Die katholische Kirche feiert jedes Jahr am 8. September das Fest der Geburt der Jungfrau Maria. Dieses Motiv wurde von Künstlern wie diesem Werk von Andrea di Bartolo aus dem 15. Jahrhundert aufgegriffen.
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Die Ansprache des Staatssekretärs des Heiligen Stuhls, Kardinal Parolin, auf der Internationalen Konferenz für den Zusammenhalt der Gesellschaften (ICCS) bietet mehrere Anhaltspunkte, um eine Polarisierung zu vermeiden.
Können wir die gesellschaftliche Polarisierung in der Frage der Abtreibung überwinden?In schwierigen Zeiten: Solidarität, Erinnerung und HoffnungÜbersetzung des Artikels ins Italienische
"Solidarität bedeutet, die schädlichen Folgen des Egoismus zu überwinden und dem Wert der Geste des Zuhörens Platz zu machen. In diesem Sinne ist die Solidarität ein Mittel, um Geschichte zu schreiben". Dies ist eine der Kernaussagen der Rede, die Kardinal Pietro Parolin, Staatssekretär des Heiligen Stuhls, aus der Ferne auf der Internationalen Konferenz über den Zusammenhalt der Gesellschaften (ICCS) hielt, die heute in Singapur eröffnet wurde.
Eine kohäsive Gesellschaft sei kohäsiv, wenn sie das Ziel verfolge, Individuen zu formen, die fähig sind, miteinander in Beziehung zu treten und den Individualismus des Ichs zu überwinden, um die Vielfalt des Wir anzunehmen. Um das Ziel einer solidarischen und fürsorglichen Gesellschaft zu erreichen, so Parolin, müssen wir die Solidarität fördern und mitverantworten; Solidarität aufbauen, indem wir uns auf die Talente, das Engagement und die Führungsqualitäten junger Menschen konzentrieren; Solidarität, um einladende Städte zu schaffen, d.h. "reich an Menschlichkeit und gastfreundlich, in dem Maße, wie wir in der Lage sind, uns um die Bedürftigen zu kümmern und ihnen zuzuhören; und wenn wir in der Lage sind, uns konstruktiv und kooperativ für das Wohl aller einzusetzen".
Der Kardinal betonte auch die Notwendigkeit, sich der Probleme der anderen anzunehmen, und die Bedeutung von Nähe und Großzügigkeit, um sich für andere einzusetzen. Auf diese Weise wird die Solidarität ihre Spuren in der Geschichte hinterlassen.
Dies sind die Schlüssel zur Bewältigung der Risikofaktoren für den Zusammenhalt der Gesellschaft, wobei der Zusammenhalt über Rassen- und Religionsharmonie hinausgeht und auch Migration und Multikulturalismus, soziale und wirtschaftliche Ungleichheit, die digitale Kluft und die Beziehungen zwischen den Generationen umfasst. Diese Probleme beeinträchtigen die Widerstandsfähigkeit und die Solidarität zwischen Einzelpersonen und Gemeinschaften, so Professor Lily Kong, Vorsitzende des Verwaltungshochschule Singapur.
Die Konferenz wird im Raffles City Convention Centre von der S. Rajaratnam School of International Studies und mit Unterstützung des Ministeriums für Kultur, Gemeinschaft und Jugend des Landes organisiert. Rajaratnam School of International Studies und mit der Unterstützung des Ministeriums für Kultur, Gemeinschaft und Jugend von Singapur. Unter dem Motto "Sichere Identitäten, vernetzte Gemeinschaften" bringt die dreitägige Veranstaltung, die von der Präsidentin Singapurs, Halimah Yacob, eröffnet wird, mehr als 800 Delegierte aus über 40 Ländern zusammen, die sich mit drei zentralen Themen befassen: Glaube, Identität und Zusammenhalt.
Es sind drei Plenarsitzungen vorgesehen: Die erste ist dem Thema "Wie der Glaube Spaltungen überbrücken kann" gewidmet, um die Gründe für die Entstehung und das Fortbestehen von soziale Polarisierung aufgrund von ideologischen Überzeugungen oder Nonnen. Förderung des Friedens und des interreligiösen Dialogs. Die zweite Plenarsitzung befasst sich mit der "Nutzung der Vielfalt für das Gemeinwohl". Die Idee ist, sich auf Instrumente und Konzepte zu konzentrieren, um eine Welt zu verstehen, die durch "Superdiversität" gekennzeichnet ist, d.h. durch die Existenz hochkomplexer und heterogener Gesellschaften, in der Hoffnung, echte Verbindungen zu fördern, wenn auch von unterschiedlichen Positionen und Lesarten aus, für das Gemeinwohl.
Schließlich die Sitzung "Wie die Technologie zur Förderung des gegenseitigen Vertrauens genutzt werden kann": Digitale Plattformen können Echokammern für spaltende Zwecke schaffen, was dem sozialen Zusammenhalt schadet. Ziel ist es, zu zeigen, wie Online-Plattformen Leuchttürme des Zusammenhalts und der Hoffnung sein können, anstatt Vektoren der Spaltung und des Hasses zu sein.
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Der Heilige Vater wird nach Kasachstan reisen, um an der VII. Kongress der Führer der Welt- und traditionellen Religionen. Aurora Díaz lebt seit fünfzehn Jahren auf dem Land, und aus ihrer Sicht lernen wir die Eigenheiten eines Landes kennen, das sich zwischen Ost und West befindet.
Kasachstan, im Herzen Zentralasiens gelegen, ist ein Mosaik von Völkern: von Ethnien, Sprachen und Religionen. Ein kultureller Schmelztiegel, der durch seine Geschichte entlang der Seidenstraße, durch Nomadenstämme und die Aufnahme von Deportierten während des Sowjetregimes Harmonie bewahrt und gefördert hat.
Nach seiner Unabhängigkeit im Jahr 1991, als die Sowjetunion zusammenbrach, ist Kasachstan heute ein souveränes Land mit riesigen Steppen, zahlreichen Bodenschätzen, einer kleinen Bevölkerung (kaum 19 Millionen Einwohner) und einer riesigen Fläche, die es zum neuntgrößten Land der Welt macht (2.750.000 Quadratkilometer: fünfmal so groß wie Spanien). Es ist auch das Land, das Papst Franziskus für seine bevorstehende Reise anlässlich des VII. Kongress der Führer der Welt- und traditionellen Religionendie am 14. und 15. September 2022 in Nur-Sultan, der jungen Hauptstadt des Landes, stattfinden wird.
Die Reise des Papstes, des zweiten römischen Papstes, der das Land besucht (Johannes Paul II. besuchte es 2001), wird auch eine Gelegenheit sein, die junge Kirche kennenzulernen, die in dem Land wächst. Eine Kirche mit einer wechselvollen und uneinheitlichen Geschichte, die jedoch viele Jahrhunderte zurückreicht, so dass sie als eine der traditionellen Religionen des Landes gilt.
Die erste wahrscheinliche Präsenz geht auf das Ende der Antike (3. Jahrhundert) zurück, als Folge der Handels- und Kulturbewegungen, die durch die Seidenstraße ausgelöst wurden. Mehrere Jahrhunderte später kamen Franziskaner- und Dominikanermissionare, die die Blütezeit der Seidenstraße nutzten, im 13. Jahrhundert in diese Länder: Sie kümmerten sich um die Christen, die den Glauben bewahrt hatten, verbreiteten das Evangelium und bauten Klöster. Der Zorn von Dschingis Khan, Herr und Meister der Steppe in jenen Jahren, gewährte den Völkern, die er eroberte, dennoch eine gewisse religiöse Toleranz. Dies waren die Jahre der Bekehrungen und der ersten diplomatischen Beziehungen zwischen dem Heiligen Stuhl, Dschingis Khan und anderen Herrschern der zentralasiatischen Staaten, und es wurde sogar eine gewisse kirchliche Struktur geschaffen: Der erste bekannte Bischof in diesem Gebiet stammt aus dem Jahr 1278. Doch in diesen Jahren des starken islamischen Wachstums stürzten die Horden von Khan Ali die vorherigen Herrscher, zerstörten 1342 das Kloster Almalik und brachten den Franziskanerbischof Richard von Burgund sowie fünf weitere Franziskaner und einen lateinischen Kaufmann zum Märtyrertod (alle werden heute seliggesprochen).
Wieder einmal gilt das alte Sprichwort von Tertullian, das besagt "Das Blut der Märtyrer ist der Same der Christen". wird wieder einmal wahr, auch wenn es mehrere Jahrhunderte - bis zur Mitte des 20. Ironischerweise war es die Vorsehung, die dafür sorgte, dass diese Saat Früchte trug: Josef Stalin und seine Deportationsbefehle, die die menschenleeren Steppen mit Gruppen von Europäern, oft Katholiken, bevölkerten: Polen, Deutschen, Ukrainern oder Litauern... Einige dieser ersten Deportierten starben bei dem Versuch, die rauen klimatischen Bedingungen der Region zu meistern. Aber andere überlebten und nannten dieses Land ihre Heimat, auch dank der Gastfreundschaft und des Mitgefühls der Ureinwohner dieser Gegend: der Kasachen. Während der stalinistischen Ära gaben viele dieser Kasachen den Deportierten zu essen oder gewährten ihnen Unterschlupf und teilten so ihr Schicksal, selbst wenn sie ihre Sicherheit aufs Spiel setzten.
Nach der Auflösung der UdSSR erlangte das moderne Kasachstan 1991 seine Unabhängigkeit und nahm 1992 diplomatische Beziehungen zum Heiligen Stuhl auf. Dies war der Beginn einer Zeit der Freiheit für die Gläubigen verschiedener Konfessionen. Nach und nach konnte diese Kirche, die aus tausend Schwierigkeiten hervorging und so viele Nationalitäten zusammenbrachte, ihre Arbeit und die Betreuung der Katholiken in der ganzen Weite des Landes strukturieren. Heute gibt es drei Diözesen: St. Mary's in Astana, Holy Trinity in Almaty und die Diözese Karaganda. Auch im Westen des Landes, in Atyrau, gibt es eine apostolische Verwaltung. Im ganzen Land gibt es 108 Kirchen, die insgesamt etwa 182.000 Katholiken versorgen, was etwa 1 % der Bevölkerung entspricht. Sie ist damit nach der orthodoxen Kirche die zweitgrößte christliche Minderheit in einem mehrheitlich muslimischen Land. Obwohl die Katholiken oft aus Familien mit europäischen Wurzeln stammen (Polen, Deutsche, Ukrainer oder Litauer), fasst die Kirche in diesen Ländern allmählich Fuß, da Menschen verschiedener ethnischer Herkunft (einschließlich Kasachen) konvertieren. Jedes Jahr zu Ostern finden in den großen Kathedralen des Landes Taufen statt.
Auch wenn die Zahl der Mitglieder gering ist, gibt es für diese junge Kirche viele Gründe zur Hoffnung: Die Beziehungen zur Regierung des Landes sind herzlich und sie strebt eine Zusammenarbeit im Bereich der Friedensförderung an. Die katholische Kirche war in jeder Ausgabe der Kongress der Leiter der Welt- und traditionellen ReligionenDie erste religiöse Harmonie und der gegenseitige Respekt zwischen den Religionen wurde 2003 vom ersten Präsidenten des Landes, Nursultan Nasarwajew, gefördert. Wie seit dem Beginn des modernen Kasachstans im Jahr 1991 betont wurde, sind gerade die religiöse Harmonie und der gegenseitige Respekt zwischen den Religionen einer der Garanten für den Frieden im Land. Die Koexistenz und die gemeinsame Arbeit mit anderen Religionen in Bereichen wie Familienhilfe, ökumenischer Dialog und Werteerziehung ist eine der Garantien, um ein Abdriften in den radikalen Islamismus zu verhindern.
In den drei Diözesen und der großen apostolischen Verwaltung gibt es ein langsames, aber stetiges Wachstum: Jedes Jahr werden neue Kirchen eröffnet und Taufen durchgeführt, dank der oft aufopferungsvollen Arbeit von Diözesanpriestern aus verschiedenen Ländern Europas, Lateinamerikas und Asiens. Die im Land vorhandenen Orden sorgen für einen Kern an beruflicher Vielfalt, der das Wachstum lokaler Berufungen im ganzen Land erleichtert. Besonders eng ist auch die Partnerschaft mit der griechisch-katholischen Gemeinde, ein deutliches Zeichen der Gemeinschaft in einem so missionarischen und peripheren Gebiet.
In Karaganda, einer Stadt im Zentrum des Landes, befindet sich das zentralasiatische Priesterseminar, in dem Priesteramtskandidaten aus der ganzen Region, einschließlich Armenien, Georgien und anderen Ländern, ausgebildet werden. In derselben Stadt erinnert die 2012 eingeweihte Kathedrale Unserer Lieben Frau von Fatima an die Opfer eines der größten Verfolgungszentren des kommunistischen Regimes, des Gefängniskomplexes "Karlag" (KARagandinskiy LAGer-Karaganda-Lager), in dem katholische Priester und Laien sowie Angehörige anderer Konfessionen litten und starben. Die Kathedrale gilt daher als Zentrum der Versöhnung und der Verbreitung von Spiritualität und Kultur, was auch durch Konzerte auf der dort installierten prächtigen Orgel gefördert wird (angesichts des multireligiösen Umfelds des Landes eine besonders einleuchtende Art, die Schönheit des Glaubens zu verbreiten). Karaganda beherbergt zusammen mit der Diözese Astana die meisten Katholiken des Landes, was auf die hohe Konzentration von Deportierten im nördlichen Teil des Landes zurückzuführen ist. In der Tat lebten und starben in dieser zweiten Stadt Schlüsselfiguren für das gegenwärtige Aufblühen der Kirche, wie der selige Bukovinskiy, Aleksey Zaritsky und andere.
Die Gläubigen der Kirche in Kasachstan erwarten den Besuch des Papstes mit großer Spannung. Wie Franziskus selbst bei seinem letzten Besuch bemerkte ad limina des Jahres 2019 ist es an der Zeit, sich an den kleinen Kräutern zu erfreuen, die in diesem Land der Steppen, der Harmonie und des friedlichen Zusammenlebens wachsen. Der Besuch des Papstes in dieser missionarischen Peripherie wird zweifelsohne sehr fruchtbar sein. Das ganze Land schließt sich dem Empfang an, den der derzeitige Präsident des Landes, Kasym-Jomart Tokaev, der die offizielle Einladung an den Papst initiiert hat, mit Sorgfalt und Respekt vorbereitet.
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Im Gegensatz zu anderen Religionen, in denen das Bild des Stifters mit der Zeit immer mehr verblasst, richtet sich der Glaube in der christlichen Religion immer direkt auf den lebendigen Jesus.
Ich möchte Sie zu Beginn dieses neuen Studienjahres einladen, über den Glauben nachzudenken. Der Hebräerbrief definiert den Glauben als "die Gewissheit dessen, was man erhofft, und den Beweis dessen, was man nicht sieht" (Hebr 11,1). Dann werden uns Beispiele des Glaubens von "unseren Ältesten" vorgestellt: Abel, Henoch, Noah; vor allem aber Abraham und Sara, Isaak und Jakob, Mose, Josua, Gideon (....), David, Samuel und die Propheten. Im Glauben sind sie alle gestorben, ohne das Ziel der Verheißung erreicht zu haben.
Und wie lautet das Versprechen? Die Verheißung ist unser Herr Jesus Christus. In ihm erkennen wir die Hoffnung, zu der wir berufen sind, und den Reichtum der Herrlichkeit, die er den Heiligen zum Erbe gegeben hat (vgl. Eph 1,16-19).
Unser Glaube an Jesus Christus ist kein rein natürlicher Akt der Erkenntnis; er ist keine rein rationale Schlussfolgerung, die sich aus wissenschaftlichen, historischen, philosophischen Prämissen ableiten lässt....
Unser Glaube ist gewiss nicht irrational, aber er ist auch nicht rein rational; wäre er rein rational, so wäre er ausschließlich den Intelligenten, den "Klugen", denjenigen vorbehalten, die studieren....
Der Glaube bezieht den Verstand mit ein, aber auch den Willen, der sich immer zum Guten hingezogen fühlt, und noch mehr zum höchsten Gut, das Gott ist. Unsere Vernunft sieht in Christus einen Menschen, dem man glauben kann (Joh 8,46); niemand hat ihn der Sünde bezichtigen können (Joh 8,46); er wirkt Wunder, die die Wahrheit dessen, was er sagt, bezeugen (vgl. Joh 3,2), und unser Wille, unsere Gefühle, unsere Zuneigung werden von seiner Wahrhaftigkeit, seiner Güte, seiner Freundlichkeit angezogen... Seine ganze Person ist ungeheuer anziehend, so dass "die Welt ihm nachläuft" (Joh 12,19).
All dies reicht jedoch für den Glaubensakt nicht aus. Das Bekenntnis des Petrus: "Du bist der Messias, der Sohn des lebendigen Gottes" (Mt 16,16) ist Gnade, es ist ein Geschenk Gottes, es ist nicht die Frucht unserer Vernunft oder unseres Willens. Und dieses große Geschenk Gottes kommt zu uns in der Kirche und durch die Kirche; und in der Kirche durch die apostolische Sukzession. "Durch die apostolische Sukzession ist die Zeit tot; in der apostolischen Verkündigung gibt es kein Gestern, kein Morgen, nur ein Heute" (K. Adam).
In der christlichen Religion ist die Person des Stifters selbst das Objekt des Glaubens, der gesamte Hintergrund des Glaubens. Im Gegensatz zu anderen Religionen, in denen das Bild des Stifters mit der Zeit immer mehr verblasst, richtet sich der Glaube in der christlichen Religion immer direkt auf den lebendigen Jesus.
Die Kirche bekennt stets: "Ich selbst habe Jesus gesehen; ich selbst habe ihn gehört und ihn predigen hören; ich sehe ihn auferstanden; ich habe mit ihm zu tun als einer lebendigen und gegenwärtigen Person".
Deshalb sind die Evangelien ein lebendiger Brief; ohne die Kirche, den lebendigen Leib Christi, wären die Evangelien ein toter Brief. "Ohne die Schrift würden wir der echten Form der Reden Jesu beraubt; wir wüssten nicht, wie der Sohn Gottes gesprochen hat, aber ohne die (apostolische) Überlieferung wüssten wir nicht, wer es war, der gesprochen hat, und unsere Freude an dem, was er gesagt hat, würde ebenfalls verschwinden" (Mohler).
Wenn ein Sterbender in der Kirche im Glauben betet: "Jesus, ich vertraue auf Dich", dann schlägt in seinem Herzen und auf seinen Lippen dasselbe Bekenntnis wie das des Petrus: "Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes" (Mt 16,16) und das des Stephanus: "Ich sehe den Himmel geöffnet und den Menschensohn zur Rechten Gottes stehen" (Apg 7,56).
Der sterbende Mann oder die sterbende Frau wird auf den Priester blicken, der wahrscheinlich vor ihm oder ihr steht, und der Priester auf den Bischof, und der Bischof auf das bischöfliche Kollegium und sein Oberhaupt, den Nachfolger von Petrus in Rom. Durch die apostolische Sukzession ist Christus uns so nahe, wie er es bei Petrus war. Das ist pure Aktualität!
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Wenn man den Bericht aus dem Exodus über die Verderbtheit des Volkes Israel hört, das sich ein gegossenes Metallkalb gemacht hatte, um es anzubeten, hat man die Gelegenheit, sich daran zu erinnern, dass seine privilegierte Stellung als Volk Gottes von der freien Entscheidung Gottes und davon abhängt, dass Gott seine Sünden vergibt, bevor er überhaupt seine Reue erwartet, und schon gar nicht aufgrund seines vorbildlichen Verhaltens im Vergleich zu anderen Völkern.
Es ist sicherlich bezeichnend, wie sich die Bibel in diesem Abschnitt anthropomorph ausdrückt, als ob es einen Weg der Umkehr in Gott gegeben hätte, der durch die Fürsprache des Mose begünstigt wurde. Auf diese Weise stellt Gott sogar sich selbst vor sein Volk als Beispiel für Reue, für eine Änderung des Denkens und Handelns, und fordert so sein Volk auf, genauso zu handeln, zu vergeben, um
Wie Gott zu sein, der vergibt. In der Liebe treu zu sein, trotz des möglichen Verrats des geliebten Menschen. Mose selbst, der Gott an seine Verheißungen und Schwüre erinnert, ist der Protagonist einer Geschichte der Vergebung Gottes: Trotz der Ermordung der Ägypter und der jahrzehntelangen Flucht durch die Wüste hat Gott ihn berufen, sein Volk zu befreien.
Paulus machte dieselbe Erfahrung: Gott erwählte ihn, sein Apostel zu sein und das Evangelium zu den Völkern zu bringen, obwohl er "blasphemisch, verfolgend und gewalttätig".wie er seinen Jünger Timotheus erinnert.
So ist Gott, und Jesus sucht jede Gelegenheit, dies in einem Umfeld wie dem seinen zu bekräftigen, in dem Pharisäer und Schriftgelehrte, für die "Sünder" eine Kategorie von Menschen waren, die sie nach ihrem Verhalten definierten, meinten, man müsse sie verurteilen und verdammen, sie wegstoßen und keine Beziehung zu ihnen haben. Stattdessen heißt Jesus sie willkommen und isst mit ihnen. Sie "murmeln", wie das Volk in der Wüste, das vor Gott protestierte, und werden so zu den Sündern, die Gott zu retten versucht, indem er ihnen Gleichnisse über Gottes Barmherzigkeit erzählt.
Das Verhalten, das er ihnen vorschlägt, ist sicherlich beunruhigend: die neunundneunzig Schafe nicht an einem sicheren Ort, sondern in der Wüste zurückzulassen, um sich auf die Suche nach dem einen verlorenen Schaf zu machen. Und dann nicht um sie zu holen, sondern um mit Freunden ein Fest zu feiern. Die Dimension der Suche nach dem Verlorenen zieht sich durch alle drei Worte Jesu: auf die Suche nach dem verlorenen Schaf gehen, sorgfältig nach der verlorenen Münze suchen, den Horizont absuchen.
auf den Sohn warten, der sich verirrt hat, aus dem Haus gehen, um denjenigen wiederzufinden, der im Haus war, aber wegen seiner Herzenshärte vom Fest der Vergebung ausgeschlossen wurde, mit der Freude des Sohnes und des wiedergefundenen Bruders. Die Freude des Himmels, die Freude der Engel, die Freude Gottes, die Freude, die sich unter den Freunden ausbreitet, verleihen dem ganzen Weg der Reue und der Vergebung eine Dimension des Jubels, die jeden ermutigt, diesen Weg zu gehen, um Vergebung zu bitten und Barmherzigkeit zu schenken.
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.
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Papst Franziskus hat seine Katechese zur Unterscheidung fortgesetzt. Bei dieser zweiten Gelegenheit wählte er das Beispiel einer Episode aus dem Leben des heiligen Ignatius von Loyola.
Unterscheidungsvermögen in der FamiliePapst Franziskus beginnt Katechese zur UnterscheidungDie Katechese der Papst Franziskus hat reflektiert über das Wirken der Vorsehung im täglichen Leben. Hinter der scheinbaren Zufälligkeit vieler alltäglicher Handlungen verbirgt sich die Hand Gottes.
Nachdem er bei der Verteidigung der Stadt Pamplona am Bein verwundet wurde, erholte er sich mehrere Monate lang. Da es keine Bildschirme gab, die ihn während der Stunden der Niedergeschlagenheit unterhalten konnten, blieb ihm nur das Lesen als Mittel der Unterhaltung und der Flucht. Aus diesem Grund bat er seine Verwandten um Bücher über das Rittertum, das er sehr mochte, aber da es im Haus nur religiöse Bücher gab, musste er sich mit diesem Genre begnügen. Dank dieser Situation begann er, mehr über das Leben Christi und der Heiligen zu lernen.
Papst Franziskus, der geistliche Sohn des heiligen Ignatius, kommentierte, wie der Gründer der Jesuiten "von den Gestalten des heiligen Franziskus und des heiligen Dominikus fasziniert war und den Wunsch verspürte, sie nachzuahmen. Aber auch die ritterliche Welt fasziniert ihn weiterhin. Und so spürt er in sich diese Abwechslung der Gedanken, die der Ritterlichkeit und die der Heiligen, die gleichwertig zu sein scheinen.
"Aber Ignatius beginnt auch, die Unterschiede zu bemerken", so der Papst weiter. In seiner Autobiographie - in der dritten Person - schreibt er: "Wenn er an die Welt dachte - und an ritterliche Dinge, versteht sich - hatte er große Freude; aber wenn er, nachdem er müde war, sie verließ, war er trocken und unzufrieden; und wenn er barfuß nach Jerusalem ging und nichts als Kräuter aß und alle anderen Mühen auf sich nahm, die die Heiligen hätten tun sollen, war er nicht nur getröstet, wenn er in solchen Gedanken war, sondern auch nachdem er sie verlassen hatte, war er zufrieden und froh" (Nr. 8). 8), haben sie ihm eine Spur der Freude hinterlassen".
Der Heilige Vater unterstrich in seiner Rede den Kontrast zwischen der Leere im menschlichen Herzen, die durch bestimmte, sehr attraktiv dargebotene Begierden entsteht, und den Dingen Gottes, die zwar nicht sehr appetitlich sind, aber den Menschen dennoch erfüllen. So ergeht es dem heiligen Ignatius, als er über die ihm angebotene religiöse Literatur betrübt ist.
Der Papst zitierte einen berühmten Text aus den "Exerzitien" des heiligen Ignatius, in dem er die unterschiedlichen Wege des Teufels mit besseren und schlechteren Menschen erklärt: "Bei Personen, die von Todsünde zu Todsünde gehen, ist es gewöhnlich üblich, dass der Feind ihnen scheinbare Vergnügungen vorschlägt, um sie zu beruhigen, dass alles in Ordnung ist, indem er ihnen Vergnügungen und Sinnesfreuden vorgaukelt, um sie zu bewahren und sie in ihren Lastern und Sünden wachsen zu lassen; bei solchen Personen wirkt der gute Geist in entgegengesetzter Weise, indem er ihr Gewissen durch das rechte Urteil der Vernunft sticht und peinigt" ("Geistliche Übungen", 314).
"Als Ignatius im Haus seines Vaters verwundet wurde, dachte er nicht gerade über Gott nach oder darüber, wie er sein Leben reformieren könnte, nein, er machte seine erste Erfahrung mit Gott, indem er auf sein eigenes Herz hörte, das ihm eine merkwürdige Umkehrung zeigte: Dinge, die auf den ersten Blick anziehend wirkten, enttäuschten ihn, und in anderen, weniger glänzenden Dingen fühlte er einen Frieden, der lange Zeit anhielt. Auch wir haben diese Erfahrung gemacht, wir fangen oft an, eine Sache zu denken und bleiben dabei, und dann werden wir enttäuscht (...). Das ist es, was wir lernen müssen: auf unser eigenes Herz zu hören.
Aber es ist nicht leicht, auf die Stimme des Herzens zu hören, nicht zuletzt, weil wir mit so vielen Reizen bombardiert werden. "Wir hören auf das Fernsehen, das Radio, das Handy", fuhr der Papst fort, "wir sind Meister des Zuhörens, aber ich frage euch: Wisst ihr, wie ihr auf euer Herz hören könnt? Sie halten inne und fragen: "Aber wie geht es meinem Herzen? Ist es zufrieden, ist es traurig, sucht es etwas? Um gute Entscheidungen zu treffen, muss man auf sein eigenes Herz hören.
