sie vorsichtig auf den Sand und stand auf, um sich darauf vorzubereiten, seinen Freund anzugreifen, sobald er die Rampe der Uhren heruntergefahren hatte.
Gabriel sprang ihm an den Hals und packte ihn wie eine Krabbe, um ihn zu Boden zu ziehen. Eine lustige Idee, fast zärtlich, wenn man bedenkt, dass Gabriel so dünn wie ein Spargel war, während Iñaki wie ein Gladiator aus Bronze aussah. Anstatt seinen Rücken zu beugen, hing er da wie eine Katze, die sich an einen Laternenpfahl auf der Promenade klammert.
-Haha, Gabriel, du kitzelst mich nicht einmal. Lass lieber los, wenn du nicht willst, dass ich dich ins Meer katapultiere", argumentierte Iñaki lachend, damit überzeugte er ihn und als er sich von ihm gelöst hatte, konterte er mit einer Umarmung, die ihn zum Knirschen brachte: "Wie geht es dir, Großkopf? Hast du in deinem Doppelstudium in Philosophie und Jura viel gelesen? Wer hat dich so viel studieren lassen? Du hättest mit mir in Madrid Mechanik studieren sollen, wir wissen wirklich, wie man dort miteinander auskommt; wenn ich dir sage....
Sie setzten sich zusammen und setzten das Gespräch fort, das sie am Ende des letzten Sommers unterbrochen hatten. Die Stunden vergingen, sie tauschten Anekdoten und Erinnerungen aus, sie badeten im Meer (Gabriel hatte sein Handtuch vergessen, aber Iñaki, der die Ablenkungen seines Freundes gut kannte, hatte zwei in seinem Rucksack mitgebracht), und als sie sich gegen Mitternacht wieder in den Sand legten, hatte das Gespräch die Höhen der Freundschaft erklommen. Plötzlich war die Vergangenheit in die Gegenwart integriert: Lachen und Fäuste, gemeinsame Träume und Eimer der Realität, Abenteuer und Bestrafungen; all das angesammelte Vertrauen gab ihnen eine angenehme und sichere Atmosphäre, die sie ermutigte, ihre Herzen zu öffnen. Ohne es zu merken, waren Gabriel und Iñaki in dieses vertrauliche Gespräch vertieft, das wie das Flüstern eines Baches klang, wenn auch eines mit Stromschnellen und Wasserfällen.
-Warte, warte einen Moment! Mal sehen, ob ich dich verstehe, fassen wir noch einmal zusammen", sagte Gabriel, hob die Hände und drückte sie in die Luft, als wolle er die Wortlawine aus dem Mund seines Freundes eindämmen. Du hast Sofía im Prado-Museum getroffen. Wenn Sie aus Versehen dort hineingegangen sind, versteht sich.
-Ich war auch an Kunst interessiert...
-Ja. Sie hatten ein paar Verabredungen, du hast dich wie ein Idiot verliebt und aus irgendeinem wundersamen Grund hat sie zugestimmt, deine Freundin zu sein. Sie kommt aus Pamplona, hast du gesagt?
-Ja, er ist jetzt bei seiner Familie, aber sei vorsichtig....
-Wartet auf mich, sagte ich! In sechs Monaten hast du die beste Freundin in Spanien, du Glückspilz, und zwei Wochen später gehst du in eine Disco, hast zu viel getrunken und landest bei einem anderen Mädchen, das du noch nie getroffen hast. Sofia hat es natürlich herausgefunden: Sie hat Bilder bekommen und nicht mehr auf Ihre Nachrichten geantwortet. Was hätte sie sonst tun sollen? Sie haben ihr einen Monat lang jeden Tag geschrieben und schließlich das Handtuch geworfen, nicht wahr, mehr oder weniger?
-Ja... so war es mehr oder weniger. Du wirst mich besser verstehen, wenn du auch eine Freundin gefunden hast: Mädchen lernt man nicht durch Lesen und Lesen kennen. Was mich betrifft, was soll ich sagen... ich bin der dümmste Typ, den ich je getroffen habe. Ich würde meine linke Hand dafür geben, ich sage nicht, dass du Sofia zurückholen sollst, das verdiene ich nicht, aber ich würde mich wenigstens gerne persönlich bei ihr entschuldigen können, verstehst du? Und das wird nicht möglich sein, denn morgen macht sie einen Sozialeinsatz in Tansania, dann geht sie nach, ich weiß nicht, wohin; ich müsste sie im September suchen, wenn ich das tun müsste. Und ich weiß nicht, ob ich die Kraft haben werde, bis dahin weiterzuleben...
Es war offensichtlich, dass ihm letzteres entgangen war, sein Gesicht hatte sich verfinstert und Angst hatte sich in seine wilden Augen gelegt. Die Atmosphäre schien diesen Zeichen gegenüber gleichgültig zu sein: Die Luft war heiter, die Insel Santa Clara begrüßte sie mit ihren warmen Straßenlaternen, es war nicht heiß und ein dicker Mann ging an ihnen vorbei, sehr bequem in seiner Badehose, aber mit einem so auffälligen Bauch, dass er die beiden Freunde ablenkte und die Erinnerung an den Vanillekuchen weckte, den sie montags in der Schule serviert bekamen. Dank dieser ungewöhnlichen Pause konnte Gabriel seinem Herzen die nötige Luft zum Nachdenken verschaffen. Anstatt das Verbrechen zu begehen, zu den Räten zu gehen und das Abzeichen zu verleihen, war er so klug, ein wenig tiefer zu graben und so zu tun, als ob er die letzte Bemerkung nicht gehört hätte oder als ob sie ihm nur als eine literarische Redewendung aus der Romantik erschienen wäre.
-Warum hast du in der Disco zu viel getrunken?
Iñaki war überrascht und sah seinen Freund mit einer gewissen bewundernden Verblüffung an. Er hatte niemandem etwas von den Ursachen erzählt, nicht einmal sich selbst.
-Er war auf der Flucht.
-Wer?
-Wer wird es denn sein? Von mir.
-Warum?
-Tja, Mann, was soll ich dir sagen... aus Angst.
Gabriel schaute in den Himmel. Er wusste, dass er keine weiteren Fragen stellen durfte, er hatte kein Recht dazu. Das Gewissen seines Freundes war heiliger Boden, und vor ihm musste er seine Sandalen ausziehen. In solchen Fällen war es besser, so zu tun, als würde man in die Sterne schauen und warten.
-OK, ich sag's Ihnen. Sie sind gut darin, etwas aus den Leuten herauszuholen, wissen Sie das? Das ist keine große Sache, ich halte mich nicht für sehr originell... Als wir die Schule verließen, begann der Niedergang. Ich war gut in der Schule, du weißt ja, dass Mechanik mein Ding ist. Die Probleme traten nachts auf, wenn ich allein mit meinem Handy in meinem Zimmer in der Wohnung war.
Iñaki unterbrach sich, um mit einem gewissen Eifer tief Luft zu holen. Er wollte reden, aber es fiel ihm schwer, seine Gedanken zu ordnen. Er nahm eine Handvoll Sand auf und begann, ihn in einem Rinnsal auf die Handfläche seiner anderen Hand zu geben. Während er die Bewegung wiederholte, kehrte er zu seiner Geschichte zurück.
-Ich habe viel Geld mit Online-Glücksspielen verloren. Ja, es ist eine Schande. Verurteilen Sie mich nicht, hm? Es ist erbärmlich. Ich habe versucht, wieder zu gewinnen, und habe noch mehr verloren... Ich möchte nicht ins Detail gehen, aber es waren ein paar schreckliche Monate. Wäre da nicht mein Vater gewesen, der mich kräftig durchgeschüttelt hat, als er herausfand, dass ich in Madrid schlecht lebe, würde ich jetzt von dieser Sucht beherrscht werden. Es ist zum Kotzen. Sie werden mich auslachen, aber ich erinnere mich immer noch an diesen Krieg und schäme mich für meine Stimmungsschwankungen, die ein Kamel von den Füßen hauen würden!
-Nun, es scheint Sie getroffen zu haben.
-Außerdem hörte ich auf, zur Messe zu gehen, zunächst wohl aus Faulheit, aber dann häuften sich andere Sünden, und der Gedanke, zur Beichte zu gehen, wurde immer beschwerlicher. Als ich Sofia kennenlernte und wir anfingen auszugehen, lud sie mich zur Sonntagsmesse ein, und ich wollte hingehen, nur um bei ihr zu sein, um ihr blondes Haar, ihre edle Stirn, ihre glänzenden Ärmchen zu sehen, aber mein Stolz hat mich übermannt, ich hatte nicht den Mut, mich meinem Gewissen zu stellen! Ich sagte ihr, dass ich lernen müsse. Wenn ich so darüber nachdenke, war das eine lausige Ausrede: Studium, ich, an einem Sonntag?
-Eine schlechte Ausrede, da hast du recht", versuchte Gabriel zu scherzen, aber Iñaki schenkte ihm keine Beachtung.
-Hatten Sie schon einmal das Gefühl, dass Sie wissen, was Sie tun müssen, aber Sie können einfach nicht die Kraft aufbringen, es zu tun? Nun, ich hatte Mühe, den Kopf hochzukriegen", seufzte er und verließ den Sand, um sich eine Hand ans Kinn zu legen. Es ist komisch, ich habe das noch nie jemandem erzählt... Und während ich Ihnen davon erzähle, finde ich meine Einstellung lächerlich, fast kindisch.
-Ich kann Ihnen folgen.
-Ich kannte meine Grenzen, verstehst du, was ich meine? Um ehrlich zu sein, bin ich mir nicht mehr so sicher, ob das Leben lebenswert ist.
-Lassen Sie uns nicht dramatisch werden! -Gabriel unterbrach ihn mit einem Ausbruch. Ich kenne einen Priester. Lass uns jetzt zu ihm gehen und du beichtest. Sie empfehlen und das war's, so einfach ist das!
-Haha, Mann, was sagst du da? Es ist fast 1:00 Uhr nachts. Wir werden keinen armen Priester zu dieser Stunde wecken.
-Manche Dinge können nicht warten. Das hat er mir vor einiger Zeit selbst gesagt. Außerdem müssen Sie morgen nach Pamplona reisen, um sich persönlich bei Sofia zu entschuldigen, bevor sie nach Tansania abreist. Kommen Sie, folgen Sie mir! -sagte Gabriel vehement, als er aufsprang. Er zog sein Hemd an und schlüpfte in seine Espadrilles; er bewegte sich mit einer solchen Souveränität, dass Iñaki es ihm mechanisch nachmachte und vielleicht dachte, es sei Zeit, nach Hause zu gehen.
Sie liefen eine halbe Stunde lang bergauf, stritten sich lautstark und hofften, dass die Fenster der Häuser dicht genug waren, damit die Nachbarn nicht aufwachten.
-Ich gestehe nicht! -rief Iñaki mit immer weniger Überzeugung. -Ich lasse dich im Studentenwohnheim zurück und gehe.
-Macht, was ihr wollt, verdammt noch mal! -entgegnete Gabriel, ließ ihm keine Ruhe und beschleunigte seinen Schritt. -Lassen Sie mich wenigstens beichten", fügte er in einem Moment der Inspiration hinzu.
Sie erreichten das Colegio Mayor, wo der Pfarrer wohnte. Das Tor war verschlossen, die Lichter waren aus, keine Menschenseele auf der Straße. Sie haben geklingelt. Iñaki war nervös und wollte gehen; er murrte, er hatte bereits beschlossen, die Beichte auf einen anderen Tag zu verschieben. Gabriel klingelte erneut. Plötzlich kam ein Mann im Morgenmantel und mit dem Gesicht eines betäubten Zombies heraus, der den Erklärungen mit der gleichen Seltsamkeit zuhörte, die er zeigen würde, wenn er Botschafter vom Mars empfangen würde.
-Ein Priester, jetzt? -Er schnaubte: "OK, komm rein", schloss er, ohne eine Antwort abzuwarten. Er öffnete ihnen das Tor, ließ sie im Besucherraum zurück und ging nach oben, um den Priester zu wecken.
Der Priester war ein netter, sportlicher junger Mann, der sofort aufstand, die endlosen Knöpfe an seiner Soutane zuknöpfte, sich das Gesicht wusch und ins Foyer ging. Als er Gabriel erkannte und seinen Freund neben sich sah, ahnte er, worum es ging, und lächelte.
-Entschuldigen Sie die späte Stunde, ähm... können Sie beichten? -fragte Gabriel, der plötzlich sehr schüchtern geworden war.
-Der junge Priester zog eine violette Stola aus seiner Tasche, wie ein Zauberer Kaninchen aus dem Hut zieht, und sie machten sich auf den Weg zum Beichtstuhl am Eingang der Kapelle.
Fünf Minuten später kam Gabriel lachend heraus. Iñaki, der nicht aufschaute, um nicht Gefahr zu laufen, den Blick seines Freundes zu treffen, ging ebenfalls in den Beichtstuhl. Zehn Minuten später kehrte der Priester in sein Zimmer zurück, um mit den kleinen Engeln weiterzuschlafen, und Iñaki ging ins Oratorium, um die Ave Maria zu beten, die ihm als Buße auferlegt worden waren.
Als Iñaki in die Lobby zurückkehrte, wischte er sich mit dem Ärmel seines Hemdes eine Träne aus dem Auge und sah Gabriel an, der auf ihn wartete und versuchte, seine Vorfreude zu verbergen.
-Wir wollen doch feiern, oder? -fragte Iñaki, als wäre es die normalste Idee der Welt.
Gabriel lächelte erleichtert. Sie fanden eine Bank mit einem guten Blick auf die Bucht und tranken einige Dosen Coca-Cola, die Iñaki in seinem Rucksack verstaut hatte.
Am nächsten Morgen verabschiedete sich Iñaki herzlich von seinen Eltern (es war Jahre her, dass er sie so herzlich umarmt hatte) und machte sich mit seinem Motorrad auf den Weg nach Pamplona, sein Herz brodelte vor reiner, sauerstoffreicher Liebe. Komm schon, Sofía, wenn Gott mir verziehen hat, musst du auch mit mir barmherzig sein", rief er auf der Straße, "Los, Sofía, wenn Gott mir verziehen hat, musst du auch mit mir barmherzig sein! Sie flog schnell, sie fühlte sich, als würde sie durch die Wolken fliegen, sie hatte noch nie so viel Lust am Leben gehabt wie in diesem Moment, so viel zu entdecken, so viel Zeit verschwendet, lass uns loslegen, lass uns die Welt erobern! Aber auf der rechten Spur fuhr ein riesiger Lastwagen vorwärts und fuhr im Zickzack... Iñaki beschleunigte, um wegzukommen, der Lastwagen tat dasselbe, sie erreichten eine scharfe Kurve, der Asphalt war nass vom letzten Regen, der Lastwagen traf das Hinterrad des Motorrads und peng, der Unfall war schrecklich!
Die Beerdigung fand in der Kirche Nuestra Señora del Coro statt. Gabriel saß in der vierten Reihe, begleitet von seinen Eltern; dort hielt er bis zum Schluss durch, hielt die Tränen zurück, fragte sich nach dem Warum und kämpfte gegen einen neuen, vulkanischen Schmerz an, der in ihm brannte.
Auf dem Weg nach draußen stellte sich ein blondes Mädchen mit edler Stirn, das ein schwarzes Kleid trug, das zwei glänzende Ärmchen zeigte, als Sofia vor. Da sie allein gereist war, luden Gabriels Eltern sie ein, sie in ihrem Auto zur Beerdigung zu begleiten. Sie machten sich schweigend auf den Weg. Als die zweite Zeremonie vorbei war, wartete Gabriel darauf, dass die Leute gingen, und bat darum, ein paar Minuten bei Iñakis Grab bleiben zu dürfen. Seine Eltern und Sofía begleiteten ihn und hielten einige Meter Abstand.
-Das hätte dir nicht passieren dürfen, Iñaki. Nicht für dich", seine Stimme wurde unterbrochen. Er beschloss, das Gespräch auf den nächsten Tag zu verschieben, denn im Moment würde er sich auf das Wesentliche beschränken müssen. Ich nehme an, du willst, dass ich Sofía", sie fühlte sich angesprochen und näherte sich ihm vorsichtig und würdevoll, um neben ihm zu stehen, "in deinem Namen sage, dass du wie ein Mann nach Pamplona gereist bist, um sie um Vergebung zu bitten.
Sofia errötete und riss die Augen weit auf. Gabriel legte seine Arme um sie und wiederholte diese Worte. Sie nickte, ihre Wangen erröteten und ließ sich von seiner Schulter beschützen. Dann ging sie zurück zu ihren Eltern und bat sie um ein Taschentuch.
Gabriel stand noch ein paar Minuten da und starrte auf den Grabstein, als ob er sich in Gedanken mit seinem Freund unterhielt. Am Ende lächelte er halb.
-Sollen wir gehen? -sagte er und wandte sich an seine Eltern und Sofia: "Ich kaufe dir eine Cola.
Die Audienz von Papst Franziskus mit den in Rom ankommenden Pilgern diente als Zusammenfassung, um die wichtigsten Ergebnisse seiner jüngsten Reise nach Kanada hervorzuheben.
Am Mittwoch, 3. August, setzte der Papst seinen Besuch in der wöchentliche Katechese. Da die Temperaturen in Rom sehr hoch waren, fand die Audienz nicht auf dem Petersplatz, sondern in der Halle Paul VI. statt. In den letzten Monaten hat Papst Franziskus über die Rolle der älteren Menschen in der Familie und in der Welt von heute nachgedacht. Heute hat er es jedoch vorgezogen, eine Bilanz zu ziehen kürzliche Reise nach Kanada.
Der Heilige Vater unterstrich zu Beginn die Hauptbotschaft seiner Reise und räumte ein, dass einige Männer und Frauen der Kirche "an Programmen teilgenommen haben, die wir heute als inakzeptabel und dem Evangelium zuwiderlaufend verstehen". Mit diesen Worten bezog er sich auf das staatliche Schulsystem für indigene Völker. Papst Franziskus wies aber auch darauf hin, dass es auch Christen gab, die "zu den entschlossensten und mutigsten Verteidigern der Würde der indigenen Völker gehörten, die sich auf ihre Seite stellten und zur Kenntnis ihrer Sprachen und Kulturen beitrugen".
Eine Bilanz in Teilen
Papst Franziskus wies darauf hin, dass seine Reise drei Schwerpunkte habe: Erinnerung an die Vergangenheit, Versöhnung und Heilung der Wunden. Gemeinsam haben wir ein Gedächtnis geschaffen", so der Papst, "das gute Gedächtnis der tausendjährigen Geschichte dieser Völker im Einklang mit ihrem Land und das schmerzliche Gedächtnis der Misshandlungen, die sie erlitten haben.
Im Hinblick auf den zweiten Schritt seines Bußweges, die Versöhnung, wies er darauf hin, dass es sich nicht um eine bloße "Übereinkunft zwischen uns handelt - das wäre eine Illusion, eine Inszenierung -, sondern um ein Sich-Versöhnen-Lassen durch Christus, der unser Friede ist (vgl. Eph 2,14). Wir haben dies mit Bezug auf die Figur des Baumes getan, die im Leben und in der Symbolik der indigenen Völker eine zentrale Rolle spielt; der Baum, dessen neue und volle Bedeutung sich im Kreuz Christi offenbart, durch das Gott alles versöhnt hat (vgl. Kol 1,20). Am Baum des Kreuzes verwandelt sich der Schmerz in Liebe, der Tod in Leben, die Enttäuschung in Hoffnung, die Verlassenheit in Gemeinschaft, die Distanz in Einheit".
Heilung
Die Heilung der Wunden fand an den Ufern des St. Anna-Sees statt. Papst Franziskus erinnerte daran, dass "der See für Jesus eine vertraute Umgebung war: am See von Galiläa verbrachte er einen großen Teil seines öffentlichen Lebens, zusammen mit den ersten Jüngern, allesamt Fischer; dort predigte er und heilte viele Kranke (vgl. Mk 3,7-12). Wir alle können aus Christus schöpfen, der Quelle des lebendigen Wassers, der Gnade, die unsere Wunden heilt: Zu ihm, der die Nähe, das Mitgefühl und die Zärtlichkeit des Vaters verkörpert, haben wir die Traumata und die Gewalt gebracht, die die indigenen Völker Kanadas und der ganzen Welt erlitten haben.
Jede Bitte um Vergebung setzt eine Wiedergutmachung voraus. Deshalb hat sich die Kirche in Kanada verpflichtet, die indigene Bevölkerung zu entschädigen, wofür sie mehr als 4 Millionen Euro aufgebracht hat.
Die heutige Kolonisierungsmentalität
Bei seinem Treffen in Kanada mit den Staatsoberhäuptern und dem diplomatischen Corps unterstrich Papst Franziskus "den aktiven Willen des Heiligen Stuhls und der katholischen Gemeinschaften vor Ort, die einheimischen Kulturen zu fördern, mit angemessenen spirituellen Wegen und unter Beachtung der Bräuche und Sprachen der Völker. Gleichzeitig", so der Papst weiter, "habe ich darauf hingewiesen, wie die kolonisierende Mentalität heute in verschiedenen Formen der ideologischen Kolonisierung präsent ist, die die Traditionen, die Geschichte und die religiösen Bindungen der Völker bedroht, die Unterschiede nivelliert, sich nur auf die Gegenwart konzentriert und oft die Pflichten gegenüber den Schwächsten und Schwächsten vernachlässigt. Es geht also um die Wiederherstellung eines gesunden Gleichgewichts, einer Harmonie zwischen der Moderne und den Kulturen der Vorfahren, zwischen Säkularisierung und spirituellen Werten".
In jeder Organisation von Menschen, wie z.B. einer Bruderschaft, ist es wichtiger, Harmonie zu erreichen, indem man zusammenarbeitet, um ein gemeinsames Projekt zu verfolgen.
3. August 2022-Lesezeit: 3Minuten
Dies ist der Titel eines kurzen Buches des französischen Philosophen Gustave Thibon, das vor fast vierzig Jahren veröffentlicht wurde und zahlreiche Auflagen erlebt hat. Es versammelt eine Auswahl kurzer Texte, in denen er sich mit einfachen und zugleich tiefgründigen Problemen des täglichen Lebens auseinandersetzt.
In dem Text, der dem Buch seinen Titel gibt, erklärt er den Unterschied zwischen der Gleichgewicht, Das ist die Situation, die eintritt, wenn sich gegensätzliche Kräfte gegenseitig aufheben, und die HarmonieIn der Harmonie kommen verschiedene Kräfte von unterschiedlicher Intensität und Bedeutung in einem gemeinsamen Projekt zusammen. Im Gleichgewicht ist die Spannung enthalten, man spricht vom "nuklearen Gleichgewicht"; in der Harmonie führt die Kombination verschiedener Kräfte zu einer besseren Situation als die Ausgangssituation, wie im Falle einer Symphonie.
In jeder Organisation von Menschen, wie einer Bruderschaft, ist es wichtiger, Harmonie zu erreichen, indem man zusammenarbeitet, um ein gemeinsames Projekt zu verfolgen, ohne auf die Einzigartigkeit jedes Beitrags zu verzichten, als ein Gleichgewicht zu erreichen, das sich aus einem Gegengewicht der Kräfte innerhalb der Bruderschaft und zwischen der Bruderschaft und der institutionellen Kirche ergibt.
Für das reibungslose Funktionieren einer Organisation ist es unerlässlich, dass ihr Auftrag, ihre Daseinsberechtigung, genau definiert ist. Die Aufgabe einer Bruderschaft besteht darin, ihre Mitglieder auszubilden, den öffentlichen Gottesdienst zu fördern, die Nächstenliebe zu pflegen und die Gesellschaft in einem christlichen Geist zu beeinflussen. Sie sind Organisationen von Menschen, die mit der Kirche zusammenarbeiten, um unter ihrer Aufsicht ihren Evangelisierungsauftrag zu erfüllen. Eine Bruderschaft zu leiten bedeutet, eine Organisation zu führen, die Hunderten oder Tausenden von Mitgliedern, Brüdern und Schwestern, dient. Dazu braucht es mehr als Begeisterung und gute Absichten.
Die Betonung dieser Fragen bedeutet nicht, dass die Tätigkeit der Bruderschaften herabgewürdigt und zu seelenlosen Unternehmungen degradiert wird, sondern im Gegenteil, es soll gewährleistet werden, dass Gefühle und Lehren auf zügigem Wege einfließen können.
Das Management der Bruderschaft gliedert sich in zwei Handlungsbereiche: zum einen die Prozesse der Management eine Buchführung und ein Finanzmanagement, die mit denen jeder anderen Organisation vergleichbar sind und die die Nachhaltigkeit der Organisation garantieren; außerdem eine Definition von Verwaltungsprozessen, die die Aufmerksamkeit für die Brüder und Schwestern garantieren, und eine Kommunikationspolitik, die dazu beiträgt, das tatsächliche und wahrgenommene Image der Bruderschaft zu stärken, was zu ihrer Stärkung beiträgt.
Der andere Arbeitsbereich ist der der die Aktivitäten die sie erfüllen muss, um ihren Auftrag zu erfüllen. Sie umfasst die Ausbildung der Brüder, die Förderung der Nächstenliebe und die Förderung des öffentlichen Gottesdienstes. Dazu gehören die Organisation von Schulungen, das Aufstellen von Altären, die Organisation von Gottesdiensten und die Betreuung von Benachteiligten durch die Charity Commission.
In den Bruderschaften gibt es also zwei sich ergänzende Arbeitsbereiche: die Verwaltung und die Durchführung von Aktivitäten. Keiner sollte Vorrang vor dem anderen haben. Aristoteles erklärte, dass die Tugend in der Mitte liegt, aber eine Mitte, die nicht durch das Gleichgewicht zwischen gegensätzlichen Tendenzen erreicht wird, sondern durch die Harmonie zwischen verschiedenen Elementen, die sich gegenseitig ergänzen und uns in eine Mitte versetzen, die auf einer höheren Ebene liegt als die beiden Extreme.
Es ist dringend notwendig, die Schleife der Verwaltungsroutine zu überwinden, neue Horizonte vorzuschlagen und zu verhindern, dass die Bruderschaften durch Handeln oder Unterlassen an sozialen Krisen teilnehmen; zu diesem Zweck müssen die Verwaltung und die Aktivitäten der äußere Ausdruck einer soliden Ausbildung sein, die durch Nachfrage und Anstrengung erworben wird. Wenn es keine Ausbildung gibt, gibt es keine Grundlagen und die eigenen Vorurteile werden unkritisch in die Analyse der Realität projiziert, was verheerend ist. In einem sozialen Szenario, das so flüssig ist wie das, in dem wir leben, ist es notwendig, sich mit einem soliden konzeptionellen Modell auszustatten, das eine Antwort auf die ständigen Herausforderungen bietet, es ist notwendig, eine eigene Kosmovision aufzubauen und zu stärken, eine christliche Weltanschauung die auf der göttlichen Offenbarung beruht, die die Vernunft vervollkommnet.
Aus dieser Weltanschauung leiten sich eine Reihe entscheidender Feststellungen ab: das Konzept der Person, ihre Freiheit, ihre Fähigkeit zur persönlichen Entfaltung, die Liebe, das Glück und der Besitz Gottes. Ein ganzes Universum, das aus der christlichen Kultur entstanden ist und nur in ihr Bestand hat. Wenn die Bruderschaften und diejenigen, die sie leiten, nicht an dieser globalen Vision der Realität teilnehmen, wird es für sie schwierig sein, ihre Aufgabe zu erfüllen. Sie werden bestenfalls gute Manager von Organisationen ohne Wurzeln und damit ohne Zukunft sein.
PhD in Betriebswirtschaft. Direktor des Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme.
Ältester Bruder (2017-2020) der Bruderschaft von Soledad de San Lorenzo, in Sevilla.
Er hat mehrere Bücher, Monographien und Artikel über Bruderschaften veröffentlicht.
Nach dem Gleichnis vom reichen Mann, der sich Schätze anhäufte, fährt Jesus fort, dasselbe Thema zu lehren. Er spricht vom Vertrauen in Gottes Vorsehung und lädt uns ein, die Lilien auf dem Feld und die Vögel am Himmel zu betrachten und auf den Vater zu vertrauen, der weiß, was wir brauchen. Und er schließt mit dem tröstlichen Satz, mit dem das heutige Evangelium beginnt: "Fürchte dich nicht, kleine Herde, denn dein Vater hat es für gut befunden, dir das Reich zu geben".. Die "Fürchtet euch nicht". von Jesus in Lukas hatten wir es zu einzelnen Personen sagen hören: zu Petrus, als er ihn nach dem wundersamen Fischfang rief; zu Jairus, als ihm gesagt wurde, dass seine Tochter gestorben war, wie der Engel es Zacharias und Maria gesagt hatte.
Dies ist ein "Fürchtet euch nicht", das an eine Gemeinschaft gerichtet ist, wenn auch in der Einzahl, an die kleine Herde, ein sehr schöner Name, den Jesus der Gruppe der Seinen gibt und der auf die ganze Kirche anwendbar ist. Es ist ein "Fürchtet euch nicht", das an uns alle persönlich (im Singular) gerichtet ist, aber als Teil der Herde, der Kirche. Der Grund, sich nicht zu fürchten, ist noch süßer: Denn Jesus sagt uns, dass die "Vater" gehört uns. Im Lukasevangelium zieht es Jesus vor, nicht das Wort Gott zu verwenden, wenn er sich an die Seinen wendet, sondern vielmehr "dein Vater".. Er offenbart uns seine Vaterschaft und fordert uns auf, ein kindliches Verhältnis zu ihm zu haben. Er ist kein entfernter, einsamer und abstrakter Gott. Er hat väterliche Freude daran, seinen Kindern das große Geschenk zu machen: Es hat ihm Freude gemacht, uns das Reich Gottes zu geben.
Das Thema des Wartens wird durch das Buch der Weisheit eingeführt, das von Israel spricht: "Dein Volk wartete auf das Heil der Gerechten", und durch den Hebräerbrief, der von Abraham spricht: "Während ich auf die Stadt wartete, die auf festen Fundamenten steht und deren Architekt und Baumeister Gott sein sollte".. Jesus behandelt dieses Thema in drei kurzen Gleichnissen, die sich um die Dynamik des Wartens der Diener auf ihren Herrn drehen. Zweimal bekräftigt er die große Seligkeit der Diener, wenn der Herr sie bei seiner Rückkehr wach und aufmerksam vorfindet. Und der Grund dafür ist, dass er selbst ihnen zu Diensten sein wird.
Petrus fragt, ob das Gleichnis nur für sie als Apostel oder für alle gilt. Vielleicht dachte er, dass die Metapher des Dieners nur für die Zwölf geeignet sei oder dass die Seligpreisung nur für sie reserviert sei. Jesus macht ihm klar, dass wir alle Diener sind und dass wir alle gesegnet sein werden. Aber für den treuen Verwalter, der das Haupt aller Diener ist, wie Petrus für die Kirche, ist die Belohnung daran geknüpft, dass er den anderen Dienern die richtige Nahrung gibt. Dann wird er gesegnet sein, denn er wird über seinen gesamten Besitz verfügen können. Jesus, der gekommen ist, um zu dienen, und der als derjenige unter uns ist, der dient, verspricht uns, dass er diese Haltung in alle Ewigkeit beibehalten wird. Und das ist und wird für uns eine Quelle großer Freude sein.
Die Predigt zu den Lesungen des 19. Sonntags
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.
Die stille Arbeit der vatikanischen Diplomatie zur Rettung von Hunderttausenden von Juden vor dem Holocaust steht im Einklang mit der frühen Ablehnung des Nationalsozialismus durch Pius XII.
In Anbetracht der bevorstehenden Aufhebung des Geheimhaltungsgrades von Dokumenten Die Archive des Vatikans im Zusammenhang mit der Judenverfolgung durch Nazi-Deutschland (dem "Holocaust") sind ein guter Zeitpunkt, um die Reaktionen von Pius XII. auf diese heidnische Ideologie zu überprüfen: Stimmt es, dass ihm oft vorgeworfen wird, angesichts der Nazi-Verbrechen "geschwiegen" zu haben, dass er "mehr hätte tun können"?
Als Eugenio Pacelli, der am 2. März 1939, dem Tag seines 63. Geburtstags, als Nachfolger von Pius XI. zum Papst gewählt wurde, am 9. Oktober 1958 starb, gab es eine Reihe von Trauer- und Anerkennungsbekundungen. Besonders hervorzuheben sind die Äußerungen der damaligen israelischen Premierministerin Golda Meier, die den Verlust "eines großen Freundes des israelischen Volkes" beklagte. Es ist auch bekannt, dass Israel Zolli, der zwischen 1939 und 1945 Oberrabbiner von Rom war, bei seiner Taufe in die katholische Kirche am 13. Februar 1945 als Dank für die Bemühungen von Pius XII. um die Rettung der Juden in Rom den Vornamen Eugen wählte.
Die Daten
Während der deutschen Herrschaft in Rom, zwischen dem 10. September 1943 und dem 4. Juni 1944, gab der Papst die Anweisung, Klöster und sogar den Vatikan selbst und die Sommerresidenz des Papstes in Castengandolfo zu öffnen, um von der SS und der Gestapo verfolgte Juden zu beherbergen: 4.238 römische Juden wurden in 155 Klöstern in Rom versteckt.238 römische Juden wurden in 155 Klöstern in Rom versteckt, hinzu kommen die 477 Juden, die im Vatikan aufgenommen wurden, und die etwa 3.000, die in Castengandolfo Zuflucht fanden, wo das Zimmer des Papstes schwangere jüdische Frauen beherbergte: im päpstlichen Bett wurden etwa 40 Kinder geboren.
Diese auf das direkte Eingreifen des Papstes zurückzuführende Hilfstätigkeit beschränkte sich nicht nur auf Rom; durch die "stille" vatikanische Diplomatie wurden Hunderttausende von Menschenleben gerettet; 2002 bestätigte Ruth Lapide, die Ehefrau des berühmten jüdischen Schriftstellers Pinchas Lapide, dass er die Zahl der zwischen 1939 und 1945 direkt durch die vatikanische Diplomatie geretteten Juden auf etwa 800.000 Menschen schätzt.
Pius XII., Gerechter unter den Völkern
Die vatikanische Hilfe für verfolgte Juden verschaffte Papst Pius XII. einen Ruf, der sich in der Anerkennung des Titels "Gerechter unter den Völkern" durch das Yad-Vashem-Komitee für römische Priester wie Kardinal Pietro Palazzini (1912-2000) niederschlug, der während der Monate der deutschen Besetzung Roms Vizerektor des römischen Priesterseminars war. Als Pietro Palazzini 1985 diese Ehrung in Yad Vashem entgegennahm, verwies er auf die Person, die hinter all der Hilfe des Vatikans stand: Papst Pius XII.
Auch Deutschland hat sich nach dem Zusammenbruch des Nationalsozialismus bei Pius XII. bedankt, indem es z. B. die Benennung von Straßen nach ihm offiziell anerkannt hat. Ein weiteres Beispiel für das Ansehen, das Pius XII. zu seinen Lebzeiten genoss, ist das ihm gewidmete Titelbild der Zeitschrift Zeit im August 1943, in dem er für seine Friedensbemühungen ausgezeichnet wurde.
Ein Theaterstück
Doch nur fünf Jahre nach seinem Tod vollzog sich in der internationalen öffentlichen Meinung eine 180-Grad-Wende in der Wahrnehmung von Pius XII. Die schwarze Legende über den Papst beginnt mit einem Theaterstück: Der Vikar von Rolf Hochhuth, uraufgeführt 1963. Erstaunlicherweise hat sich die einseitige Sichtweise dieses Stücks durchgesetzt. Diese Interpretation hat sich über Jahrzehnte gehalten; in einer der umstrittensten Äußerungen ging John Cornwell so weit, ihn als "Hitlers Papst" zu bezeichnen: dies war der Titel seines Buches von 1999, Hitlers Papst.