Um sich darauf vorzubereiten, auf seine innere Stimme zu hören, ist es notwendig, die Biographien der Heiligen zu lesen. An ihnen kann man leicht erkennen, wie Gott im Leben der Menschen handelt, so dass ihr Beispiel uns bei unseren täglichen Entscheidungen leitet. Indem man das Evangelium und das Leben der Heiligen verinnerlicht, lernt man zu sehen, wie "Gott durch nicht programmierbare Ereignisse wirkt, dass durch Zufall, durch Zufall dies mir passiert ist, durch Zufall ich diese Person gesehen habe, durch Zufall ich diesen Film gesehen habe, es war nicht programmiert, sondern Gott wirkt durch nicht programmierbare Ereignisse, und auch in Rückschlägen: 'Ich musste spazieren gehen und ich hatte ein Problem mit meinen Füßen, ich kann nicht...'. Rückschlag: Was sagt Gott zu dir? Was sagt dir das Leben dort?" . Dieser übernatürlichen Logik folgend, riet der Papst den Gläubigen, "auf unerwartete Dinge aufmerksam zu sein".
Gott spricht oft durch unerwartete Ereignisse. "Spricht der Herr zu Ihnen oder spricht der Teufel zu Ihnen? Jemand ist es. Aber es gibt auch etwas für wahrnehmen.Wie reagiere ich auf unerwartete Dinge? Ich war so ruhig zu Hause und 'bang, bang', die Schwiegermutter kommt und wie reagiert man auf die Schwiegermutter? Ist es Liebe oder ist es etwas anderes im Inneren? Und Sie treffen die Unterscheidung. Ich habe im Büro gearbeitet und ein Kollege kommt und sagt mir, dass er Geld braucht. Sehen Sie, was passiert, wenn wir Dinge erleben, die wir nicht erwarten, und dann lernen wir unser Herz kennen, wie es sich bewegt. Unterscheidungsvermögen ist die Hilfe, die Zeichen zu erkennen, mit denen sich der Herr in unvorhergesehenen Situationen zeigt, auch in unangenehmen, wie es für Ignatius die Wunde an seinem Bein war.
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Tausende von jungen Menschen treffen im Rahmen des Projekts Papst Franziskus in Assisi Franciscos Wirtschaft.
Dort wird sich der Papst ihre Vorschläge für die Zukunft anhören und seine Überlegungen darüber anstellen, wie die Wirtschaft eine gerechtere Gesellschaft aufbauen kann.
Das Projekt Franciscos Wirtschaftist inspiriert von dem Wunsch des Papstes, junge Menschen in die Erneuerung der Weltwirtschaft einzubeziehen.
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Vom 8. bis 10. September tagt das Plenum des Synodalweges erneut in Frankfurt. Die wichtigsten Vorschläge stehen in krassem Gegensatz zur Note des Heiligen Stuhls vom Juli, vor allem in Bezug auf die "neuen Formen der Leitung" der Diözesen, die eingeführt werden sollen.
"Stehen wir vor einer neuen Sexualethik auf dem Deutschen Synodalweg?"Der Heilige Stuhl spricht eine klare Warnung an den deutschen Synodalweg ausZeichen für die Kirche in DeutschlandVom 8. bis 10. September findet in Frankfurt eine neue Konferenz statt. Plenarversammlung des Deutschen Synodalweges. Dies ist die vierte nach Januar/Februar 2020, September/Oktober 2021 und Februar 2002. Ursprünglich sollte es die letzte sein, aber bereits im Februar wurde beschlossen, dass Anfang 2023 eine fünfte und möglicherweise letzte Vollversammlung stattfinden soll.
Unabhängig von den spezifischen Fragen, die sie zu behandeln gedenkt und auf die wir anlässlich der vorherige Versammlung -Das "Forum Macht und Gewaltenteilung in der Kirche" in Frankfurt legt eine neue "Bewertung" der Homosexualität und der katholischen Sexualmoral im Allgemeinen vor; fakultativen" Zölibat für das Priesteramt oder die "Öffnung" aller Ämter in der Kirche für Frauen - das so genannte "Forum Macht und Gewaltenteilung in der Kirche" in Frankfurt legt zur zweiten Lesung, also zur "Schlussabstimmung", zwei Vorschläge vor, die darauf abzielen, den synodalen Weg zu verewigen, ihm einen dauerhaften Charakter oder, in den Worten eines Forumsleiters, "eine Hebelwirkung weit über den synodalen Weg hinaus" zu verleihen.
Der Vorschlag "Gemeinsam beraten und entscheiden" sieht einen "Synodalrat der Diözese" vor, um "über alle Fragen von diözesaner Bedeutung gemeinsam zu beraten und zu entscheiden". Letztlich geht es darum, dass die für die Diözese relevanten Entscheidungen gemeinsam vom Bischof und diesem "demokratisch" gewählten Rat getroffen werden sollen. Sollte der Bischof mit einer Entscheidung des Rates nicht einverstanden" sein, kann der Rat mit einer Zweidrittelmehrheit gegen die Stimme des Bischofs stimmen".
Dies ist genau der Aspekt, der am deutlichsten die Kritik an einer Notiz des Heiligen Stuhls im vergangenen Juli. In diesem Zusammenhang wurde daran erinnert, dass der synodale Weg "nicht befugt ist, Bischöfe und Gläubige zu verpflichten, neue Regierungsformen anzunehmen". In der Note wird ausdrücklich darauf hingewiesen, dass "es nicht zulässig wäre, neue Strukturen oder offizielle Lehren in den Diözesen einzuführen, bevor eine Vereinbarung auf der Ebene der Gesamtkirche getroffen wurde". Es bleibt abzuwarten, wie die 4. Vollversammlung der Synodenreise diesen Widerspruch aufzulösen versucht.
Gleiches gilt für einen weiteren Text, der der Versammlung zur Verabschiedung vorgeschlagen wurde, mit dem Titel "Synodalität nachhaltig stärken: ein Synodalrat für die katholische Kirche in Deutschland". Ein solcher "Synodalrat" hätte nicht nur die Aufgabe, "über wesentliche Entwicklungen in Kirche und Gesellschaft" zu beraten, sondern er soll auch "grundsätzliche Entscheidungen von überdiözesaner Bedeutung über pastorale Planung, Zukunftsfragen und Haushaltsangelegenheiten der Kirche, die nicht auf Diözesanebene entschieden werden" treffen können. Seine Zusammensetzung würde der der Synodalversammlung entsprechen, und er würde über ein "ständiges Sekretariat verfügen, das personell und finanziell angemessen ausgestattet sein müsste".
Nach Aussage eines der Leiter des Forums bestand seine Aufgabe darin, die Arbeit der Bischofskonferenz und des Zentralkomitees der deutschen Katholiken zu koordinieren. Implizit wird damit zum Ausdruck gebracht, dass dem Zentralausschuss die gleichen Entscheidungsbefugnisse innerhalb der Kirche eingeräumt werden wie der Bischofskonferenz. Dies erklärt die von Vertretern des "Zentralkomitees der deutschen Katholiken" mehrfach geäußerte Unzufriedenheit darüber, dass der Vatikan nur Bischöfe und keine Laien zu Gesprächen einlädt. Die Kategorien, von denen sie sich dabei leiten lassen, scheinen politischer Natur zu sein: Sie wünschen sich "bilaterale Verhandlungen" zwischen der römischen Kurie und dem deutschen Synodalweg oder Rat.
Ein weiterer Aspekt, der in den Tagen vor der 4. Vollversammlung hervorgehoben wird, ist, dass der synodale Weg "kein deutscher Sonderweg" ist. Georg Bätzing (Vorsitzender der Bischofskonferenz) und Irme Stetter-Karp (Präsidentin des Zentralkomitees der deutschen Katholiken). In einer Publikation über "synodale Prozesse der Weltkirche" wird nach "vergleichbaren Überlegungen, Dynamiken und Fragen in anderen Ländern und Regionen der Welt" gesucht.
Bätzing und Stetter-Karp kommen laut KNA zu dem Schluss, dass "nicht nur in Deutschland die Forderung nach mehr Transparenz und Machtteilung, nach einer weiterentwickelten und besser kommunizierten Sexualbeziehung und -ethik, nach einem offeneren Entwurf für die Zukunft der priesterlichen Existenz und nach einer verantwortungsvolleren und sichtbareren Rolle der Frauen in der Kirche" besteht.
Das scheint die "Antwort" auf die Juli-Notiz des Heiligen Stuhls zu sein: Der Deutsche Synodalweg sucht "Mitstreiter" oder gar Verbündete, um zu betonen, dass die dort diskutierten Themen auch in der "Weltkirche" von Bedeutung sind, denn "die Weltkirche ist nicht einfach die vatikanische Kurie", wie ein Vertreter des Synodalwegs sagte.
Andererseits wird die Kritik am Synodenprozess fortgesetzt: Die Briefe, die von Bischöfen oder Bischofskonferenzen, wie denen Nordeuropas oder Polens, sowie von Verbänden der Gläubigen wie "Neue Anfänge oder "Maria 1.0", stoßen auf die Kritik einiger Theologen. So veröffentlichte der Schweizer Theologe Martin Grichting - ehemaliger Generalvikar des Bistums Chur - kürzlich in der Zeitung "Die Welt" einen Artikel mit dem Titel "Über die Substanz des Christentums kann man nicht abstimmen".
Der synodale Weg, so der Theologe, "zwingt der Kirche demokratische Strukturen auf, die die Substanz des Christentums angreifen. Man glaubt nicht, dass die Kirche etwas ist, das der Offenbarung unterliegt, und überlässt sie daher Menschen, die sich selbst ermächtigt haben". Mit Beamten, die mit der Politik und dem "social engineering" verbunden sind, und mit der Mehrheit der Bischöfe "hat die Kirche ihren König, Christus selbst, entthront". Der synodale Weg, so Grichting, gehe "stillschweigend davon aus, dass nicht der sich selbst offenbarende Gott und damit das Evangelium und die Tradition der Kirche für die Kirche entscheidend sind, sondern die zeitgenössische, nachchristliche Weltsicht".
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Die gelben Sterne wurden durch die Diagnose Trisomie 21 ersetzt, aber das Ergebnis ist letztlich dasselbe: Sie werden nicht als Menschen betrachtet. Sie verdienen es nicht, gezeigt zu werden, geschweige denn, dass man sie mit Freude zeigt.
"Mein Sohn mit Down-Syndrom und Leukämie verändert die Herzen".CilouDie Freude über das Down-Syndrom bringt uns dazu, vor ihnen authentisch zu sein".Jerôme Lejeune, im weißen Kittel zu den AltärenÜbersetzung des Artikels ins Englische
Der Europäische Gerichtshof für Menschenrechte ist der Ansicht, dass der Nachweis, dass Menschen mit Behinderungen Down-Syndrom nicht glücklich und normal dargestellt werden sollte, wäre ein schlechter Witz in einer dystopischen Welt, wenn es nicht real wäre. Dies geschah am 1. September dieses Jahres.
In der Tat scheint dieses Gericht, das gemäß seinem Namen und seinem Amt der oberste Hüter der Grundrechte des Einzelnen ist, die Menschen nicht als Menschen oder zumindest als Rechtssubjekte zu betrachten. unten. Bei dem fraglichen Video handelt es sich um ein Wunder, das sich an eine werdende Mutter eines Kindes mit Down-Syndrom richtet. Das Menschenrechtstribunal argumentiert, dass ein solches Vorgehen dazu führen kann, dass sich Frauen, die sich gegen eine weitere Schwangerschaft entschieden haben, schuldig fühlen, wenn sie wissen, dass das Kind mit dieser genetischen Veränderung geboren werden könnte.
Die Geschichte dieses Urteils finden Sie unter verschiedene Standorte Ich werde mich nicht damit aufhalten. Es erschreckt mich zu sehen, wie ein Körper, der - wie einige andere - aus der Erfahrung der schrecklichen Weltkriege, insbesondere der schrecklichen Menschenrechtsverletzungen, der Ausrottungen und systematischen Massaker durch die Nazi-Ideologie geboren wurde, einige Jahrzehnte später in der Lage ist, zwischen Menschen, die es verdienen, als solche behandelt und gezeigt zu werden, und Menschen, die es nicht verdienen, zu unterscheiden.
Die gelben Sterne wurden durch die Diagnose Trisomie 21 ersetzt, aber das Ergebnis ist letztlich dasselbe: Sie werden nicht als Menschen betrachtet. Sie verdienen es nicht, als diejenigen dargestellt zu werden, die "ihre Standards" erfüllen. Sie verdienen es nicht, glücklich zu sein. Sie können nicht, wie der französische Rat für audiovisuelle Medien, der sich auf den EGMR stützt, argumentiert, daran erinnern, dass wir alle Fehler haben, auch wenn wir nicht schlitzäugig sind.
Sie müssen daran gehindert werden, sich daran zu erinnern, dass ein monochromes und "frei von untenDie "Generation mit dem höchsten Antidepressivakonsum, der höchsten Selbstmordrate und der höchsten Zahl von Jugendlichen unter 20 Jahren, die sich als unglücklich bezeichnen".
Es hat weniger als 100 Jahre gedauert, bis wir zu eingeschränkten Rechten zurückgekehrt sind; zu denen, die entscheiden, wer leben soll und wer nicht, wer glücklich sein kann und wer nicht.
Heute sind sie die unten Diejenigen, die nicht glücklich sein können, sind morgen vielleicht die Gehörlosen, die Glatzköpfigen, die leicht Übergewichtigen, oder Familien mit Kindern oder die unheilbar Kranken oder diejenigen, die Anxiolytika einnehmen, die nicht glücklich sein können, weil man der Meinung ist, dass sich diejenigen, die keine Kinder haben oder an Depressionen leiden, dadurch schuldig fühlen könnten.
So wie in der Vergangenheit die Diskriminierung aufgrund der Hautfarbe, des Akzents oder der Herkunftsregion erfolgte, erfolgt sie heute aufgrund eines - manchmal sogar fehlerhaften - pränatalen Tests.
Heute, in einer ersten Welt, in der diese Menschen - die früher oft nie ihr Zuhause verlassen haben - eine Karriere machen, arbeiten, allein leben, sich im Sport weltweit messen, Laufstegmodels sind oder sogar bei der Betreuung ihrer Familien helfen, will man sie wieder in vier Wände sperren, nur weil sie anders sind. Um zu zeigen, dass die vielfältige Welt ein Reichtum ist, dass auch sie, wie du und ich, diese Welt besser machen.
Direktor von Omnes. Sie hat einen Abschluss in Kommunikation und verfügt über mehr als 15 Jahre Erfahrung in der kirchlichen Kommunikation. Sie hat in Medien wie COPE und RNE mitgearbeitet.
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Vor drei Monaten beendete ich meine kleine Reflexion ".Angst vor einem Tumor"Ich war sehr zurückhaltend, zum einen aus Angst vor einer Überreaktion, zum anderen, weil jeder Kranke eine Reihe von guten und schlechten Phasen durchläuft, und in diesem Moment befand ich mich wohl in einer der ersten. Tatsächlich erwies ich mich als gutes Omen, denn die Operation verlief ohne Komplikationen, die Zeit nach der Operation war eher unangenehm als schmerzhaft oder unangenehm, und am Ende des Prozesses erklärten mich die Ärzte für geheilt, ohne weitere Verpflichtungen als eine minimale Kontrolle alle paar Monate.
Ein paar Tropfen (im wahrsten Sinne des Wortes) sind als Andenken geblieben, aber, kurz gesagt, ich wäre undankbar, wenn ich nicht all den medizinischen Helfern dankbar wäre, die mich aus den Schwierigkeiten herausgeholt haben, dem Familien- und Freundeskreis, der mich unermüdlich unterstützt hat, und nicht zuletzt der göttlichen Vorsehung, die in diesem Fall zumindest ein wenig gedrückt, mich aber nicht ertränkt hat, indem sie mir eine Verlängerung gewährt hat, um hier unten noch eine Weile weiterzumachen.
Das erinnert mich an die Geschichte von Walter Matthau, einem meiner Lieblingsschauspieler. Offenbar litt er an einem Herzleiden und erlitt mitten in den Dreharbeiten einen Herzinfarkt. Als er entlassen wurde, begrüßte ihn das Filmteam erwartungsvoll. Er kam mit einem gebrochenen Gesicht herein und sagte: "Der Arzt hat mir noch drei Monate zu leben gegeben...". Nachdem er sich vergewissert hatte, dass er die gewünschte Wirkung erzielt hatte, fügte er hinzu: "...aber als er herausfand, dass ich kein Geld hatte, um ihn zu bezahlen, gab er mir sechs weitere Monate".
Wie auch immer, es ist kein Thema, über das man Witze machen sollte, obwohl ich schwarzen Humor immer der Tragödie vorgezogen habe... solange er nicht zu einer Verleugnung der Katastrophe führt, die, ob wir es wollen oder nicht, das unvermeidliche Ergebnis der menschlichen Existenz ist. Um dem Tod endgültig zu entkommen, gibt es keine Alternative zur Religion, wie all jene wissen, die sie unbedingt angreifen wollen (die Religion, versteht sich, denn es gibt niemanden, der den Tod bekämpfen kann).
Und das zu Recht, denn Atheisten, Agnostiker und allgemein Gleichgültige wissen, dass wir Gläubigen hier sind, um auch für ihre Unsterblichkeit und sogar für ihren guten Tod zu kämpfen, der das Einzige ist, worum sie sich zu sorgen bekennen. Ich bin mir durchaus bewusst, dass es da draußen einige Torquemadas gibt, die darauf aus sind, die Zahl der zur Hölle Verdammten zu erhöhen, aber nach meiner Erfahrung als einfacher Gläubiger würden wir alle direkt in den Himmel kommen, ohne Qualen und Todeskampf!
Kehren wir jedoch für einen Moment zu meiner vergangenen Erfahrung und ihrem vermutlich glücklichen Ausgang zurück. Glücklich auch wegen der offenen Freude, die viele Freunde und sogar einfache Bekannte zum Ausdruck brachten, als ich ihnen die gute Nachricht mitteilte. Ich war etwas vorlaut gewesen und hatte vielleicht zu viele Leute auf meine "Affäre" aufmerksam gemacht und damit mehr Sorgen als nötig verursacht. Ich musste also ebenso deutlich sein, wenn alles gut lief, eine Buße, die ich gerne erfüllt habe.
Mehr als einmal habe ich jedoch bei meinen Gesprächspartnern einen leichten Anflug von Misstrauen wahrgenommen, als würden sie sich fragen: "Ist wirklich alles in Ordnung? Es ist doch kein falsches Negativ, oder? Ich sage "falsches Negativ", denn in Gesundheitsfragen ist es wünschenswert, dass sich alles als negativ herausstellt, mit der Erlaubnis von van Gaal, dem niederländischen Trainer von Barcelona, der immer sagte: "Man muss positiv sein, niemals negativ".
Wie gesagt, ich habe bei den mir am nächsten stehenden Personen eine gewisse Besorgnis festgestellt: die Sache mit dem Krebs, wissen Sie. "Sie sagen, dass es Ihnen gut geht, und ich hoffe es. Aber wir werden sehen, wie es dir in sechs Monaten geht, oder in einem Jahr, oder in zwei..." Um ehrlich zu sein, hängt alles davon ab, wie lange die Wartezeit dauert, denn ich nehme an, dass ich, wenn ich dreißig Jahre überlebe, über hundert sein werde, und wenn es nicht ein paar medizinische Revolutionen gegeben hat, werde ich wirklich kaputt sein.
Die einzigen Damoklesschwerter, die zählen, sind die, die jeden Moment auf Sie zu fallen drohen. Und genau da sind wir. In meinem letzten Beitrag habe ich zugegeben, dass ich genauso ein Hypochonder bin wie jeder andere auch. In manchen Nächten, in denen der Schlaf etwas länger dauert als sonst, habe ich mich dabei ertappt, wie ich zu mir sagte: "Nun, wenn es stimmt, dass mein Prostatakrebs im Keim erstickt wurde, wer kann mir dann versichern, dass ich nicht einen weiteren Dickdarm-, Lungen- oder Kehlkopfkrebs ausgebrütet habe? Schließlich ist ein Korb aus hundert Körben gemacht.
Vielleicht sollte ich um eine gründliche Untersuchung bitten...". Aber, nein, nein, nein. Wenn MRTs, CTs, Koloskopien oder andere Untersuchungen erforderlich sind, sollte der Hausarzt sie anordnen. Ich nicht. Wie die Italiener sagen (ich werde das hässliche Wort weglassen): "Mangiare bene, ... forte e non avere paura della morte". Wir Spanier sind weniger ausdrucksstark und formulieren es so: "¡A vivir, que son dos días!
Wenn man darüber nachdenkt, kann man den falschen Negativmeldungen jedoch auch etwas Positives abgewinnen. Eines meiner Lieblingsalben (aus der Zeit, als wir noch Schallplatten hatten) ist ein Konzert mit Arien von Bach und Händel, das der große Künstler Katheleen Ferrierstarb im Alter von 41 Jahren an Krebs. Es war ihre letzte Aufnahme und ich war beeindruckt von der Aussage ihres Plattenproduzenten auf der Rückseite des Covers:
Während der Nachmittagssitzung am 8. Dezember ging eine telefonische Nachricht aus dem Krankenhaus ein, in dem Katheleen kürzlich untersucht worden war. Ich habe sie nie strahlender gesehen als wenige Minuten später, als sie auf die Bühne zurückkehrte. "Man sagt, ich sei völlig in Ordnung, meine Liebe", sagte sie mit dem Akzent aus Lancashire, zu dem sie in Momenten großer Freude oder Heiterkeit zurückkehrte. Dann sang sie "He was despised" mit einer solchen Schönheit und Einfachheit, dass ich glaube, dass es nie übertroffen wurde und nie übertroffen werden wird.
Am 8. Oktober 1953, genau ein Jahr nach seiner letzten Sitzung, starb er im University College Hospital.
Und nun stellt sich die Frage: Hat der Arzt bei der Diagnose einen Fehler gemacht, hat er die Patientin fromm in die Irre geführt oder wollte sie einfach nicht wissen, was man ihr sagte? Wenn man darüber nachdenkt, ist es dann wirklich wichtig, was die richtige Antwort ist? Sie könnte auch von einem Bus angefahren worden sein, als sie das Aufnahmestudio verließ, oder es gibt noch viele andere Möglichkeiten. Was wirklich zählt, ist, dass sie sich - ob sie es wusste oder nicht - mit einer meisterhaften und denkwürdigen Darbietung dieser wunderschönen Arie aus dem Messias, dem vielleicht größten Oratorium, das je komponiert wurde, vom Leben verabschiedet hat.
Ich glaube nicht, dass ich oder fast jeder andere in der Lage sein wird, einen ähnlich hohen Gipfel zu besteigen, egal wie viele Jahre wir leben oder wie sehr wir uns anstrengen. Denn sicher ist, dass Katheleen, so zermürbt sie auch von der Krankheit war, sich nie so lebendig und der Fülle so nahe gefühlt hat wie in diesen wenigen Minuten, in denen sie wusste, dass sie vollkommen gesund war und in aller Einfachheit und Vollkommenheit das tun konnte, wozu sie in diese Welt gekommen war. Das hat er getan. Ich wünsche mir und allen anderen, die diese Zeilen lesen, keine größere Gnade. Zeit ist das geringste Problem.
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Nach der Krise innerhalb des Malteserordens im Jahr 2016 hat Papst Franziskus gerade die neue Verfassung verkündet, bis das Generalkapitel im Januar 2023 die Normalität dieses langen Prozesses bestätigt.
Übersetzung des Artikels ins Englische
Die erste Phase einer komplizierten Angelegenheit, die den historischen und weit verbreiteten Souveränen Militärischen Hospitalorden vom Heiligen Johannes von Jerusalem, von Rhodos und von Malta (S.M.O.M.) betrifft, der einfach als "...der Souveräne Militärische Hospitalorden vom Heiligen Johannes von Jerusalem, von Rhodos und von Malta" (S.M.O.M.) bekannt ist, ist abgeschlossen.Malteserorden"Seit einigen Jahren, zumindest seit 2016, ist nun Schluss damit.
Papst Franziskus hat nämlich mit einem eigenen Dekret, das am 3. September in Kraft getreten ist, die neue Verfassungscharta des Ordens und den entsprechenden Codex Melitense verkündet, gleichzeitig die hohen Ämter aufgehoben und den Souveränen Rat aufgelöst. Das Dokument ist bereits verfügbar auf der Website des Organismus.
Nun beginnt die zweite Phase, die die S.M.O.M. zu einer internen Erneuerung führen wird, die mindestens sieben Jahre und zahlreiche Wechselfälle benötigt hat, um die Modalitäten der neuen Verfassung zu bestimmen. Der Papst selbst hat den 25. Januar 2023, das Fest der Bekehrung des heiligen Paulus, als Datum für das außerordentliche Generalkapitel festgelegt, bei dem die neue Leitung des Ordens, einschließlich des Großmeisters - der seit dem Tod von Fra' Giacomo Dalla Torre del Tempio di Sanguinetto im Jahr 2020 vakant ist - gemäß einer vom Papst genehmigten Verordnung ernannt werden soll.
In der Zwischenzeit hat sich ein provisorischer Souveräner Rat aus 13 Mitgliedern konstituiert, der den Sonderbeauftragten des Papstes (Kardinal Silvano Maria Tomasi) und den noch amtierenden Leutnant des Großmeisters (Fra' John T. Dunlap) bei der Vorbereitung des Generalkapitels unterstützt, dessen Vorsitz letzterer innehaben wird.
Der Malteserorden hat eine jahrhundertealte Geschichte, die bis in das erste Jahrhundert des zweiten Jahrtausends zurückreicht. Seit 1113 ist es als Völkerrechtssubjekt anerkannt und unterhält diplomatische Beziehungen zu mehr als 100 Staaten, zur Europäischen Union und ist ständiger Beobachter bei den Vereinten Nationen.
Es handelt sich um einen katholischen Laienorden, der in 120 Ländern tätig ist und sich hauptsächlich mit karitativen, medizinischen, sozialen und humanitären Aktivitäten befasst. Sie ist in 11 Prioraten, 48 nationalen Vereinigungen, 133 diplomatischen Vertretungen, 33 Hilfskorps und einer internationalen Hilfsorganisation organisiert und verwaltet zahlreiche Krankenhäuser, medizinische Zentren und spezialisierte Stiftungen.
Es war Papst Paschalis II., der die klösterliche Gemeinschaft der "Opitalieri des heiligen Johannes von Jerusalem" mit dem Dokument Pie Postulatio Voluntatis offiziell anerkannte und dieser ersten klösterlichen Gemeinschaft, die ein halbes Jahrhundert lang (1048) in einem Krankenhaus in Jerusalem arme Pilger betreute, ein Gewicht an Souveränität und Unabhängigkeit verlieh und sie in einen religiösen Laienorden umwandelte. Der erste Leiter und Großmeister war der selige Fra' Gerard, der aus Scala, wenige Kilometer von Amalfi in Süditalien, stammte.
Die neue Verfassungscharta enthält die Ziele des Ordens, die sich in erster Linie auf die Förderung "der Ehre Gottes und der Heiligung seiner Mitglieder" durch die Verteidigung des Glaubens und die Fürsorge für die Armen und Leidenden "im Dienst des Heiligen Vaters" beziehen. Seine Mitglieder werden dazu angeleitet, "glaubwürdige Jünger Christi zu sein", und der gesamte Orden "legt Zeugnis von den christlichen Tugenden der Nächstenliebe und Brüderlichkeit ab".
Bei mehreren Gelegenheiten hat der Heilige Stuhl bei den Malteserrittern interveniert, um ihre Identität zu bekräftigen und ihnen zu helfen, Krisen zu überwinden, wie Papst Franziskus in seinem jüngsten Dekret berichtet. Und dies geschah auch während dieses Pontifikats, nach einer Reihe von Wechselfällen, die eine interne Spaltung ihrer Mitglieder darstellten, die mit einer ersten Absetzung eines der vorherigen Großkanzler (Albrecht Freiherr von Boeselager) im Dezember 2016 begann.