In einem Artikel für die Tageszeitung Die WeltDer Journalist Sven Felix Kellerhoff sagte dazu: "Es gibt wohl keine andere historische Figur von Weltrang, die wie Eugenio Pacelli - in so kurzer Zeit nach seinem Tod - von einem weithin geachteten Vorbild zu einer von der Mehrheit verurteilten Person geworden ist. Dies war vor allem auf das Spiel zurückzuführen Der Vikar von Rolf Hochhuth".
Vergessene Fakten
Im Gegensatz zu den Arten, die durch Der VikarAber die Fakten sprechen eine andere Sprache. Eugenio Pacelli, von 1917 bis 1929 Apostolischer Nuntius in Deutschland, zunächst in München und ab 1925 in Berlin, erteilte dem Nationalsozialismus von Anfang an eine klare Absage, nämlich anlässlich des Staatsstreichs von Ludendorff und Hitler mit seinem Marsch auf die Feldherrnhalle in München am Freitag, den 9. November 1923. In seinem Bericht an den Vatikan über diese Unruhen bezeichnete der Nuntius Hitlers Bewegung als "fanatisch antikatholisch"; während des Prozesses gegen Ludendorff bezeichnete Eugenio Pacelli den Nationalismus als die "schwerste Häresie unserer Zeit".
Jahre später, als er bereits Kardinalstaatssekretär war, vertrat Eugenio Pacelli am 29. April 1935 offiziell Papst Pius XI. in Lourdes bei einer großen Veranstaltung zum Friedensgebet; in seiner Rede verurteilte Pacelli den "Aberglauben an Blut und Rasse", eine klare Anspielung auf die Nazi-Ideologie.
Eine Enzyklika von "Pius XII".
Am deutlichsten zeigte er seine Ablehnung des Nationalsozialismus in der Enzyklika Mit brennender Sorge. Obwohl sie - am 21. März 1937 - von Papst Pius XI. verkündet wurde, trägt sie die Handschrift des damaligen Staatssekretärs Eugenio Pacelli. Die Enzyklika war nicht nur eine Reaktion auf die zahlreichen Angriffe auf Vertreter der Kirche, sondern insbesondere auf die Nichtbeantwortung der Proteste der deutschen Regierung gegen die Verletzung des am 20. Juli 1933 zwischen dem Heiligen Stuhl und der deutschen Regierung unterzeichneten Konkordats: Im Laufe der Jahre übermittelte Pacelli mehr als 50 diplomatische Protestnoten an den deutschen Botschafter beim Heiligen Stuhl, jedoch ohne Erfolg.
Eugenio Pacelli prägte sogar den Titel der Enzyklika, der ersten in der Geschichte, die in einer anderen als der lateinischen Sprache verkündet wurde, ein weiterer Beweis für die Bedeutung, die der Heilige Stuhl ihr beimisst: Der vom Münchner Bischof Michael Faulhaber ausgearbeitete Entwurf begann mit den Worten "Mit grosser Sorge"; Eugenio Pacelli strich das Wort "grosser" eigenhändig durch und ersetzte es durch "brennender"; damit stand der Titel der Enzyklika fest, der in die Geschichte eingehen sollte: "Mit brennender Sorge" (oder in der offiziellen vatikanischen Übersetzung: "Mit lebendiger Sorge").
Die Enzyklika, die die nationalsozialistische Ideologie als "Pantheismus" bezeichnete und die Tendenzen der nationalsozialistischen Führung zur Wiederbelebung alter germanischer Religionen kritisierte, brachte in unmissverständlichen Worten die Ablehnung der nationalsozialistischen Ideologie von "Rasse und Volk" zum Ausdruck und stellte sie dem christlichen Glauben gegenüber. Die Enzyklika Mit brennender Sorge war in der Tat der einzige große Protest in den zwölf Jahren des Nationalsozialismus. Sie erreichte die rund 11.500 Pfarreien, die es im Reich gab und von denen die Gestapo bisher nichts wusste.
Die Reaktion der Nazis
Die nationalsozialistische Führung sah darin einen klaren Angriff auf ihre Ideologie und reagierte darauf mit harter Repression. Ein Beispiel ist ein Gespräch zwischen dem Augsburger Weihbischof Franz Xaver Eberle und Hitler am 6. Dezember 1937, das Kardinal Faulhaber auf ausdrückliche Anweisung von Kardinalstaatssekretär Pacelli schriftlich nach Rom gemeldet hat. In diesem Gespräch sagte Hitler zu Eberle, dass die Deutschen nur einen Kardinal im Vatikan hätten, der sie verstehe, und "leider ist das nicht Pacelli, sondern Pizzardo".
Interessant ist auch die Meinung von Joseph Goebbels über Pacelli, der ihn mehr als hundert Mal in seinem Tagebuch erwähnt. So schrieb er zum Beispiel 1937: "Pacelli, ganz gegen uns. Liberalist und Demokrat". Anlässlich der Wahl von Eugenio Pacelli zum Papst am 2. März 1939 schrieb der deutsche Propagandaminister: "Pacelli zum Papst gewählt (...) Ein politischer Papst und möglicherweise ein kämpferischer Papst, der listig und geschickt agieren wird. Achtung! Und am 27. Dezember 1939 verwies Joseph Goebbels auf die Weihnachtsansprache des Papstes: "Voller sehr böser und versteckter Angriffe gegen uns, gegen das Reich und den Nationalsozialismus. Besonders bezeichnend ist, was er am 9. Januar 1945 notiert: "...die Weihnachtsansprache des Papstes war voll von sehr bissigen und versteckten Angriffen gegen uns, gegen das Reich und den Nationalsozialismus".Prawda greift den Papst wieder einmal scharf an. Es ist merkwürdig, fast schon komisch, dass der Papst als Faschist bezeichnet wird und dass er mit uns unter einer Decke steckt, um Deutschland aus seiner Misere zu retten".
Ursachen der Diskreditierung
Doch im Laufe der Zeit war dies leider der Fall: Was Goebbels, und er muss es wohl gewusst haben, "merkwürdig, fast lustig" fand - dass Pius XII. als nazifreundlich galt -, trat kurz nach seinem Tod ein. Wie ist es möglich, dass angesichts dieser Handlungen und Verurteilungen, angesichts dessen, was die Nazis selbst von Pius XII. hielten, das Bild des "schweigenden Papstes" oder gar des "Hitler-Papstes" immer noch so weit verbreitet ist?
Der Jurist und Theologe Rodolfo Vargas, ein Experte für Pius XII. und Präsident der Vereinigung Solidatium Internationale Pastor AngelicusAls Antwort auf diese Frage verweist er auf die "Macht der Fiktion": "Die Fiktion ist sehr mächtig und hat eine Faszinationskraft, die Fachliteratur und Forschung nicht haben".
Eine andere Erklärung bietet der bereits erwähnte Journalist Sven Felix Kellerhoff in einem Artikel, der anlässlich des 50. Jahrestages der Premiere des Films veröffentlicht wurde Der VikarDie Vision des Papstes in diesem Stück "hat nichts mit der Realität zu tun; aber es ist bequemer, das angebliche Schweigen eines Papstes für den Völkermord verantwortlich zu machen als die Kollaboration von Millionen 'arischer' Deutscher, die - zumindest - weggesehen, oft davon profitiert und nicht selten mitgemacht haben".
Ein Sinneswandel
Seit einiger Zeit beginnt sich diese Wahrnehmung jedoch zu ändern, zumindest in Fachpublikationen: Anlässlich des 50. Todestages von Pius XII. im Jahr 2008 erschienen mehrere Werke, die sein stilles, aber wirkungsvolles Wirken hervorheben. Dies ist umso bemerkenswerter, wenn man bedenkt, welche Angst in der Ewigen Stadt während der deutschen Herrschaft herrschte. Dass diese Befürchtung real war, zeigt die Tatsache, dass Bischof Ludwig Kaas, der als Vorsitzender der katholischen Zentrumspartei Anfang April 1933 nach Rom übersiedelt war, daran dachte, sein gesamtes Material aus der Zeit der Weimarer Republik zu vernichten, weil "zu erwarten war, dass die SS den Vatikan besetzen würde".
Der Historiker Michael Hesemann argumentiert in Bezug auf die Frage, ob Pius XII. "ausreichend" gegen den Völkermord an den Juden protestiert habe, dass diejenigen, die Pius XII. vorwerfen, er habe nicht deutlicher gegen den Holocaust protestiert, nicht berücksichtigen, dass seine Hilfsaktionen gerade deshalb möglich waren, weil der Papst nicht offen protestierte: "Hätte die SS den Vatikan besetzt, hätte dieser umfangreiche Rettungsplan nicht durchgeführt werden können und hätte den sicheren Tod von mindestens 7.000 Juden zur Folge gehabt.
Ein entscheidender Präzedenzfall
Es gab einen Präzedenzfall, dessen sich der Papst wohl bewusst war: Als die deutschen Besatzungstruppen im August 1942 die Juden aus den Niederlanden deportierten, protestierte der katholische Bischof von Utrecht. Infolgedessen schickten die Nazis auch Katholiken jüdischer Herkunft nach Auschwitz; das berühmteste Opfer war Edith Stein, die vom Judentum zum Christentum konvertiert war und später in den Karmeliterorden eintrat. Bereits 1942, als er zum ersten Mal von der Shoah erfuhr, bemerkte Pius XII. gegenüber seinem Vertrauten Don Pirro Scavizzi: "Ein Protest meinerseits hätte nicht nur niemandem geholfen, sondern hätte den Zorn gegen die Juden entfacht und die Gräueltaten vervielfacht. Es hätte vielleicht das Lob der zivilisierten Welt erregt, aber für die armen Juden hätte es nur zu einer noch grausameren Verfolgung geführt, als sie erlitten haben".
In jüngster Zeit wurden auch einige Aufklärungsarbeiten durchgeführt, um eine objektivere Sichtweise auf Pius XII. zu vermitteln. So fand 2009 in Berlin und München eine Ausstellung über ihn statt, die in einem Raum mit dem Titel "Hier hört man das Schweigen des Papstes" endete. Tatsächlich konnte man die Radiobotschaft von Pius XII. zu Weihnachten 1942 hören, in der Papst Pacelli von "den Hunderttausenden von Menschen sprach, die ohne eigenes Verschulden, manchmal nur aus Gründen der Nationalität oder der Rasse, zum Tod oder zur fortschreitenden Vernichtung bestimmt sind". Dass Pius XII. zum Holocaust geschwiegen habe, wie es der Schriftsteller Rolf Hochhuth seit 1963 behauptet hatte, um die öffentliche Debatte in Deutschland zu beeinflussen, ist nun endgültig durch Fakten widerlegt.
Neue Perspektiven auf Pius XII.
Andererseits gab es in den letzten Jahren auch eine Trendwende in der Welt der Fiktion; neben anderen Filmen drehte das Erste Programm (ARD) des öffentlich-rechtlichen Fernsehens in Deutschland zwischen 2009 und 2010 eine Miniserie, die die Rolle von Eugenio Pacelli als Nuntius, als Kardinalstaatssekretär und auch als Papst Pius XII. porträtiert: Gottes mächtige Dienerin (Die mächtige Magd Gottes), ist die Adaption eines 2007 erschienenen Romans und wird aus der Sicht von Schwester Pascalina Lehnert erzählt, wobei der Schwerpunkt auf der Auseinandersetzung Pius' XII. mit seinem eigenen Gewissen liegt. In der Exklusivinterview Der Papst befand sich in einer äußerst schwierigen historischen Situation und musste die verschiedenen Argumente abwägen, um richtig zu handeln", erzählte mir der Regisseur Marcus O. Rosenmüller während der Dreharbeiten zum Film. Unser Film versucht, seine Überlegungen in Bilder zu übersetzen; zum Beispiel wirft Pius XII. nach der Razzia in Utrecht im Juli 1942, nach den Protesten des Bischofs gegen die Deportation der Juden, ein von ihm bereits verfasstes Dokument Seite für Seite in den Küchenherd.
Marcus O. Rosenmüller kommentierte die seit langem bestehenden einseitigen Darstellungen über Pius XII: "Der Vorwurf des Antisemitismus gegen Pacelli erscheint mir völlig absurd; er ist eine reine Provokation. Wir stellen einen Papst vor, der intellektuell gegen den Nationalsozialismus war und dem es aufgrund bestimmter Ereignisse - wie der Deportationen in den Niederlanden - nicht leicht fiel, die richtige Entscheidung zu treffen. Da er auch ein Diplomat durch und durch war, ist es möglich, dass diese Diplomatie ihm das Handeln etwas erschwerte. Wir haben uns aber auch bemüht, die Zeit, in der er lebte, zu berücksichtigen. Es ist ein Anachronismus, vom Vatikan und insbesondere von Eugenio Pacelli zu verlangen, dass sie alles von Anfang an mit kristalliner Klarheit hätten sehen müssen. Das Phänomen "Hitler" ist auch ein Phänomen der Unterschätzung: Lange Zeit haben englische und französische Politiker das Ausmaß des Nationalsozialismus unterschätzt. Wenn Hochhuth behauptet, die ganze Welt sei gegen Hitler gewesen und nur Pius XII. habe sich den Hilfesuchenden gegenüber taub gestellt, dann sagt er schlichtweg die Unwahrheit".
Vielleicht können diese fiktionalen Werke mit der Zeit das verzerrte Bild umkehren, das vor fast 60 Jahren von einem anderen fiktionalen Werk von einem Papst vermittelt wurde, der angesichts des Völkermords nicht nur nicht schwieg, sondern sich bemühte, so viele Menschen wie möglich zu retten, und dem dies gerade dadurch gelang, dass er es auf stille Weise tat.
Gerechtigkeit für Pater Dall'Oglio nach seiner Entführung in Syrien
Das Buch von Francesca Peliti über den italienischen Jesuitenpater Paolo Dall'Oglio, der vor neun Jahren in Syrien entführt wurde, wird beim Nationalen Verband der italienischen Presse vorgestellt.
Antonino Piccione-2. August 2022-Lesezeit: 4Minuten
"Paolo Dall'Oglio und die Gemeinschaft von Deir Mar Musa", das Buch von Francesca Peliti (erschienen bei Effatà) wurde gestern in Rom auf der Federazione Nazionale della Stampa Italiana (FNSI) vorgestellt. Zusammen mit dem Autor waren anwesend: Cenap Aydin, Direktor des Tiberian Institute - Centre for Dialogue; Immacolata Dall'Oglio, Schwester von Pater Paolo; Giuseppe Giulietti, Präsident von Fnsi; Pater Federico Lombardi, Präsident der Vatikan-Stiftung Joseph Ratzinger-Benedikt XVI. und Riccardo Cristiano, Vatikanist.
Neun Jahre ohne Paolo Dall'Oglio
Neun Jahre nach seinem Tod "denken wir weiterhin an Paolo Dall'Oglio und hoffen". In der Zwischenzeit - so heißt es im Vorwort von Pater Federico Lombardi - konnten wir nicht anders, als uns unzählige Male über das Schicksal der von ihm gegründeten Gemeinschaft von Deir Mar Musa zu wundern, die ihren Weg weiter gegangen ist, weit über das hinaus, was viele erwartet hätten: Warum und wie? Warum und mit welchen Perspektiven? In diesem Buch werden viele Dinge erzählt und erklärt, wobei den persönlichen Zeugnissen aller Mitglieder der Gemeinschaft, die ihr bis heute angehören, oder anderer, die im Laufe der Jahre tiefer in ihre Entwicklung eingedrungen sind, zu Recht der größte Raum eingeräumt wird. Paulus ist sehr präsent, als Ursprung, Führer und Inspirator dieses außergewöhnlichen Abenteuers, und auch mit seinen Briefen. Aber es gibt noch mehr als ihn. Und genau aus diesem Grund gibt es die Gemeinschaft noch.
Über viele Jahre hinweg hat Pater Paolos theologische und spirituelle Vision eine große Anzahl von Menschen angesprochen und sie geprägt, indem er ihren Lebensweg veränderte. Seit 1982 ist das Kloster von Mar Musa al-Habashi, oder St. Moses der Abessinier, zu einem Bezugspunkt für die Islamisch-christlicher Dialog. Sie hat viele Veränderungen durchgemacht, den Krieg, die Bedrohung durch die Isis und die Entführung ihres Gründers am 29. Juli 2013 in Raqqa überstanden. Das Buch erzählt ihre Geschichte durch die Stimmen der Protagonisten. "Es ist eine Reise, die an der Hand von Pater Paolo begann, aber nicht mit seinem Verschwinden endete. "Im Gegenteil", so die Organisatoren der Buchpräsentation, "in diesen Schriften erneuert die Gemeinschaft ein Glaubensbekenntnis, das über die historischen Ereignisse hinausgeht und den Gedanken ihres Gründers wieder in den Mittelpunkt stellt".
Die Timony und die Briefe
Zusätzlich zu den Zeugnissen der Mönche, Nonnen und Laien, die auf unterschiedliche Weise Teil dieser Geschichte waren, begleiten einige Briefe, die Pater Paolo in den ersten Jahren an Freunde geschickt hat, einen Teil dieser Reise. Es sind insgesamt zwölf Briefe, der erste aus dem Jahr 1985, der letzte aus dem Jahr 1995: Es ist sein Bericht über diese Zeit. Francesca Peliti wollte sie unabhängig von der Zeit in die Zeugnisse aufnehmen, so dass durch Pater Paolos Worte die Vergangenheit in die Gegenwart zurückkehrt.
"Seit dem Tag, an dem Paolo Dall'Oglio, damals ein junger Jesuit, die Existenz von Deir Mar Musa al-Habashi in einem alten Reiseführer in Syrien entdeckte", erklärt Peliti, "gab es viele Menschen, deren Leben sich durch die Begegnung mit diesem Ort, diesem Projekt, dieser Berufung verändert hat. Mar Musa hatte immer die Kraft, auch diejenigen anzuziehen, die keine klare Vorstellung von ihrem Glauben hatten. Sie hatte schon immer die Kraft, den Ruf, die starke und besondere Berufung für die Werte, die sie verkörpert und für die Paolo Dall'Oglio zum Wortführer geworden ist, hervorzurufen".
Erste Anhänger von Paolo Dall'Oglio
Im Bericht von Jaques Mourad, dem ersten Mönch, der zusammen mit Dall'Oglio die Gemeinschaft von Deir Mar Musa gründete, wird die Bedeutung der vertikalen Dimension deutlich, der Beziehung zum Absoluten, die alles motiviert und allem einen Sinn verleiht. "Die Tatsache, im Nichts zu leben, hat mich angezogen", sagt er, "war die Verwirklichung eines sehr alten Traums, denn für mich ist die Wüste der Ort, an dem ich eine freie Begegnung mit Gott erleben kann".
Andere Zeugnisse konzentrieren sich mehr auf die physische Dimension des Zusammenseins und des gemeinsamen Tuns, auf das Kloster als Ort des Übergangs und der Ausbildung, als Etappe eines Weges, der für die unterschiedlichsten Landungen und Richtungen empfänglich ist. "Die Berichte über einige Berufungen sind beeindruckend", sagt Pater Lombardi, "es ist nicht Paul, es ist nicht der Charme eines Ortes. Es ist Gott. Aber der Weg ist sehr anspruchsvoll. Für die meisten Christen im Osten ist es möglich, mit Muslimen zusammenzuleben, aber es ist schwierig, mit ihnen in einen wirklichen Dialog zu treten, es ist schwierig, sie so zu lieben, wie Gott sie in Jesus Christus liebt. Dies ist jedoch die eigentliche große Neuheit, die Paolo im Land Syrien zu säen hatte.
Die Gemeinschaft heute
Zurzeit hat die Gemeinschaft Deir Mar Musa 8 Mitglieder, einen Novizen und zwei Postulanten, zusätzlich zu den Laien, die in den Klöstern Deir Maryam al-Adhra in Sulaymanya, Irakisch-Kurdistan, und Santissimo Salvatore in Cori, Italien, mitarbeiten.
Was die Entführung von Pater Dall'Oglio betrifft, so haben die Geschwister Francesca und Giovanni vor kurzem die Einsetzung einer parlamentarischen Untersuchungskommission gefordert, um die Geschehnisse von vor neun Jahren zu untersuchen. Seitdem hat es keine Neuigkeiten gegeben: ein "Ersuchen um Klärung und offizielle Ermittlungen, das jetzt unvermeidlich ist", durch ein parlamentarisches Instrument, das, auch wegen seiner politischen Relevanz, "uns erlauben könnte, die Wahrheit herauszufinden".
Eine Angelegenheit, über die zu früh geschwiegen wurde, auch aufgrund der weit verbreiteten Annahme, dass Dall'Oglio von seinen Entführern getötet wurde. Es gibt jedoch noch viele unklare Punkte, angefangen bei der Tatsache, dass noch niemand die Verantwortung für die Aktion übernommen hat. Und wieder: das Motiv für die Entführung, die Identität der Täter - die Männer des selbsternannten Islamischen Staates? -und, im Falle der Mordhypothese, das Nichtauffinden der Leiche.
Ein parlamentarischer Ausschuss
Wenige Tage nach dem Antrag auf Einsetzung des parlamentarischen Ausschusses unterzeichnete der Präsident der Republik, Sergio Mattarella, das Dekret zur Auflösung des Senats der Republik und der Abgeordnetenkammer. Es ist zu hoffen, dass bereits während des Wahlkampfes, der polarisierender und spaltender denn je zu werden verspricht, alle politischen Kräfte und ihre jeweiligen Führer zumindest einen Punkt der Übereinstimmung finden und sich verpflichten, damit das neue Parlament als eine seiner ersten Maßnahmen gerade die Einsetzung der Kommission zur dramatischen Geschichte einer wahrhaft "großen" Person beschließt, denn groß war sein Leben, sein Wort, sein Stil im Zeichen des Friedens und des Dialogs inmitten der Unterschiede.
Der Nahe Osten, einst ein christliches Land, wird heute von einer muslimischen Bevölkerung bewohnt, in der die christlichen Gemeinschaften am Rande des Verschwindens stehen. Der Traum von einer klösterlichen Gemeinschaft, in der Katholiken, Orthodoxe und Muslime in Harmonie zusammenleben können, verschwindet jedoch nicht. In der Klarheit des Glaubens und gestärkt durch den visionären Mut aller Anhänger von Pater Dall'Oglio.
Fünfundzwanzig junge Astronomen aus der ganzen Welt werden im Juni 2023 an der Sommerschule des Vatikans teilnehmen können. Dies ist eine der Initiativen der Die Specola VaticanaDas astronomische Observatorium und wissenschaftliche Forschungszentrum der katholischen Kirche, das nach der Pandemie seine Türen wieder öffnet.
Leticia Sánchez de León-2. August 2022-Lesezeit: 5Minuten
Die Sommerschulen -Die Specola Vaticana, wie sie genannt wird, ist nach der Pandemie nach fünf Jahren Pause wieder in Betrieb sich bereithalten. Die nächste Astrophysik-Kurs (übrigens die achtzehnte Auflage) ist für Juni 2023 geplant und wird fünfundzwanzig junge Astronomen aus der ganzen Welt für vier Wochen an einem der Standorte der Specola in Castel Gandolfo, ganz in der Nähe von Rom, aufnehmen.
Was ist die Specola Vaticana?
Die Specola ("specula" auf Lateinisch, vom italienischen Verb specere "anschauen, beobachten") Vatikan ist das astronomische Observatorium und wissenschaftliche Forschungszentrum der katholischen Kirche und eines der ältesten astronomischen Observatorien der Welt: Seine Geschichte beginnt in der Mitte des 16. Jahrhunderts, als Papst Gregor XIII. 1578 den Turm der Winde errichten ließ und zahlreiche jesuitische Astronomen und Mathematiker einlud, um die 1582 verkündete Kalenderreform vorzubereiten.
Im Juni 2023 werden fünfundzwanzig junge Astronomen zu den mehr als 400 gehören, die bereits an den wissenschaftlichen Forschungsprogrammen des Vatikans teilgenommen haben. Das diesjährige Thema der VOSS (Vatican Observatory Summer School) lautet "Das Universum lernen: Datenwissenschaftliche Werkzeuge für astronomische Durchmusterungen".
Da die Teleskope immer leistungsfähiger und die Messinstrumente immer empfindlicher geworden sind, ist die Menge der astronomischen Daten, die die Wissenschaftler verstehen müssen, dramatisch gestiegen. In großen astronomischen Durchmusterungen wurden bereits Tausende von Messungen vorgenommen. Dank des technologischen und rechnerischen Fortschritts werden neue Observatorien wie das Rubin-Observatorium Kataloge mit Dutzenden Milliarden von Sternen und Galaxien und Billionen von verschiedenen Messungen erstellen.
Sommerschule 2023
Die Sommerschule Das Vatikanische Konzil 2023 will den Bereich der Wissenschaft in dieser Hinsicht unterstützen: durch die Einführung der Konzepte von Große Daten y Maschinelles LernenDarüber hinaus werden praktische Erfahrungen mit der Datenanalyse der gemachten Beobachtungen vermittelt, so dass die Schüler diese Daten für ihre eigenen astronomischen Projekte nutzen können. Darüber hinaus werden die Sommerschulen stets von führenden Astronomen aus den renommiertesten Observatorien und Universitäten der Welt geleitet, wie Vera Rubin und Didier Queloz, Träger des Nobelpreises für Physik 2019.
Die Sommerschule steht fortgeschrittenen Astronomiestudenten und Doktoranden aus der ganzen Welt offen. Die meisten der ausgewählten Studenten kommen aus Entwicklungsländern. Der Unterricht ist kostenlos, und zusätzliche finanzielle Unterstützung wird von den Wohltätern durch die Stiftung Vatikanisches ObservatoriumDadurch wird sichergestellt, dass alle zugelassenen Studenten teilnehmen können.
Die Sommerschulen der Vatikanischen Sternwarte finden seit 1986 statt und sind eine der wichtigsten Initiativen der Specola. Seit ihrer Gründung vor fast 40 Jahren haben sie von den Päpsten immer die größtmögliche Unterstützung erhalten, und die Teilnehmer konnten den Papst während ihres Aufenthalts in Italien immer begrüßen. Zusätzlich zu den SommerschulenAn der Specola finden auch regelmäßig wissenschaftliche Konferenzen und Veranstaltungen zur Öffentlichkeitsarbeit statt.
Die Geschichte der Specola
Die Gründung der Vatikanischen Sternwarte erfolgte offiziell mit dem Motu Proprio. Ut mysticam von Leo XIII. vom 14. März 1891. Nach der Gründung wurde die Sternwarte zunächst mit einer dreieinhalb Meter hohen drehbaren Kuppel ausgestattet, die innerhalb weniger Jahre um drei weitere Kuppeln und modernere Instrumente erweitert wurde, die durch Spenden erworben wurden. Zwei Jahre später wurde die Specola mit einem Heliographen zur Aufnahme der Sonne ausgestattet und auf der Terrasse der Vatikanischen Museen aufgestellt (später wurde sie auf die Terrasse des heutigen Klosters Mater Ecclesiae verlegt, wo Benedikt XVI. residiert). Im Jahr 1909 wurde ein großer Refraktor auf der Spitze des Turms neben der Palazzina Leone XIII aufgestellt, der von einer mehr als acht Meter hohen Kuppel geschützt wird.
Eine der ersten großen wissenschaftlichen Errungenschaften der Specola war ihre Mitarbeit an dem internationalen Projekt Carte du Ciel, der erste fotografische Atlas der Sterne. La Specola hat mit 21 anderen Observatorien auf der ganzen Welt zusammengearbeitet, um die Kartierung des Himmels abzuschließen. Zur Durchführung dieser umfangreichen wissenschaftlichen Arbeiten war es erforderlich, La Specola mit folgenden Geräten auszustatten mit einem großen Teleskop. Sie nutzte die Vorteile der Turm von San Juandie sich ebenfalls innerhalb der Mauern der Vatikanstadt befindet und in der eine 8 Meter hohe drehbare Kuppel errichtet wurde.
Änderungen des Veranstaltungsortes
In den späten 1920er Jahren erschwerte die zunehmende Beleuchtung der Stadt Rom die Beobachtung des Himmels zunehmend. Die Sternwarte wurde in den päpstlichen Palast in Castel Gandolfo verlegt. Die neue Einrichtung, die 1935 fertig gestellt wurde, war mit den leistungsfähigsten Geräten wie einem Astrographen, Labors für die Untersuchung von Meteoriten und einer großen Bibliothek ausgestattet. Einige Jahre später wurde ein Rechenzentrum für die immer weiter fortgeschrittene astrophysikalische Forschung eingerichtet.
In den 1970er Jahren trat dasselbe Problem, das die Specola gezwungen hatte, von Rom nach Castel Gandolfo umzuziehen, mit der Zunahme der künstlichen Beleuchtung in und um die Stadt erneut auf. Die Specola machte sich erneut auf die Suche nach einem Standort für eine neue Sternwarte und entschied sich schließlich für Tucson, Arizona. Das Vatican Advanced Technology Telescope (VATT) in Arizona wurde 1993 eingeweiht und ist mit einem modernen Teleskop und einer Reihe von astrophysikalischen Labors ausgestattet.
Specolas Ziel: der Wissenschaft dienen
Manch einer mag sich fragen, warum sich der Vatikan für Astrophysik interessiert und ob es wirklich notwendig war, ein ganzes Observatorium zur Erforschung der Sterne und Meteoriten "einzurichten". In diesem Sinne hat die vatikanische Zeitung L'Osservatore Romano anlässlich des Jahres der Astronomie (2009) ein Interview mit dem Jesuiten Guy J. Consolmagno, dem derzeitigen Direktor der Specola, geführt, der einige dieser Fragen beantwortet: "Als Papst Leo XIII. die Specola Vaticana ins Leben rief, wollte er unter anderem der Welt zeigen, dass die Kirche die wahre Wissenschaft unterstützt und fördert. Und um diesen Auftrag zu erfüllen, sind wir nicht nur verpflichtet, unsere wissenschaftliche Arbeit zu leisten, sondern sie auch zu veröffentlichen und weiterzugeben.
"Die Wissenschaft -er fügt hinzu- ist genau dasselbe. Wir befolgen dieselben wissenschaftlichen Gesetze und veröffentlichen in denselben Fachzeitschriften. Der Unterschied liegt in der Motivation. Wir arbeiten nicht, um Geld zu verdienen oder für persönliches Prestige. Wir arbeiten einfach aus Liebe zur Wissenschaft. Das würden natürlich auch viele andere Wissenschaftler gerne tun, aber es ist wunderbar, dass wir hier im Vatikan diesen Wunsch erfüllen können, ohne mit so vielen anderen Problemen konfrontiert zu sein.
Eine freiere Wissenschaft
Es mag idyllisch und unrealistisch klingen, aber Tatsache ist, dass die Forscher, die an der Specola arbeiten, als Einrichtung des Vatikans die Finanzierung ihrer Projekte über die Stiftung Vatikanisches Observatorium damit sie nicht mit anderen Observatorien um staatliche Mittel konkurrieren müssen: "Sie müssen nicht mit anderen Observatorien um staatliche Mittel konkurrieren.Wer bei der NASA arbeitet, muss ständig über die Ergebnisse und Fortschritte seiner Forschung berichten, um seine Finanzierung nicht zu verlieren. Wir hingegen können langfristige wissenschaftliche Forschung betreiben, die ebenfalls mehrere Jahre Arbeit erfordert, bevor ein Ergebnis erzielt wird.". Außerdem: "wir können an dem arbeiten, was uns am meisten interessiert, und nicht an Projekten, die uns von potenziellen Geldgebern aufgezwungen werdenund Forschung betreiben, die fünf, zehn oder sogar fünfzehn Jahre dauern kann."
Trotz der Müdigkeit, die Papst Franziskus in den letzten Wochen an den Tag gelegt hat, hat er sich endlich entschlossen, im September nach Kasachstan zu reisen.
Der Direktor des vatikanischen Pressesaals, Matteo Bruni, hat angekündigt, dass Papst Franziskus vom 13. bis 15. September nach Kasachstan reisen wird. Auf Einladung der zivilen und kirchlichen Behörden wird der Papst einen Pastoralbesuch abstatten und auch an der VII. Kongress der Welt- und traditionellen Religionenin der Stadt Nur-Sultan.
Auf der Pressekonferenz auf seiner Rückreise aus Kanada erklärte Papst Franziskus seine Bereitschaft zu dieser Reise: "Kasachstan würde ich gerne besuchen: es ist eine ruhige Reise, ohne viel Bewegung, es ist ein Kongress der Religionen", sagte er.
Zielsetzung des Kongresses
Ziel des Kongresses ist es, zur Schaffung von Frieden und Toleranz zwischen Religionen, Konfessionen, Nationen und ethnischen Gruppen beizutragen. Zu diesem Zweck arbeitet sie mit internationalen Organisationen und Strukturen zusammen, die den Dialog zwischen den Religionen, Kulturen und Zivilisationen fördern. Eines ihrer Ziele ist es, "die Verbreitung der These vom Kampf der Kulturen zu verhindern, die sich in der Gegnerschaft der Religionen und der weiteren Politisierung theologischer Streitigkeiten sowie in den Versuchen, eine Religion durch eine andere zu diskreditieren, äußert".
Vor drei Monaten hatte Omnes die Gelegenheit, die Interview mit Monsignore José Luis MumbielaDer Bischof von Almaty, der bevölkerungsreichsten Stadt Kasachstans, und Vorsitzender der Bischofskonferenz des Landes. Bei dieser Gelegenheit unterstrich er die Begeisterung der Katholiken für diese Reise: "Für die katholische Kirche ist es immer eine Freude. Ein gewöhnlicher Vater braucht keinen besonderen Grund, um seine Kinder zu sehen. Er ist immer willkommen. Aber natürlich machen die historischen Umstände in Kasachstan und in den Nachbarländern (Ukraine, Russland) diese Reise sehr bedeutsam. Nutzung des internationalen Kongresses, der gerade darauf abzielt, Frieden und Harmonie zwischen den Religionen und verschiedenen Kulturen zu fördern. Das ist genau das, was der Papst verbreiten will, in einer Welt, die das genaue Gegenteil erlebt. Die historischen Umstände begünstigen dies. Das ist ein schöner Zufall.
Pérez TenderoIch sehe, dass es einen großen Durst nach dem Wort Gottes gibt".
Manuel Pérez ist Bibelwissenschaftler und lehrt am Priesterseminar in Ciudad Real. Jetzt sind seine Kurse auf youtube hochgeladen worden und haben einen mehr als beachtlichen Erfolg erzielt. Wir haben uns mit ihm über dieses Ereignis unterhalten.
Manuel Pérez Tendero wurde 1966 in Urda (Toledo) geboren. Im Alter von 16 Jahren trat er in das Priesterseminar von Ciudad Real ein, studierte Theologie und weitere drei Jahre im Päpstliches Bibelinstitut in Rom. Nach seiner Priesterweihe unterrichtete er die Heilige Schrift am Priesterseminar in Ciudad Real, wo er auch Rektor war. Seit einigen Monaten sind seine Kurse im Internet verfügbar und werden erstaunlich gut angenommen.
Wann und warum haben Sie beschlossen, Ihre Bibelstunden auf YouTube zu veröffentlichen?
- Dies geschah anlässlich der Pandemie und dank der Initiative eines Seminaristen. Bis zur Gründung des Senders unterrichtete ich am Priesterseminar und am Diözesaninstitut für Theologie. Anfangs ging es in den Videos um das Evangelium des folgenden Sonntags, aber bald entschied ich mich, eine systematischere und strukturiertere Serie aufzunehmen: die Blickpunkt Evangelium von Markus oder Lukas, Bücher des Alten Testaments (Genesisdie Romane), die Apokalypse...