Damals wurde die Schirmherrschaft über den Orden Kardinal Raymond Leo Burke anvertraut (von Papst Franziskus am 8. November 2014 ernannt), der bereits seit 2011 Mitglied war. Die Aufgabe dieses Amtes ist es, den Papst zu vertreten und die geistlichen Interessen des Ordens zu fördern sowie die Beziehungen zum Heiligen Stuhl zu pflegen. Der Großmeister des Ordens war Fra' Matthew Festing.
Zu diesem Zeitpunkt, zwischen Ende 2016 und Anfang 2017, kam es zu ersten Unstimmigkeiten, die in den folgenden Jahren zu verschiedenen Maßnahmen des Papstes für eine vollständige Neuordnung des Ordens und seiner Beziehungen zum Apostolischen Stuhl führen sollten.
Wie bereits erwähnt, gehen die Wechselfälle auf die erzwungene Entlassung von Großkanzler Boaselager Anfang Dezember 2016 zurück, dem vorgeworfen wurde, im Rahmen einer humanitären Initiative in Myanmar in den Jahren zuvor Kondome verteilt zu haben. Er hat sich damit verteidigt, dass er von der Angelegenheit nichts wusste, dass sie auf lokaler Ebene entschieden wurde und dass er sofort eingegriffen hat, als er davon erfuhr.
Der damalige Kardinal Patronus hatte den Papst informiert, wahrscheinlich um seine Unterstützung für die Entscheidung, Großkanzler Boaselager zu entlassen, zu erhalten, aber es scheint, dass der Papst in einem Brief an Burke und den Orden zwar die moralische Relevanz der Angelegenheit unterstrich, aber zu einer "dialogischen" Lösung aufrief, um die Gründe für den Vorfall zu verstehen, ohne besonders schockiert zu sein. Diese Praxis fand jedoch nicht statt. Anschließend wurden zwei von Kardinal Pietro Parolin unterzeichnete Schreiben des Staatssekretariats an den Großmeister gerichtet, um zu unterstreichen, wozu der Papst aufgerufen hatte: "den Dialog über die Behandlung und Lösung aller Probleme".
Einige Wochen später, am 22. Dezember 2016, setzte der Papst eine erste Untersuchungskommission ein, der unter anderem der damalige Monsignore Silvano Maria Tomasi und der Jesuitenkanonist Gianfranco Ghirlanda angehörten, beide jetzt Kardinäle.
Im Januar 2017 gab es eine neue Etappe in der Affäre: Der Großmeister Festing, der sein Amt normalerweise auf Lebenszeit innehat, wurde vom Papst zum Rücktritt aufgefordert, nachdem das Ordensoberhaupt selbst gegen die päpstliche Kommission opponiert hatte, indem es die volle Autonomie des Malteserordens forderte und jegliche Zusammenarbeit ablehnte.
Im darauffolgenden Monat ernennt Papst Franziskus "im Hinblick auf das außerordentliche Kapitel zur Wahl des neuen Großmeisters" der S.M.O.M. den damaligen Stellvertreter für allgemeine Angelegenheiten des Staatssekretariats, Kardinal Angelo Becciu, zum Sonderbeauftragten, der dazu berufen wird, mit dem Interimsleutnant "für das Wohl des Ordens und die Versöhnung zwischen allen seinen Mitgliedern, Ordensleuten und Laien" zusammenzuarbeiten.
Am 2. Mai 2018 wurde Fra' Giacomo Dalla Torre, ein ausgeglichener Mensch und hervorragender Vermittler zwischen Befindlichkeiten und internen Konflikten, zum Großmeister gewählt, verstarb aber vorzeitig am 29. April 2020. In der Zwischenzeit hatte der Papst die Ernennung von Becciu erneuert, um "den Weg der geistlichen und rechtlichen Erneuerung" des Ordens fortzusetzen, aber dieser Prozess wurde durch seinen Rücktritt nach der berüchtigten "Palace of London"-Affäre unterbrochen. Sein Nachfolger wird am 1. November 2020 der Skalabrier Silvano Maria Tomasi, der das Amt "bis zum Abschluss des Prozesses zur Aktualisierung der Verfassungscharta" weiterführen soll.
Am 11. November 2020 wählte der Orden mit großer Mehrheit den neuen Großmeisterleutnant, Fra' Marco Luzzago, der ebenfalls am 8. Juni dieses Jahres an einer Krankheit verstorben war. In der darauffolgenden Woche ernannte Papst Franziskus den kanadischen Fra' John Dunlap zum neuen Leutnant und räumte ein, dass der Orden "einen neuen Moment der Bestürzung und Unsicherheit" erlebe.
Monate später hat der Orden den Prozess der Verfassungsreform abgeschlossen und bereitet sich auf die Feier des außerordentlichen Generalkapitels am 25. Januar vor, in der Hoffnung von Papst Franziskus, dass die Einheit "und das größere Wohl" der S.M.O.M. endlich gewahrt werden kann.
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Leitartikel für die Ausgabe 719 des Printmagazins. September 2022.
Die Realität der Sünde ist unbestreitbar, aber das bedeutet nicht, dass die Kirche nicht mehr heilig ist. Beide Tatsachen zusammen ermöglichen es, die im Glaubensbekenntnis enthaltene Bekräftigung der Heiligkeit der Kirche richtig zu verstehen.
Seit einiger Zeit erlebt die Gesellschaft und in ihr die Kirche eine Welle von Informationen, die sie angesichts schwerer Skandale verschiedener Art oder weniger skandalöser, aber nicht sehr vorbildlicher Verhaltensweisen oder einfach angesichts der Sünden und menschlichen Schwächen der Christen mit Ratlosigkeit und Traurigkeit erfüllen.
Natürlich haben die Getauften mehr Motive und mehr Hilfe, um das Gute zu tun, und sie sollten das Ziel, zu dem ihr Zustand als Nachfolger Christi sie aufruft, nämlich die Heiligkeit, klarer erkennen. Die Pflicht zur Vorbildlichkeit gilt insbesondere für diejenigen, die die Kirche in irgendeiner Weise öffentlich vertreten.
In einem ersten Schritt machen uns diese Situationen bewusst, dass, was die Möglichkeiten, Böses zu tun, anbelangt, alle Menschen gleich sind. Aber darüber hinaus und in erster Linie müssen sie dazu dienen, dem Getauften die Notwendigkeit vor Augen zu führen, sein Verhalten in vielerlei Hinsicht zu korrigieren, sich zu bekehren und Buße zu tun, die göttliche Barmherzigkeit in Anspruch zu nehmen, die im Sakrament der Beichte angebotene Gnade in Anspruch zu nehmen; wenn man sich seiner offensichtlichen persönlichen Fehlbarkeit bewußt ist, ist all dies untrennbar mit dem echten Wunsch verbunden, auf dem Weg Jesu Christi voranzuschreiten. Die Heilige Schrift bezeichnet das menschliche Leben als eine "Miliz", in der jeder mit sich selbst ringt. Die Heiligkeit, zu der wir alle berufen sind, ist keine Realität, die sich automatisch aus der Tatsache ergibt, "katholisch" zu sein. Ihre Krönung wird am Ende kommen, und zwar nach einem Gericht, in dem jeder durch seine Werke geprüft wird.
Was ist mit der Kirche als solcher, die wir im Glaubensbekenntnis als "heilig" verkünden?
In welchem Sinne haben wir diesen Ausdruck seit den Anfängen des Christentums verwendet? Und vor allem: Gilt diese Zuschreibung von "Heiligkeit" heute noch? Inwieweit ist dieser Anspruch aufgrund von Missbräuchen, Fehlern usw. beeinträchtigt bzw. muss er korrigiert werden? Einige empfinden eine ähnliche intellektuelle Reaktion wie diejenigen, die nach Auschwitz Schwierigkeiten hatten, weiterhin von Gott zu sprechen; andere denken vielleicht, dass Heiligkeit von Katholiken "verlangt" werden kann, als ob die einzig mögliche Kirche die der Reinen wäre; es wird auch diejenigen geben, die darauf vertrauen, dass die geeignetsten disziplinarischen und juristischen Maßnahmen die Probleme lösen werden.
Nun, wie Franziskus oft erklärt, muss die Reform der Kirche, soweit sie angemessen ist und gerade um wirksam zu sein, mit einer Reform der Herzen, jedes Einzelnen, beginnen.
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Am 28. August besuchte Papst Franziskus L'Aquila, um das Fest der von Coelestin V. geschaffenen "Perdonanza" zu feiern. Hier ein Bericht eines Teilnehmers aus erster Hand.
Papst Franziskus eröffnet das Jubiläum der "Vergebung".Papst Franziskus und die Botschaft der Vergebung am Grab von Coelestin V.Wir haben von vollkommenen Ablässen und heiligen Pforten gehört. Nur wenige wissen jedoch, dass die Tradition der Gewährung eines vollkommenen Ablasses für die fromme Teilnahme an einer liturgischen Feier im Jahr 1294 in einer kleinen Stadt in Mittelitalien begann. In jenem Jahr gewährte Papst Coelestin V. in der Stadt L'Aquila anlässlich des liturgischen Gedenkens an das Martyrium des heiligen Johannes des Täufers und des Beginns seines Pontifikats mit der Bulle "Inter sanctorum solemnia" einen vollkommenen Ablass für diejenigen, "die aufrichtig bereuen und beichten und die Kirche der heiligen Maria von Collemaggio vom Vorabend der Vigil des Johannesfestes bis zum Abend unmittelbar nach dem Fest betreten". Seitdem üben die Einwohner von L'Aquila jedes Jahr vom 29. bis 30. August mit großer Hingabe das Recht und die Gnade aus, die ihnen von Papst Coelestin V. verliehen wurden, ein Fest, das als "Perdonanza Celestiniana" bekannt ist.
Mehrere Pontifexe sind durch die Abruzzen gereist, darunter der heilige Johannes Paul II. und der emeritierte Papst Benedikt XVI. Aber es hat 728 Jahre gedauert, bis ein römischer Pontifex ausdrücklich diesem Fest der Vergebung vorgestanden hat. Franziskus ist der Erster Pontifex, der die Heilige Pforte öffnet des Collemaggio, damit Tausende von Gläubigen von der "Perdonanza" profitieren können.
Am Sonntag, dem 28. August, stand Franziskus auf der Esplanade der Basilika Santa Maria di Collemaggio der Heiligen Messe vor und zelebrierte den Ritus der Öffnung der Heiligen Pforte. Gemeinsam mit seinem Erzbischof, Kard. Giuseppe Petrocchi, L'Aquila, hat sich für den Empfang des Papstes herausgeputzt. Trotz der schlechten Wettervorhersage und des dichten Nebels strömten am frühen Morgen Tausende von Menschen auf die Esplanade vor dem Hintergrund der imposanten Fassade der Basilika. Im Atrium wurde eine Metallkonstruktion aufgestellt und elegant als Presbyterium hergerichtet. Auf der rechten Seite befand sich ein Chor, der aus Hunderten von Männern und Frauen bestand und ein wunderschönes Repertoire vortrug. Tausende von Broschüren wurden verteilt, um die liturgische Feier zu begleiten, und alle Dekorationen und Ornamente wurden mit Motiven und Symbolen der Erzdiözese L'Aquila gestaltet.
Der Besuch des Papstes war kurz, aber intensiv. Um 8.30 Uhr hörten wir den Hubschrauber, der ihn aus Rom brachte, aber wegen des Nebels war es unmöglich, ihn zu sehen. Es gab einige Probleme, aber schließlich öffnete sich mitten im Nebel eine Lichtlücke, die eine Landung des Hubschraubers ermöglichte, und so begann der Besuch, der um die Mittagszeit enden sollte.
Das erste Ereignis war der Gruß des Papstes an die Familien der Opfer des Erdbebens, das am 6. April 2009 einen großen Teil von L'Aquila zerstörte und bei dem 309 Menschen starben. Das Treffen fand auf dem Domplatz statt. Die Veranstaltung konnte auch auf Großbildschirmen verfolgt werden, die auf der Collemaggio-Promenade aufgestellt waren.
Ein lächelnder Franziskus, der trotz seiner Beschwerden, die ihn zwingen, sich im Rollstuhl fortzubewegen, Worte der Ermutigung an diejenigen richtete, die alles verloren haben, auch ihre Angehörigen. Er lud sie ein, nicht nur materiell, sondern auch geistig wieder aufzubauen, aber immer gemeinsam, "insieme", wie man auf Italienisch sagt. Er wurde von den Anwesenden und auch von uns in Collemaggio mit herzlichem Beifall bedacht. Dann, in Begleitung von Card. Petrocchi besichtigte er die Wiederaufbauarbeiten an der Kathedrale, die aufgrund der Erdbebenschäden immer noch geschlossen ist. Unmittelbar danach begab er sich nach Collemaggio und betrat im Papamobil die Esplanade, wo er alle Anwesenden enthusiastisch begrüßte.
Um 10.00 Uhr begann die Heilige Messe. Inzwischen war der Nebel einem strahlenden Sonnenschein gewichen, der uns während der gesamten Feier begleitete. Die Messe wurde vom Papst zelebriert, obwohl ein Großteil der Liturgie von Card zelebriert wurde. Petrocchi zelebrierte einen Großteil der Liturgie, da Franziskus in seiner Mobilität eingeschränkt ist. In der PredigtIndem er sich auf die Demut - unter Bezugnahme auf Papst Coelestin V. - und die Vergebung konzentrierte, erinnerte Franziskus daran, dass "jeder im Leben, ohne notwendigerweise ein Erdbeben zu erleben, sozusagen ein 'Erdbeben der Seele' erleben kann, das ihn mit seiner eigenen Zerbrechlichkeit, seinen eigenen Grenzen, seinem eigenen Elend in Kontakt bringt".
Er sagte auch, dass sich inmitten dieses Elends ein Raum des Lichts auftut, wie es ihnen im Hubschrauber passierte, und dass wir, wenn wir diesen Raum sehen, auf ihn zugehen müssen, weil es die Wunden Christi sind, die uns erwarten, um uns zu reinigen, zu heilen und zu vergeben. Schließlich ermutigte er die Gläubigen von L'Aquila, diese Stadt "wirklich zu einer Hauptstadt der Vergebung, des Friedens und der Versöhnung" zu machen.
Nach den aufrichtigen Dankesworten von Card. Nach Petrocchis herzlichen Dankesworten an den Papst begab er sich auf die linke Seite der Basilika, um den Ritus der Öffnung der heiligen Pforte zu vollziehen. Franziskus saß in seinem Rollstuhl vor der alten, verschlossenen Holztür und hörte dem Chor zu, der die Heiligenlitanei sang. Dann stand er auf, ging ein paar Schritte auf die Tür zu und nahm einen Holzstab in die Hand, mit dem er dreimal kräftig gegen die Tür schlug, die sich daraufhin öffnete, wo er einen Moment betete und dann hindurchging, um vor den Gebeinen des heiligen Coelestin V. zu beten, die sich in der rechten Seitenkapelle der Basilika befinden.
So blieb der "Zölestinische Pardon" bis zur Vesper des 30. August geöffnet. Papst Franziskus verließ die Basilika, verabschiedete sich von den zivilen und kirchlichen Behörden und bestieg einen kleinen weißen Wagen, der ihn zu dem Ort brachte, wo der Hubschrauber wartete, der ihn nach Rom bringen sollte.
Es war ein Geschenk, an dieser Veranstaltung teilzunehmen und aus erster Hand den Glauben, die Hoffnung und den Stolz der Bürger von L'Aquila auf ihr Land und ihre Traditionen zu erleben. Und gerade als wir dachten, dass die "Perdonanza" vorbei sei, überraschte uns Papst Franziskus. Durch die Apostolische Pönitentiarie hat der Heilige Vater die "zölestinische Begnadigung" um ein Jahr verlängert. Das bedeutet, dass bis zum 28. August 2023 alle, die dies wünschen, in den Genuss der Zölestinischen Begnadigung kommen können, wenn sie die dafür festgelegten Bedingungen erfüllen: Rezitieren des Glaubensbekenntnisses, des Vaterunsers und eines Gebets im Sinne des Papstes, Beichten und Empfang der Heiligen Kommunion innerhalb von acht Tagen vor oder nach der Teilnahme an einem Ritus zu Ehren Zölestins V. oder nach dem Gebet vor seinen sterblichen Überresten in der Basilika von Collemaggio.
Das Kennenlernen dieses Teils Italiens von großer natürlicher Schönheit war die Gelegenheit, den vollkommenen Ablass zu erhalten. Tausende werden in diesem Jahr die Möglichkeit haben, dasselbe zu tun.
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60% der Chilenen stimmten gegen den Verfassungsentwurf. Ein Ergebnis, das zeigt, dass Chile keine Verfassung will, die drastisch mit der politischen, kulturellen und Werte-Tradition des Landes bricht.
Was ist in Chile los? An der Schwelle zum verfassungsgebenden ReferendumChile: "Es ist notwendig, die christlichen Werte in der neuen Grundrechtscharta zu fördern".Chile: ein Triumph für die ReligionsfreiheitChile, Oktober 2020: In einer Volksabstimmung stimmten 78 % der Chilenen für eine neue Verfassung und entschieden sich dafür, diese von einem verfassungsgebenden Konvent ausarbeiten zu lassen (50 % der Wähler stimmten ab). Im Juli 2021 nahm der 155 Mitglieder umfassende Konvent, der in demokratischer Abstimmung gewählt wurde, seine Arbeit auf. Sie kamen zu dem Schluss ihre Arbeit im Juli 2022. Am 4. September fand das Plebiszit statt, an dem alle Chilenen ab 18 Jahren teilnehmen mussten. Wenn die Mehrheit der Chilenen zustimmt, würde der chilenische Kongress das Gesetz in Kraft setzen. Sollte die Mehrheit den Vorschlag hingegen ablehnen, würde die derzeitige Verfassung von 1980 in Kraft bleiben.
Noch am Abend des 4. Oktobers meldete der Wahldienst (eine autonome staatliche Einrichtung), dass der Verfassungsentwurf von 61,9 % der Bürger abgelehnt wurde und nur 38,1 % zustimmten. Dieses durchschlagende Ergebnis war eine große Überraschung.
Im März dieses Jahres warnte die Bischofskonferenz (CECH): "Eine politische Verfassung mit einer Norm über Abtreibung Der freie Wille kann von vielen Chilenen, unter ihnen viele Menschen, die sich zu einem religiösen Glauben bekennen, nicht als ihr eigener empfunden und angenommen werden, denn die Achtung des menschlichen Lebens von der Empfängnis an ist keine zweitrangige oder optionale Überlegung, sondern ein grundlegender Wert, den wir auf der Grundlage von Vernunft und Glauben bejahen. Wenn diese Entscheidung nicht geändert wird, stellt der Verfassungskonvent ein unüberwindbares Hindernis für die Zustimmung vieler Bürger zu dem in Arbeit befindlichen Verfassungstext dar".
Im Juli wurde dem Land der Vorschlag für eine neue Verfassung vorgelegt. Erneut stellte die CECH mit der Unterschrift aller Bischöfe fest: "Ein großer Teil der Vorschläge zur Organisation des 'gemeinsamen Hauses' ist offen für Meinungen, und eine Vielzahl von Optionen ist legitim. (...) Negativ stehen wir jedoch den Normen gegenüber, die den Schwangerschaftsabbruch zulassen, die die Möglichkeit der Euthanasie offen lassen, die das Familienverständnis entstellen, die die Freiheit der Eltern, ihre Kinder zu erziehen, einschränken und die dem Recht auf Bildung und Religionsfreiheit gewisse Grenzen setzen. Als besonders gravierend erachten wir die Einführung der Abtreibung, die im vorgeschlagenen Verfassungstext als "Recht auf freiwilligen Schwangerschaftsabbruch" bezeichnet wird.
Die chilenischen Bischöfe kritisierten scharf, dass "der Artikel festlegt, dass der Staat die Ausübung dieses Rechts garantiert, frei von Eingriffen Dritter, seien es Einzelpersonen oder Institutionen, was nicht nur die Beteiligung des Vaters an dieser Entscheidung ausschließt, sondern auch die Ausübung der persönlichen und institutionellen Verweigerung aus Gewissensgründen (...) Es ist auffällig, dass der Verfassungsvorschlag die Rechte der Natur anerkennt und die Sorge um die Tiere als empfindungsfähige Wesen zum Ausdruck bringt, aber keine Würde oder irgendein Recht auf ein menschliches Wesen im Mutterleib anerkennt".
Weiter heißt es: "Die Verfassungsnorm, die jedem Menschen das Recht auf einen würdigen Tod zusichert, gibt Anlass zur Sorge. Mit diesem Konzept wird die Euthanasie in unsere Kultur eingeführt, d. h. eine Handlung oder Unterlassung mit dem Ziel, den Tod unmittelbar herbeizuführen und damit Schmerzen zu beseitigen.
In Bezug auf die Familie betonen sie, dass der Text "den Begriff der Familie erweitert, indem er von "Familien in ihren verschiedenen Formen, Ausdrucksweisen und Lebensweisen spricht, ohne sie auf ausschließlich familiäre und blutsverwandte Bindungen zu beschränken".
In Bezug auf die Bildung wiesen sie darauf hin, dass der Vorschlag "nicht ganz klar ist, wenn es darum geht, ein bevorzugtes und direktes Recht der Eltern auf die Erziehung ihrer Kinder zum Ausdruck zu bringen (...) Besorgniserregend ist in diesem Bereich auch die starke Präsenz der Gender-Ideologie in dem Text, da sie den Eindruck erweckt, dass sie versucht, sich als ein einziger Gedanke in der Kultur und im Bildungssystem durchzusetzen, was dem Grundsatz der Erziehungsfreiheit der Eltern gegenüber ihren Kindern schadet. (...) Darüber hinaus schweigt sich der Verfassungsentwurf offenkundig über die subventionierte private Bildung aus, die ebenfalls eine offensichtliche öffentliche Funktion hat.
Wenn mehr als 55% der chilenischen Schüler im subventionierten privaten System studieren, mit einem sehr hohen Prozentsatz an schutzbedürftigen Schülern, warum ist das Recht auf diese anderen privaten Initiativen, die mit öffentlichen Bildungsgeldern subventioniert werden und unter staatlicher Aufsicht stehen, nicht in der Verfassung verankert, um die Freiheit der Bildung zu garantieren? (...), es ist weder ausdrücklich das Recht der Eltern verankert, Bildungseinrichtungen verschiedener Art zu schaffen und zu unterstützen, noch die Verpflichtung, die entsprechenden wirtschaftlichen Mittel bereitzustellen".
In Bezug auf die Religionsfreiheit erklärten sie, dass dieser Vorschlag "einige wesentliche Elemente nicht anerkennt, wie die interne Autonomie der Konfessionen, die Anerkennung ihrer eigenen Regeln und die Fähigkeit dieser Konfessionen, Vereinbarungen zu treffen, die ihre volle Freiheit bei der Betreuung ihrer Mitglieder gewährleisten, insbesondere in Situationen der Verwundbarkeit (Krankenhäuser, Orte, an denen Strafen verbüßt werden, Kinderheime usw.). Schließlich haben wir den Eindruck, dass das System zur rechtlichen Anerkennung von Konfessionen deren Existenz oder Unterdrückung in den Händen von Verwaltungsbehörden belässt, was die volle Ausübung der Religionsfreiheit gefährden könnte".
Die Chilenen haben mit überwältigender Mehrheit gesagt, dass sie keine Verfassung wollen, die drastisch mit der politischen, kulturellen und wertebasierten Tradition des Landes bricht. Sicherlich werden sich die im Kongress vertretenen politischen Parteien darauf einigen, wie Änderungen an der aktuellen Magna Carta vorgenommen werden sollen oder welcher Mechanismus eingerichtet werden soll, um einen neuen Text vorzuschlagen.
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Am verregneten Morgen des 4. September sprach Papst Franziskus Johannes Paul I. auf dem Petersplatz selig. In seiner Predigt betonte er die Freude Lucianis und seine Nachfolge Christi durch das Kreuz.
Johannes Paul I. und der "einzigartige Schatz des Glaubens".Mit dem 33-Tage-PapstJohannes Paul I. vor den Altären, mit einem Programm, das ihn in den Himmel brachteHeute Morgen fand in Rom die Seligsprechung von Johannes Paul I.Papst Luciani. Der einsetzende Regen führte dazu, dass viele Gläubige nicht auf den Petersplatz kamen, der für ein derartiges Ereignis sehr schlecht besucht war. In seiner Predigt kommentierte Papst Franziskus das Tagesevangelium und wies darauf hin, dass die Nachfolge Jesu, indem er sein Kreuz auf sich nimmt, als "ein unattraktiver und sehr anspruchsvoller Diskurs" angesehen werden kann.
Um den Kontext der Szene aus dem Evangelium zu verstehen, fügte der Papst hinzu: "Wir können uns vorstellen, dass viele von seinen Worten fasziniert waren und über seine Gesten staunten; so sahen sie in ihm eine Hoffnung für ihre Zukunft. Was hätte ein Lehrer jener Zeit getan, oder - so können wir fragen - was hätte ein kluger Führer getan, als er sah, dass seine Worte und sein Charisma die Massen anzogen und seine Popularität erhöhten? Das passiert auch heute, vor allem in Zeiten persönlicher und sozialer Krisen, wenn wir mehr Gefühlen von Wut oder Angst über etwas ausgesetzt sind, das unsere Zukunft bedroht, werden wir verletzlicher; und so begeben wir uns, von Emotionen mitgerissen, in die Hände dessen, der mit Geschick und List weiß, wie er mit dieser Situation umzugehen hat, der die Ängste der Gesellschaft ausnutzt und uns verspricht, der Retter zu sein, der die Probleme lösen wird, während er in Wirklichkeit seine Akzeptanz und seine Macht vergrößern will".
Die Art und Weise, wie Jesus Christus handelt, ist nicht berechnend oder betrügerisch: "Er nutzt unsere Bedürfnisse nicht aus, er benutzt unsere Schwächen nicht, um sich selbst zu verherrlichen. Er will uns nicht mit Täuschungen verführen, er will keine billigen Freuden verteilen, und er ist auch nicht an den menschlichen Gezeiten interessiert. Er betet keine Zahlen an, er sucht nicht nach Anerkennung, er ist kein Götzendiener des persönlichen Erfolgs. Im Gegenteil, er scheint besorgt darüber zu sein, dass die Menschen ihm mit Euphorie und leichter Begeisterung folgen. Anstatt sich von den Verlockungen der Popularität anlocken zu lassen, fordert er jeden auf, die Beweggründe, die ihn dazu bringen, ihm zu folgen, und die Konsequenzen, die dies mit sich bringt, sorgfältig zu prüfen".
Wie Papst Franziskus oft betont hat, kann es viele falsche oder weniger gute Gründe geben, Jesus zu folgen. Konkret wies er darauf hin, dass "sich hinter einem perfekten religiösen Erscheinungsbild die bloße Befriedigung der eigenen Bedürfnisse, das Streben nach persönlichem Prestige, der Wunsch, eine Position zu haben, die Dinge unter Kontrolle zu haben, der Wunsch, Räume zu besetzen und Privilegien zu erlangen, und das Streben nach Anerkennung u.a. verbergen können. Gott kann instrumentalisiert werden, um dies alles zu erreichen. Aber das ist nicht der Stil von Jesus. Und es kann nicht der Stil des Jüngers und der Kirche sein. Der Herr verlangt eine andere Einstellung.
Der Heilige Vater sprach dann von der Würde, das Kreuz Christi zu tragen, ein Leben der Selbsthingabe in Nachahmung der Nächstenliebe Christi zu führen und "nichts vor diese Liebe zu stellen, nicht einmal die tiefsten Zuneigungen und die größten Güter". Um der Liebe Gottes gerecht zu werden, ist es notwendig, "uns von unseren verzerrten Vorstellungen über Gott und unserer Verschlossenheit zu reinigen, ihn und die anderen zu lieben, in der Kirche und in der Gesellschaft, auch diejenigen, die nicht so denken wie wir, und sogar unsere Feinde".