Was war der Grund für diese Änderung?
- Als die Pandemie zu enden schien und wir aus der Haft entlassen wurden, mussten wir uns entscheiden, ob wir den Sender weiterführen oder ihn verlassen wollten. Als wir beschlossen, weiterzumachen, dachten wir, es wäre interessant, etwas Systematischeres zu machen und die Bücher der Bibel als Referenz zu nehmen.
Verbringen Sie viel Zeit mit der Vorbereitung von Videos, und sind Sie der Meinung, dass die Zeit, die Sie für den Online-Unterricht aufwenden, gut investiert ist?
- Es gibt eine langfristige Vorbereitung: die, die mir das Geschenk von dreißig Jahren als Priester und Lehrer gemacht hat. Auf der anderen Seite gibt es eine kurzfristige Vorbereitung: Sie müssen Zeit aufwenden, um jede Aufnahme und die Aufnahme selbst vorzubereiten. Für mich ist es eine lohnende Arbeit, aber ich würde sie nicht alleine machen, wenn ich nicht die Ermutigung und Hilfe anderer hätte.
Warum haben Sie die Heilige Schrift studiert? Was macht Ihnen am meisten Spaß beim Studieren und Lehren der Bibel?
- Am Ende meines Studiums wurde ich zum Studium nach Rom geschickt. Ich habe die Heilige Schrift studiert, weil es in unserem Priesterseminar keine Lehrer für die Heilige Schrift gab.
Was ich am meisten mag? Wer die Schrift kennt, kennt Christus, sagt der heilige Hieronymus. Christus, das Wort Gottes, ist das, was ich am meisten mag. Aber auch der sehr menschliche Aspekt der Bibel: die Geschichten, die tiefgründigen Themen, die Ausdrucksmöglichkeiten. Das Geheimnis des Wortes, das so viel zu tun hat mit unser Leben und unser Glaube: Darin liegt die größte Schönheit.
Wie schätzen Sie das biblische Wissen des durchschnittlichen Katholiken ein? Was glauben Sie, was Ihr Kanal ihnen bringt? Wie erklären Sie sich, dass so lange Videos so gut ankommen?
- Ich glaube, dass wir unter den Katholiken besser werden. Ich sehe vor allem, dass es einen großen Durst nach dem Wort Gottes gibt. Natürlich kann es zu einer Diskrepanz zwischen dem, was Fachleute veröffentlichen, und anderen populäreren Büchern über Spiritualität kommen. Ich glaube, dass wir einen Zugang zur Bibel brauchen, der tiefgründig und gleichzeitig weise und gläubig ist. Diese sinnstiftende, gläubige Lektüre, die Fragen aufwirft, ist das, was wir mit unserem Kanal beitragen wollen.
Trailer des Kurses Gefesselt durch das Wort
Manch einer mag sich wundern, so gut gedrehte und geschnittene Bibelvideos zu finden - was ist das Geheimnis?
- Das Geheimnis liegt in Martin, der sie redigiert; es liegt in seinen biblischen und computertechnischen Fähigkeiten; es liegt vor allem in der Leidenschaft, die wir alle, die wir daran arbeiten, hineinstecken.
Können Sie uns in diesen Jahren mit mehreren Tausend Abonnenten und etwa hundert Videos eine besonders auffällige oder bedeutende Frucht Ihres YouTube-Kanals mitteilen?
- Eine der Früchte ist, dass ich einige Menschen und Gemeinschaften kennen gelernt habe, die mich gebeten haben, Einkehrtage oder Konferenzen abzuhalten. Die beste Frucht sind vielleicht die brüderlichen Worte so vieler Gläubiger - einige von ihnen sind keine Katholiken - die uns ermutigen, weiterzumachen, viele von ihnen mit aufrichtigem Gebet. Vor einigen Monaten kam in einem Dorf in Ciudad Real eine mir unbekannte Frau auf mich zu, begrüßte mich mit einem breiten Lächeln und sagte laut: "Ich bin fasziniert von dem Wort!
Wenn unsere Leser ihre biblische Ausbildung mit Ihrem Kanal beginnen möchten, wo würden Sie ihnen empfehlen, damit zu beginnen?
- Sie könnten mit einem einfachen Buch beginnen, z. B. mit Ruth. Dann könnten Sie zu einem Buch wie Genesis übergehen, das 4 Videos enthält. Es gibt auch die Offenbarung, die sehr aktuell und nicht so schwierig ist und 3 Videos enthält. Dann würde ich mit dem Markusevangelium beginnen, um mich langsam an den Weg Jesu und das Geheimnis der Evangelien heranzutasten.
Die Sommerferien ermöglichen eine der eindrucksvollsten und notwendigsten Glaubenserfahrungen, damit der Glaube Wurzeln schlagen kann: in eine andere Gemeinde zu gehen und so die Katholizität der Kirche zu erfahren.
Die Sommerferien ermöglichen es, eine der eindrucksvollsten und notwendigsten Glaubenserfahrungen zu machen: die Erfahrung der Katholizität der Kirche. In eine andere als die gewohnte Pfarrei zu gehen oder an internationalen Begegnungen teilzunehmen, wie z. B. an der nächsten Europäischen Jugendwallfahrt, die vom 3. bis 7. August in Santiago de Compostela Tausende von Jungen und Mädchen zusammenbringen wird.
Dies sind einzigartige Gelegenheiten zu entdecken, wie Christus selbst in so vielen verschiedenen Gemeinschaften auf der ganzen Welt präsent ist.
Ich gestehe, dass ich es liebe, die Messen in den Städten, die ich besuche, zu "probieren", weil ich dabei immer wieder Gott und die Kirche auf neue und überraschende Weise entdecke.
Ich liebe es, zu beobachten, wie die Gemeinde in den Kirchenbänken sitzt, wie die Gläubigen gekleidet sind, wie sie den Altar schmücken, wie die Lesungen in einem anderen Akzent oder in einer anderen Sprache klingen, lokale Bräuche zu entdecken, vertraute Lieder mit einer anderen Nuance zu hören und sogar einen echten Mr. Bean zu spielen, wenn ich versuche, einem mir völlig unbekannten Lied laut zu folgen.
Es ist eine Möglichkeit, sich als ein weiteres Mitglied der einen katholischen Kirche zu fühlen.
Dank meiner Ferien in der Kindheit lernte ich das Nizäno-Konstantinopolitanische Glaubensbekenntnis - sozusagen das lange -, denn der Pfarrer des Dorfes, in dem ich meine Sommerferien verbrachte, pflegte diese Version des Glaubensbekenntnisses anstelle des Apostolischen (das kurze) zu verkünden, das in meiner üblichen Gemeinde vorgetragen wurde. Und wie sehr ich dieses theologische Kleinod seither bewundere!
Außerdem fasziniert es mich, den unterschiedlichsten Predigten zuzuhören - verzeihen Sie mir, dass ich ein "Freak" bin -. Ob lang oder kurz, ob tiefgründig oder oberflächlich, ob dokumentiert oder improvisiert, in allen entdecke ich in der Gestalt des Priesters Christus, den Meister, der über menschliche Gaben und Unzulänglichkeiten erhaben ist.
Wenn es sich bei der Kirche zudem um ein kunsthistorisches Denkmal handelt oder ihre Architektur oder Bilder die Verehrung der Gläubigen wecken, kann die Feier sehr bereichernd sein.
Jemandem, den man zum ersten Mal sieht, in dem man aber einen Bruder entdeckt, Frieden zu schenken, in einer Reihe von Fremden die Kommunion zu empfangen und sich dabei wie eine Familie zu fühlen. Ein Geist, Glieder eines einzigen Leibes, kostbare Erfahrung der Gemeinschaft der Heiligen.
Eine ähnliche Erfahrung habe ich gemacht, als ich das Glück hatte, an Wallfahrten zu internationalen Heiligtümern (Fatima, Lourdes, Guadalupe...) oder an von der Weltkirche organisierten Veranstaltungen (Weltjugendtag, Papstaudienz...) teilzunehmen.
Ich empfehle den Eltern, ihre Kinder zu dieser Art von Treffen zu schicken, denn unsere Teenager und Jugendlichen, für die die Gruppe so wichtig ist, fühlen sich als Spinner, weil sie zum christlichen Volk gehören. Die Erfahrung, Tausende, Hunderttausende oder sogar Millionen von jungen Menschen zu sehen, die sich ohne Scham zu ihrem Glauben bekennen, die die Freude leben, sich als Kinder Gottes zu wissen, die eine geistliche Sicht auf die heutige Welt teilen, inmitten ihrer Zweifel und Stolpersteine, lässt sie diese ablehnende Haltung ändern, die für die säkularisierte Gesellschaft, in der sie leben, typisch ist.
Denn die Kirche ist nicht eine bloße Summe von Teilkirchen, wie Paul VI. uns in Evangelii nuntiandisondern eine einzige, die "ihre Wurzeln in der Vielfalt kultureller, sozialer und menschlicher Gegebenheiten hat und in jedem Teil der Welt unterschiedliche Aspekte und äußere Ausdrucksformen annimmt".
Wo immer Sie in diesem Sommer sind, gehen Sie unbedingt in die Kirche, in Ihre Kirche.
Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.
Die Päpstliche Schweizergarde. Geschichte, Handel und Kuriositäten
Jedes Jahr am 6. Mai legen neue Mitglieder der Schweizergarde einen Treueeid auf den Papst ab, selbst wenn sie dabei ihr eigenes Leben riskieren. An diesem Tag im Jahr 1527 starben 147 Wächter beim Schutz von Papst Clemens VI. während der Plünderung Roms durch die Truppen Karls V.
Sie sind vielleicht die meistfotografierten Wächter der Welt. Ihre farbenfrohen Uniformen und ihre gelassenen Gesichter ziehen die Neugier derjenigen auf sich, die ihnen im Vatikan begegnen. Das Privileg, den Papst zu bewachen, ist nicht einfach. Zu den Voraussetzungen für die Aufnahme in dieses Korps gehört, dass man katholisch und mindestens 1,74 m groß ist und ein Führungszeugnis vorweisen kann.
Was ist die Schweizergarde und was sind ihre Kompetenzen?
Die Päpstliche Schweizergarde ist ein Militärkorps, das für die Sicherheit des Papstes und des Heiligen Stuhls verantwortlich ist. Organisch gesehen ist es eine Armee - die kleinste der Welt - mit etwas mehr als 100 Mitgliedern.
Ihr Oberhaupt ist der Papst, der Souverän des Staates Vatikanstadt. Außerdem verfügt es über einen Kommandeur im Rang eines Oberst, der höchsten militärischen Autorität des Korps, einen Vizekommandeur im Rang eines Oberstleutnants, einen Kaplan im Rang eines Oberstleutnants, einen Offizier im Rang eines Majors, drei Offiziere im Rang eines Hauptmanns und die übrigen Unteroffiziere und Soldaten oder "Hellebardiere".
Wie jedes militärische Korps verfügt es über Ausbildungssysteme und Verfahren für die taktische und waffentechnische Ausbildung. Darüber hinaus wird die Schweizergarde im Umgang mit dem Schwert und der Hellebarde geschult - deren Bedeutung weiter unten erläutert wird - und als Leibwächter für den Schutz von Staatsoberhäuptern ausgebildet.
Sie kontrolliert die vier Pforten des Vatikans: die Pforte des Heiligen Offiziums, den Glockenbogen, die Bronzetür und die Pforte St. Anna, wo sich ihr Sitz befindet.
Innerhalb des Staates der Vatikanstadt untersteht der größte Teil des Territoriums dem so genannten "Wachkorps", das sich aus etwas mehr als hundert Agenten der Polizei oder der Carabinieri zusammensetzt und über die Vatikanischen Gärten, den Hubschrauberlandeplatz, die Museen und andere Orte, die besondere Wachsamkeit erfordern, verteilt ist. Dieses Gremium sorgt in Zusammenarbeit mit der Schweizergarde für die Sicherheit des Heiligen Stuhls. Die Schweizergarde schützt insbesondere den Apostolischen Palast und die Person des Heiligen Vaters.
Wie in jedem zivilisierten Land ist es selbstverständlich, dass die Schweizergarde Sie arbeitet mit allen Stellen zusammen, die für die Sicherheit des Papstes und der Vatikanstadt zuständig sind, und koordiniert daher einige ihrer Aufgaben mit der vatikanischen Polizei und den italienischen Sicherheitskräften, da der Heilige Stuhl geografisch sehr weit entfernt ist, sowie mit den Behörden der Staaten und Orte, in die der Papst reist, um einen effizienteren und sicheren Schutz zu gewährleisten.
Was ist der Ursprung der Schweizergarde?
Die Schweizergarde wurde zu Beginn des 16. Jahrhunderts gegründet, als Papst Julius II. die Schweizer Adligen um Soldaten zu seinem eigenen Schutz bat. Zu dieser Zeit genossen die Schweizer Soldaten ein hohes Ansehen, wie die Auseinandersetzungen in den Burgunderkriegen zeigten.
Wie sieht die Uniform eines Schweizergardisten aus?
Die Militäruniform der Schweizergarde ist eine der ältesten der Welt. Das heutige wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts entworfen und von den Fresken Raffaels inspiriert. Die Farben entsprechen der Livree des Hauses Della Rovere, dem der spätere Papst Julius II. angehörte.
Er besteht aus einem Morrion - einem Helm, der die Köpfe der alten Ritter bedeckte, etwas konisch und mit einem fast spitzen Kamm - und ist je nach militärischem Rang mit einer roten oder weißen Feder verziert. Er trägt außerdem weiße Handschuhe und einen Brustpanzer.
Der Schweizergardist trägt eine Strumpfhose, die am Knie mit einem goldenen Strumpfband befestigt und je nach Wetter und Anlass mit Gamaschen bedeckt ist. Dies hat die dreifache Bedeutung, die Freude am Soldatsein, am Kämpfen und am Dienst für den Papst zu zeigen.
Unter den Waffen, die ein Schweizergardist trägt, sticht die Hellebarde oder das Schwert hervor, eine mittelalterliche Waffe, die einem Speer ähnelt und deren Spitze von einer auf der einen Seite scharfen und auf der anderen Seite halbmondförmigen Klinge durchbohrt wird. Natürlich verfügt das Korps auch über moderne Infanteriewaffen, darunter Pistolen, Maschinengewehre, Maschinenpistolen und Sturmgewehre.
Was braucht man, um Schweizer Grenzwächter zu sein und wie sieht der Alltag aus?
Nicht jeder kann der Päpstlichen Schweizergarde beitreten. Nur unverheiratet, katholisch, mindestens 1,74 m gross, zwischen 19 und 30 Jahre alt, mit Berufs- oder Mittelschulabschluss, Schweizer Bürgerrecht und im Besitz der Grundausbildung der Schweizer Armee mit Führungszeugnis.
Auf unserer eigenen Website -www.guardiasvizzera.ch- Hier erfahren Sie mehr darüber, was es bedeutet, Schweizergardist zu sein und welche Voraussetzungen für die Mitgliedschaft im Korps erfüllt sein müssen.
Jedes Jahr am 6. Mai leisten neue Rekruten einen Treueeid auf den Papst, selbst auf Kosten ihres eigenen Lebens. An diesem Tag im Jahr 1527 starben 147 Gardisten beim Schutz von Papst Clemens VI. während der Plünderung Roms durch die Truppen von Karl V. Seitdem wird dieses Datum für die Aufnahme neuer Kandidaten gewählt.
Es handelt sich um ein Amt, bei dem eine gewisse Rotation stattfindet, d. h. die zugelassenen Personen verbringen einige Jahre am Heiligen Stuhl und kehren danach in ihr Herkunftsland, in der Regel die Schweiz, zurück.
Das Leben eines Schweizergardisten ist ein ganz normales Leben. Arbeitstage von etwa neun Stunden, mit Feiertagen und Ferien entsprechend den Rotationsschichten. Die monatlichen Grundgehälter sind etwas bescheidener als das, was ein italienischer Soldat verdienen würde.
Kurzum, ein ganz normales Leben, in dem natürlich jeder seine eigenen sozialen Beziehungen knüpft und sogar - in mehreren Fällen - Ehen zwischen Schweizergardisten und italienischen Verlobten, die sie während ihrer Militärreise in der Vatikanstadt kennengelernt haben.
Franziskus' Feminismus, der Schlüssel zum Verständnis seiner Reise nach Kanada
Wie bei päpstlichen Reisen üblich, gab Franziskus bei seiner Rückkehr nach Rom eine Pressekonferenz. Einige Fragen geben Aufschluss über die wichtigsten Punkte dieser Reise nach Kanada.
Der Papst gab eine Interpretationsschlüssel seiner kanadischen Lehren, indem er am Abend des 29. Juli auf dem Flug von Iqaluit nach Rom Reportern antwortete. Diese Reise nach Kanada sei eng mit der Figur der Heiligen Anna verbunden, mit der "dialektalen" Weitergabe des Glaubens, der weiblich ist, weil die Kirche Mutter und Frau ist.
Ich sprach, sagte er, "über alte Frauen, über Mütter und über Frauen. Und ich habe betont, dass der Glaube "im Dialekt" der Mutter, im Dialekt der Großmütter weitergegeben wird... Das ist sehr wichtig: die Rolle der Frauen bei der Weitergabe des Glaubens und bei der Entwicklung des Glaubens. Es ist die Mutter oder die Großmutter, die dem Kind das Beten beibringt, die ihm die ersten Dinge über den Glauben erklärt, die es noch nicht versteht... die Kirche ist die Frau. Ich wollte dies mit Blick auf die Heilige Anna deutlich sagen. Er fügte einen biblischen Hinweis hinzu, nämlich 2 Makkabäer 7, wo es heißt, dass die Mutter ihre Kinder in der Sprache ihrer Mutter" ermutigte, das Martyrium zu akzeptieren.