In Erinnerung an Johannes Paul I. Papst Franziskus erinnerte an einige seiner Worte, in denen er sagte: "Wenn man den gekreuzigten Jesus küssen will, 'kann man nicht anders, als sich zum Kreuz zu beugen und sich ein paar Dornen aus der Krone stechen zu lassen, die das Haupt des Herrn trägt'" (Generalaudienz, 27. September 1978). Zum Abschluss seiner Ausführungen erinnerte der Heilige Vater daran, dass Papst Luciani "ein sanfter und bescheidener Hirte war". Er betrachtete sich selbst als den Staub, auf den Gott zu schreiben geruht hatte. Deshalb pflegte er zu sagen: "Der Herr hat uns so sehr empfohlen, demütig zu sein! Auch wenn ihr Großes geleistet habt, sagt: "Wir sind unbrauchbare Knechte.
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In Polen haben sie eine Initiative gestartet, die bereits breitet sich in immer mehr Teilen der Welt aus. Es ist ein Extremer Kreuzweg, bei dem die Praxis dieses Fastengebet mit Askese, Sport und dem und Abenteuer.
Die Geschichte des Kreuzweges im römischen KolosseumEine App zum Beten des Kreuzweges mit Texten des heiligen Josefmaria EscriváDie Manifestation des christlichen Glaubens ist mit Praktiken der Volksfrömmigkeit verbunden, die über den rein kirchlichen Bereich hinausgehen und die Straßen der Städte und Landstraßen mit allen Arten von Prozessionen, Wallfahrten und Pilgern füllen. In der hispanischen Welt genügt es, an die Bedeutung der Prozessionen in der Karwoche zu erinnern. Im christlichen Mittelalter waren es Pilgerfahrten nach Rom, Jerusalem oder Santiago. Für diejenigen von uns, die den Camino gegangen sind, ist der spirituelle Charakter dieser langen Pilgerreise trotz allem immer präsent geblieben. Das, was wir den Extremen Kreuzweg nennen, ist eine polnische Volksinitiative, die darauf abzielt, die Praxis des Kreuzwegs mit der Praxis der Wallfahrt zu vereinen. Kreuzweg in der Fastenzeit mit der Askese, dem Sport und den Abenteuern der Anchoriten in der Wüste. Ich werde kurz erklären, worum es bei diesem neuen "religiösen Ereignis" geht.
Die Idee ist, den Kreuzweg außerhalb einer Kirche oder eines kirchlichen Umfelds zu betrachten und ihn in der Natur zu gehen, indem man nachts auf einem zuvor vorbereiteten Weg geht. Die Wanderung sollte etwa 40 Kilometer lang sein, in der Stille und in der Einsamkeit, aber in einer Gruppe oder einem Team von etwa zehn Personen. Damit diese Form der Fastenfrömmigkeit als Extremer Kreuzweg bezeichnet werden kann, fordern die Befürworter dieser Andacht fünf Bedingungen: 1) Es sollten mindestens 20 Kilometer gewandert werden, empfohlen werden 44 km. 2) Jeder Teilnehmer sollte mindestens acht Stunden lang gehen. 3) Der Spaziergang sollte nicht in bebauten Gebieten stattfinden. 4) Es sollte nachts geschehen. Zusätzlich zu diesen Bedingungen ist es sinnvoll, die konkrete Vorgehensweise zu erläutern.
Wer den Extremen Kreuzweg organisiert, sollte die folgenden Schritte unternehmen: 1) Laden Sie eine Gruppe von Freunden oder Bekannten ein. Es ist ratsam, nicht zu viele einzuladen, zum Beispiel nicht mehr als zehn. 2) Bereiten Sie den Weg und die 14 Kreuzwegstationen vor, an denen sich alle Teilnehmer versammeln, um über den Text des Kreuzweges zu meditieren. 3) Geben Sie jedem Teilnehmer einen Link mit allen angegebenen Orten, so dass er sein Handy benutzen kann, um jede Station zu erreichen. 4) Bereiten Sie die Texte der Kreuzwegstationen vor, die an jeder Station gemeinsam gelesen werden, so dass jeder Teilnehmer sie in der Stille meditieren kann.
Die extremen Kreuzwegstationen wurden 2010 in Polen eingeführt. Jedes Jahr werden die Texte der Extremen Kreuzwegstationen unter einem Leitgedanken oder Motto vorbereitet. Bis 2021 lauten die Themen: "Das Böse mit dem Guten überwinden, Die starke Seite der Wirklichkeit, Ideale und Engagement, Mission, Das Maß des Menschen und seine größte Herausforderung, Christliche Führungskräfte, Der Weg der Veränderung, Auf dem Weg zu einem schönen Leben, Die Kirche des 21. Jahrhunderts, Der Weg der Vergebung: vom Sündenfall zur Erlösung, Die Revolution des ganzen Menschen".
Bereits mehr als hunderttausend Menschen haben den extremen Kreuzweg zurückgelegt. Ich kann bezeugen, dass diese Andacht immer mehr Verbreitung findet, denn als ich kürzlich in der Karwoche in einer Pfarrei aushalf, wurde ich eingeladen, daran teilzunehmen. Ich fragte, ob es nicht ein bisschen gefährlich sei, und sie sagten mir, ja, alles habe seine Risiken, denn im Dunkeln und auf dem Land wisse man nicht genau, welchem Ungeziefer man begegnen werde. Mir wurde auch gesagt, dass es Sicherheitsmaßnahmen gibt. Zum Beispiel: Jeder Teilnehmer ist mit einer Taschenlampe und einem starken Spray ausgestattet, das alle Arten von Tieren abwehrt, hat fluoreszierende Zeichen an der Kleidung und wird angewiesen, den Teilnehmer vor ihm in einigen hundert Metern Entfernung immer im Auge zu behalten. Darüber hinaus ist jeder
Die Stationen sind miteinander verbunden und alle treffen sich an jeder Station des Extremen Kreuzweges, so dass die Gefahr von Unfällen, Verlusten oder Tierangriffen stark reduziert wird.
Die Wege der Extremen Kreuzwegstationen sind sehr unterschiedlich. Es wurden achtzehn Gruppen von Routen eingerichtet, 16 davon innerhalb Polens und zwei außerhalb Polens. Eine der Gruppen verteilt die Routen durch das übrige Europa, eine andere durch Amerika. Von mehreren Großstädten aus sind europäische Strecken geplant, die mit anderen europäischen Städten zusammenarbeiten.
Amsterdam, Birmingham, Cardiff, Eindhoven, München, Oslo, Prag oder Tallinn.
Ein Beispiel für die Härte der Herausforderung sind die Empfehlungen auf der Website: "Denken Sie daran, dass der ganze Weg in der Stille liegt. Meditieren Sie während des Spaziergangs über 14 Kreuzwegstationen, die Sie von der Website herunterladen können. Gehen Sie in kleinen Gruppen, weniger als 10 Personen. Sie können mit Bekannten gehen oder nach der Aussendungsmesse jemanden suchen. Informieren Sie jemanden in Ihrer Familie oder im Freundeskreis, dass Sie an den Extremen Kreuzweg gehen werden. Da es in der Nacht ist, ist es wichtig zu wissen, dass es sehr schwierig ist, nach Hause zu kommen, wenn jemand müde ist und dem Weg nicht folgen kann. Deshalb ist es wichtig, jemanden zu haben, der für den Fall der Fälle mit einem Auto kommen kann".
Es ist notwendig, eine Taschenlampe mitzuführen, am besten eine Stirnlampe. Der größte Teil des Weges verläuft abseits der Straße, aber für den Fall der Fälle ist es wichtig, etwas Reflektierendes dabei zu haben. Wichtig ist das Tragen von geeignetem Schuhwerk (am besten sind Trekkingschuhe mit dicker Sohle), da der Weg schlammig und rutschig sein kann. Nehmen Sie warme Kleidung mit (es kann nachts kalt werden).
Es wird empfohlen, etwas zu essen (Sandwich, Obst, Schokolade) und zu trinken (mindestens 1 Liter) mitzubringen. Ein aufgeladenes Mobiltelefon (am besten mit einer Powerbank) ist erforderlich. Mindestens eine Person in der Gruppe sollte die Karte, den heruntergeladenen GPS-Track (siehe die Seite mit Ihrer Route) und die Anwendung, die den Weg zeigt, bei sich tragen. Überlegen Sie sich, wie Sie von Ihrem Zielort zurückkommen werden. Denken Sie daran, dass jeder Teilnehmer auf eigenes Risiko handelt. Wenden Sie sich an die für die Strecke zuständige Person, wenn Sie Zweifel haben oder weitere Informationen benötigen.
Die Grundidee der Organisatoren ist es, in der Stille zu beten, allein, im Dunkeln zu gehen und über die Texte zu meditieren, die während der vorangegangenen Station gehört wurden. Ein Weg des Kreuzes im Kampf gegen die Versuchung der Entmutigung und des "Ich kann nicht", gegen die Versuchung, vor dem Kreuz zu fliehen, um ein bequemes und problemfreies Leben zu führen. Zweifellos ist dies eine fromme Übung, die Verzicht, Tapferkeit, Gebet und körperliche Fitness erfordert. Ausführlichere Informationen finden Sie in der Website der extremen Kreuzwegstationen.
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Wir setzen unsere Auswahl der großen Werke der Weltliteratur mit einer speziellen christlichen Prägung fort. Bei dieser Gelegenheit befassen wir uns mit "Der Idiot" von dem russischen Genie Fjodor Dostojewski.
Konversation ist eine Kunst, die schwer zu üben ist. Ihre Qualität hängt vom Reichtum unserer inneren Welt und vom Vertrauen zu unserem Gesprächspartner ab. Vielleicht mag ich deshalb Gespräche über Bücher so sehr, weil dann das Interesse nicht so sehr auf meinen eigenen Schultern liegt, sondern auf denen des Autors. Und wenn Sie sich auf den Rücken der Dostojewski (1821-1881), kann dieses Interesse sehr leicht in Leidenschaft ausarten. Ich sage das, weil ich vor einigen Monaten eine brillante Idee hatte (etwas, das mir nicht sehr oft passiert): Ich habe mit einem Freund vereinbart, gemeinsam die Lesung von "Der Idiot"und nachdem wir es gelesen hatten, gingen wir spazieren und diskutierten darüber. Die Frage, die wir uns damals gestellt haben, hat mich veranlasst, diesen Artikel zu schreiben, und ich bin sicher, er wird auch Sie interessieren.
Vor Jahren hatte ich bereits andere Romane desselben Autors gelesen: "Verbrechen und Strafe", "Erinnerungen an das Totenhaus" und in jüngerer Zeit "Die Brüder Karamasow". Jede von ihnen hat bei mir unterschiedliche Gefühle ausgelöst. Nun habe ich mich für "Der Idiot" entschieden, der nicht meine Autobiografie ist (wie ein anderer Freund ironisch meinte, als ich ihm davon erzählte), sondern so etwas wie eine Episode aus dem Leben eines russischen "Don Quijote" aus dem 19. Diese Lesereise hat mich stark beeinflusst. Wie Nikolai Berdiaev in "Der Geist Dostojewskis" sagt: "Eine aufmerksame Lektüre Dostojewskis ist ein Lebensereignis, bei dem die Seele wie eine Feuertaufe empfängt". Feuer ist eine gute Metapher, um es zu beschreiben.
OK, kommen wir zur Sache (wie der Dermatologe sagen würde): "Schönheit wird die Welt retten". Dies ist der Schlüsselsatz des Stücks und die Hauptquelle der Intrige, die wir gegenüber meinem Freund empfinden. Was für ein ausdrucksstarker Satz, nicht wahr? Ich möchte aufhören zu schreiben, aus dem Fenster schauen und zwischen den Wolken umherwandern. Aber ich werde schreiben, weil ich die Antworten, die ich in den Wolken, im Roman und in anderen Büchern gefunden habe, mit Ihnen teilen möchte, denn Sie haben es verdient. Es wird notwendig sein, den Satz in den Kontext zu setzen, also gehen wir in Teilen (ich würde Jack the Ripper hinzufügen):
Fürst Myschkin ist ein 26-jähriger Mann, herzlich, offen, mitfühlend und naiv, der seit vier Jahren zur Behandlung seiner Epilepsie in der Schweiz lebt. Als der Arzt stirbt, glaubt der Prinz, genug Kraft zu haben, um nach St. Petersburg zu reisen, einen entfernten Verwandten zu besuchen und zu versuchen, ein normales Leben zu beginnen. Die wichtigste, die ihn im Laufe des Romans anziehen wird wie ein Leuchtturm ein verlorenes Schiff, ist seine Liebe und sein Mitgefühl für eine schöne Frau, die jedoch den Schmerz einer Missbrauchsgeschichte in sich trägt. Ihr Name ist Nastasya Filippovna. Die Handlung spitzt sich zu, als sich der Prinz in eine junge Frau aus gutem Hause verliebt, die ihn wiederum liebt. Ihr Name ist Aglayya Ivanovna, und auf die Frage nach ihr antwortet er: "Sie ist so schön, dass es beängstigend ist, sie anzuschauen". Der Prinz ist übrigens nicht allein im Lager: Es gibt mehrere Bewerber für das eine und das andere Mädchen. In diesem Szenario entstehen Kontroversen aller Art, die von den Figuren diskutiert werden und uns zum Nachdenken, Leiden und Wachsen bringen.
Ungefähr in der Mitte des Buches (keine Angst, ich habe gesagt, keine Spoiler) taucht Ippolits Geständnis auf der Bildfläche auf. Er ist ein 17-jähriger Junge, der verkrüppelt ist und dem der Arzt weniger als einen Monat zu leben gegeben hat. Der Fürst lädt den Kranken ein, in seinem Haus zu wohnen, obwohl die anderen nicht verstehen, warum er einen jungen Mann aufnimmt, der nicht nur krank, sondern auch nihilistisch, heftig und unpassend ist.
Eines Abends trifft eine kleine Gruppe von Bekannten und Freunden in der Datscha (Landhaus) ein, die der Prinz gemietet hat, um seinen Geburtstag zu feiern. Sie trinken Champagner und unterhalten sich fröhlich, als der junge Ippolit den brennenden Wunsch äußert, sein Herz zu öffnen. Die anderen wollten ihn nicht hören, aber er bat darum, für das Recht der zum Tode Verurteilten zu sprechen. Schließlich beginnt er trotz des Widerwillens der Zuhörer mit einer langen Lesung einiger Bekenntnisse, die er am Vortag geschrieben hatte. Doch kurz bevor er zu lesen begann, wandte sich Ippolit an den Fürsten und fragte ihn zum Erstaunen aller laut: "Ist es wahr, Fürst, dass Sie einmal gesagt haben, die Welt werde durch 'Schönheit' gerettet werden? Meine Herren", sagte er an alle gewandt, "der Fürst versichert uns, dass die Schönheit die Welt retten wird! Und ich für meinen Teil versichere Ihnen, dass, wenn er solche wilden Ideen hat, es daran liegt, dass er verliebt ist.
Von welcher Schönheit spricht Dostojewski, welche Schönheit wird die Welt retten, warum sagt Ippolit, dass ihm diese Idee kam, weil er verliebt war, wo ist die Kraft, sie zu entdecken, zu schätzen und mit aller Energie zu verbreiten? Natürlich war dies das Hauptthema der Diskussion, die ich mit meinem Freund führte, als wir unter den Bäumen auf dem Campus der Universität von Navarra spazieren gingen.
Sowohl Ippolit als auch Dostojewski selbst wurden zum Tode verurteilt. Ersterer wegen Tuberkulose, der Autor, weil er in seiner Jugend in einem Café ertappt wurde, in dem "revolutionäre" (nicht ganz ernst gemeinte) Ideen diskutiert wurden. Diese biografische Episode wird von Stefan Zweig in Stellar Moments of Humanity" auf wunderbare Weise erzählt.
Fyodor hatte bereits die Augen verbunden und wartete an der Wand auf seine Erschießung. Er würde sterben, es gab keinen Ausweg, wenn nicht ein Wunder geschah. In allerletzter Sekunde - und das ist die Sternstunde der Menschlichkeit - kam die Nachricht, dass der Zar seine Strafe umgewandelt hatte. "Der Tod, zögernd, kriecht aus den tauben Gliedern", schreibt Zweig. Dostojewski durfte leben; im Gegenzug sollte er vier Jahre Zwangsarbeit in Sibirien leisten und anschließend fünf Jahre Militärdienst leisten. An diesem Tag wurde ein für die Weltliteratur grundlegender Mann gerettet, und die Idee einer Figur, die die Welt aus der Perspektive des Todes sehen kann, war geboren. Diese Sichtweise kann rebellisch sein, wie die von Ippolit, tragisch und tiefgründig, wie die von Dostojewski, oder mitfühlend, wie die des Fürsten Myschkin.
Ein Mensch, der den Atem des Todes hinter seinem Ohr gespürt hat, kann den Schmerz des größten Verurteilten der Geschichte, Jesus Christus, besser verstehen. Es scheint, als würde ich langatmig werden, aber nein, ich bitte Sie, mir zu vertrauen und einen letzten Hintergrund zu lesen, denn er enthält den wichtigsten Hinweis, bevor wir zum Schluss kommen.
Es gibt Bilder, die gefallen, andere, die überraschen und wieder andere, die das Leben verändern. Dostojewskis Erlebnis im Basler Museum versetzte ihn fast in einen epileptischen Anfall. Es geschah während einer Europareise mit seiner zweiten Frau, Anna Grigorjewna, am 12. August 1867. Fjodor war mit ihr auf dem Weg nach Genf und sie nutzten die Gelegenheit, um das Museum in Basel zu besuchen. Dort stießen sie auf eine zwei Meter lange und dreißig Zentimeter hohe Leinwand, die die Aufmerksamkeit des 46-jährigen Dostojewski erregte. Es war der "Tote Christus", gemalt 1521 von Hans Holbein dem Jüngeren. Schauen Sie sich das Bild selbst an, betrachten Sie es langsam, und Sie werden sehen, dass es sich um einen besonders ausgemergelten, erschöpften und überarbeiteten Christus handelt.
Wie ist es möglich - ich stelle mir vor, dass Dostojewski sich fragte, als er den zerstörten Körper bewunderte -, dass Christus "diesen" Preis bezahlt hat, um uns zu retten?
Ist Christus die Schönheit, die die Welt retten wird? Er, der als "der Schönste unter den Menschenkindern" bezeichnet wurde (Psalm 44), konnte eine unvergleichliche körperliche Schönheit bezeugen. Holbeins Gemälde zeigt jedoch einen entstellten Christus, was uns eher an die Prophezeiung Jesajas erinnert: "An ihm ist weder Schönheit zu sehen noch Schönheit zu gefallen" (Jesaja 53,2). Von welcher Schönheit sprechen wir denn nun?
Letztlich gibt es keine größere Schönheit als die Liebe, die den Tod besiegt hat. Die Liebe desjenigen, der sein Leben für seine Freunde hingibt, ist das Schönste, was die Welt kennt. Die Schönheit, die rettet, die wirklich rettet, ist die Schönheit der Liebe, die bis zum Extrem des erlösenden Opfers geht. Die Schönheit, die die Welt retten wird, ist also Christus. Gott wurde Mensch, um uns zu retten, er starb, um uns das Leben zu schenken und uns die Auferstehung zu ermöglichen. Die Geschichte des Leichnams, die Holbein so grob schildert, hat einen Epilog, oder besser gesagt, einen zweiten Teil, der den Triumph der Schönheit über den Tod bestätigt: die überwältigende Schönheit der Auferstehung. Um es mit den Worten der Apokalypse zu sagen: "Und die Stadt brauchte weder Sonne noch Mond; denn das Licht Gottes schien auf sie, und das Lamm war ihre Leuchte" (Offb 21,23).
Die Schönheit der Liebe Christi, die uns rettet, ist das, was wir entdecken, schätzen und mit aller Kraft verbreiten müssen. Stehen wir hier nicht vor dem wichtigsten Geheimnis unseres Lebens? Den anderen so zu lieben, wie Christus uns geliebt hat, d.h. zu lieben bis hin zum Leiden und Sterben um des anderen willen, ist das Geheimnis des Sinns unserer Existenz. Wenn wir das lernen, werden wir an der Rettung der Welt teilhaben. Keine Kleinigkeit, oder?
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Das "World Network of Prayer for the Pope" hat das Video mit dem monatlichen Anliegen des Papstes veröffentlicht. Der Heilige Vater lädt ein "an alle Menschen guten Willens, sich weltweit für die Abschaffung der Todesstrafe einzusetzen".
Das monatliche Video des Papstes: für kleine und mittlere UnternehmenDie Todesstrafe und die MenschenwürdePapst Franziskus ruft in seinem Monatsvideo für September zur Abschaffung der Todesstrafe auf. Bei dieser Gelegenheit lädt Franziskus uns ein, dafür zu beten, "dass die Todesstrafe, die die Unverletzlichkeit und Würde der Person verletzt, in den Gesetzen aller Länder der Welt abgeschafft wird".
"Jeden Tag sagen mehr und mehr Menschen auf der ganzen Welt NEIN zur Todesstrafe. Für die Kirche ist dies ein Zeichen der Hoffnung.
Aus rechtlicher Sicht ist dies nicht erforderlich.
Die Gesellschaft kann Verbrechen wirksam unterdrücken, ohne dem Täter endgültig die Möglichkeit zu nehmen, sich zu rehabilitieren.
In jedem Satz muss immer ein Hoffnungsschimmer enthalten sein. Die Todesstrafe bietet den Opfern keine Gerechtigkeit, sondern fördert die Rache. Außerdem wird so jede Möglichkeit vermieden, einen möglichen Justizirrtum ungeschehen zu machen.
Andererseits ist die Todesstrafe moralisch unangemessen, denn sie zerstört das wichtigste Geschenk, das wir erhalten haben: das Leben. Wir dürfen nicht vergessen, dass sich ein Mensch bis zum letzten Moment bekehren und ändern kann.
Und im Lichte des Evangeliums ist die Todesstrafe unzulässig. Das Gebot "Du sollst nicht töten" bezieht sich sowohl auf die Unschuldigen als auch auf die Schuldigen.
Ich rufe daher alle Menschen guten Willens auf, sich weltweit für die Abschaffung der Todesstrafe einzusetzen.
Beten wir, dass die Todesstrafe, die die Unverletzlichkeit und Würde der menschlichen Person verletzt, in den Gesetzen aller Länder der Welt abgeschafft wird".
Das Video des Papstes ist eine offizielle Initiative, die darauf abzielt, die monatlichen Gebetsanliegen des Heiligen Vaters zu verbreiten. Sie wird vom Weltweiten Gebetsnetzwerk des Papstes mit Unterstützung von Vatican Media entwickelt. Die Weltweites Gebetsnetzwerk des Papstes ist ein päpstliches Werk, dessen Aufgabe es ist, die Katholiken durch Gebet und Aktion angesichts der Herausforderungen, denen die Menschheit und die Mission der Kirche gegenüberstehen, zu mobilisieren.
Sie wurde 1844 als Gebetsapostolat gegründet und besteht aus mehr als 22 Millionen Katholiken. Dazu gehört auch die Eucharistische Jugendbewegung (EJB). Im Dezember 2020 hat der Papst dieses päpstliche Werk als vatikanische Stiftung gegründet und seine neuen Statuten genehmigt.
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Armut, Ungleichheit, Korruption, Gesetze, die die Menschenwürde mit Füßen treten, religiöse Verfolgung, Leid, Gewalt, Rassismus, Diskriminierung... Die Kirche, insbesondere die Laien, die dazu berufen sind, "wie die Seele der Welt" zu sein, mischt sich in soziale Fragen ein, weil "ein grundlegender moralischer Wert auf dem Spiel steht: die Gerechtigkeit", so Gregorio Guitián, Dekan der Theologischen Fakultät der Universität von Navarra, in seinem jüngsten Artikel "Die Kirche, insbesondere die Laien, die dazu berufen sind, "wie die Seele der Welt" zu sein, mischt sich in soziale Fragen ein, weil "ein grundlegender moralischer Wert auf dem Spiel steht: die Gerechtigkeit". Buch.
Vicente Bosch. "Die Laien zeigen, dass der christliche Geist fähig ist, alles Menschliche zu stärken und zu beleben"."Hinter sozialen Problemen stehen Ungerechtigkeiten. Ungerechtigkeit schadet den Menschen und ist ein Vergehen gegen Gott - eine Sünde -, die Jesus Christus heilen und erlösen wollte. Deshalb hat die Kirche immer versucht, zu einer gerechteren Gesellschaft beizutragen", schreibt der Theologe Gregorio Guitián in einer 155-seitigen didaktischen Studie mit dem Titel "Como el alma del mundo", die er als "kurze Annäherung an die soziale Moral und die Soziallehre der Kirche" bezeichnet und "die nicht vorgibt, ein Handbuch zu sein". Es wird von Palabra in der Sammlung Buscando entender veröffentlicht.
"Es besteht ein allgemeiner Konsens darüber, dass Jesus Christus keiner religiös-politischen Gruppe seiner Zeit angehörte (wie den Zeloten, den Pharisäern, den Essenern usw.). Er kümmerte sich jedoch um soziale Probleme (...), er erfüllte seine bürgerlichen Pflichten, wie die Zahlung von Steuern; er erkannte die zivile Autorität an ('Gebt dem Kaiser...)". Seine Lehre ist religiöser und moralischer Natur, aber sie hat eine klare Anwendung im sozialen Leben, auch wenn er kein politischer Reformer oder politischer Führer war", betont der Professor.
Wenn Jesus beispielsweise lehrt: "Liebt einander, wie ich euch geliebt habe", oder wenn er sagt: "Liebt eure Feinde und bittet für die, die euch verfolgen", "dann legt er damit den Grundstein für die Überwindung sozialer Diskriminierung", betont er.
Und "ausgehend vom Beispiel Jesu bemühte sich das Urchristentum selbst inmitten einer heidnischen, dem Evangelium oft feindlich gesinnten Gesellschaft und ohne die Fähigkeit, Strukturen zu reformieren, weil die Christen niemand waren, um die Linderung extremer sozialer Situationen oder um die Achtung und den Gehorsam gegenüber der Autorität". "Im Laufe der Jahrhunderte und in einer offiziell christlichen Gesellschaft wird das soziale Engagement der Christen eine Konstante sein", erklärt Professor Guitián, der an der Universität vom Heiligen Kreuz in Theologie promoviert hat und an der Autonomen Universität Madrid einen Abschluss in Betriebswirtschaft besitzt.
Benedikt XVI. erinnerte daran, wie der Kaiser Julian (+363), der den christlichen Glauben ablehnte, ein reformiertes Heidentum wiederherstellen wollte. Er schrieb jedoch in einem seiner Briefe, dass "der einzige Aspekt, der ihn beeindruckte, die karitative Tätigkeit der Kirche war", fügt der Autor hinzu und präzisiert, dass "es in der Kirche immer eine organisierte Nächstenliebe gab, die allen diente, indem sie sich um die geistigen und materiellen Bedürfnisse kümmerte, und auch eine Sorge und Überlegung zu sozialen Fragen".
"Ich denke, es lohnt sich, die Bedeutung der Laien in allen sozialen Fragen zu betonen", sagte Professor Gregorio Guitián gegenüber Omnes, und auch "die Notwendigkeit, dass sie in diesen Fragen gut ausgebildet sind, und ihre unersetzliche Bedeutung für die Verbesserung der Welt, vor allem in allen Bereichen, in denen die Herausforderungen spürbar sind (Politik, Recht, Wirtschaft, Wissenschaft, Familie und Erziehung, Kommunikation, Kunst und Kultur, Gesundheit und Pflege der Menschen, Mode, Technik, Kino, die Welt der Technik, Pflege der Umwelt usw.)".