Großeltern
In der Tat sprach Franziskus am 26. Juli in seiner Predigt vor Tausenden von Familien in einem Stadion in Edmonton von der Weitergabe von Kultur und Glauben: "Wir sind hier dank unserer Eltern, aber auch dank unserer Großeltern... Oft waren sie es, die uns vorbehaltlos geliebt haben, ohne etwas von uns zu erwarten; sie haben uns an der Hand genommen, wenn wir Angst hatten, sie haben uns beruhigt, sie haben uns ermutigt, wenn wir über unser Leben entscheiden mussten. Dank unserer Großeltern wurden wir von der Geschichte gestreichelt.
Viele von uns haben im Haus ihrer Großeltern den Duft des Evangeliums eingeatmet, die Kraft eines Glaubens, der nach Heimat schmeckt. Dank ihnen entdecken wir einen vertrauten, häuslichen Glauben; ja, so ist es, denn der Glaube wird im Wesentlichen auf diese Weise vermittelt, er wird 'in der Muttersprache' vermittelt, er wird im Dialekt vermittelt, er wird durch Zuneigung und Ermutigung, Fürsorge und Nähe vermittelt".
"Dies ist unsere Geschichte, die wir bewahren müssen, die Geschichte, deren Erben wir sind; wir sind Kinder, weil wir Enkelkinder sind. Die Großeltern haben uns den ursprünglichen Stempel ihres Wesens aufgedrückt und uns Würde und Vertrauen in uns selbst und in andere gegeben. Sie haben uns etwas weitergegeben, das in uns nie ausgelöscht werden kann.
Fürsorge für die Familie
"Sind wir Kinder und Enkelkinder, die den Reichtum, den wir erhalten haben, zu hüten wissen? Erinnern wir uns an die guten Lehren, die wir geerbt haben? Reden wir mit unseren Ältesten, nehmen wir uns die Zeit, ihnen zuzuhören? Wissen wir, wie wir in unseren immer besser ausgestatteten, immer moderneren und funktionaleren Häusern einen würdigen Raum für die Bewahrung ihrer Erinnerungen einrichten können, einen besonderen Ort, einen kleinen Familienschrein, der uns durch Bilder und geliebte Gegenstände auch die Möglichkeit gibt, unsere Gedanken und Gebete zu denen zu erheben, die vor uns gegangen sind? Haben wir die Bibel oder den Rosenkranz unserer Vorfahren aufbewahrt?
Beten Sie für sie und nehmen Sie sich in Verbundenheit mit ihnen die Zeit, sich an sie zu erinnern und ihr Vermächtnis zu bewahren. Im Nebel des Vergessens, der unsere schnelllebige Zeit heimsucht, müssen wir uns um die Wurzeln kümmern", so die Brüder und Schwestern.
Lac Sainte Anne
Am Abend des 26. Juli war der Papst nur ein weiterer Pilger am Heiligtum des Lac Sainte Anne, einem Treffpunkt für die Bevölkerung. Dort kehrte er zum eigentlichen Thema zurück.
"Ich denke an die Großmütter, die hier bei uns sind. So viele von ihnen. Liebe Großmütter, eure Herzen sind Quellen, aus denen das lebendige Wasser des Glaubens fließt, mit dem ihr den Durst der Kinder und Enkelkinder gestillt habt. Ich bewundere die wichtige Rolle der Frauen in den indigenen Gemeinschaften. Sie nehmen als gesegnete Quellen des Lebens, nicht nur des physischen, sondern auch des geistigen, eine sehr wichtige Stellung ein. Und mit dem Gedanken an ihre kokum (Großmutter in Cree), denke ich an meine Großmutter. Von ihr habe ich die erste Verkündigung des Glaubens erhalten und gelernt, dass das Evangelium auf diese Weise weitergegeben wird, durch die Zärtlichkeit der Pflege und die Weisheit des Lebens.
Der Glaube wird selten durch das Lesen eines Buches allein in einem Wohnzimmer geboren, sondern verbreitet sich in einer familiären Atmosphäre, die in der Sprache der Mütter und mit dem süßen Dialektgesang der Großmütter weitergegeben wird. Ich freue mich, so viele Großeltern und Urgroßeltern hier zu sehen. Ich danke Ihnen. Ich danke Ihnen, und ich möchte allen sagen, die alte Menschen zu Hause haben, in der Familie, Sie haben einen Schatz! Sie hüten in ihren Mauern eine Quelle des Lebens; bitte kümmern Sie sich um sie als das kostbarste Erbe, das es zu lieben und zu bewahren gilt.
Wunden heilen
"An diesem gesegneten Ort, an dem Harmonie und Frieden herrschen, präsentieren wir Ihnen die Dissonanz unserer Geschichte, die schrecklichen Auswirkungen der Kolonialisierung, den unauslöschlichen Schmerz so vieler Familien, Großeltern und Kinder. Herr, hilf uns, unsere Wunden zu heilen. Wir wissen, dass dies Anstrengungen, Sorgfalt und konkrete Taten unsererseits erfordert. Aber wir wissen auch, Herr, dass wir es nicht allein schaffen können. Wir vertrauen uns dir und der Fürbitte deiner Mutter und Großmutter an. ...Mütter und Großmütter helfen, die Wunden des Herzens zu heilen.
Die Kirche ist auch eine Frau, die Kirche ist auch eine Mutter. In der Tat gab es in ihrer Geschichte nie eine Zeit, in der der Glaube nicht in der Muttersprache von Müttern und Großmüttern weitergegeben wurde. Andererseits ist ein Teil des schmerzhaften Erbes, mit dem wir konfrontiert sind, dadurch entstanden, dass die indigenen Großmütter daran gehindert wurden, den Glauben in ihrer Sprache und Kultur weiterzugeben. Dieser Verlust ist gewiss eine Tragödie, aber Ihre Anwesenheit hier ist ein Zeugnis der Widerstandsfähigkeit und des Neubeginns, eines Pilgerwegs zur Heilung, der Öffnung unserer Herzen für Gott, der unsere Gemeinschaft heilt.
Sainte Anne de Beaupré
Am 28. Juli kommentierte Franziskus bei einer Versöhnungsmesse im Heiligtum St. Anne in Beaupré, Quebec, das Evangelium von den beiden enttäuschten Jüngern auf dem Weg nach Emmaus.
"Lasst uns das eucharistische Brot im Glauben brechen, denn an diesem Tisch können wir uns als geliebte Kinder des Vaters wiederfinden, die dazu berufen sind, Brüder und Schwestern zu sein. Als Jesus das Brot bricht, bestätigt er das Zeugnis der Frauen, denen die Jünger nicht geglaubt hatten, dass er auferstanden ist! In dieser Basilika, in der wir der Mutter der Jungfrau Maria gedenken und in der sich auch die Krypta befindet, die der Unbefleckten Empfängnis gewidmet ist, müssen wir die Rolle betonen, die Gott den Frauen in seinem Heilsplan zugedacht hat. Die heilige Anna, die selige Jungfrau Maria, die Frauen des Ostermorgens zeigen uns einen neuen Weg der Versöhnung, die mütterliche Zärtlichkeit so vieler Frauen kann uns als Kirche zu neuen fruchtbaren Zeiten begleiten, in denen wir so viel Sterilität und so viel Tod hinter uns lassen und Jesus, den Gekreuzigten und Auferstandenen, in den Mittelpunkt stellen".
Zwei kanadische Frauen
Von den acht Frauen, die auf der Pressekonferenz in der Luft Fragen stellten, waren die ersten beiden Kanadierinnen. Die Antworten sind aus dem Italienischen übersetzt.
Jessica Hirscheein Nachfahre von Überlebenden der Internatsschulen, wollte wissen, warum der Papst die Gelegenheit verpasst hat, päpstliche Lehren und Bullen aus der Zeit der Eroberer öffentlich zurückzuweisen, die dazu führten, dass Katholiken indigenes Land in Besitz nahmen und dessen Bewohner als minderwertig betrachteten.
Der Papst verwies auf die Worte von Johannes Paul II., der bei seinem Besuch auf der Insel Gorée im Senegal (22. Februar 1992) die afrikanische Sklaverei verurteilte: [Isola di Gorée, la porta del non ritorno].); Bartolomé de las Casas und St. Peter Claver; die kolonialistische Mentalität von damals und heute und die Werte der Ureinwohner. Er schloss mit den folgenden Worten.
Papst FranziskusDiese "Doktrin der Kolonisierung" ist schlecht, sie ist ungerecht. Er wird auch heute noch verwendet, vielleicht mit Samthandschuhen... Einige Bischöfe in einigen Ländern haben mir zum Beispiel gesagt: "Wenn wir in unserem Land um ein Darlehen von einer internationalen Organisation bitten, stellen sie uns Bedingungen, einschließlich gesetzlicher, kolonialistischer Bedingungen.
Um Ihnen Kredite zu gewähren, müssen Sie Ihren Lebensstil ein wenig ändern. Zurück zur Kolonisierung Amerikas durch die Engländer, die Franzosen, die Spanier und die Portugiesen: Es sind vier (Kolonialmächte), für die immer die Gefahr bestand, ja, die Mentalität: "Wir sind überlegen und diese Eingeborenen zählen nicht", und das ist ernst.
Deshalb müssen wir an dem arbeiten, was Sie sagen: zurückgehen und gesund machen... was schlecht gemacht wurde, in dem Wissen, dass auch heute noch der gleiche Kolonialismus existiert. Denken Sie zum Beispiel an einen weltweiten Fall, die Rohingya in Myanmar: Sie haben kein Recht auf eine Staatsbürgerschaft, sie gehören zu einer niedrigeren Schicht. Auch heute noch. Vielen Dank für Ihre Aufmerksamkeit.".
Kanadische Presse
Brittany HobsonAus der Nachrichtenagentur Canadian Press: "Guten Tag, Papst Franziskus. Sie haben oft gesagt, dass es notwendig ist, klar, ehrlich, direkt und mit Parresie zu sprechen. Sie wissen, dass die kanadische Wahrheits- und Versöhnungskommission das Internatssystem als "kulturellen Völkermord" bezeichnet hat, und dieser Ausdruck wurde in "Genozid" korrigiert. Menschen, die diese Woche Ihre Worte der Entschuldigung gehört haben, haben die Tatsache beklagt, dass der Begriff Völkermord nicht verwendet wurde. Würden Sie diesen Begriff verwenden oder anerkennen, dass Mitglieder der Kirche an diesem Völkermord beteiligt waren?"
Papst FranziskusEs stimmt, ich habe das Wort nicht benutzt, weil es mir nicht in den Sinn gekommen ist, aber ich habe Völkermord beschrieben und mich entschuldigt, ich habe mich für dieses Werk entschuldigt, das Völkermord ist. Ich habe zum Beispiel auch dies verurteilt: das Wegnehmen von Kindern, das Ändern der Kultur, das Ändern des Geistes, das Ändern der Traditionen, das Ändern der Rasse, sagen wir, einer ganzen Kultur. Ja, es ist ein Fachwort - Völkermord - aber ich habe es nicht benutzt, weil es mir nicht in den Sinn kam. Aber ich habe beschrieben, dass es wahr ist, ja, es war ein Völkermord, ja, ja, ja, beruhigen Sie sich. Sie sagen, ich hätte gesagt, ja, es war ein Völkermord. Dankeschön."
Diese letzte Antwort wird in Kanada für Gesprächsstoff sorgen. Es bleibt abzuwarten, ob auch über all die oben genannten Punkte gesprochen werden wird. Omnes wird berichten.
Zusammenfassung des Ignatianischen Jahres am Fest des Heiligen Ignatius
Am 31. Juli geht mit dem Fest des Heiligen Ignatius das Ignatianische Jahr zu Ende, das am 20. Mai 2021 begonnen hat. Ein wichtiges Datum, denn es entspricht dem 500. Jahrestag des Beginns des Abenteuers des Ignatius von Loyola, damals ein baskischer Soldat, der zur Verteidigung des von den Franzosen angegriffenen Pamplona kämpfte.
Stefano Grossi Gondi-31. Juli 2022-Lesezeit: 5Minuten
Die Bekehrung des heiligen Ignatius wurde durch eine dramatische Episode ausgelöst. Eine Kanonenkugel zertrümmerte seine Beine, und Ignatius hinkte sein Leben lang. Doch die bemerkenswertesten Auswirkungen waren in seinem Herzen zu spüren, wo sich ein langer Entwicklungsprozess vollzog, der seine Sicht der Welt veränderte und ihm eine Zukunft eröffnete, die er sich zuvor nicht einmal vorstellen konnte. Das Paradoxe daran ist, dass eine Episode, die auf den ersten Blick wie ein persönliches Drama erscheint und seine militärische Karriere als Botenjunge beendet, in Wirklichkeit der Beginn einer Reise ist, die einen Mann näher zu Gott bringt und ihm einen neuen Weg innerhalb der Kirche eröffnet.
Das Ignatianische Jahr
Im Mai 2021 begannen die Feierlichkeiten in Pamplona, dem Ort, an dem alles begann. Und es war der Generalobere der Gesellschaft Jesu, Pater Arturo Sosa, der den feierlichen Akt leitete, mit dem die Ereignisse ihren Lauf nahmen.
Darunter eine Route für junge Leute mit dem Titel "Von Pamplona nach Rom, auf den Spuren des heiligen Ignatius", eine Gelegenheit, den Bekehrungsweg des Ignatius erfahrungsmäßig zu erkunden. Im Juni 2021 wurde dann am Jahrestag des Tages, an dem Ignatius begann, sich von der Todesgefahr zu erholen, die auf die Beinwunde folgte, die er im Kampf erlitten hatte, ein Gebet gesprochen, um Gott den Weg der Europa-Mittelmeer-Provinz der Gesellschaft Jesu anzuvertrauen. Darüber hinaus wurde im Juli 2021 ein Wandersommerlager für junge Menschen in den Bergen Nordalbaniens veranstaltet.
Im März 2022, dem Jahrestag der Heiligsprechung des heiligen Ignatius und des heiligen Franz Xaver, fand eine Pilgerfahrt nach "La Storta" außerhalb Roms statt. Im April fand eine dreistufige Pilgerreise von Formia nach Rom statt, die den Spuren des Ignatius folgte, der auf seiner ersten Reise nach Italien in Gaeta bei Formia gelandet war. Den Abschluss bildet die Messe in der Kirche Gesù in Rom am 31. Juli 2022, dem Hochfest des Heiligen Ignatius. Zu diesen Ereignissen, derer jetzt gedacht wird, kann man ein weiteres wichtiges Ereignis hinzufügen, das an das Leben des heiligen Ignatius von Loyola erinnert: seinen ersten Aufenthalt in Rom im März/April 1523. Anschließend reiste er nach Jerusalem, wo er im September 1523 etwa zwanzig Tage lang blieb.
Die Ignatianisches Jahr fand nicht nur in Italien statt, sondern es gab Initiativen in verschiedenen Teilen der Welt: von den Vereinigten Staaten bis Frankreich, von Ungarn bis Lateinamerika und schließlich auch in Afrika.
In den Fußstapfen des Ignatius
In diesem Jahr, das dem heiligen Ignatius gewidmet ist, werden wir in gewisser Weise seine Reise nachvollziehen, die von Anfang an durch ihren marianischen Charakter gekennzeichnet war: Sein Aufenthalt am berühmten Heiligtum von Montserrat nahm die Form einer regelrechten militärischen Vigil zu Ehren der Jungfrau an, und wie ein alter Ritter hängte er seine militärischen Gewänder vor ein Bild der Jungfrau Maria. Von dort aus trat er am 25. März 1522 in das Kloster von Manresa in Katalonien ein. Und in der Höhle von Manresa beschloss er, die Exerzitien zu schreiben, ein modernes Andachtsmittel, das zu einem Merkmal der jesuitischen Spiritualität geworden ist.
Zu dieser Zeit änderte er auch seinen Namen von Inigo in Ignatius, wahrscheinlich wegen seiner Verehrung für den Heiligen Ignatius von Antiochien. Pater John Dardis, Leiter des Büros für Kommunikation an der Generalkurie der Jesuiten, erinnert sich an eine der Lektionen, die Ignatius gelehrt hat: "Wenn du liebst, bist du verletzlich: Wenn du deine Wunden nicht akzeptierst, bleibt deine Berufung eine Lüge: Es ist nicht leicht, zu lernen, seine Verteidigungsmechanismen loszulassen, und Ignatius' Entdeckung war gerade, dass er verletzlich sein und gleichzeitig lieben konnte. Sein Kampf bestand darin, Gott zu suchen und all seine Kraft einzusetzen, um jedes Hindernis zu überwinden: in Manresa musste er sogar Selbstmordgedanken überwinden.Was er jedoch am Ende gewann, war ein Gefühl des Vertrauens in den Willen des Vaters. Daher der letzte Gedanke: "Wenn wir das verlieren, hören wir auf, die Gesellschaft Jesu zu sein",
Universelle apostolische Prioritäten
Die Jesuiten bei der Organisation des Ignatianischen Jahres haben an die erste Stelle gesetzt, was Papst Franziskus ihnen für das Jahrzehnt 2019-2020 gegeben hat. Hier eine Zusammenfassung der Ziele: den Weg zu Gott weisen, insbesondere durch die Exerzitien und die Unterscheidung; an der Seite der Armen, der Ausgegrenzten der Welt in einer Mission der Versöhnung und der Gerechtigkeit gehen, etwas, das Papst Franziskus sehr am Herzen liegt; junge Menschen in eine Zukunft der Hoffnung begleiten; in der Pflege des gemeinsamen Hauses mitarbeiten. Dadurch wird deutlich, was die apostolische Ausrichtung der Gesellschaft beseelt, nämlich ihre Spiritualität, die nicht nur für die Gesellschaft, sondern für alle gilt, die sie als wahrhaftig für sich erfahren.
Einige der vorrangigen Punkte sind eine große persönliche Liebe zu Jesus von Nazareth, die jeden dazu bringt, in der Fülle des Menschseins zu wachsen; Gott in allen Dingen und Ereignissen der Geschichte am Werk zu sehen und mit Großmut auf die Rufe zu antworten, die aus der Wirklichkeit, d.h. vom Herrn, kommen.