"Schon der Titel des Buches", sagt er, "richtet sich speziell an sie, die dazu berufen sind, die Seele der Welt zu sein, und die ersten Seiten über die Laien können als Referenz dienen".
"Angesichts der Masse des Bösen, die sich in der Gesellschaft herauskristallisiert hat, könnte man sich fragen: Was ist zu tun? Die Welt braucht Erlösung. Jesus Christus hat diese Übel auf sich genommen [siehe S. 24-25] und versucht in jedem Augenblick der Geschichte, den Balsam der Nächstenliebe und der Gerechtigkeit auf diese Wunden zu legen. Deshalb blickt Jesus mit dieser Hoffnung auf seine Jünger: "Ihr seid das Salz der Erde (...) Ihr seid das Licht der Welt" (Matthäus 5, 13-14).
Weltweit gibt es etwa 1,327 Millionen katholische Laien, bei einer Gesamtbevölkerung von 7,8 Milliarden, sowie den Papst, die Kardinäle, die Bischöfe, die Priester, die Ordensmänner und -frauen, die ständigen Diakone, die großen Seminaristen... "Es ist auffallend, wie wichtig die Laien für die Mission der Kirche in der Welt sind", schreibt der Autor, denn sie sind "berufen, wie der Sauerteig in der Mitte des Teiges zu sein" (vgl. Matthäus 13,33).
"Die enorme Bedeutung der Rolle des Laien in der Gesellschaft zu entdecken und den Wunsch zu wecken, von seinem eigenen Platz aus Licht in die Welt zu bringen, sollte Ziel der christlichen Sozialmoral sein. Von den Laien, wie von allen Christen, kann man auch sagen, dass sie dazu berufen sind, "wie die Seele der Welt" zu sein. So heißt es im Brief an Diognetus aus dem 2. Jahrhundert: "Was die Seele im Körper ist, das sind die Christen in der Welt (Epistula ad Diognetum, 6, 1)", erklärt Professor Guitián.
Das Zweite Vatikanische Konzil hat in der Apostolischen Konstitution Lumen gentiumDie Kirche über die Kirche hat darauf hingewiesen, daß die Laien dazu berufen sind, von innen her, wie der Sauerteig im Teig, zur Heiligung der Welt beizutragen, indem sie ihre eigenen Aufgaben wahrnehmen (Nr. 31).
Gregorio Guitián erinnert auch daran, dass Papst Franziskus "die Laien aufgefordert hat, sich wirklich für 'die Anwendung des Evangeliums zur Umgestaltung der Gesellschaft' einzusetzen, und beklagt, dass wir manchmal nur daran denken, wie wir sie mehr in innerkirchliche Aufgaben einbinden können, während die soziale, politische oder wirtschaftliche Welt weiterhin von christlichen Werten geprägt sein muss (Apostolisches Schreiben Evangelii gaudium, n. 102)".
In diesem Sinne ist es nützlich, an die häufigen Appelle des Papstes zu erinnern, nicht gleichgültig zu bleiben. Zum Beispiel, in einem Rede zu den Mitgliedern der Stiftung Centesimus Annus am 23. Oktober letzten Jahres sagte der Papst: "Wir können nicht gleichgültig bleiben. Aber die Antwort auf Ungerechtigkeit und Ausbeutung besteht nicht nur in der Anprangerung, sondern vor allem in der aktiven Förderung des Guten: das Böse anprangern, aber das Gute fördern".
Wie können diese Aufgaben angegangen werden, fragt der Autor. Und er zitiert den heiligen Johannes Paul II., der "in dem bisher wichtigsten lehramtlichen Dokument über die Laien (der Ermahnung 'Christifideles laici') drei Aktionslinien vorschlug: 1. den Bruch zwischen dem Evangelium und dem eigenen Leben zu überwinden, um eine vom Evangelium inspirierte Einheit zu erreichen. 2. sich mutig und kreativ für die Lösung sozialer Probleme einzusetzen. 3. ihre Arbeit mit professioneller Kompetenz und Ehrlichkeit zu erledigen, denn dies ist der Weg zu ihrer eigenen Heiligung.
Guitián untermauert in dem Buch seine These über die Laien auf wichtige Weise. "Es mag überraschen, aber die Berufung, die Gott geschaffen hat, um einen Großteil der Übel dieser Welt zu lösen, ist vor allem - wenn auch nicht ausschließlich - die Berufung der Laien. Ja, die gläubigen Laien, Männer und Frauen, deren Berufung es ist, die Welt gleichsam von innen heraus zu Gott zu führen. Sie sind wie die "Spezialeinheiten" der Kirche (...)".
"Dort, in dieser 'Küche der Welt', entsteht die Menschlichkeit oder Unmenschlichkeit der Gesellschaft, und dort müssen die Laien sein, um die Welt zu Gott zurückzuführen". "Die Rolle der Kirche in der Welt besteht darin, 'Zeichen und Werkzeug der innigen Vereinigung mit Gott und der Einheit des ganzen Menschengeschlechts' (Gaudium et spes, Nr. 42) zu sein", erinnert er uns.
Da wir uns nur auf einen Teil des Buches von Professor Guitián konzentriert haben, kann man zusammenfassend sagen, dass das Werk aus einer Einleitung, 8 Kapiteln, einer kurzen Zusammenfassung am Ende jedes Kapitels, einer Schlussfolgerung und einer Bibliographie besteht.
Sie behandeln das soziale Engagement der Christen, die Grundprinzipien der kirchlichen Soziallehre, das Gemeinwohl, die christliche Vision des politischen Gemeinwesens, die internationale Gemeinschaft, zwei Abschnitte, die speziell der Wirtschaft gewidmet sind, und ein abschließendes Kapitel, das der Bewahrung der Schöpfung, "der Verantwortung aller", gewidmet ist und in dem einige der Ideen der Enzyklika als Programm angeboten werden. Laudato si' (Nr. 209 und 227).
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Michail Gorbatschow, eine der wichtigsten politischen Persönlichkeiten des ausgehenden 20. Jahrhunderts, ist am 30. August verstorben. Seine Freundschaft mit Johannes Paul II. war entscheidend für die Öffnung der Sowjetunion und den Fall des Kommunismus in Russland. Der Autor des Textes, José R. Garitagoitia, ist ein Experte für die Beziehung zwischen diesen beiden Figuren.
Übersetzung des Artikels ins Italienische
Zwischen dem Untergang des Zarenreichs im Jahr 1917 und der Auflösung der Sowjetunion im Jahr 1991 vergingen vierundsiebzig Jahre Geschichte. Während dieser langen Zeit wurden die Geschicke der UdSSR, die sich vom Ural bis zu den Steppen Zentralasiens und den Weiten Sibiriens erstreckte, von einem einzigen Führer bestimmt.
Diejenigen, die am 11. März 1985 die Michail Gorbatschow (Privolnoie 1931) an der Spitze der Macht hatte kein Gewissen, den letzten Generalsekretär der Kommunistischen Partei der Sowjetunion zu wählen. Mit 54 Jahren war er das jüngste Mitglied des Politbüros und zu gegebener Zeit ein natürlicher Kandidat für die Nachfolge des alternden Konstantin Tschernienko. Zum ersten Mal in der sowjetischen Geschichte war das Kremlpaar, Michail und seine vier Jahre jüngere Frau Raisa, nicht älter als das Weiße Haus.
Obwohl er nicht doktrinär war, war Gorbatschow ein Kommunist, der von den Grundprinzipien der sozialistischen Ideologie überzeugt war, und er versuchte, sein Engagement aufrechtzuerhalten. Neben der Politik der Transparenz (Glasnost) war die Perestroika sein großes Ziel: die Reform des Systems von innen und von oben, ohne den Sozialismus aufzugeben.
Ob aus Überzeugung oder aus Notwendigkeit, angesichts der komplizierten wirtschaftlichen und sozialen Lage in der UdSSR förderte er von Beginn seiner Amtszeit an die Annäherung an die Vereinigten Staaten. Das Gipfeltreffen mit Reagan in Genf im November 1985 ebnete den Weg zur Entspannung. Das neue internationale Klima ermöglichte Abkommen zur Reduzierung der Atomwaffen und ein internationales Tauwetter. Die Geschichte erkennt seine Rolle beim Fall der Berliner Mauer und bei den gewaltlosen Umwälzungen von 1989 in Mittel- und Osteuropa an: Er hätte nach sowjetischem Vorbild reagieren können, wie bei den Krisen in Ungarn (1956) und der Tschechoslowakei (1968), entschied sich aber dafür, die Menschen ihren eigenen Weg in die Freiheit gehen zu lassen.
Die entscheidende Rolle, die Gorbatschow bei diesen Ereignissen spielte, blieb auch einem anderen großen Protagonisten des europäischen Wandels nicht verborgen: Johannes Paul II. In meiner politikwissenschaftlichen Dissertation analysierte ich den Einfluss des ersten slawischen Papstes auf diese Ereignisse, und Gorbatschow nahm meine Einladung an, die Einleitung zu diesem Buch zu schreiben. Kürzlich Ich habe einen langen Artikel über ihre Beziehung veröffentlicht. In diesen Jahren lernte ich beide persönlich kennen und sah ihre gegenseitige Wertschätzung. Gorbatschow hält seine Bewunderung für Johannes Paul II. in den Briefen fest, die er mir aus Anlass der Dissertation schrieb. Dokumente für die Geschichte, die ich vor einiger Zeit dem allgemeinen Archiv der Universität von Navarra geschenkt habe.
Seit ihrer ersten Begegnung im Vatikan am 1. Dezember 1989 entstand zwischen ihnen ein Strom der Bewunderung und Wertschätzung. Zwei Jahrzehnte später erinnerte der Sprecher Navarro-Valls daran, dass von allen Begegnungen, die er in den 27 Jahren seines Pontifikats hatte, "eine derjenigen, die Karol Wojtyla am liebsten hatte, die mit Michail Gorbatschow war".". An diesem Tag fragte der Pressesprecher Johannes Paul II. nach seinem Eindruck von Gorbatschow: Er sei "ein Mann mit Prinzipien", antwortete der Papst, "ein Mensch, der so sehr an seine Werte glaubt, dass er bereit ist, alle Konsequenzen zu tragen, die sich daraus ergeben".
Nach dem Tod von Johannes Paul II. wurde Gorbatschow von Radio Free Europe interviewt. Der Journalist fragte: "Michail Sergejewitsch, Sie waren der erste sowjetische Staatschef, der Papst Johannes Paul II. getroffen hat. Warum haben Sie damals beschlossen, um eine Audienz zu bitten? Die Antwort erinnerte an die besonderen Umstände dieses außergewöhnlichen Jahres: "Es waren viele Dinge geschehen, die es in den Jahrzehnten zuvor nicht gegeben hatte. Ich denke, dass dies damit zusammenhängt, dass wir 1989 bereits einen weiten Weg zurückgelegt hatten.
Was hat die Verbindung zwischen den beiden Persönlichkeiten ermöglicht? Für den letzten sowjetischen Führer lag der Schlüssel in der Geschichte und der Geographie: Sie waren beide Slawen. Um zu zeigen, wie sehr der Heilige Vater ein Slawe war und wie sehr er die neue Sowjetunion respektierte, schlug er vor, dass wir die ersten zehn Minuten allein miteinander verbringen sollten, und er sprach auf Russisch", erinnerte sich Gorbatschow nach dem Tod von Johannes Paul II. Wojtyla hatte sich auf das Gespräch vorbereitet, indem er seine Russischkenntnisse auffrischte: "Ich habe meine Kenntnisse für diesen Anlass verbessert". sagte er zu Beginn der Veranstaltung.
Die Beziehung zwischen den beiden Persönlichkeiten ist ein klares Beispiel für die "soziale Freundschaft", die Papst Franziskus in "Die Beziehung zwischen den beiden Persönlichkeiten ist ein klares Beispiel für die "soziale Freundschaft", die Papst Franziskus in "Die soziale Freundschaft" beschreibt.Fratelli tutti"Das Verb "sich annähern, sich ausdrücken, einander zuhören, einander anschauen, sich kennenlernen, versuchen zu verstehen, Berührungspunkte suchen, all das kann man in dem Verb 'Dialog' zusammenfassen" (Nr. 198). Johannes Paul II. und Michail Gorbatschow haben durch ihre Haltung die Wirksamkeit der Begegnung ermöglicht. Sie zeigten ihre "Fähigkeit, den Standpunkt des anderen zu respektieren und gleichzeitig die Möglichkeit zu akzeptieren, dass er legitime Überzeugungen oder Interessen beinhalten kann. Von seiner Identität her hat der andere etwas beizutragen, und es ist wünschenswert, dass er seinen eigenen Standpunkt vertieft und erläutert, damit die öffentliche Debatte noch vollständiger wird" (Nr. 203).
Die beiden Slawen waren von dem Gespräch in der Bibliothek des Apostolischen Palastes beeindruckt. Sie waren beeindruckt von dem Verhältnis, das sich so natürlich entwickelte. Als das Treffen stattfand", erinnerte sich Gorbatschow Jahre später, "sagte ich dem Papst, dass man oft die gleichen oder ähnliche Worte in meinen und seinen Erklärungen findet. Das war kein Zufall. Ein solches Zusammentreffen sei ein Zeichen dafür, dass es "an der Basis, in unseren Gedanken, etwas Gemeinsames gibt". Das Treffen war der Beginn einer besonderen Beziehung zwischen zwei anfangs sehr distanzierten Persönlichkeiten. "Ich glaube, ich kann mit Recht sagen, dass wir in diesen Jahren Freunde geworden sind", schrieb Gorbatschow zum hundertsten Geburtstag von Johannes Paul II.
Mit der Zeit wird man die Tragweite seiner Revolution besser verstehen und Michail Gorbatschow den ihm gebührenden Platz in der Geschichte des 20. Jahrhunderts einräumen.
PhD in Politikwissenschaft und Völkerrecht
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Wenn das Leben von Tieren und Pflanzen über das von Menschen und Völkern gestellt wird, wird die Liebe zur Schöpfung zu einer Ungeheuerlichkeit, zu einem Götzendienst. Daran erinnerte uns Chesterton vor einem Jahrhundert, als er den heute gebräuchlichen Satz prägte: "Wo es Tieranbetung gibt, gibt es auch Menschenopfer".
An diesem Welttag für die Bewahrung der Schöpfung mussten wir über die Fällung des Ficus-Baums in der Pfarrei San Jacinto in Sevilla sprechen. Der Algorithmus von Google News hat sicher auch Sie in diesen Tagen mit den vielen Nachrichtenberichten und Meinungsartikeln bombardiert, die die Nachrichten hervorgebracht haben.
Wenn Sie zum ersten Mal davon hören, möchte ich Ihnen einige Hintergrundinformationen geben: eine Pfarrgemeinde beschließt im Einvernehmen mit ihrem Bistum, mit der Provinz der ihr dienenden Ordensgemeinschaft, mit den Nachbarschaftsvereinen und den aktiven Kräften des Viertels, in dem sie sich befindet, sowie mit dem örtlichen sozialistischen Stadtrat nach jahrelangen Untersuchungen und der Suche nach Alternativen, einen Baum zu fällen, dessen übermäßiges Wachstum Unfälle mit schweren Verletzungen durch herabfallende Äste verursacht hat und die jahrhundertealte Kirche (die zum Kulturgut erklärt wurde) zu zerstören droht, da er Schäden an ihrem Fundament und ihrer Struktur verursacht hat.
Trotzdem gelang es einer Bürgerinitiative zugunsten des Ficus, mit einer Unterschriftensammlung und Aktivisten, die in den Ästen des Baumes hockten, vor einigen Tagen einen Richter dazu zu bewegen, die Fällung des Baumes vorsorglich zu stoppen, bevor er endgültig gefällt wurde. Der Vorfall wäre unbemerkt geblieben, wenn nicht zwei Umstände ihn in die Schlagzeilen gebracht hätten: erstens die Tatsache, dass er sich im August ereignete, was ihn zu einer "Sommerschlange" macht, wie wir in der journalistischen Sphäre Nachrichten von relativ geringer Bedeutung nennen, die aufgrund der saisonalen Nachrichtenknappheit in den Sommermonaten ausgedehnt werden; und zweitens die Tatsache, dass die katholische Kirche involviert ist, eine pikante Zutat, die den Klatsch und Tratsch unwiderstehlich macht. Sie können sicher sein, dass das Thema nicht in der Lokalpresse erschienen wäre, wenn der Eigentümer eine Nachbarschaftsgemeinschaft, eine Privatperson, ein Unternehmen oder eine öffentliche oder private Einrichtung gewesen wäre.
Während ich diesen Artikel schreibe, kenne ich das neueste Kapitel der Seifenoper nicht, aber der Fall gibt mir Anlass, über die Lehre der Kirche über die Sorge für alle Geschöpfe nachzudenken, die "jedes auf seine Weise - wie der Katechismus sagt - einen Strahl der unendlichen Weisheit und Güte Gottes widerspiegeln".
Unter Caritas in veritateBenedikt XVI. erklärte: "Die Kirche hat eine Verantwortung gegenüber der Schöpfung und muss diese in der Öffentlichkeit wahrnehmen. Dabei muss sie nicht nur die Erde, das Wasser und die Luft als Gaben der Schöpfung verteidigen, die allen gehören. Sie muss vor allem den Menschen vor der Zerstörung seiner selbst schützen". Dieses Konzept wird von Papst Franziskus in seiner Öko-Enzyklika Laudato Si' unter dem Begriff "integrale Ökologie" weiterentwickelt, was nichts anderes bedeutet als die Einbeziehung der menschlichen und sozialen Dimension in die Bewahrung der Schöpfung.
Wenn das Leben von Tieren und Pflanzen über das von Menschen und Völkern gestellt wird, wird die Liebe zur Schöpfung zu einer Ungeheuerlichkeit, zu einem Götzendienst. Die Geschichte ist voll von Völkern, die dieser Anbetung von Geschöpfen verfallen sind, die sich schließlich in Verachtung ihres eigenen Lebens gegen sie selbst wenden. Daran erinnerte uns Chesterton vor einem Jahrhundert, als er den heute gebräuchlichen Satz prägte: "Wo es Tieranbetung gibt, gibt es auch Menschenopfer".
Jedes Lebewesen auf diesem Planeten hat eine Aufgabe, und es liegt an uns, diese zu erfüllen. Gott hat dem Menschen die Gabe der Intelligenz verliehen und ihm deshalb die Aufgabe übertragen, sich die Erde "untertan" zu machen. Die richtige Auslegung des Buches Genesis erklärt, dass diese Herrschaft nicht die eines wilden Ausbeuters der Natur ist, sondern die eines Lehnsmannes Gottes, eines Verwalters, der dem Besitzer des Weinbergs gegenüber rechenschaftspflichtig ist. Diese verantwortungsvolle Herrschaft führt dazu, dass wir Entscheidungen treffen müssen, die manchmal schmerzhaft sind, aber für das Gemeinwohl notwendig.
Gehen wir, wie es die Kirche von uns verlangt, auf die notwendige ökologische Umstellung zu, die letztlich das Wohl der gesamten Menschheit zum Ziel hat. Und preisen wir mit dem heiligen Franz von Assisi den Herrn für alle Geschöpfe, besonders für dasjenige, dessen Existenz in unserer Zeit vom Aussterben bedroht zu sein scheint: die menschliche Intelligenz.
Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.
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Salomo bittet Gott um die Gabe der Weisheit, ein gerechter König zu sein und nach Gottes Willen zu richten. Er fragt: "Welcher Mensch kann den Willen Gottes kennen, wer kann erraten, was der Herr will?
Die Offenbarung enthält viele Elemente, um zu wissen, was der Herr will, und die Kirche bietet viele Überlegungen und Beispiele, denen man folgen kann, aber manchmal reicht das nicht aus. Bitten wir also Gott um Weisheit, um die Gabe des Geistes, um zu erkennen, was wir tun oder welchen Weg wir einschlagen sollen, welche Entscheidung wir treffen müssen.
Der Brief an Philemon ist auffallend: Ein Empfehlungsschreiben an einen Freund wird als inspiriertes Wort Gottes anerkannt und für alle Zeiten an die ganze Kirche gesandt.
Onesimus, der Sklave von Philemon, der bei Paulus blieb, um ihm im Gefängnis zu helfen, wurde von ihm zum Glauben gebracht: Er nennt ihn "mein Sohn".. Die Entscheidung, ihn zu Philemon zurückzuschicken und ihn zu bitten, ihn nicht mehr wie einen Sklaven, sondern wie einen Bruder im Herrn zu behandeln, trifft Paulus in der Weisheit und im Geist Gottes.
Er könnte ihn bei sich behalten, um Ungewissheit zu vermeiden, aber er gibt ihn an seinen Herrn zurück und riskiert, dass Philemon seine Ermahnung nicht versteht und ihn weiterhin als Sklaven betrachtet.
"Ich hätte ihn gerne bei mir gehabt, um mir an deiner Stelle beizustehen, jetzt, wo ich für das Evangelium in Ketten liege. Aber ich wollte nichts ohne deinen Rat tun, damit das Gute, das du tust, nicht gezwungen, sondern freiwillig ist".. Die Botschaft von der Überwindung der Sklaverei durch die Macht der Befreiung durch Christus ist sehr stark und hilft, die Bedeutung dieses Briefes zu verstehen.
Er weist Philemon darauf hin, dass die Neuheit seiner Beziehung zu Onesimus für ihn bedeutet, dass er viel mehr als diese Beziehung haben wird. "sowohl als Mann als auch als Bruder im Herrn".. Es ist ein wachsendes Bewusstsein für die Würde des Menschen, das uns die Offenbarung Christi entdecken lässt.
Jesus, der sieht, dass ihm viele Menschen folgen, die von seiner Lehre fasziniert sind, die vielleicht in seiner Gesellschaft eine Lösung für die Probleme des Lebens, einen Weg zum Erfolg suchen, weist auf zwei entscheidende Aspekte hin, die es ermöglichen, zu prüfen, ob ihre Veranlagung geeignet ist, seine Jünger zu sein, wie es die zwölf sind, die er ausgewählt hat.
Die erste ist die Beziehung zu denen, die uns das Leben geschenkt haben und mit denen wir es geteilt haben: Vater, Mutter, Brüder und Schwestern, und zu unserem eigenen Leben. Dann der Bereich des Besitzes: Sie müssen bereit sein, alles aufzugeben. Von den ersten hatte man eine echte Ablösung verlangt, die es ihnen ermöglichte, ohne Satteltasche überall hinzugehen und sich nirgendwo niederzulassen.
Für alle Christen, die ihren Glauben im gewöhnlichen Leben leben, ist diese Wertordnung ein innerer Wert und hilft, wenn die Liebe zu Jesus mit der Liebe zu Familie und Besitz kontrastiert, sich immer für Ersteres zu entscheiden.
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.
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Das Konzept der Synodalität und die Rolle der Laien in der Kirche waren die beiden zentralen Themen des Konsistoriums der Kardinäle am 29. und 30. August in Rom.
Was ist ein Konsistorium der Kardinäle?Wer sind die Kardinäle des nächsten Konsistoriums?Wie ist der Status des Kardinalskollegiums?Übersetzung des Artikels ins Italienische
Die Kirche versammelte sich mit dem Papst in Rom, um vier Tage lang intensiv über die Zukunft nachzudenken. Vor dem Konsistorium, am Samstag, den 27. August, fand die offizielle Ernennung von 20 neuen Kardinälen aus der ganzen Welt statt, und am 29. und 30. August trafen sich rund 200 Kardinäle hinter verschlossenen Türen, um über Aspekte der "Zukunft der Kirche" zu diskutieren.Praedikat Evangelium"Das Kardinalskollegium besteht aus 227 Personen, so dass bei dieser Gelegenheit eine große Mehrheit teilnahm, die sehr repräsentativ für die kirchliche Gemeinschaft ist. Das gesamte Kardinalskollegium besteht aus 227 Personen, so dass bei dieser Gelegenheit eine große Mehrheit, die sehr repräsentativ für die kirchliche Gemeinschaft ist, teilnahm.
In seiner Eröffnungspredigt erinnerte Papst Franziskus die Anwesenden an das Feuer, das Jesus gekommen ist, um es "auf die Erde zu werfen", ein Feuer, das der Heilige Geist auch in den Herzen, Händen und Füßen derer entfacht, die ihm folgen. Ein Feuer, das mächtig sein kann oder eine schwelende Glut, in der sich ein besonderer Stil Gottes offenbart, wenn er mit Sanftheit, Treue, Nähe und Zärtlichkeit vermittelt wird.
"Die zweifache Art, das Feuer auszudrücken, erinnert uns daran", so Franziskus, "dass der Mensch mit apostolischem Eifer vom Feuer des Geistes beseelt ist, um sich mutig mit großen und kleinen Dingen auseinanderzusetzen.
Mit diesen einleitenden Worten ermutigte der Papst die Teilnehmer des Konsistoriums gewissermaßen dazu, die zur Diskussion stehenden Themen mutig anzugehen.
Zwei Themen traten auf der zentralen Sitzung besonders deutlich hervor: Verständnis Was ist Synodalität? und die Umstände zu klären, unter denen Laien ein Dikasterium leiten können. Zur ersten Frage bemerkten einige Eminenzen, dass die Synodalität eine ernste Angelegenheit sei, und schlugen vor allem vor, dass "die Bischöfe die Synode machen".
Andere Prälaten äußerten ihre Verwunderung über den Missbrauch des Begriffs "Synodalität", der nun für alles verwendet werde, auch für Dinge, die mehr mit der Gemeinschaft zu tun hätten als mit der Synodalität, wie sie immer verstanden worden sei.
Das andere Thema, das erörtert wurde, betraf die Laien. Es ist bekannt, dass in der neuen Verfassung eine stärkere Beteiligung der Laien an den Strukturen der Spitze gefordert wird, ohne dass jedoch auf diese Frage näher eingegangen wird. In mehr als einer Arbeitsgruppe wurde vorgeschlagen, die Dikasterien aufzulisten, die von einem Laien geleitet werden können, ohne alles in einer allgemeinen Vagheit zu belassen.
Am ersten Tag des Konsistoriums brachten einige Kardinäle die Idee auf, die Quelle der Jurisdiktion auf lehrmäßiger Ebene zu definieren: ist es das Weihesakrament oder ist es die oberste Gewalt des Papstes? Dies sind nicht gerade zufällige Abhandlungen, so dass Klarstellungen in naher Zukunft nützlich sein werden.
In den Diskussionen zeichnet sich ab, dass die Rolle in der christlichen Gemeinschaft "missionarischer" gestaltet und die Tür für eine stärkere Präsenz von Laien und Frauen geöffnet werden soll, auch durch häufigere Treffen und Diskussionen.
Der zweite Tag der Treffen bestätigte die zentrale Bedeutung des Themas der Laien, das offensichtlich als relevant für die Entwicklung der Kirche verstanden wird. Wiederum unter Bezugnahme auf das "Praedicate Evangelium" diskutierten die anwesenden Kardinäle in Sprachgruppen, in denen Vorschläge gemacht wurden, und traten dann im Plenum zusammen.
Das am häufigsten gehörte Thema war das der Laien, wobei man sich auf die Ausführungen in "...." bezog.Praedikat Evangelium"Jeder Christ ist kraft seiner Taufe ein missionarischer Jünger in dem Maße, in dem er oder sie der Liebe Gottes in Jesus Christus begegnet ist". Dies darf bei der Erneuerung der Kurie nicht außer Acht gelassen werden, deren Reform daher die Beteiligung der Laien auch in leitenden und verantwortlichen Funktionen vorsehen muss.