Konzert zum Jahresende
Am 30. Juli wurde das Ende des Ignatianischen Jahres mit einem Konzert gefeiert, bei dem Michele Campanella in der Doppelfunktion als Konzertmeister und erster Pianist Gioacchino Rossinis La Petite Messe Solennelle spielte, die der in Pesaro geborene Künstler nach Jahrzehnten des Schweigens komponiert hatte. Der Begriff "petite" hatte eine doppelte Motivation: das reduzierte Ensemble von zwei Klavieren und Harmonium und ein Chor von nur 16 Sängern, aber auch die Haltung des Christen, der sich klein macht, wenn er seine Musik Gott widmet. Der Barbier von Sevilla ist weit weg und Rossini verwendet zum letzten Mal seinen alten Stil für eine neue und bewegende Botschaft.
Die Botschaft des Papstes
Anlässlich des Ignatianischen Jahres hat Papst Franziskus in einer Botschaft die Bekehrung des heiligen Ignatius hervorgehoben und alle aufgefordert, dieses Jahr als eine persönliche Erfahrung der Bekehrung zu erleben. "In Pamplona, vor 500 Jahren, wurden alle weltlichen Träume des Ignatius in einem Augenblick zerschlagen. Die Kanonenkugel, die ihn verwundete, veränderte den Lauf seines Lebens und den Lauf der Welt. Scheinbar kleine Dinge können wichtig sein. Diese Kanonenkugel bedeutete auch, dass Ignatius mit seinen Träumen für sein eigenes Leben scheiterte. Aber Gott hatte einen noch größeren Traum für ihn. Gottes Traum für Ignatius handelte nicht von Ignatius. Es ging darum, Seelen zu helfen, es war ein Traum von Erlösung, ein Traum, in die ganze Welt hinauszugehen, begleitet von Jesus, demütig und arm.
Die Umstellung ist ein tägliches Ereignis. Es passiert selten alles auf einmal. Die Bekehrung des Ignatius begann in Pamplona, aber sie endete nicht dort. Sein ganzes Leben lang bekehrte er sich, Tag für Tag. Und was bedeutet das? Dass er sein ganzes Leben lang Christus in den Mittelpunkt gestellt hat. Und er tat dies durch Unterscheidungsvermögen. Die Unterscheidung besteht nicht darin, von Anfang an Gewissheit zu haben, sondern darin, zu navigieren, einen Kompass zu haben, um einen Weg zu gehen, der viele Wendungen hat, aber sich immer vom Heiligen Geist leiten zu lassen, der uns zur Begegnung mit dem Herrn führt. Auf dieser Wanderung auf der Erde begegnen wir anderen, so wie Ignatius es in seinem Leben getan hat. Diese anderen sind Zeichen, die uns helfen, auf dem Weg zu bleiben, und uns einladen, uns immer wieder zu bekehren. Sie sind Brüder, sie sind Situationen, und Gott spricht auch durch sie zu uns. Wir hören auf andere. Wir lesen Situationen. Wir sind auch Wegweiser für andere, die den Weg Gottes zeigen.
Bekehrung geschieht immer im Dialog, mit Gott, im Dialog mit anderen, im Dialog mit der Welt. Ich bete, dass alle, die sich von der ignatianischen Spiritualität inspirieren lassen, diesen Weg gemeinsam als ignatianische Familie gehen können, und ich bete, dass viele andere den Reichtum dieser Spiritualität entdecken, die Gott Ignatius gegeben hat.
Ich segne euch von ganzem Herzen, damit dieses Jahr wirklich eine Inspiration ist, in die Welt hinauszugehen, um den Menschen zu helfen und alles neu zu sehen in Christus. Und auch eine Inspiration, sich helfen zu lassen. Niemand wird allein gerettet. Entweder sind wir in der Gemeinschaft gerettet oder nicht. Niemand kann einen anderen den Weg lehren. Nur Jesus hat uns den Weg gezeigt. Wir helfen einander, diesen Weg zu erkennen und zu gehen. Und Gott, der Allmächtige, segne euch im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, Amen.
Abel Toraño ist der Koordinator des Ignatianischen Jahres. In diesen Zeilen reflektiert er über die Früchte dieser Monate und darüber, wie das Leben des Heiligen Ignatius die Männer und Frauen des 21. Jahrhunderts weiterhin erleuchtet.
Fünfzehn Monate sind seit dem Beginn der Ignatianisches Jahrdie an den 20. Mai 1521 erinnert, als Ignatius bei der Verteidigung von Pamplona schwer verwundet wurde. Fünfzehn Monate, die am 31. Juli, dem Festtag des Heiligen, ihren Höhepunkt erreicht haben; eine Zeit, die uns dazu diente, uns in Dankbarkeit an sein Leben und vor allem an das barmherzige Handeln Gottes in seiner Person zu erinnern.
Wie tiefgreifend diese Veränderung war, was sie für sein Leben bedeutete und was sie für das Leben so vieler Menschen bedeuten würde, darüber sprechen wir Umwandlung. Bekehrung, die wir nicht als etwas Fremdes verstanden haben, sondern als einen Weg des Glaubens, der uns herausfordert und uns einen Horizont zeigt, auf den wir uns eingeladen fühlen, zu gehen.
Eine entscheidende Umstellung
Der Weg der Bekehrung des jungen Höflings Íñigo hat uns dazu angeregt, eine breite Palette von apostolischen Initiativen vorzuschlagen: Theologie- und Ausbildungstage, Angebote für junge Menschen in Schulen, Gemeinden und Universitäten; Konferenzen und Ausstellungen; wichtige Veröffentlichungen, wie die Autograph der ÜbungenDie Exerzitien, die geistliche Seele von allem, was wir sind und tun, sind die geistliche Seele von allem, was wir tun.
Manchmal frage ich mich, ob es nicht zu viele Dinge sind, vielleicht zu viele; aber die eigentliche Frage, die es zu beantworten gilt, ist eine andere: Inwieweit haben uns diese Vorschläge geholfen, einen Weg zu beschreiten, der uns zu Gott führt? Waren diese Initiativen ein Ansporn, den Gipfel zu erreichen?
Die Bekehrung des Ignatius von Loyola führte ihn zu einem Gipfel, den er nicht erwartet hatte: die Begegnung mit Gott von Angesicht zu Angesicht, von Herz zu Herz, die ihn dazu brachte, "alles neu zu sehen". Der Gipfel, die so verstandene Bekehrung, ist nicht das Ende des Weges, sondern der Anfang aller vom Geist geleiteten Neuheit. Wo ist diese Neuheit und wie zeigt sie sich im Leben des Pilgers Ignatius?
Ein neuer Look
Die Bekehrung, dieser Höhepunkt der Gotteserfahrung, der in Manresa auf unerwartete Weise heranreifte, ermöglichte es Ignatius, alle Dinge mit dem Blick Gottes zu sehen. In diesem Blick sind alle Dinge zur innigsten Gemeinschaft berufen, zur Gemeinschaft in Liebe.
Eine Liebe, die bei sich selbst beginnt, die die eigenen Grenzen und Sünden anerkennt und sich dennoch immer geliebt und gerettet fühlt in Jesus Christus, dem Antlitz der Barmherzigkeit Gottes.
Ein Blick, der die Nähe zur Welt sucht und nicht ihre Ablehnung; so dass die Bewegung der Liebe immer herabsteigt, um sich in besonderer Weise in so vielen Situationen der Lieblosigkeit, des Elends und der Ungerechtigkeit zu verschenken, die wir a-teas (ohne Gott) nennen könnten.
Der menschgewordene Blick sucht die Nähe zu den Menschen, die Jesus in der Bergpredigt selig gesprochen hat, weil Gott selbst ohne sie nicht verstanden werden will. Wie oft warten unsere Taten, selbst die guten, nur auf Anerkennung und Beifall!
Lernen zu lieben
Wenn wir nachlässig sind, geht es uns mehr darum, uns gut zu fühlen, als den Bedürftigen tatsächlich Gutes zu tun, unabhängig davon, wie wir uns fühlen. Ignatius lernte die schwierige Lektion der "diskreten Liebe", d.h. der Liebe mit Unterscheidungsvermögen. Eine, die weder nach Eigennutz strebt, noch sich selbst mästet, indem sie sich in vermeintlichen Taten der Güte versteckt.
Was wichtig ist, wozu Gott uns bewegt, ist, "den Seelen zu helfen"; so vielen Männern und Frauen zu helfen, aus dem verborgenen und echten Teil ihres Herzens zu leben, wo ihre Wahrheit wohnt, wo wahre Begegnungen mit ihren Mitmenschen und mit Gott stattfinden. Und das geschieht meist im Verborgenen, in der Stille, im Gebet.
So schrieb der Heilige von Loyola im Jahr 1536: "... sie [die Exerzitien] sind das Beste, was ich in diesem Leben denken, fühlen und verstehen kann, damit der Mensch sich selbst nützen kann und damit er fruchtbar sein kann, um vielen anderen zu helfen und zu nützen...".
Freundschaft
Anlässlich des 4. Jahrestages der Heiligsprechung des heiligen Ignatius (12. März) fühlte ich mich veranlasst, seine Heiligkeit im Sinne von Freundschaft zu übersetzen: "Heiligkeit ist Freundschaft". So hat es Ignatius gelebt und so zeigt es uns die biblische und kirchliche Tradition.
Freundschaft mit Gott steht an erster Stelle. Zu Beginn seiner Bekehrung ist Jesus für Ignatius der neue Herr, dem er dienen will. Dieses Gottesbild, das in gewissem Sinne sein ganzes Leben lang aufrechterhalten werden sollte, musste einen harten Reinigungsprozess durchlaufen.
Vor den Herren dieser Welt muss man sich Verdienste erwerben, Rechenschaft ablegen, damit sie einen in Betracht ziehen. Ignatius, der im Dorf Manresa in tiefste Verzweiflung versunken ist, wird spüren, dass Gottes Liebe bedingungslos ist, dass die Barmherzigkeit sein erstes und letztes Wort ist.
Dass dieser Gott, dieser Herr, nicht gewonnen werden muss, weil er es ist, der uns zuerst liebt und der uns sucht, um uns Freunde zu nennen. Im Buch der Exerzitien schlägt Ignatius dem Exerzitanten vor, sich an Gott zu wenden, "wie ein Freund zu einem anderen Freund spricht".
Freundschaft mit denjenigen, mit denen wir Glauben und Auftrag teilen. Wir kennen das Leben und das Werk des Ignatius, weil er sie mit vielen Menschen geteilt hat, insbesondere mit den ersten Gefährten, die die Gesellschaft Jesu gründen sollten.
Die ignatianische Reise
Nach mehreren Jahren des Zusammenlebens und des Studiums in Paris musste Ignatius aus gesundheitlichen Gründen für fast ein Jahr abreisen und traf sich in Venedig. In einem seiner Briefe berichtet Ignatius über dieses Wiedersehen mit den Worten: "Neun Freunde des Herrn sind Mitte Januar aus Paris hier eingetroffen".
Es ist das Band wahrer Freundschaft, das uns als Gemeinschaft, als Kirche, zusammenhält. Eine Verbindung, die über Geschmack, persönliche Wünsche und Ideen hinausgeht, die von Gleichgesinnten geteilt werden.
Wahre Freundschaft lässt uns den Wert und die Schönheit dessen schätzen, was anders ist, was komplementär ist, was weder ich noch meine Gruppe erreichen kann oder sollte. In wahrer Freundschaft lassen wir den anderen und die anderen so sein, wie sie sein sollten, und wir lassen den Herrn das Wunder der Gemeinschaft wirken.
Und schließlich die Freundschaft mit den Ärmsten und Bedürftigsten. Im Jahr 1547 erhielt Ignatius einen Brief von den Jesuiten aus Padua. Sie schrieben an ihren Generalvater und schilderten ihm die extremen Nöte, die sie erlebten. Die Notlage verschlimmerte sich, weil der Gründer des neuen Kollegs den größten Teil der für die Aufrechterhaltung der Arbeit erforderlichen Mittel abgezogen hatte.
Sie schreiben an Ignatius, weil sie seinen Trost brauchen. Der Brief, den Ignatius ihnen schickt, ist ein Juwel, das einen Einblick in die intime (mystische) Verbindung zwischen Armut und Freundschaft gibt. Der Heilige schreibt: "Die Armen sind in der göttlichen Gegenwart so groß, dass Jesus Christus vor allem für sie auf die Erde gesandt wurde". Und er fügt hinzu: "Die Freundschaft mit den Armen macht uns zu Freunden des ewigen Königs".
Das Inuk-Gesicht von Jesus Christus. Stufe 3, Nunavut
Eine Chronik der jüngsten Ereignisse von Papst Franziskus in Kanada. Die erste Bilanz dieser Reise ist sehr positiv, sowohl für die Katholiken im Land als auch für die öffentliche Meinung.
Francis kam nach Kanada die 1,7 Millionen Ureinwohner, die sich in First Nations, Métis und Inuit aufteilen (letztere zählen weniger als 50.000), so weit wie möglich anzuhören. Viele von ihnen haben vor allem aufgrund einer verfehlten Bildungspolitik viel Missbrauch erlitten und sind nach wie vor tief verletzt. Er kam, um sie um Vergebung zu bitten.
In Iqaluit
Die Mission ist erfüllt. Viele Kanadier scheinen damit zufrieden zu sein. Bei seiner letzten Station, Iqaluit, traf er etwa tausend Inuit, eine große Zahl für dieses Gebiet Nunavut, und verbrachte mehr Zeit als erwartet damit, hundert von ihnen, die unter dem Kolonialismus gelitten hatten, persönlich anzuhören. Die Hauptstadt von Nunavut hat nur achttausend Einwohner.
In seiner Rede wandte er sich an die jungen Inuit, die eine der höchsten Selbstmordraten der Welt haben. Mit klaren Konzepten und schönen Vergleichen ermutigte er die jungen Inuk, weiterzumachen, sich nicht entmutigen zu lassen, die Ältesten um Rat zu fragen, durchzuhalten und die Welt verändern zu wollen. Er gab ihnen drei Ratschläge: nach oben zu gehen, sich dem Licht zuzuwenden und sich zusammenzuschließen.
Er erklärte, was die FreiheitWenn wir besser werden wollen, müssen wir lernen, das Licht von der Dunkelheit zu unterscheiden... Sie können damit beginnen, indem Sie sich fragen: Was ist es, das mir leuchtend und verführerisch erscheint, mich dann aber mit einer großen inneren Leere zurücklässt? Das ist die Dunkelheit! Andererseits, was tut mir gut und lässt mir Frieden im Herzen, auch wenn ich dafür gewisse Bequemlichkeiten aufgeben und gewisse Instinkte beherrschen muss? Das ist das Licht! Und ich frage mich immer wieder: Was ist die Kraft, die es uns ermöglicht, das Licht von der Dunkelheit in uns zu trennen, die uns dazu bringt, "Nein" zu den Versuchungen des Bösen und "Ja" zu den Gelegenheiten des Guten zu sagen? Das ist Freiheit. Freiheit bedeutet nicht, dass ich tun kann, was ich will; sie bedeutet nicht, was ich trotz anderer tun kann, sondern für andere; sie bedeutet Verantwortung. Die Freiheit ist das größte Geschenk, das unser himmlischer Vater uns zusammen mit dem Leben gemacht hat".
Gedenken an Johannes Paul II.
Zwanzig Jahre nach dem Weltjugendtag in Toronto wiederholte er vor ihnen einen Satz, den der heilige Johannes Paul II. damals vor 800.000 Menschen gesagt hatte: "Es gibt vielleicht keine größere Finsternis als die, die in die Seelen der jungen Menschen eindringt, wenn falsche Propheten in ihnen das Licht des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe auslöschen".
Die heutige Rede wurde vor weit weniger Menschen gehalten als die Predigt im Jahr 2002. Was macht das schon? Es ist die Peripherie. Sie wird eine Kirche, die sich auf dem Weg nach draußen befindet, wieder ins Gleichgewicht bringen, eine Kirche, die jede Seele dort treffen will, wo sie ist.
Die Rede war auf Spanisch, wurde abschnittsweise von dem Priester übersetzt, der während der gesamten Reise gedolmetscht hat (der französisch-kanadische Polyglott Marcel Caron), und dann ein zweites Mal von einem einheimischen Dolmetscher ins Inuktituk.
Das war das Ende: "Freunde, geht aufwärts, geht jeden Tag dem Licht entgegen, schließt euch zusammen. Und das alles in Ihrer Kultur, in der wunderschönen Sprache Inuktitut. Ich wünsche euch, dass ihr auf die Ältesten hört und aus dem Reichtum eurer Traditionen und eurer Freiheit schöpft, um das von euren Vorfahren gehütete und überlieferte Evangelium anzunehmen und das Inuk-Gesicht von Jesus Christus zu finden. Ich segne Sie von Herzen und sage Ihnen: 'qujannamiik' [Danke!
Gebaute Hoffnung
Der kanadische Heilige François de Laval (1623-1708) ist vergleichbar mit dem peruanischen Heiligen Toribio de Mogrovejo (1538-1606). Beide waren unermüdliche Missionsbischöfe in einer neuen Welt. Am 28. Juli nannte Papst Franziskus in der Kathedrale von Québec, wo er begraben ist, seinen Namensvetter, der der erste Bischof in Neufrankreich war, einen "Erbauer der Hoffnung". Der Bischof von Rom versuchte dies, indem er das zweitgrößte Land der Welt besuchte. Er schuf Hoffnung.
Er war schon einmal hier, und Jorge Bergoglio wollte nie ein "Flughafenbischof" sein. Er ist nie in die Vereinigten Staaten gereist, bis er 2015 als Papst dorthin kam. Aber er war als Erzbischof in Quebec City gewesen. Er wurde von seinem Freund, dem damaligen Erzbischof der Stadt, Kardinal Marc Ouellet, eingeladen. Bergoglio hielt 2008 einen Vortrag auf dem Eucharistischen Kongress von Quebec, der anlässlich des 400-jährigen Bestehens der Stadt stattfand.