Dann bekräftigte er den Gedanken, dass "es Dikasterien gibt, in denen es wünschenswert ist, dass Laien an der Spitze stehen". Die Bejahung der Laien und ihrer Rolle wird von einigen mit der Entwicklung des missionarischen Geistes in Verbindung gebracht, da sie der Meinung sind, dass "wir früher oder später zu einem anderen Bewusstsein gelangen werden, in dem alles missionarisch ist und sogar, so paradox es auch erscheinen mag, die Ämter der Kurie selbst" (Kardinal Paolo Lojudice) missionieren.
Der Kardinal-Erzbischof von New York, Timothy Dolan, sprach zum Abschluss seiner Teilnahme von einem "außerordentlich erbaulichen" Treffen. "Wir haben als Freunde, als Brüder, mit großer Nächstenliebe und tiefer Liebe zur Kirche über ganz praktische Dinge gesprochen", so der Kardinal. "Ich bin froh, dass es passiert ist. Sie wurde mit Spannung erwartet."
Papst Franziskus schloss das Konsistorium mit einer Heiligen Messe ab. In seiner Predigt schien er auf einige der hier genannten Fragen zur Zukunft der Kirche einzugehen. "Wenn wir zusammen mit den Jüngern dem Ruf des Herrn folgen und nach Galiläa gehen, zu dem von ihm bezeichneten Berg, erleben wir ein neues Staunen. Diesmal ist es nicht der Heilsplan selbst, der uns in seinen Bann zieht, sondern - was noch überraschender ist - die Tatsache, dass Gott uns in seinen Plan einbezieht: es ist die Realität der Sendung der Apostel mit dem auferstandenen Christus... Die Worte des auferstandenen Herrn haben auch nach zweitausend Jahren noch die Kraft, unsere Herzen zu bewegen. Die unergründliche göttliche Entscheidung, die Welt zu evangelisieren, ausgehend von dieser armseligen Gruppe von Jüngern, die - wie der Evangelist sagt - noch im Zweifel waren, lässt uns immer wieder staunen. Aber bei näherer Betrachtung ist das Erstaunen nicht anders, wenn wir uns selbst betrachten, die wir heute hier versammelt sind und denen der Herr dieselben Worte, dieselbe Sendung wiederholt hat".
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Papst Franziskus beginnt einen neuen Zyklus von Katechesen für seine öffentlichen Audienzen am Mittwoch. Dieses Mal geht es um die menschliche Realität der persönlichen "Unterscheidung", die in unserem täglichen Leben so oft notwendig ist.
Papst Franziskus hat die letzten sechs Monate mit einer Katechese über das Alter und seine Rolle in der Familie, in der Kirche und in der Welt verbracht. Ab diesem Mittwoch, dem 31. August, wird er sich mit dem Thema "Unterscheidung" in der Zuhörerschaft befassen. "Die Unterscheidung", so der Papst, "ist ein wichtiger Akt, der alle angeht, denn die Wahl ist ein wesentlicher Bestandteil des Lebens. Man entscheidet sich für Essen, Kleidung, ein Studium, einen Job, eine Beziehung. In allen wird ein Lebensprojekt verwirklicht, und auch unsere Beziehung zu Gott".
Eine Entscheidung bedeutet, dass wir unsere Intelligenz einsetzen, unsere Interessen und Neigungen einschätzen und unseren Willen einbringen, um das zu erreichen, was wir wollen. Es liegen also einige Monate vor uns, in denen der Papst über sehr anthropologische Fragen nachdenken wird.
Wie Ortega zu Recht erklärte, ist das menschliche Leben kein abgeschlossenes Projekt, sondern eines, das der Mensch jeden Tag unzählige Male selbst entscheiden muss. Aus diesem Grund hat Papst Franziskus darauf hingewiesen, dass "Unterscheidung eine Anstrengung bedeutet. Die Bibel sagt, dass wir das Leben, das wir führen sollen, nicht bereits verpackt vorfinden. Gott lädt uns ein, zu bewerten und zu wählen: Er hat uns frei geschaffen und möchte, dass wir unsere Freiheit ausüben. Die Unterscheidung ist daher eine Herausforderung.
Wir haben diese Erfahrung schon oft gemacht: Wir haben uns für etwas entschieden, von dem wir dachten, es sei gut, aber es war nicht gut. Oder zu wissen, was unser wahres Gut ist, und es nicht zu wählen. Im Gegensatz zu Tieren kann der Mensch Fehler machen, kann nicht bereit sein, die richtige Entscheidung zu treffen. Die Bibel zeigt dies schon auf ihren ersten Seiten. Gott gibt dem Menschen eine genaue Anweisung: Wenn du leben willst, wenn du das Leben genießen willst, dann erinnere dich daran, dass du ein Geschöpf bist, dass du nicht das Kriterium für Gut und Böse bist und dass die Entscheidungen, die du triffst, Folgen haben werden, für dich, für die anderen und für die Welt (vgl. Gen 2,16-17); du kannst die Erde zu einem herrlichen Garten machen oder du kannst sie in eine Wüste des Todes verwandeln. Eine grundlegende Lehre: Es ist kein Zufall, dass dies der erste Dialog zwischen Gott und Mensch ist".
Mit Humor wies Papst Franziskus darauf hin, dass "die Unterscheidung anstrengend, aber für das Leben unverzichtbar ist". Wenn man auch für besondere Aufgaben zuständig ist Familienpflichten oder Arbeit, wird es schwieriger, sie zu bewältigen. Um dies zu erreichen, empfiehlt der Heilige Vater, sich die göttliche Vaterschaft vor Augen zu halten: "Gott ist Vater und lässt uns nicht allein, er ist immer bereit, uns zu beraten, uns zu ermutigen, uns aufzunehmen, aber er drängt uns niemals seinen Willen auf. Aber er setzt seinen Willen nie durch. Warum? Weil er geliebt und nicht gefürchtet werden will. Und Liebe kann nur in Freiheit gelebt werden. Um zu lernen zu leben, muss man lernen zu lieben, und dazu ist es notwendig, zu unterscheiden.
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Die Kardinäle haben über ein Dokument nachgedacht, das der Ausgangspunkt für eine erneuerte, missionarischere, synodalere, finanziell transparentere und weniger bürokratisierte Kurie sein soll.
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Luis Alberto Rosales ist der Geschäftsführer der Stiftung Römisches Akademisches Zentrum (CARF)), die seit 1989 die Ausbildung von Priestern und Seminaristen aus der ganzen Welt an den kirchlichen Fakultäten der Universität von Navarra und der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz in Rom unterstützt.
Pilgerreise nach Rom mit CARFAuf der Omnes-CARF-Sitzung wurden die Vorteile und Risiken der künstlichen Intelligenz erörtert."In Indonesien sind wir nur wenige Katholiken, aber wir haben einen brennenden Glauben".Dank der Arbeit der Stiftung Römisches Akademisches Zentrum (CARF) haben in den etwas mehr als 30 Jahren ihres Bestehens mehr als 40.000 Menschen, darunter Priester, Seminaristen, Ordensleute und Frauen, ihre Ausbildung an diesen Fakultäten erweitern können, um der Kirche in mehr als 130 Ländern zu dienen. Die Verwirklichung dieses Projekts, "das jedem Wirtschaftswissenschaftler den Kopf verdrehen würde", betont Luis A. Rosales, "ist nur dank vieler kleiner Spender möglich. Oft wissen wir nicht, wie sich die Dinge entwickeln werden, aber sie tun es, und ich sage immer, dass wir drei Heilige haben, die sich dafür einsetzen.
-Bei der Entstehung der CARF kann man von zwei Ursprüngen sprechen: einem näheren, der Gründung der Stiftung als solcher am 14. Februar 1989, und einem entfernteren. Die entferntere begann 1978, als Johannes Paul II. zum Papst gewählt wurde. Auf dem Stuhl Petri sprach Johannes Paul II. mit Álvaro del Portillo, den er von den Sitzungen des Zweiten Vatikanischen Konzils her kannte und der die Nachfolge von Josemaría Escrivá als Leiter der Opus Deium ihn darauf hinzuweisen, dass das Opus Dei eine Universität in Rom gründen sollte.
Johannes Paul II. war sich eines zentralen Punktes des Geistes des Opus Dei bewusst, den der kurz zuvor verstorbene heilige Josefmaria verteidigte: die Liebe zur Kirche, zum Papst und zu den Priestern. Alvaro del Portillo entgegnete, dass es die kirchlichen Fakultäten in Pamplona gebe; Johannes Paul II. bestand jedoch auf der Notwendigkeit einer Universität in Rom. Und er wies auch auf zwei Eigenschaften hin, die sie haben müsse: einerseits eine solide Lehre und andererseits Studien in Kommunikation, denn Priester müssten sich mit Kommunikation auskennen. Hinzu kam die Notwendigkeit, den Aufenthalt von Priestern und Seminaristen zu regeln, die in Rom und Pamplona studieren würden. Das heißt, es müsste ein Priesterseminar in Rom und ein weiteres in Pamplona geben, und Residenzen...
Sie begannen dann mit der Suche nach einem Gebäude für die Universität in Rom und nach einem Seminar in Rom und einem weiteren in Pamplona; und sie begannen auch, Darlehen, Mieten, die Einstellung von Personal, Dienstleistungen zu arrangieren... Bis im Jahr 1984 das entstand, was heute die Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz ist.
Es kamen immer mehr Studenten: Priester, Seminaristen, Ordensleute... und in wenigen Jahren kam es zu einem wirtschaftlichen Zusammenbruch. Der Grund dafür ist einfach: In Spanien zum Beispiel sind wir uns darüber im Klaren, wie viel ein Priester kostet"; Sozialversicherung, Gehälter... usw., aber in Ländern wie Brasilien, Benin, Kenia oder Nigeria kostet" ein Priester viel weniger, lächerliche Beträge für Italien oder Spanien sogar zu dieser Zeit. Die Beträge, die die Oberen und Bischöfe für ihre Studenten beisteuerten, waren jene, und es war offensichtlich, dass das, was man in diesen Ländern für einen Priester ausgeben konnte, weder für eine Privatuniversität noch für eine Residenz in Rom oder Pamplona ausreichte... Es gab also einen Zusammenbruch: Gehälter und Dienstleistungen konnten nicht bezahlt werden...
Vor diesem Hintergrund wurde der Bedarf an einer Stiftung erkannt und die heutige CARF gegründet.
-Nein. Tatsächlich wollte Alvaro del Portillo, dass diese Stiftung zwei wichtige Aufgaben hat: die erste ist, dass die CARF den guten Namen der Priester verbreitet und priesterliche Berufungen fördert... und die zweite ist, dass sie lebensfähig ist: dass Bischöfe in der ganzen Welt die Möglichkeit haben, Priester und Seminaristen oder Ordensobere ihre Brüder und Schwestern zum Studium an diese beiden kirchlichen Fakultäten zu schicken.
Don Alvaro, der Berater mehrerer vatikanischer Kongregationen war, war sich bewusst, dass es Priester gab, die sich schlecht verhielten, aber auch, dass für jeden von ihnen, der sich schlecht verhielt, Tausende von anderen ihr Leben für andere gaben, und zwar nicht nur in fernen Ländern, sondern auch in New York, Rom oder Berlin, und dass es kein Recht auf das schlechte Image gab, das Priester und die Kirche schon damals hatten.
Aus diesem Grund wird zwar immer finanzielle Hilfe benötigt, aber der Hauptzweck der CARF ist die Förderung von Berufungen und die Verbreitung des guten Namens der Priester, so dass jemand, der kein Geld geben kann, helfen kann, indem er die CARF bekannt macht.
-Die Funktionsweise ist wie folgt: Interessierte Ordensobere (männlich oder weiblich) und Bischöfe bewerben sich bei den kirchlichen Fakultäten der Universität von Navarra oder der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz um einen Studienplatz und beantragen anschließend ein Stipendium, wenn sie die Kosten für dieses Studium nicht aufbringen können.
Von CARF verlangen wir, dass sie zumindest das beisteuern, was ihr Unterhalt in ihren Herkunftsländern kosten würde, denn "alles umsonst" ist nicht förderlich. Es gibt Zeiten, in denen wir mit dem Platzproblem konfrontiert sind, weil es in Wohnheimen und Seminaren nicht immer Platz gibt. Auf Roma werden bis zu einem gewissen Grad von den nationalen Hochschulen abgedeckt, aber das ist nicht dasselbe. In den internationalen Wohnheimen und Seminaren werden sie sehr gut betreut, es ist wie in einer Familie, und sie schätzen das in besonderer Weise.
-An den kirchlichen Fakultäten der Universität von Navarra und der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz studieren Menschen aus mehr als hundert Ländern. Das drittgrößte Land mit den meisten Studierenden sind die Vereinigten Staaten. Es ist logisch, dass ein Amerikaner, ein Deutscher oder ein Spanier, der sein Studium selbst bezahlen kann, kein Stipendium erhält.
-CARF ist eine spanische Stiftung. Obwohl sie Studenten aus 133 Ländern unterstützt, sind die meisten unserer Mitglieder Spanier. Es stimmt, dass es immer mehr Vielfalt gibt, denn das Internet ist überall präsent.
Unsere Kanäle sind der Newsletter, unsere Website und die sozialen Netzwerke, über die auch Spenden aus anderen Ländern eingegangen sind. Die meisten von ihnen sind "bescheidene" Spenden: viele, viele Menschen, die 5 Euro im Monat oder 20 Euro im Jahr geben. Die überwiegende Mehrheit, 80%, sind diese Art von kleinen Beiträgen. Das ist sehr schön. Natürlich braucht man große Spenden, sonst ist das nicht machbar, aber die meisten sind kleine Beträge.
CARF nimmt keine anonymen Spenden an. Sie sind alle mit Vor- und Nachnamen versehen, obwohl wir die 90% der Spender nicht kennen. Es gibt viele gute Menschen, die das Bulletin in ihrer Gemeinde oder eine Veröffentlichung in sozialen Netzwerken sehen. Sobald sie uns helfen, versuchen wir, eine kleine Nachbetreuung durch die Stiftung aufrechtzuerhalten, falls irgendwelche Probleme auftauchen. Wir können sagen, dass es keine Ursache-Wirkung-Beziehung zwischen unserer Arbeit und dem, was passiert, gibt, aber es passiert. Ich führe das darauf zurück, dass drei Heilige (der heilige Johannes Paul II., der heilige Josefmaria und der selige Álvaro del Portillo) sich sehr dafür eingesetzt haben, dass es weitergeht, denn es ist unglaublich. Bei jeder kommerziellen Tätigkeit ist das Geschäft bekannt, und hier wissen wir nicht, woher das meiste kommt.
-Die Realität ist, dass 85 % der Stipendiaten keine Verbindung zum Opus Dei haben. In unserer Geschichte haben wir mit mehr als 1.200 Diözesen und Hunderten von Ordensgemeinschaften zusammengearbeitet. Das bedeutet, dass die CARF bei Bischöfen und Ordensoberen in der ganzen Welt gut bekannt ist. Das Ansehen der Universitäten von Navarra und Holy Cross ist ebenfalls sehr hoch. Die Bischöfe und Oberen wählen diese Fakultäten aus vielen Gründen aus und lösen mit Hilfe der CARF auch Fragen wie die Unterbringung oder die Betreuung der Studenten.
-Wir sind sehr glücklich. Als der selige Alvaro del Portillo die Mission dieser Stiftung anvertraute, war das alles nur ein Traum. Es ist eine Freude und ein Grund, Gott zu danken. Es ist wirklich erstaunlich, wie weit wir gekommen sind. Und wenn wir in die Zukunft blicken, werden wir dort ankommen, wo Gott es will.
Kein Markenplan hätte sich das träumen lassen: bekannt zu werden und Menschen in der ganzen Welt zu helfen... und schon gar nicht, ohne sicher zu sein, wie dieses Geld, das eine Menge ist, herauskommen kann, und trotz allem, am Ende kommen die Dinge doch heraus. Das klappt, weil wir drei Paar helfende Hände da oben haben.
In seinem Memoria 2021, die Stiftung Centro Académico Romano fasst einige der wichtigsten Themen seiner Arbeit zusammen.
Im vergangenen Jahr erhielt die Stiftung 9.715.000 Euro durch regelmäßige Spenden, Testamente, Gelegenheitsspenden und Erträge aus dem Vermögen. Von diesem Betrag gingen 75,04% an die Ausbildung von Priestern und Seminaristen und 0,8% an das Kuratorium für soziale Maßnahmen.
Priester und Seminaristen, die in Rom studieren, besuchen die Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz, die über vier kirchliche Fakultäten verfügt: Theologie, Philosophie, Kirchenrecht und institutionelle soziale Kommunikation, sowie ein Hochschulinstitut für Religionswissenschaften.
In Rom befinden sich das Internationale Priesterseminar Sedes Sapientiae und die Priesterkollegs Altomonte und Tiberino.
Die kirchlichen Fakultäten der Universität Navarra setzen sich aus den Fakultäten für Theologie, Philosophie, Kirchenrecht und dem Höheren Institut für Religionswissenschaften zusammen.
In Pamplona können die Studenten im Internationalen Seminar Bidasoa und in den Wohnheimen Echalar, Aralar und Albáizar sowie im Wohnheim Los Tilos untergebracht werden.
18.000 Euro pro Jahr: ca. 11.000 Euro für Unterkunft und Verpflegung, 3.500 Euro für die akademische Ausbildungsvergütung, ca. 2.700 Euro für die Studiengebühren und 800 Euro für die menschliche und geistliche Ausbildung.
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Papst Franziskus hat die Bischofskonferenzen eingeladen, ihre Erfahrungen mit der Entwicklung des Laienamtes in den letzten 50 Jahren zu teilen.
Am 24. August veröffentlichte Papst Franziskus einen Brief an die ganze Kirche anlässlich des 50. Jahrestages des Motu proprio des Heiligen Paul VI, Ministeria quaedamin der der Papst die Laienarbeit. In diesem Fall lädt Franziskus uns ein, über die Ämter nachzudenken, d.h. über bestimmte Funktionen, die einige Gläubige in der Kirche ausüben.
Bei dieser Gelegenheit beendete Papst Montini eine Periode in der Kirche, in der der Eintritt in den Klerikerstand durch die Tonsur erfolgte, eine Handlung, die darin bestand, dem Kandidaten für die heiligen Weihen, die in kleine und große Orden unterteilt waren, ein wenig Haar zu schneiden. Seit dem Inkrafttreten der Ministeria quaedamSeit dem 1. Januar 1973 können die Ämter des Lektors und des Akolythen nicht nur Priesteramtskandidaten, sondern auch gläubigen Laien übertragen werden.
Franziskus hat einige Änderungen in Anlehnung an die von Paul VI. eingeführten Ämter eingeführt. Zum einen wurde am 10. Januar 2021 das Motu proprio veröffentlicht Spiritus Domini, die die Verleihung des Lektorats und des Akolythenamtes an Frauen erlaubte. Andererseits wurde am 10. Mai desselben Jahres das Motu proprio veröffentlicht Antiquum-Ministeriumdie das Amt des Katecheten schuf. Deshalb, so der Pontifex, geht es nicht um einen Bruch, sondern um eine Vertiefung der Lehre von den Ämtern, denn schon seit den Anfängen der Kirche gibt es verschiedene Ämter, Gaben des Heiligen Geistes zur Erbauung der Kirche. Diese Dienste sind somit auf das Gemeinwohl der Kirche und den Aufbau der Gemeinschaft ausgerichtet.
In diesem Schreiben warnt Franziskus, dass die Ämter nicht Ideologien oder willkürlichen Anpassungen unterworfen werden dürfen, sondern die Frucht der Unterscheidung in der Kirche sind, nach dem Beispiel der Apostel, die es für notwendig hielten, Judas zu ersetzen, damit das Apostolische Kollegium vollständig ist.
So müssen die Hirten der Kirche unter der Leitung des Heiligen Geistes erkennen, was die Gemeinschaft zu einem bestimmten Zeitpunkt braucht, und sie müssen Anpassungen vornehmen, um die Sendung zu erfüllen, die Christus den Aposteln anvertraut hat, eine übernatürliche Sendung, die auf die Heiligung abzielt.
Es geht also nicht darum, Ämter zu schaffen, damit jeder in der Kirche während der Messe etwas zu tun hat, sondern darum, zu dienen, was das Wort Amt bedeutet, und zum Aufbau der Kirche beizutragen, jeder nach seinem Stand.
Hier sind wir mit einer latenten Gefahr in der Kirche konfrontiert, nämlich der Klerikalisierung der Laien, d.h. der Zuweisung bestimmter Funktionen an die Laien, von denen einige dem Klerus zustehen, als ob die Laien keine eigene Funktion hätten. Daher ist die Definition des Codex des kanonischen Rechts sehr dürftig, wenn es darum geht, die Laien zu definieren, indem darauf hingewiesen wird, dass die Laien diejenigen sind, die weder Kleriker noch geweiht sind (vgl. 207 § 1).
Andererseits ist die dogmatische Verfassung Lumen Gentium stellt dar, was die Laien wirklich sind: "Es ist Aufgabe der Laien, durch ihre eigene Berufung das Reich Gottes zu erlangen, indem sie die zeitlichen Angelegenheiten verwalten und sie gottgefällig ordnen. Sie leben in der Welt, d.h. in allen Pflichten und Beschäftigungen der Welt und in den gewöhnlichen Bedingungen des familiären und sozialen Lebens, mit denen ihre Existenz gleichsam verwoben ist. Dort sind sie von Gott berufen, damit sie in der Ausübung ihres Berufes, geleitet vom Geist des Evangeliums, wie ein Sauerteig von innen heraus zur Heiligung der Welt beitragen". (Lumen Gentium, Nr. 31).
In diesem Sinne bittet Papst Franziskus die Bischofskonferenzen um einen Erfahrungsaustausch über die Art und Weise, wie diese von Paul VI. in den letzten 50 Jahren eingeführten Dienste sowie der neue Dienst des Katecheten und die außerordentlichen Dienste, wie z.B. der außerordentliche Kommunionspender und die faktischen Dienste, bei denen eine Pfarrei einige Gläubige für die Lesungen der Messe oder die Mitfeier der Eucharistie einsetzt, ohne dass sie offiziell als Lektoren oder Akolythen eingesetzt werden, ausgeübt werden.
Es bleibt abzuwarten, wann und wie dieser Dialog oder Erfahrungsaustausch stattfinden wird, der sich hoffentlich entlang der beiden Linien bewegt, die der Papst in seinem Brief angedeutet hat: das Gemeinwohl und der Aufbau der Gemeinschaft, d.h. der Kirche Christi.
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Das Leben von Arthur Schopenhauer (Danzing, 1788-Frankfurt, 1860), einem der größten deutschen Philosophen aller Zeiten, fiel mit einem kulturellen Moment von außergewöhnlicher Vitalität zusammen: der Geburt des deutschen Idealismus und der Romantik.
Es war ein dramatisches Leben, geprägt von den Figuren eines herrschsüchtigen Vaters und einer Mutter mit literarischen Ambitionen und von einem unbeugsamen Willen zum Erfolg in dem dichten intellektuellen Umfeld, in dem er lebte und in dem Denker wie Kant, Fichte, Schelling und Hegel brilliert hatten.
In einer Zeit, in der der Kult der Vernunft vorherrschte, ahnte Schopenhauer bereits einige der Merkmale, die unsere Gegenwart prägen: Irrationalismus, tragischer Pessimismus, das Primat des Willens, der Instinkte und des Begehrens sowie die Bedeutung der Kunst für das Verständnis der Natur des Menschen. Es ist schade, dass einem so intelligenten Mann die Demut eines Gotteskenners fehlte.
In Rüdiger Safranskis hervorragender Biographie über ihn wird oft vergessen, dass wir es mit einem Philosophen des frühen 19. Jahrhunderts zu tun haben, wenn auch von spätem Einfluss, insbesondere durch seinen Schüler Nietszche.
Für ihn ist der Wille sowohl die Quelle des Lebens als auch das Substrat, in dem sich alles Unglück einnistet: der Tod, die Korruption des Bestehenden und der Hintergrund des universellen Kampfes. Schopenhauer schwimmt gegen den Strom seiner Zeit: Nicht die Lust am Handeln, sondern die Kunst des Aufgebens treibt ihn an.
Neben seinem berühmten Pessimismus enthält sein Werk auch einige nützliche Elemente, wie seine Philosophie der inneren Stärke und seine Aufforderung zur Stille.
Gegen Ende seines Lebens sagte er einmal zu einem Gesprächspartner: "Eine Philosophie, zwischen deren Seiten man nicht die Tränen, das Heulen und Zähneknirschen und das schreckliche Getöse des universellen Verbrechens aller gegen alle hört, ist keine Philosophie.
Sein Vater, ein reicher Kaufmann, wollte aus ihm auch einen Kaufmann machen (einen Mann von Welt und mit guten Manieren). Aber Arthur, unterstützt durch den frühen Selbstmord seines Vaters (von dem er Mut, Stolz, Nüchternheit und eine feste, verletzende Arroganz lernen sollte) und mit Hilfe seiner Mutter, mit der er sich später zerstreiten sollte, wurde ein Philosoph. Seine Leidenschaft für die Philosophie entsprang seinem Erstaunen über die Welt, und da er ein Vermögen geerbt hatte, konnte er für die Philosophie leben und brauchte nicht von ihr zu leben.
Sein Hauptwerk, Die Welt als Wille und Darstellungwar für ihn die eigentliche Aufgabe seines Lebens und wurde bei seiner Veröffentlichung kein Erfolg. Danach zog er sich von der Bühne zurück, ohne jemals aufgetreten zu sein, und widmete sich der Betrachtung des manchmal grausamen Karnevals des Lebens vom Rande aus.
Als Mann mit einem ungeheuren Selbstwertgefühl wusste er, wie man die drei großen Demütigungen des menschlichen Größenwahns denkt und umreißt: die kosmologische Demütigung (unsere Welt ist nur eine der unzähligen Sphären, die den unendlichen Raum bevölkern und auf denen sich eine Schimmelschicht mit lebenden und erkennenden Wesen bewegt); die biologische Demütigung (der Mensch ist ein Tier, bei dem die Intelligenz ausschließlich dazu dient, das Fehlen von Instinkten und die unzureichende Anpassung an die Umwelt zu kompensieren); und die psychologische Demütigung (unser bewusstes Selbst beherrscht nicht sein eigenes Haus).
In den Werken des Danziger Philosophen wie auch in seiner Biographie kann man entdecken, dass Schopenhauer ein Kind ohne ausreichende Liebe war (seine Mutter liebte seinen Vater nicht und einige sagen, dass er sich nur aus Pflichtgefühl um Arthur kümmerte), was Wunden hinterließ, die später durch Stolz überdeckt wurden. In seiner Metaphysik der Sitten wird er sagen, dass die Menschen "alle möglichen vergeblichen Versuche unternehmen und ihrem Charakter in den Einzelheiten Gewalt antun werden; aber im Großen und Ganzen werden sie ihm nachgeben müssen" und dass "wenn wir etwas im Leben ergreifen und besitzen wollen, müssen wir zahllose Dinge rechts und links liegen lassen und auf sie verzichten. Wenn wir aber unfähig sind, uns auf diese Weise zu entscheiden, und wenn wir uns auf alles stürzen, was uns vorübergehend anzieht, wie Kinder auf dem Jahrmarkt, dann laufen wir auf diese Weise im Zickzack und kommen nicht weiter. Wer alles sein will, kann nichts werden.