Jetzt geht er müde, aber glücklich nach Hause. Wegen seines Knies saß er die meiste Zeit. Aber sein persönliches Opfer und sein Leiden waren ebenso inspirierend wie das seines kranken und alten Vorgängers Johannes Paul II. vor zwei Jahrzehnten.
Auftrag erfüllt
Er, die kanadischen Bischöfe und viele Beobachter sind sich einig, dass dieser Weg der Versöhnung zwischen der empörten indigenen Bevölkerung und der Kirche in Kanada noch in den Kinderschuhen steckt und lange dauern wird. Die Reaktion der einheimischen Bevölkerung, die ihn empfing, war jedoch sehr großzügig.
Sicher ist, dass auch hier die Vorsehung für jede Wolke einen Silberstreif bereithält. In der Kampfkunst wird die Bewegung des Gegners oft dazu genutzt, ihn zu Boden zu bringen. Etwas Ähnliches ist hier gerade passiert. Gerade als man glaubte, die Kirche sei am Ende, kam Bergoglio daher und nutzte den Aufbruch zur Evangelisierung.
In diesem Land wollten Medien und Politiker in den letzten Jahren den Christen Ethik beibringen, und siehe da, der bekannteste Christ der Welt kommt nach Kanada und spricht in aller Bescheidenheit über Religion und Moral, Gewandtheit im Umgang mit MenschenDie Kirche ist der Gewinner, die Subtilität und die Sympathie. Die Journalisten konnten es nicht glauben, aber die Medien konnten kein Vakuum für den Papst schaffen. Sie hatten keine andere Wahl, als die wichtigen Ereignisse des Besuchs sowie die Gesten und Botschaften eines großen Kommunikators zu übertragen. Weil er die Eingeborenen (die "in Mode" sind) auf deren Wunsch hin besucht hat. Und weil Francis Francis ist. Schon sein Name ist für die Männer und Frauen von heute attraktiv. Und das gilt auch für seine Person und seine perfekt kalibrierte Botschaft. Er tut alles, was er kann, um mit den Menschen, die er besucht, auf einer Wellenlänge zu sein.
Der Papst weiß, wie man näht. Die Nadel der Internatsschulen für Eingeborene, eine echte Tragödie (die noch wissenschaftlich untersucht werden muss, was Jahrzehnte dauern wird), ermöglichte es ihm, den Faden Christi in das kanadische Sozialgefüge zu legen.
Enrique RojasViele der heutigen Beziehungen bestehen aus zerstörten Materialien".
Der Psychiater Enrique Rojas spricht in diesem Interview mit Omnes über die Hypervernetzung der "zunehmend verlorenen" Gesellschaft, Wegwerfbeziehungen und die Familie als "ersten psychologischen Raum, in dem man für seine Anwesenheit geschätzt wird".
Enrique Rojas ist einer der "führenden" Psychiater in unserem Land. Rojas, Professor für Psychiatrie und Direktor des spanischen Instituts für psychiatrische Forschung, wurde gerade von der Europäischen Entwicklungsgesellschaft mit dem Pasteur-Preis für medizinische Forschung ausgezeichnet.
Er ist Autor zahlreicher Bücher zu Themen wie Depression, Glück, Angst und Liebe und hat mehr als 3 Millionen Bücher verkauft, die aus dem Englischen ins Russische, Deutsche, Polnische und Italienische übersetzt wurden.
Verheiratet mit Isabel Estapé, Notarin in Madrid, und erste Frau in der Königlichen Akademie für Wirtschaftswissenschaften, Enrique Rojas ist Vater von 5 Kindern, von denen einige in die Welt der Medizin oder Psychologie eingetreten sind.
Sie sind seit mehr als vier Jahrzehnten in der psychiatrischen Forschung und Behandlung tätig. Haben die Menschen in dieser Zeit ihre Bestrebungen und Bezugspunkte verändert oder sind wir immer noch dieselben "in anderen Kleidern"?
- Psychiater und Psychologen sind zu den neuen Hausärzten geworden. Die schweren psychischen Erkrankungen, Depressionen, Angstzustände und Zwangsvorstellungen bestehen fort. Aber es gibt drei neue pathologische Formen: zerrüttete Paare, Süchte (von Handys bis zu Pornografie und Serien) und die Umwandlung von Sex in einen Wegwerfakt.
Es wird viel darüber geredet, dass die Beratungszimmer voll und die Beichtstühle leer sind... Wird die Arbeit der beiden zu sehr vereinfacht?
- Wenn die Welt von Gott entleert ist, wird sie mit Idolen gefüllt, von denen viele inhaltsleer sind. Die Welt hat genug von verlogenen Verführern.
Ist unsere Gesellschaft psychologisch anfälliger als früher?
- Wir leben in einer Gesellschaft, die von Nachrichten bombardiert wird, die eine nach der anderen verschlingen. Eine hyperinformierte und vernetzte Gesellschaft. Aber zunehmend verloren.
Ist der Mensch in diesem Sinne wirklich glücklicher, wenn er sich für die Transzendenz, für Gott, öffnet?
- Der Sinn des Lebens bedeutet, Antworten auf die großen Fragen des Lebens zu haben: woher wir kommen, wohin wir gehen, den Sinn des Todes. Der spirituelle Sinn des Lebens ist der Schlüssel und führt zu der Erkenntnis, dass jeder Mensch wertvoll ist.
Ist es besser zu lieben, wenn man Gott liebt, wenn man für Gott liebt?
- Gott ist Liebe. In der heutigen Liebeswelt fehlt es an geistigem Gespür, und viele Beziehungen bestehen aus Schrott.
Wenn es zwei Begriffe gibt, die überstrapaziert werden, dann sind es Liebe und Freiheit. Gibt es auf dieser Ebene eine Definition von Liebe?
- Zu lieben bedeutet, jemandem zu sagen, dass ich dir das Beste geben werde, was ich habe. Freiheit bedeutet, unsere Möglichkeiten und unsere Grenzen zu entdecken. Meine Definition von Liebe ist folgende: Sie ist eine Bewegung des Willens zu etwas oder jemandem, den ich als etwas Gutes, als etwas Wertvolles entdecke.
Und was verstehen wir unter Freiheit, und ist es nicht so, dass das Wesen von beidem oft "jenseits" von uns liegt?
- Absolute Freiheit gibt es nur in Gott; in ihm fallen Wesen und Existenz zusammen. Wir sollten danach streben, nicht Gefangene von irgendetwas zu sein... Heute haben wir den Sinn des Lebens durch Sensationen ersetzt. Viele Menschen suchen nach schnellen, unmittelbaren Vergnügungserlebnissen, eines nach dem anderen, und das führt auf Dauer zu einer großen Leere.
Unsere Gesellschaft der ersten Welt hat sich von der Aufklärung und der Verherrlichung der Vernunft zur Verherrlichung des Gefühls, sogar über die Biologie, weiterentwickelt: Jeder ist, was er fühlt". Ist diese Situation psychologisch tragbar?
- Die Aufklärung war eine sehr wichtige Bewegung in der Geschichte des Denkens, die in der Französischen Revolution mit den drei großen Slogans Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit endete.
Die Romantik des neunzehnten Jahrhunderts war eine Reaktion auf die Inthronisierung der Vernunft und stellte die Gefühlswelt in den Vordergrund.
Heute ist die Antwort die Emotionale IntelligenzDie erste psychologische Epidemie in der westlichen Welt ist die Scheidung: die Vermischung der Instrumente der Vernunft mit den Werkzeugen der Affektivität durch Kunst und Können. Vergessen wir nicht, dass die Scheidung die größte psychologische Epidemie in der westlichen Welt ist.
Wie können wir ein Gleichgewicht zwischen Natur und Gefühl herstellen, wenn wir weder das eine noch das andere verstehen?
- Gefühle fungieren als Vermittler zwischen Instinkt und Verstand. Das Gefühlsleben muss durch das Geistesleben gelenkt werden, aber es muss ein Gleichgewicht zwischen den beiden Bestandteilen gesucht werden.
Wir sprechen von Freunden als der Familie der Wahl. Aber ist unsere eigene Familie dann eine Last?
- Die Familie ist der erste psychologische Raum, in dem man für seine bloße Anwesenheit wertgeschätzt wird. Die Eltern sind die ersten Erzieher, und der Schlüssel dazu sind zwei Dinge: die Kohärenz des Lebens und die Begeisterung für Werte, die nicht aus der Mode kommen.
Was ist die Rolle der Familie in der Gesellschaft, ist sie ersetzbar?
- Ein guter Vater ist mehr wert als tausend Lehrer. Und eine gute Mutter ist wie eine heimische Universität. Erziehen heißt, Wurzeln und Flügel, Liebe und Strenge zu geben.
Wir haben noch keine Pandemie hinter uns, die die ganze Welt erschüttert hat. Kommt man aus dieser Situation, wie aus einem Krieg oder einem Konflikt, besser oder schlechter heraus?
- Man kommt besser aus der Pandemie heraus, wenn man wirklich aus ihr gelernt hat. Alle Philosophie wird an den Ufern des Todes geboren. Alles Glück besteht darin, etwas Sinnvolles mit seinem Leben zu tun.
Verändern sich die Menschen und Gesellschaften angesichts dieser "kollektiven Traumata" oder passen sie sich an und bauen sogar Fluchtwege aus?
- Wir müssen lernen, alles, was in dieser Gesellschaft gut ist, positiv zu sehen: von den außerordentlichen technologischen Fortschritten bis hin zu einer immer vielseitigeren und innovativeren Medizin oder der Geschwindigkeit der Kommunikation und so weiter und so fort. Aber wir müssen uns darüber im Klaren sein, dass es eine Wahrheit über den Menschen gibt, und diese Wahrheit ist derzeit ziemlich verschwommen.
Papst Franziskus hat am 25. März Russland und die Ukraine dem Unbefleckten Herzen Mariens geweiht und ihr "unsere Personen, die Kirche und die ganze Menschheit" anvertraut. "Lass den Krieg aufhören und schenke der Welt Frieden", betete der Papst. Jesus ist der Fürst des Friedens, und er hat die Einheit gefördert. Bei seiner Rückkehr aus der Ukraine sagte Kardinal Czerny: "Die Religion kann die Einheit demonstrieren, die der Krieg zu zerstören droht.
Die griechisch-katholische Kirche zählt in Ukraine mit etwa 3.400 Pfarreien, etwa 3.000 von insgesamt 4.800 Priestern und etwa 1.100 Ordensleuten (insgesamt 1.300). Sie machen 8,8 % der ukrainischen Katholiken aus, was zusammen mit den 0,8 % der Latinos fast 10 % der ukrainischen Bevölkerung ausmacht.
Die Wahrnehmung der Einheit der ukrainischen Nation macht in einem Land mit zahlreichen religiösen Traditionen, einem Puzzle, in dem 60 % der 41 Millionen Einwohner orthodox sind, 8,8 % griechisch-katholisch, 0,8 % römisch-katholisch, 1,5 % protestantisch und 8,5 % "einfache Christen", enorm viel Sinn.
Der ukrainische Priester und Journalist Jurij Blazejewski (FDP) erinnerte Omnes daran, dass von den 60 Orthodoxen der % die wichtigsten der orthodoxen Gemeinschaft sind.Gläubige der ukrainisch-orthodoxen Kirche (der des Metropoliten Epiphanius), 24,1 %; Gläubige der ukrainisch-orthodoxen Kirche des Moskauer Patriarchats (unter Patriarch Kirill), 13,31 %; Gläubige anderer orthodoxer Kirchen (z. B. des Patriarchats von Konstantinopel, des rumänischen Patriarchats usw.), 0,6 %; und als Orthodoxe ohne Zugehörigkeit zu einer bestimmten Institution, 21,9 %", 0,6 %.), 0,6 %; und als Orthodoxe, die nicht mit einer bestimmten Institution verbunden sind, 21,9 %"..
Die Daten sind vom November 2021 und entsprechen dem Bericht Besonderheiten der religiösen und kirchlichen Selbstbestimmung der Bürger der Ukraine: Trends 2000-2021auf Religion und Kirche in der ukrainischen Gesellschaft in den Jahren 2000-2001von Zentrum Razumkow. "Es handelt sich um eine Erhebung auf hohem Niveau, die seit 21 Jahren durchgeführt wird".Jurij Blazajewski, seit 10 Jahren Priester, gehört der Kongregation Hogar Don Orione an und studiert derzeit institutionelle Kommunikation an der Universität vom Heiligen Kreuz in Rom.
Unterschiede zwischen den Orthodoxen
Die Pater Constantin, ukrainisch-orthodox, lebt seit 22 Jahren in Spanien. "In unserem Land haben wir drei Kirchen: eine griechisch-katholische, eine ukrainisch-orthodoxe und eine russisch-orthodoxe. Ich bin ein Ukrainer aus dem Patriarchat von Konstantinopel".sagte er.
Auf die Frage, ob es eine gemeinsame Position der Kirchen in der Ukraine zur russischen Intervention gebe, antwortete er: ".... die Kirchen in der Ukraine haben eine gemeinsame Position zur russischen Intervention.Es gibt Unterschiede, denn auf ukrainischem Gebiet befindet sich die orthodoxe Kirche des Moskauer Patriarchats, die Putin unterstützt".. Seiner Ansicht nach, "Jede Art von Verhandlung wird Russland nicht zufrieden stellen, denn sie wollen ukrainisches Territorium. Das ist Politik. Ich möchte mich nicht in die Politik einmischen. Für uns Priester besteht die wichtigste Aufgabe darin, die Menschen im Gebet zu erreichen, ihre Herzen und ihre Gedanken zu beruhigen. Und dafür zu beten, dass dieser Krieg so schnell wie möglich zu Ende geht und es so wenig Tote wie möglich gibt".sagte er Omnes.
Am Ende des Gesprächs meldete sich der neue orthodoxe Metropolit Erzbischof Bessarion von Spanien und Portugal (Ökumenisches Patriarchat von Konstantinopel) zu Wort und verwies auf die Worte des Ökumenischen Patriarchen Bartholomäus. Er rief schnell zu Beginn des "diesen unprovozierten Angriff Russlands auf die Ukraine, einen unabhängigen und souveränen Staat in Europa"., "an Seine Seligkeit Metropolit Epiphanius, den Primas der Orthodoxen Kirche der Ukraine, um sein tiefes Bedauern über diese eklatante Verletzung jeglicher Vorstellung von internationalem Recht und Legalität sowie seine Unterstützung für das ukrainische Volk, das 'für Gott und das Land' kämpft, und für die Familien der unschuldigen Opfer zum Ausdruck zu bringen"..
Der orthodoxe Patriarch Bartholomäus hat auch einen Aufruf zum Dialog an die Führer aller Staaten und internationalen Organisationen gerichtet, und es sei daran erinnert, dass er zusammen mit den Episkopaten Italiens und Polens zu den ersten gehörte, die sich dem Gebetsaufruf von Papst Franziskus anschlossen.
Katholiken in der Ukraine, 2. und 3. Jahrhundert
Die Katholiken sind in der Ukraine eine Minderheit, obwohl sie fast 10 % der Bevölkerung ausmachen, wenn man die griechischen Katholiken und die Latinos hinzurechnet. Allerdings, "ist die größte katholische Ostkirche der Welt, was die absolute Zahl der Gläubigen angeht. Sie ist auch eine wahrhaft globale Kirche mit einer offiziell anerkannten Struktur von Diözesen, die sich über vier Kontinente (ohne Afrika) erstrecken, mit einer reichen Präsenz in der großen ukrainischen Diaspora in der ganzen Welt, insbesondere in Europa, den Vereinigten Staaten, Kanada, Brasilien und Argentinien".Jurij Blazajewski fügt hinzu.
Die griechisch-katholische Kirche byzantinischen Ritus ist eine der Ostkirchen, die über die Kongregation für die Ostkirchen mit der katholischen Kirche und mit Rom verbunden ist. "Das Christentum erreichte die heutigen ukrainischen Gebiete im 2. und 3. Jahrhundert".erinnert sich Blazajewski. "Zum Beispiel starb der heilige Märtyrer Papst Clemens auf der Krim. Es gibt Quellen über die kirchliche Struktur und die Anwesenheit von Bischöfen in den griechischen Stadtkolonien auf der Krim und an der nördlichen Schwarzmeerküste aus dem dritten Jahrhundert. Die offizielle Taufe des Königs (Großfürsten) von Kiew, Wolodymyr, und seines Volkes fand 988 durch aus Konstantinopel gesandte Missionare statt"..
"Taufbecken für drei Nationen".
"Seitdem".fügt er hinzu, "Die ukrainische Kirche hat immer als autonome Metropole von Kiew unter dem Patriarchen von Konstantinopel fungiert. Aber auch die Präsenz lateinischer Missionen ist bemerkenswert. Interessant ist die Tatsache, dass die Kiewer Metropolie die Gemeinschaft mit Rom nie offiziell durch einen feierlichen Akt oder ein Dokument gebrochen hat. So erkennen sich alle ukrainisch-orthodoxen Kirchen und die griechisch-katholische Kirche gegenseitig als Kirchen 'aus der einen Taufquelle von Kiew' an, was an sich schon eine solide Plattform für den ökumenischen Dialog darstellt".wie der heilige Johannes Paul II. auf seiner apostolischen Reise in das Land im Jahr 2001 betonte.
Die Ukraine ist nicht nur die Wiege des russischen Christentums, sie ist auch das "Ein Taufbecken für drei Nationen: Ukraine, Belarus und Russland".Jurij Blazajewski fügt hinzu. "Das Denken in Nationalitäten ist jedoch mit der mittelalterlichen Situation nicht vereinbar, da der Begriff der Nation im modernen Sinne, wie er heute verwendet wird, in Europa nur auf den so genannten 'Volksfrühling' in den 1840er Jahren zurückgeht".. Zum nationalen Vorrang gibt der Priester und Journalist die folgenden Informationen: "Kiew, Hauptstadt der Ukraine, gegründet im 5. Jahrhundert; Moskau, Hauptstadt Russlands, gegründet im Jahr 1147 von einem der jüngeren Söhne des Großfürsten von Kiew"..
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