Beeinflusst durch die Lektüre von Voltaires Candide und überwältigt von der Trostlosigkeit des Lebens, als er über Krankheit, Alter, Schmerz und Tod nachdachte, verlor er im Alter von 17 Jahren das bisschen Glauben, das er hatte, Im Alter von 17 Jahren verlor er das bisschen Glauben, das er hatte, und erklärte, dass "die klare und offensichtliche Wahrheit, die die Welt zum Ausdruck brachte, bald die jüdischen Dogmen, die mir eingeimpft worden waren, überwand und ich zu dem Schluss kam, dass diese Welt nicht das Werk eines wohlwollenden Wesens sein konnte, sondern auf jeden Fall die Schöpfung eines Teufels, der sie ins Leben gerufen hatte, um sich an der Betrachtung ihres Schmerzes zu erfreuen". Gleichzeitig und paradoxerweise wird er den Materialismus angreifen, indem er sagt, dass "der Materialist mit Baron Münchausen vergleichbar sein wird, der, auf dem Rücken eines Pferdes im Wasser schwimmend, versuchte, das Pferd mit seinen Beinen zu ziehen, und um sich selbst zu ziehen, seinen eigenen Zopf nach vorne zog".
Und gerade seine Abkehr von den christlichen Wahrheiten wird ihn zu einem unerträglichen und unglücklichen Menschen machen: Er wird sein Leben allein beenden, jahrelang wütend auf seine Mutter und seine einzige Schwester, ohne es geschafft zu haben, sich an eine der Frauen zu binden, die er ausgenutzt hat, denunziert von einer Nachbarin, die behauptet, er habe sie im Streit die Treppe hinuntergeworfen, weil sie beim Reden so laut war, und tot von seiner Haushälterin auf dem Sofa in seinem Haus gefunden.
Als seine Mutter Schopenhauers These aufgriff Die vierfache WurzelArthur entgegnete: "Es wird gelesen werden, wenn keine einzige deiner Schriften mehr im Hinterzimmer liegt", und seine Mutter erwiderte: "Von dir wird die gesamte Ausgabe kurz vor der Veröffentlichung stehen".
Im Laufe seines Lebens hatte er jedoch immer wieder Momente der Klarheit, etwa wenn er der Barmherzigkeit im Leben der Menschen Bedeutung beimaß (er selbst vermachte sein Erbe einer wohltätigen Organisation) oder wenn er gerne auf Berge stieg und die Schönheit der Landschaft von oben betrachtete. In einem seiner Tagebücher schrieb er: "Wenn man die kurzen Momente der Religion, der Kunst und der reinen Liebe aus dem Leben wegnimmt, was bleibt dann übrig als eine Abfolge von trivialen Gedanken? In einem Brief an seine Mutter sagte er sogar: "Die Schwingungen der göttlichen Musik haben durch die Jahrhunderte der Barbarei nicht aufgehört zu klingen, und ein unmittelbares Echo des Ewigen ist in uns geblieben, das allen Sinnen verständlich ist und sogar über Laster und Tugend steht".
In der politischen Sphäre war ihm der Patriotismus fremd; Kriegsereignisse waren "Donner und Rauch", ein außerordentlich dummes Spiel. Er war "fest davon überzeugt, dass ich nicht geboren wurde, um der Menschheit mit der Faust, sondern mit dem Kopf zu dienen, und dass mein Vaterland größer ist als Deutschland". Für ihn ist der Staat ein notwendiges Übel, eine soziale Maschine, die bestenfalls den kollektiven Egoismus mit dem kollektiven Überlebensinteresse verbindet und keine moralische Kompetenz besitzt. Er will keinen Staat mit einer Seele, der, sobald er kann, versucht, die Seelen seiner Untertanen in Besitz zu nehmen. Schopenhauer verteidigt kompromisslos die Freiheit des Denkens.
1850 beendete er sein letztes Werk, die Parerga und Paralipomena, Nebenschriften, verstreute, aber systematisch geordnete Gedanken zu verschiedenen Themen. Dazu gehören die Aphorismen über die Weisheit des Lebens, die später so berühmt wurden (zusammen mit Die Kunst, Recht zu haben: Entlarvt in 38 Strategemen). Der Humor des Autors fehlt ihnen nicht: Wenn wir uns in der Gegenwart zu ernst nehmen, werden wir zu lächerlichen Menschen, und nur wenige große Geister haben es geschafft, diese Situation zu verlassen und zu lächerlichen Menschen zu werden. Kurz vor seinem Tod sagte er: "Die Menschheit hat von mir Dinge gelernt, die sie nie vergessen wird". Lernen wir also von seinen Tugenden und seinen Fehlern.
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Papst Franziskus eröffnete die Tür zum Jubiläum in der Basilika Santa Maria di Collemaggio in L'Aquila. Die Eröffnung markierte den Beginn des Jubiläums der Vergebung, das hier seit 1294 jedes Jahr gefeiert wird.
Er ist der erste Papst, der diese Heilige Pforte seit Coelestin vor 728 Jahren geöffnet hat.
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Am 29. und 30. August findet ein wichtiges Treffen der Kardinäle, ein außerordentliches Konsistorium, statt. Wir prüfen die zu behandelnden Fragen und die Zusammensetzung des Kardinalskollegiums.
Was ist ein Konsistorium der Kardinäle?Wer sind die Kardinäle des nächsten Konsistoriums?Das außerordentliche Konsistorium, das am 29. und 30. August stattfindet, ist das erste seiner Art, das Papst Franziskus seit 2015 einberuft. Zuvor war es üblich, dass die Kardinäle nach ihrer Einberufung nach Rom zur die Schaffung der neuen roten MützenDie Kardinäle werden auch die Gelegenheit nutzen, ein außerordentliches Konsistorium abzuhalten, d.h. ein Treffen aller Kardinäle zu Fragen von gemeinsamem Interesse.
Papst Franziskus hatte diese Praxis für das Konsistorium 2014 und 2015 beibehalten. Im Jahr 2014 war das Thema die Familie, der Bericht von Kardinal Walter Kasper und die große Debatte zum Thema der Sondersynode über die Familie. Im Jahr 2015 war das Thema stattdessen die Reform der Kurie. Es gab mehrere Berichte von Kardinälen, die an der Reform beteiligt sind, sowie eine umfassende Debatte.
Nach dem Konsistorium 2015 berief Papst Franziskus Kardinäle aus der ganzen Welt ein, um neue rote Birettas für 2016, 2017, 2018, 2019 und 2020 zu schaffen. Fünf weitere Konsistorien hielten jedoch anschließend keine Vollversammlung ab. In der Zwischenzeit wurden die Arbeiten an der Reform der Kurie fortgesetzt und abgeschlossen. Gleichzeitig wurde das Kardinalskollegium tiefgreifend verändert.
Jetzt nimmt Papst Franziskus diesen Brauch des außerordentlichen Konsistoriums wieder auf, aber alles hat sich geändert. Angefangen mit dem Gesicht des Kardinalskollegiums selbst. Mal sehen, wie.
Beim Konsistorium 2015 hatte Papst Franziskus 15 Kardinalwahlmänner und 5 Nichtwahlmänner eingesetzt. In den folgenden Konsistorien schuf er 73 weitere Kardinäle, von denen 48 Wahlmänner sind. Das Gesicht des Kardinalskollegiums hat sich in den letzten Jahren tiefgreifend verändert, aber die Kardinäle haben sich nicht gekannt.
Nach dem Konsistorium im August wird es 132 Kardinalwahlen geben, 12 mehr als die von Paul VI. festgelegte Höchstzahl von 120. Ende 2022 werden sechs weitere Kardinäle 80 Jahre alt und verlieren damit ihr Stimmrecht für das Konklave. Insgesamt wird Papst Franziskus 82 der 126 Kardinäle geschaffen haben. Das bedeutet, dass bei einem möglichen Konklave die Zahl der von Papst Franziskus eingesetzten Kardinäle knapp über 65% liegen wird. Das Quorum für die Wahl eines Papstes liegt bei zwei Dritteln, d.h. 84 Kardinälen. Die von Papst Franziskus eingesetzten Kardinäle werden also nur zwei weniger sein als die Quote, die für die Wahl eines Nachfolgers Ende 2022 erforderlich ist.
Wie man sieht, hat sich das Kardinalskollegium tiefgreifend verändert. Die Debatte über die Reform der Kurie wird vor allem dazu dienen, dass sich die Kardinäle kennen lernen und wissen, wo sie in bestimmten Fragen stehen. Auch das außerordentliche Konsistorium am 29. und 30. August wird voraussichtlich zu diesem Zweck stattfinden.
Allerdings ist die Außerordentliches Konsistorium wird sich grundlegend von dem unterscheiden, was wir bisher gewohnt waren. Es gibt keine Papiere, keine Berichte, und für den Vormittag des 30. August ist lediglich eine offene Debatte geplant. Alle Kardinäle haben einen Bericht über die Reform der Kurie erhalten, der vom Sekretär des Kardinalsrates, Marco Mellino, verfasst und bereits im L'Osservatore Romano veröffentlicht sowie bei der letzten interdikasteriellen Sitzung vorgestellt wurde.
In seinem 11-seitigen Bericht geht Bischof Mellino auf einige besondere Aspekte der Reform ein. Zu den interessanten Details gehört die Tatsache, dass der Text des "...".Praedikat EvangeliumDie so genannte "Apostolische Konstitution", die die Kompetenzen und Aufgaben der Kurienämter ab Juni 2022 regelt, ist seit 2020 fest in der Hand des Papstes, so dass jede spätere Änderung allein dem Heiligen Vater in seiner Rolle als oberster Gesetzgeber zuzurechnen ist.
Dann ist da noch die Frage nach der Rolle der Laien, die jetzt - wie wir wissen - Leiter der Dikasterien der römischen Kurie werden können. Mellino interpretiert also den Kanon, der die Mitarbeit der Laien an der Macht der geweihten Amtsträger vorsieht, als ein "Teilhaben" an derselben Macht, wobei er versteht, dass es Aufgaben und Vorrechte gibt, die nur die geweihten Amtsträger betreffen können.
Mellino erklärt auch die Betonung des Themas der Evangelisierung und der Nächstenliebe. Aus diesem Grund wurde beschlossen, das Apostolische Almonerat in ein echtes Dikasterium der Römischen Kurie umzuwandeln.
Der Text ist jedoch nur eine Einleitung, und viele Kardinäle bereiten bereits ihre Kommentare vor. Wie aus verschiedenen Gesprächen zu entnehmen ist, konzentrieren sich die Kardinäle im Allgemeinen eher auf die Substanz als auf die Funktionalität. Die Frage ist nicht mehr, wie die Kurie organisiert ist, sondern ob diese Organisation die Evangelisierung wirklich unterstützen kann. Wird es Raum für eine Debatte über diese Frage geben?
Das bleibt abzuwarten. Im Jahr 2015 nahmen 164 Kardinäle aus der ganzen Welt an dem Konsistorium teil. Es gab einen ersten ausführlichen Bericht zu wirtschaftlichen Fragen mit Berichten von Kardinal George Pell, dem damaligen Präfekten des Sekretariats für Wirtschaft, Kardinal Reinhard Marx, dem Präsidenten des Rates für Wirtschaft, Joseph F.X. Zahra, dem Vizepräsidenten des Rates für Wirtschaft, und Jean-Baptise de Franssu, dem Präsidenten des Aufsichtsrates der IOR.
Am darauffolgenden Tag wurde ein Bericht des Kardinalsrates (damals C9) über die Reform der Kurie vorgelegt. Anschließend sprach Kardinal Sean O'Malley über die Päpstliche Kommission für den Schutz von Minderjährigen, die gerade eingerichtet wurde.
Dieses Mal ist außer dem Bericht von Bischof Mellino kein weiterer Bericht vorgesehen. Stattdessen werden die Kardinäle aufgefordert, sich in Sprachgruppen aufzuteilen, wobei jede Gruppe einen Moderator hat, und nur in diesen kleinen Gruppen wird die Diskussion stattfinden. Das ist ja ein bisschen wie bei der Synode.
In der Vormittagsdebatte am 30. August werden die Moderatoren die Schlussfolgerungen der Gruppen vorstellen und es wird Raum für Diskussionen geben. Aber diese Debatte wird nur von begrenzter Dauer sein. Am Nachmittag schließt die Messe des Papstes mit den neuen Kardinälen die drei Tage der Ernennungen ab.
Um sich gegenseitig kennenzulernen, werden die Kardinäle zweimal gemeinsam zu Mittag und zweimal zu Abend essen und sich am Rande der Veranstaltung austauschen. Sie werden über die Reform der Kurie diskutieren, jedoch in dem Bewusstsein, dass die Reform bereits Realität ist und bereits strukturiert wurde: Sie kann nicht mehr geändert werden, zumindest nicht wesentlich.
Dies ist sicherlich ein scharfer Bruch mit der Tradition der Konsistorien. Konsistorien hatten im Mittelalter eine besondere Bedeutung als Regierungsorgane und dienten auch als Gerichtsbarkeit. Papst Innozenz III. ging sogar so weit, dass er drei Kardinalsitzungen pro Woche einberief.
Nach der Reform der Kurie durch Sixtus V. im 16. Jahrhundert verloren die Konsistorien an Gewicht. Die Kardinäle unterstützten den Papst bei der Leitung der Kirche durch ihre Arbeit in den vatikanischen Kongregationen, während die Konsistorien einberufen wurden, um bestimmte wichtige Momente in der Kirche feierlich zu begehen.
Es muss gesagt werden, dass das Konsistorium nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil erneut an Bedeutung gewonnen hat. Pater Gianfranco Grieco, Historiker des Vatikans für L'Osservatore Romano, schreibt in seinem Buch "Paul VI. Ho visto, ho creduto" ("Ich habe gesehen, ich habe geglaubt"), erzählte, wie Papst Montini immer wollte, dass die im Konsistorium versammelten Kardinäle bei seiner Rückkehr von einer internationalen Reise auf ihn warteten, um mit ihnen die ersten Meinungen über die Reise auszutauschen.
Johannes Paul II. hat während seines Pontifikats sechs außerordentliche Konsistorien einberufen, die sich mit verschiedenen Themen wie der Erneuerung der Kurie, der Kirche und der Kultur, der finanziellen Situation, dem Jubiläum, der Bedrohung des Lebens und der Herausforderung durch Sekten befassten.
Benedikt XVI. pflegte auch den Konsistorien zur Ernennung neuer Kardinäle Momente des Austauschs vorauszugehen. Es bleibt abzuwarten, ob es sich bei diesem von Papst Franziskus gewünschten neuen Format nur um eine außergewöhnliche Form der Organisation von Konsistorien handelt oder ob es als neue Modalität formalisiert wird. Sicherlich hat das bevorstehende außerordentliche Konsistorium seine eigene Besonderheit, die es zu berücksichtigen gilt.
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Weltweit gibt es 414.000 Priester, was zu wenig ist, um die Aufgabe der Evangelisierung angemessen zu erfüllen. Es ist daher zu hoffen, dass die Zahl der Diakone zunimmt.
Wird in Zukunft eine Umverteilung des Klerus notwendig sein? Einige Vorschläge"Diener der Verkündigung", der Ritus der Einsetzung des Katecheten kommt anIn der Kirche gibt es eine Realität, die vielleicht noch wenig bekannt ist, die aber in der Welt stetig wächst: die der Diakonat. "In den letzten Jahren gab es mehr als 48.000 Diakone auf allen Kontinenten, und ihre Zahl nimmt weiter zu. Von 2018 auf 2019 sind sie zum Beispiel um 1.000 gestiegen. Ein wahres Geschenk des Heiligen Geistes", sagt Enzo Petrolino, 73, ständiger Diakon und Präsident der Diakonatsgemeinschaft in Italien.
Aber wer sind die Diakone? Enzo Petrolino, der auch Ehemann und glücklicher Vater von drei Kindern ist, beantwortet diese Frage, indem er den Faden der Geschichte spinnt: "Um sie gut zu verstehen, müssen wir von der Apostelgeschichte ausgehen, in der der Evangelist Lukas von der Einsetzung der ersten sieben Diakone erzählt, die ausgewählt wurden, um auf ein Bedürfnis der ersten christlichen Gemeinden zu reagieren: die Witwen der Hellenen zu versorgen, die zuvor verlassen worden waren. Diakone sind im Grunde genommen zum Dienen geboren".
- Es handelt sich um eine Berufung, die alle Getauften betrifft und die als das Herzstück der Mission der Kirche betrachtet werden kann, denn Jesus selbst sagte: "Ich bin nicht gekommen, um mich bedienen zu lassen, sondern um zu dienen", um Diakon des Vaters zu sein. Die Geschichte lehrt uns, dass die Diakone dann 1500 Jahre lang verschwanden und nur die Zweites Vatikanisches KonzilMit der dogmatischen Konstitution Lumen Gentium hat er diese Figur, die nicht zum Amt, sondern zum Dienst berufen ist, in der Kirche wieder eingeführt.
- Das Lehramt von Papst Franziskus ist das aktuellste. Seit Beginn seines Pontifikats hat der Heilige Vater gesagt, dass er eine arme Kirche für die Armen will, und deshalb muss sie diakonisch, aufgeschlossen sein: aufmerksam für die Letzten und für die Peripherien, nicht nur physisch, sondern auch existentiell.
- Die Zuständigkeitsbereiche erstrecken sich über mehrere Bereiche: Es gibt Diakone, die in der örtlichen Caritas oder im Gesundheitswesen tätig sind; es gibt solche, die in Gefängnissen arbeiten, oder solche, die sich dem Dienst an der Liturgie und der Evangelisierung widmen. Eine weitere wichtige Front ist die der Familie: Hier haben die Diakone mehr Möglichkeiten zu helfen, da 98% von ihnen verheiratet sind.
- Leider sind die Priesterberufungen in den westlichen Ländern rückläufig, während die Zahl der Seminaristen weiterhin stark abnimmt, wobei die meisten von ihnen in Asien, Afrika und Amerika zu finden sind: Europa steht am Ende der Liste. Anders verhält es sich bei den diakonischen Berufen, die in allen Ländern der Welt stetig zunehmen. Die meisten Diakone gibt es in den Vereinigten Staaten, in Brasilien und in Italien, dem drittgrößten Land der Welt, aber dem ersten in Europa.
- Die Einbeziehung der Ehefrauen ist ein Aspekt, auf den unsere Gemeinschaft großen Wert legt und versucht, den Ehefrauen bewusst zu machen, was auf sie zukommt, wenn ihr Mann Diakon wird. Wir konzentrieren uns auf ihre Ausbildung, parallel zu der der angehenden Diakone.
- Ich kann mir vorstellen, dass dies eine sehr interessante Zukunft sein wird, die mit einer zunehmend extrovertierten Kirche verbunden sein wird. Die Diakone werden lernen müssen, synodaler zu sein, gemeinsam zu gehen und sich den neuen Bedürfnissen der Welt und der Kirche zu stellen. Unsere Herausforderung wird darin bestehen, ein Diakonat zu vermeiden, das keinen Zweck erfüllt.
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Andrea Mardegan kommentiert die Lesungen des 22. Sonntags im Jahreskreis und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.
Die Lesung aus dem weisen Sirach führt in das Thema der Sanftmut und Demut ein, das Jesus so am Herzen liegt. "Sohn, tue deine Werke mit Sanftmut, und du wirst mehr geliebt werden als ein großzügiger Mann. Je größer du bist, desto bescheidener wirst du sein, und du wirst Gunst beim Herrn finden. Viele sind stolz und hochmütig, aber den Sanftmütigen offenbart Gott seine Geheimnisse". Der Responsorialpsalm hingegen führt in das Thema der Fürsorge Gottes für die Armen und Bedürftigen ein: "Gott ist der Vater der Waisen und der Beschützer der Witwen in seiner heiligen Wohnung. Gott gibt den Einsamen ein Zuhause, Gott führt die Gefangenen mit Freude hinaus".
Jesus isst im Haus eines der Führer der Pharisäer, und wir wollen darüber nachdenken, wie er die Umgebung, die ihm feindlich gesinnt ist, nicht meidet und sich nicht die Gelegenheit entgehen lässt, zu versuchen, ihr Verhalten und ihre Mentalität zu ändern, im Vertrauen darauf, dass sie es verstehen können, und in der Absicht, dass auch wir, die wir weit von der Zeit und der Kultur dieser Umgebung entfernt sind, eine Lehre erhalten. Jesus zieht es vor, Aspekte des alltäglichen Lebens aufzugreifen, um seine Lehre vorzuschlagen, unser tägliches Leben zu verändern und uns die Logik des Reiches Gottes begreiflich zu machen, das sich im täglichen Leben offenbart und verwirklicht.
Die Passage beginnt mit seinem Eintritt ins Haus und den Blicken aller auf ihn. Lukas berichtet dann von der Heilung eines an Wassersucht leidenden Mannes, über die die Gäste nichts sagen dürfen, auch wenn es am Sabbat geschieht, weil Jesus sie mit der Überlegung zum Schweigen bringt, dass sie es herausziehen würden, wenn eines ihrer Kinder oder ein Ochse am Sabbat in den Brunnen fallen würde. Die Liebe siegt über den Buchstaben des Gesetzes. Währenddessen blickt Jesus zurück und bemerkt, dass die Gäste sich selbst an die erste Stelle setzen wollen. Er erzählt ihnen dann das Gleichnis von den Hochzeitsgästen, um sie zu belehren und zu korrigieren, ohne sie zu verletzen, aber er bezieht sich nicht nur auf gute Umgangsformen, noch empfiehlt er einen Trick, um an die Spitze zu gelangen: vielmehr offenbart er ein tiefes Merkmal der Logik Gottes, das wir in der gesamten Heilsgeschichte finden: derjenige, der
demütigt, wird erhöht werden. Das Bild des Hochzeitsmahls ist ein eschatologisches Bild für das Reich Gottes.
Nach der Heilung des Fieberkranken und dem Gleichnis über die Demut, bei der Hochzeit den letzten Platz einzunehmen, ist die dritte Belehrung ein Ratschlag, der sich direkt an den Gastgeber richtet, dem er vorschlägt, die Logik Gottes in seiner Heilsgeschichte zu leben: Er soll sein tägliches Leben so gestalten, dass es den Stil Gottes widerspiegelt, der die Armen, die Krüppel, die Lahmen und die Blinden bevorzugt. Und er verspricht ihm, dass ihm eine weitere Seligpreisung aus den Evangelien zuteil wird: "Du wirst selig sein, denn sie können es dir nicht vergelten; sie werden es dir vergelten bei der Auferstehung der Gerechten".
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.
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Roman Polanskis Film "Der Pianist" (2002) machte den Wehrmachtsoffizier Wilm Hosenfeld in der ganzen Welt bekannt, aber Wladyslaw Szpilman war nicht der einzige, dem er das Leben rettete, sondern auch viele andere Polen, Juden und Katholiken. Seit dem Tod von Wilm Hosenfeld im August 1952 sind nun 70 Jahre vergangen.
Franz Reinisch: "Gegen mein Gewissen - mit Gottes Gnade - kann und will ich nicht handeln".Alfred Heiss, ein Märtyrer des GewissensÜbersetzung des Artikels ins Englische
Wilm (Wilhelm) Hosenfeld wurde am 2. Mai 1895 in Mackenzell in der Provinz Hessen-Nassau in eine katholische Familie geboren. Er beendete seine Lehrerausbildung eine Woche nach Ausbruch des Ersten Weltkriegs, an dem er als Soldat teilnahm. Nachdem er eine Beinverletzung erlitten hatte, wurde er Anfang 1918 aus der Armee entlassen.
1920 heiratete er Annemarie Krummacher (1898-1972), die aus einer protestantischen Familie stammte, aber vor der Heirat zum Katholizismus konvertierte. Nach verschiedenen Stationen an verschiedenen Schulen wurde er 1927 zum Rektor der Grundschule in Thalau ernannt. Er zog mit seiner Frau und zwei Kindern, Helmut und Anemone, dorthin; die nächsten drei Kinder, Detlev, Jorinde und Uta, wurden dort geboren. Die Familie Hosenfeld lebte zur Zeit der Machtergreifung Hitlers 1933 in Thalau.
Hosenfeld fühlte sich zunächst zum Nationalsozialismus hingezogen. Im Jahr 1935 trat er sogar in die NSDAP ein, wahrscheinlich beeindruckt vom "Gesetz zur Schaffung eines Heeres" vom März 1935, mit dem Hitler den Versailler Vertrag brach. Außerdem nahm er zweimal, 1936 und 1938, am Parteitag in Nürnberg teil.
Mit bestimmten Aspekten der nationalsozialistischen Doktrin, wie etwa der Rassenideologie, war er jedoch nie einverstanden. Der erste klare Konflikt mit dem Regime ergab sich für ihn jedoch im Zusammenhang mit der Jugendpolitik: Als Vater und Lehrer sah er, wie die Partei versuchte, die Jugend vollständig zu beeinflussen; die Zwangsmitgliedschaft in der Hitler-Jugendbewegung entfremdete die 10- bis 18-Jährigen von ihren Eltern und von der Schule. Insbesondere das Prinzip der "autonomen Erziehung" ("die Jugend wird von der Jugend geführt") stand im Widerspruch zu seinen Überzeugungen und Erfahrungen. Ein weiterer Aspekt, der ihn enttäuschte, war der antichristliche Charakter des Nationalsozialismus und seine offene Feindseligkeit gegenüber der Kirche, da er sich aktiv an den Aktivitäten seiner Pfarrei beteiligte und persönlichen Kontakt mit dem Pfarrer pflegte.
Der Ausbruch des Zweiten Weltkriegs traf Wilm Hosenfeld nicht unvorbereitet, denn bereits am 26. August 1939 wurde er einberufen, zunächst im Rang eines Feldwebels, mit dem er den Ersten Weltkrieg beendet hatte. Im September desselben Jahres wurde sein Bataillon nach Polen verlegt, wo er bis zu seiner Verhaftung am 17. Januar 1945 blieb.
Sein erster Auftrag - nach der Kapitulation des überraschten Polens am 27. September - bestand darin, in Piabanice ein Gefangenenlager für etwa 10.000 polnische Soldaten zu organisieren. Schon in seinen ersten Momenten auf polnischem Boden zeigte der noch deutsche Unteroffizier Menschlichkeit und die Bereitschaft, seine militärischen Befehle großzügig auszulegen: Obwohl es verboten war, erlaubte er Familienangehörigen, die Gefangenen zu besuchen. Hosenfeld befreite nicht nur einige dieser Gefangenen, sondern freundete sich auch mit zwei Familien - Cieciora und Prut - an: Wilm reiste wiederholt, sogar in Begleitung seiner Frau, zum Landsitz der Familie Cieciora; auch die Familie Prut lud ihn während des Krieges mehrmals zu sich nach Hause ein.
Bald darauf wurde er als "Sportoffizier" nach Warschau geschickt; seine Aufgabe war es, sportliche Aktivitäten für deutsche Soldaten zu organisieren, aber er übernahm auch die Aufgabe, diejenigen zu unterrichten, die keine höhere Schulbildung hatten, und lud sogar Lehrer aus Deutschland ein. Er nutzte auch die relative Freiheit, die er genoss, um eine Reihe von Polen, sowohl Christen als auch Juden, zu beschäftigen, was ihnen das Leben rettete. Er missachtete auch das Verbot der "Verbrüderung" mit der polnischen Bevölkerung; er besuchte nicht nur polnische Familien, sondern auch Messen in polnischen Kirchengemeinden, sogar in Uniform.
Wilm Hosenfelds umfangreiche Korrespondenz mit seiner Frau ist erhalten geblieben, ebenso wie mehrere Tagebücher, die er in weiser Voraussicht seiner Frau mitgab, wenn er in Urlaub fuhr oder sie nach Warschau kam. Sie wurden auf fast 1.200 Seiten in einem Buch mit dem bezeichnenden Titel "Ich versuche, jeden zu retten" veröffentlicht, einem Tagebucheintrag aus der kurzen Zeit, in der er den Vorsitz eines Militärtribunals innehatte, das Mitglieder des polnischen Widerstands verurteilte. Entgegen der üblichen Praxis fällte Hosenfeld kein einziges Todesurteil.
Drei Hauptgedanken stechen in diesen Schriften hervor: erstens die Liebe Hosenfelds zu seiner Familie, die in jedem Brief spürbar ist: die Sorge um seine Frau, um seine Söhne, die einberufen wurden, aber auch der Schmerz, seine Söhne nur aus der Ferne begleiten zu können. Ein zweiter Aspekt ist die Praxis des Glaubens: "Am Sonntag ging ich früh in die Kirche und nahm am Abendmahl teil. Ich verbrachte etwa zwei Stunden in der Kirche und betete unter anderem die Litanei des Heiligen Namens Jesu", schreibt er zum Beispiel am 3. August 1942. Aus seinem Tagebuch geht hervor, dass er häufig zur Beichte ging und betete, was ihm die Kraft gab, die Situation zu meistern.
Der dritte Aspekt betrifft seine innere Befreiung vom Nationalsozialismus. Dies war ein langer Prozess, der sich vor allem in seiner Korrespondenz und in seinen Aufzeichnungen aus den Jahren 1942/43 zeigt, als er begann, von den Grausamkeiten der Nazis in Polen und dem jüdischen Holocaust zu erfahren. In einem Eintrag vom 14. Februar 1943 schreibt er: "Es ist unbegreiflich, dass wir solche Gräueltaten an der wehrlosen Zivilbevölkerung, an den Juden, begehen konnten. Ich frage mich: Wie ist das möglich? Dafür gibt es nur eine Erklärung: Die Leute, die dazu in der Lage waren und die es angeordnet haben, haben jedes Maß an ethischer Verantwortung verloren. Sie sind perverse, krasse Egoisten und überzeugte Materialisten.
Als im letzten Sommer die schrecklichen Massaker an Juden, Kindern und Frauen stattfanden, wusste ich ganz genau: Wir werden den Krieg verlieren, weil ein Kampf, der durch die Suche nach Nahrung und Land legitimiert war, jeden Sinn verloren hatte. Sie war zu einem unmenschlichen und maßlosen Völkermord an der Kultur verkommen, der dem deutschen Volk gegenüber niemals zu rechtfertigen war und der vom gesamten deutschen Volk verurteilt werden würde. Bereits im Juli 1942 hatte er im Zusammenhang mit der Deportation aus dem Ghetto von seiner "Sorge um die Zukunft unseres Volkes gesprochen, das eines Tages für all diese Gräueltaten büßen muss".
Aus dem Juli 1942 stammen folgende Worte: "Der letzte Rest der jüdischen Bevölkerung des Ghettos ist vernichtet (...) Das ganze Ghetto ist eine Ruine. Und so wollen wir den Krieg gewinnen! Sie sind Bestien. Mit diesem grausamen Mord an den Juden haben wir den Krieg verloren. Wir haben eine unauslöschliche Schande, einen unauslöschlichen Fluch über uns gebracht. Wir haben keine Gnade verdient, wir sind alle schuldig. Ich schäme mich, in dieser Stadt herumzulaufen; jeder Pole hat das Recht, vor uns zu spucken. Jeden Tag werden deutsche Soldaten getötet; aber es wird noch schlimmer werden, und wir haben kein Recht, uns zu beklagen. Etwas anderes haben wir nicht verdient."
Weiter heißt es in Bezug auf den Holocaust: "Es gibt kaum einen Präzedenzfall in der Geschichte; vielleicht haben die primitiven Menschen Kannibalismus praktiziert; aber dass in der Mitte des 20. Jahrhunderts ein Volk, Männer, Frauen und Kinder vernichtet werden, belastet uns mit einer so schrecklichen Blutschuld, dass man möchte, die Erde würde sie verschlingen (...) Ist es wahr, dass der Teufel menschliche Gestalt angenommen hat? Daran zweifle ich nicht.
Hosenfelds Reaktion bestand nicht nur darin, dass er versuchte, so viele Menschen wie möglich zu retten, sondern auch darin, dass er sich Gedanken über die moralische Verantwortung für solche Taten, auch ihre eigenen: "Wie feige sind wir, dass wir, die wir besser sein wollten, das alles zulassen. Dafür werden auch wir bestraft werden, und die Strafe wird auch unsere unschuldigen Kinder treffen; auch wir sind schuldig, diese Gräueltaten zugelassen zu haben" (13. August 1942).
Angesichts solcher Verbrechen stellt Hosenfeld natürlich eine "Theodizee-Frage"; an seinen erstgeborenen Sohn Helmut schreibt er am 18. August 1942: "Ich glaube fest daran, dass die Vorsehung Gottes das Schicksal der Weltgeschichte und das Leben der Völker lenkt. Menschen und Völker sind in seiner Hand; er hält sie aufrecht oder lässt sie fallen nach seinem weisen Plan, dessen Sinn wir in diesem Leben nicht verstehen können. Zum Beispiel, was jetzt mit dem jüdischen Volk geschieht! Sie wollen sie vernichten, und sie tun es auch.
Wie viele unschuldige Menschen müssen sterben? Wer verlangt nach Recht und Gerechtigkeit? Muss das alles geschehen? Warum nicht, warum lässt Gott nicht die niederen Instinkte der Menschen an die Oberfläche kommen: Mord, Streben, man hat den Verstand und das Talent für beides, für Hass und für Liebe. Das würde ich denken, wenn sich meine Kreaturen wie Ungeziefer verhalten würden. Wer weiß schon, was Gottes Weisheit mit ihnen vorhat?"
Kurz vor dem Einmarsch der Roten Armee in Warschau traf der Pianist den Pianisten Wladyslaw SzpilmanDer deutsche Offizier half ihm, ein Versteck in dem Gebäude zu finden, in dem kurz darauf die deutsche Kommandozentrale eingerichtet werden sollte, und versorgte ihn mit Lebensmitteln, die ihm halfen, die zwei Monate bis zur Eroberung Warschaus durch die Sowjetunion im Januar 1945 zu überleben. Hosenfeld verabschiedete sich am 12. Dezember 1944 von Wladyslaw Szpilman.
Später erklärte der Pianist, Hosenfeld sei "der einzige Person in deutscher Uniform", die er kannte. Als Zeichen der Dankbarkeit gegenüber dem deutschen Offizier, der ihm das Leben gerettet hatte, ohne dass er ihn - trotz aller Bemühungen - aus sowjetischer Gefangenschaft befreien konnte, wollte Wladyslaw Szpilman das erste Konzert, das er nach dem Krieg im Warschauer Rundfunk gab, mit eben jenem Chopin-"Nocturne in c-Moll" eröffnen, das er am 17. November 1944 in jenem verlassenen Haus in der Aleja Niepodległości 223 spontan für Wilm Hosenfeld spielte.
Obwohl Szpilman und viele andere wie Leon Warm-Warczynski und Antoni Cieciora eine Petition für seine Freilassung einreichten, blieben diese Anträge erfolglos. Hosenfeld wurde in ein Speziallager für Offiziere in Minsk und dann nach Brobrukhsk verlegt, wo er am 27. Juli 1947 einen Hirninfarkt erlitt, der ihn auf der rechten Seite lähmte und ihm das Sprechen erschwerte. Nachdem er einige Monate im Lazarett dieses Lagers verbracht hatte, wurde er Anfang Dezember 1947 in ein Krankenhaus verlegt. Zusammen mit 250 anderen verurteilten Häftlingen kam er im August 1950 in Stalingrad an.
Aufgrund seines schlechten Gesundheitszustands wurde er in das "Special Hospital 5771" eingeliefert. Obwohl es ihm besser ging und er sogar das Krankenhaus verlassen konnte, hielt dieser Zustand nicht lange an: Am 20. Februar 1952 erlitt er einen neuen Anfall. Er sollte das Krankenhaus nie wieder verlassen; am 13. August erlitt er einen Riss der Hauptschlagader, an dem er innerhalb weniger Minuten im Alter von 57 Jahren starb. Wilm Hosenfeld wurde auf einem Friedhof in der Nähe des Krankenhauses beigesetzt.
Am 16. Februar 2009 wurde Wilm Hosenfeld auf Antrag von Wladyslaw Szpilman im Jahr 1998 und nach mehrjährigen Bemühungen des Sohnes des "Pianisten" vom Komitee der Holocaust-Gedenkstätte Yad Vashem in Jerusalem zum "Gerechten unter den Völkern" ernannt. Die Außergewöhnlichkeit dieser Ehrung wird in einer offiziellen Erklärung des Komitees deutlich: "Nur sehr wenige Offiziere der Nazi-Armee erhalten diese Anerkennung, weil die deutsche Armee eng mit Adolf Hitlers 'Endlösung' verbunden ist: dem Völkermord an 6 Millionen Juden. Wilm Hosenfeld gehört zu den seltenen Menschen, die die deutsche Uniform trugen und als "Gerechte unter den Völkern" anerkannt wurden.
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Heute, am 26. August, ist der Jahrestag der Wahl von Johannes Paul I. zum Nachfolger von Petrus. Bevor er Papst wurde, veröffentlichte er in der Presse eine Reihe von fiktiven Briefen an berühmte Schriftsteller und Literaten. Sie wurden später in einem Buch mit dem Titel "Illustrious Gentlemen" gesammelt. Bei diesen Zeilen handelt es sich um einen fiktiven Brief, der ihm in dem Stil geschickt wurde, in dem er sie geschrieben hat.
Johannes Paul I. und der "einzigartige Schatz des Glaubens".Johannes Paul I. vor den Altären, mit einem Programm, das ihn in den Himmel brachteEinfachheit in der Wahrheit, das Markenzeichen von Papst LucianiErlauchter Papst:
Ich schreibe Ihnen mit Dankbarkeit.
Vor einigen Jahren erhielt ich Ihr Buch "Sehr geehrte Herren", eine Sammlung von Briefen, die Sie an berühmte Männer und Frauen geschrieben und in der Presse veröffentlicht haben. Dank dieses Buches habe ich das Lesen "gelernt" und mich in die Literatur verliebt. Ihr Buch hat mich ermutigt, mehr Bücher zu lesen, und mir beigebracht, wie man sie liest, d.h. die Figuren und Autoren immer präsent zu machen und mit ihnen zu sprechen. Dank Ihnen ist das Lesen zu einer Begegnung, zu einem Dialog geworden.
Ihr Buch hat mir sehr gut gefallen und ich habe mich danach gesehnt, mehr von Ihnen zu lesen. Ich wage zu behaupten, dass ich alle Ihre Verkündigungen als Papst gelesen habe. Sie waren dreiunddreißig Tage des Papsttums für Sie, so dass es ein leichtes war, dieses Projekt durchzuführen. Ich habe festgestellt, dass Sie bei Ihren Audienzen und Reden als Papst nicht von Ihrem Stil abgewichen sind. Literarische Figuren und Beispiele tauchen immer wieder in Ihrer Rede auf. Dieser Stil hat mir sehr gut gefallen.
In Ihrem Buch Eure ExzellenzenSie haben Autoren angeschrieben, die ich mochte, und Sie haben mir neue Horizonte eröffnet, um auch andere Autoren zu entdecken. Natürlich haben Sie nicht an alle berühmten Autoren geschrieben, aber Sie haben an Schriftsteller wie Charles Dickens, Mark Twain, Alessandro Manzoni, Johann Goethe, Chesterton oder literarische Figuren wie Pinocchio oder Penelope usw. geschrieben. Ich erinnere mich, dass Sie Mark Twain erzählt haben, wie Sie darauf reagieren, ihn zu zitieren. Sie schrieben: "Meine Schüler waren begeistert, als ich ihnen sagte: Jetzt erzähle ich euch eine weitere Geschichte von Mark Twain. Ich fürchte jedoch, dass meine Diözesanen empört sein werden: "Ein Bischof, der Mark Twain zitiert!
Obwohl Sie nicht speziell an Shakespeare geschrieben haben, haben Sie ihn erwähnt. Dasselbe gilt für Leo Tolstoi, dessen Geschichten in Ihren Briefen an andere berühmte Persönlichkeiten auftauchten, auch wenn er keinen persönlichen Brief erhalten hat. Ich zweifle nicht daran, dass Sie an berühmtere Autoren geschrieben hätten, wenn es die Zeit erlaubt hätte. Sie hätten wahrscheinlich an Albert Camus, Stefan Zweig, C. S. Lewis, Jane Austen, Solschenizyn und vielleicht auch an literarische Figuren wie Don Quijote oder Christina, die Tochter von Lavrans, Frodo, Samsagaz und Monsieur Myriel aus Victor Hugos "Les Miserables" geschrieben. Sie wären auch mit weiteren Literaten aus der ganzen Welt in Kontakt gekommen, mit Chinua Achebe, mit Konfuzius, mit Shūsaku Endō und so weiter.
Sie haben an Heilige geschrieben; ich nehme an, der heilige Franz von Sales war Ihr Liebling. Er erhielt einen Brief und tauchte in vielen anderen Briefen auf. Er war Ihr Theologe der Liebe. Sie hätten auch an andere Heilige der letzten Zeit geschrieben. Vielleicht zu Der heilige Josemaría Escrivá über die Notwendigkeit der Heiligkeit für alle Menschen, wie Sie in Ihrem Brief an den heiligen Franz von Sales betont haben. Sie sprachen von der Frömmigkeit und davon, dass "die Heiligkeit nicht mehr das Privileg der Klöster ist, sondern die Kraft und Pflicht aller". Die Heiligkeit ist ein gewöhnliches Unterfangen, das der Mensch "durch die Erfüllung der gewöhnlichen Pflichten des Alltags, aber nicht auf gewöhnliche Weise" erreichen kann. Das sind deine Worte, und das war es, was der heilige Josefmaria lehrte.
Ich habe gerade erfahren, dass Sie in einem anderen Artikel über ihn geschrieben haben. Il Gazzettinoam 25. Juli 1978, einen Monat bevor er zum Papst gewählt wurde. Natürlich haben Sie sich in dem Artikel auf den heiligen Franz von Sales bezogen und sogar gesagt, dass der heilige Josefmaria in mancher Hinsicht weiter ging als er. Sie sagten, dass der Glaube und die kompetente Arbeit Hand in Hand gehen und dass sie "die beiden Flügel der Heiligkeit" sind. Nun, ich weiß nicht, ob Ihnen dieses Bild gefallen hätte, das ich jetzt verwende, um den Glauben und die kompetente Arbeit zu beschreiben: Was wäre, wenn ich sie mit den beiden Klingen einer Schere vergleichen würde? Würde es jemand wagen zu sagen, dass eine der Klingen nicht notwendig ist? Sagen Sie mir, was Sie von meinem Bild halten. Ich habe es von C. S. Lewis übernommen.
Sicherlich hätten Sie auch an die Väter der heiligen Thérèse von Lisieux geschrieben. Du hast die Nachricht über den Grund ihrer Seligsprechung in deinem Brief an Lemuel, den König von Massa, mit Freude aufgenommen. Ich bin sicher, Sie würden sich freuen, dass sie jetzt Heilige sind.
Sie haben mit Dichtern, Müttern, Königinnen, jungen und alten Menschen usw. gesprochen. Du hast mit Pinocchio gesprochen und ihn mit deinen Kindheitserlebnissen verglichen. Sie haben sich auch an die älteren Menschen gewandt, wie in Ihrem Brief an Alvise Cornaro, in dem Sie sagten, dass "die Probleme der älteren Menschen heute komplizierter sind als zu Ihrer Zeit und vielleicht menschlich tiefgreifender, aber das wichtigste Mittel, lieber Cornaro, ist immer noch das gleiche wie das Ihre: gegen jeden Pessimismus oder Egoismus anzugehen".
Aber Sie haben mich vor allem gelehrt, wie man diesen Dialog aufrechterhält und wie diese Begegnung aussehen kann. Sie haben gezeigt, wie man einen Dialog zwischen den Generationen ausbalancieren kann. Sie haben es vermieden, in alten Gewohnheiten zu verharren und die Realität Ihrer Zeit akzeptiert. Sie haben es verstanden, die verschiedenen Generationen miteinander ins Gespräch zu bringen. Sie haben das Alte nicht als veraltet und das Neue nicht als das einzig Relevante betrachtet. Diese Kluft zwischen den Generationen ist vergleichbar mit der Tatsache, dass man mittags zu einer Sitzung kommt, die für neun Uhr morgens angesetzt ist. Wenn das Gespräch bereits drei Stunden gedauert hat, wird der Nachzügler viele Details verpasst haben und Gefahr laufen, das bereits Gesagte zu wiederholen. Diese Fähigkeit, das um neun Uhr begonnene Gespräch in die Gegenwart zu übertragen, haben Sie in Ihren Briefen gezeigt. In Ihren Briefen haben Sie sich über verschiedene Themen unterhalten: Feminismus, Erziehung, Keuschheit, Urlaub, Fakenews und Relativismus, und Sie haben sogar einen Brief an einen anonymen Maler. Sie waren ein Mann, der es verstand, sich zu unterhalten.
Ich schreibe Ihnen auch deshalb in Dankbarkeit, weil Sie mir beigebracht haben, dass man Bücher wieder lesen kann, wie Sie es viele Male zum Geburts- oder Todestag eines Autors oder zu jedem anderen Anlass getan haben. Anlässlich Ihrer Seligsprechung in diesem Jahr habe ich Ihr Buch erneut gelesen, so wie Sie es mich gelehrt haben. Ich hoffe, dass die Menschen die Gelegenheit haben werden, diese Briefe von Ihnen bei dieser Gelegenheit zu lesen.
"Lasst uns die berühmten Männer preisen, unsere Väter nach ihren Generationen. Es waren gute Männer, deren Verdienste nicht in Vergessenheit geraten sind". - Prediger 44,1.10
Erlauchter Albino, ich schreibe Ihnen, weil Sie jetzt einer der Erlauchten sind. Sie sind nicht wegen Ihrer literarischen Fähigkeiten berühmt, sondern wegen Ihrer Heiligkeit, die die Kirche bald mit Ihrer Seligsprechung anerkennen wird. Du hast mich gelehrt, ein Gesprächspartner zu sein - in deinem Brief an den Evangelisten Lukas und in deinem Brief an Jesus -, mit den Figuren des Evangeliums und mit Christus zu sprechen. Das war die Quelle eurer Heiligkeit. Sie waren ein Mann des Gebets, ein Mann im Dialog mit Gott. Als du Jesus geschrieben hast, hast du ihm zitternd geschrieben und damit gezeigt, dass du ständig mit ihm im Gespräch bist. Das haben Sie in Ihrem Brief geschrieben:
"Lieber Jesus:
Ich habe einige Kritik geerntet. Er ist Bischof, er ist Kardinal", sagen sie, "er hat in mühevoller Arbeit Briefe in alle Richtungen geschrieben: an M. Twain, an Péguy, an Casella, an Penelope, an Dickens, an Marlowe, an Goldoni und ich weiß nicht, wie viele andere. Und nicht eine einzige Zeile an Jesus Christus"!
Sie wissen das. Ich versuche, ein ständiges Gespräch mit Ihnen zu führen. Aber es fällt mir schwer, das in einen Brief zu übersetzen: es sind persönliche Dinge, und so unbedeutend!"
Du warst ständig im Gespräch mit Christus. Dies ist die wahre Quelle deines erlauchten Wesens, und was du mich gelehrt hast, ist von größter Bedeutung. Sie beendeten Ihren Brief an Christus mit den Worten: "Wichtig ist nicht, dass einer über Christus schreibt, sondern dass viele Christus lieben und nachahmen".
Ich schreibe Ihnen mit Dankbarkeit, weil Sie ein bescheidener Mensch sind. Sie haben "Humilitas" zu Ihrem bischöflichen Motto gemacht. In Ihrem Brief an König David haben Sie eine Dimension davon gezeigt und wie oft Sie versucht haben, Ihren Stolz zu begraben. Viele Male haben Sie ein Begräbnis abgehalten und das Requiem für den Stolz gesungen. Sie haben König David dazu gesagt: "Ich freue mich, wenn ich es finde, zum Beispiel in dem kurzen Psalm 130, den Sie geschrieben haben. Du sagst in diesem Psalm: Herr, mein Herz ist nicht hochmütig. Ich versuche, in deine Fußstapfen zu treten, aber leider muss ich mich auf die Bitte beschränken: Herr, ich wünschte, mein Herz würde nicht stolzen Gedanken nachlaufen...!
Zu wenig für einen Bischof, werden Sie sagen. Ich verstehe das, aber die Wahrheit ist, dass ich hundertmal die Beerdigung meines Stolzes gefeiert habe, weil ich glaubte, ihn mit so viel "requiescat" begraben zu haben, und dass ich hundertmal gesehen habe, wie er wacher als zuvor wieder auferstanden ist: Ich habe erkannt, dass ich Kritik immer noch nicht mochte, dass Lob mir im Gegenteil schmeichelte, dass ich mich um das Urteil der anderen über mich sorgte".
Es war die Tugend der Demut, die Sie auch in Ihrer ersten Generalaudienz als Papst empfohlen haben. Sie haben nicht nur die Tugend der Bescheidenheit empfohlen, sondern sich auch selbst als das Niedrigste betrachtet. Sie haben an Mark Twain geschrieben und ihm gezeigt, dass Sie sich selbst als den niedrigsten unter den Bischöfen betrachten.
"Wie es viele Arten von Büchern gibt, so gibt es auch viele Arten von Bischöfen. Einige sind in der Tat wie Adler, die sich mit meisterhaften Dokumenten von höchster Qualität in die Lüfte erheben; andere sind wie Nachtigallen, die das Lob des Herrn wunderschön singen; andere hingegen sind arme Spatzen, die auf dem letzten Zweig des kirchlichen Baumes nichts anderes tun, als zu zwitschern, und versuchen, einen oder zwei Gedanken über große Themen zu sagen. Ich, lieber Twain, gehöre zur letzteren Kategorie".
Ich schreibe Ihnen mit Dankbarkeit, dass Sie über unseren Dienst an der Wahrheit gesprochen haben. Wir sind Diener und nicht Herren der Wahrheit. Das haben Sie in Ihr persönliches päpstliches Tagebuch geschrieben. Sie sind ein Mitarbeiter der Wahrheit geworden. Du hast uns gelehrt, die Wahrheit mit Gelehrigkeit zu suchen, in Anerkennung der Tatsache, dass wir sie nicht glauben. Sie schrieben an Quintilian über Bildung und wie man durch sie die Wahrheit sucht. Sie schrieben: "Die Abhängigkeit ist dem Verstand eigen, der die Wahrheit nicht erschafft, sondern sich ihr nur beugen muss, wo immer sie herkommt; wenn wir nicht von den Lehren anderer profitieren, werden wir viel Zeit damit verschwenden, bereits erworbene Wahrheiten zu suchen; es ist nicht immer möglich, originelle Entdeckungen zu machen; oft genügt es, sich der bereits gemachten Entdeckungen kritisch zu vergewissern; schließlich ist auch die Gelehrigkeit eine nützliche Tugend. [...] Andererseits, was ist besser: die Mitwisser großer Ideen oder die Urheber mittelmäßiger Ideen zu sein?"
Wir machen nicht unsere eigenen Wahrheiten, sondern lernen von denen, die uns vorausgegangen sind, und werden so selbst zu Mitarbeitern der Wahrheit. Sie haben sogar gezeigt, wie wir der Wahrheit mit Bildern und Beispielen aus der Literatur leicht dienen können. Sie haben viele Ihrer Lehren durch literarische Bilder bekannt gemacht. Sie haben sogar einen Fall genannt, in dem Sie die Inkohärenz des religiösen Relativismus anhand einer Geschichte von Tolstoi erklärt haben. Am Ende sagten Sie: "Was Rahner mit seinen Bänden der Theologie manchmal nicht zu klären vermag, kann Tolstoi mit einem einfachen Comic lösen!"
Ich schreibe Ihnen mit Dankbarkeit, weil Sie von der Freude und der sie begleitenden Nächstenliebe gesprochen haben. Sie sind bekannt als der Papst des Lächelns. Als Sie an die heilige Thérèse von Lisieux schrieben, sprachen Sie von einer Freude, die eine erlesene Nächstenliebe ist, wenn man sie teilt. Sie haben die Geschichte des Iren erzählt, den Christus gebeten hat, ins Paradies zu kommen, weil er seine Freude mitgeteilt hat. Christus sagte zu ihm: "Ich war traurig, niedergeschlagen, niedergeschlagen, und du kamst und hast ein paar Witze erzählt, die mich zum Lachen brachten und meine Lebensgeister wiederherstellten. Ins Paradies!" In seiner dritten Generalaudienz als Papst haben Sie davon gesprochen, dass der heilige Thomas erklärt hat, dass es eine Tugend ist, zu scherzen und die Menschen zum Lachen zu bringen. Sie stehe "auf der Linie der 'frohen Botschaft', die Christus verkündet hat, der 'hilaritas', die der heilige Augustinus empfiehlt; sie besiegt den Pessimismus, sie kleidet das christliche Leben in Freude, sie lädt uns ein, uns an den heilsamen und reinen Freuden zu freuen, die uns auf unserem Weg begegnen".
Sie sind der Papst des Lächelns. Ihre Schriften strahlen Freude aus, ebenso wie Ihre Katechese. Du warst ein Mann der Freude und des guten Humors.
Ich schreibe Ihnen mit Dankbarkeit, weil auch Sie die Dankbarkeit hoch geschätzt haben. Die Wahl Ihres Namens ist an sich schon ein konkretes Beispiel für Ihren Geist der Dankbarkeit. In Ihrer ersten Angelus-Ansprache sagten Sie, dass Sie aus Dankbarkeit gegenüber den beiden vorangegangenen Päpsten Johannes XXIII. und Paul VI. zum ersten Mal einen binomischen Namen gewählt haben. Sie haben das in Ihrer ersten Angelus-Ansprache gut erklärt. Ich habe mir die Aufzeichnung dieser Rede auf der Website der vom Vatikan in Ihrem Namen gegründeten Stiftung angehört. Ich habe es genossen, die Rede in Ihrer eigenen Stimme zu hören. Man kann sich vorstellen, wie Sie rot wurden, als Paul VI. Ihnen die Stola auf die Schultern legte, wie Sie in dieser Rede sagen.
Ich habe meinen ersten Brief an einen illustren Mann veröffentlicht. Ich zweifle nicht daran, dass Sie diese Briefe, diese Dialoge, mit anderen berühmten Männern fortsetzen möchten. Wir würden uns bemühen, Ihr Vermächtnis zu bewahren, insbesondere das Ihrer Heiligkeit. Mit Freude würden wir Ihre Seligsprechung feiern.
Wenn dieser Brief etwas barock und detailliert ausgefallen ist, liegt das wahrscheinlich daran, dass ich versucht habe, den Stil Ihrer Briefe zu kopieren, und das ist mir nicht gelungen. In Ihren Briefen fehlte es nicht an Beispielen für Texte. Ich schreibe Ihnen so, wie Sie gerne geschrieben haben. Vielleicht möchten auch Sie es so lesen.
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Die Veröffentlichung der Bilanzen des Heiligen Stuhls und der Verwaltung des Vermögens des Apostolischen Stuhls, bekannt unter dem Kürzel APSA, gibt einen Überblick über den Zustand der Finanzen des Vatikans, einem der wichtigsten Reformbereiche der letzten Jahre.
Die Finanzen des Vatikans: Wie sie funktionieren und welche Organe sie haben"In wirtschaftlichen Fragen muss die Kirche mit gutem Beispiel vorangehen".Wie ist die Vatikanisches Geld? Hauptsächlich im Immobiliensektor und in konservativen Anlagen mit nicht übermäßigen, aber sicheren Erträgen.
Wofür wird das Geld des Vatikans verwendet? In erster Linie, um den Auftrag der Kirche zu erfüllen, und daher, aus institutionellen Gründen, um die Römische Kurie, die "Dienste" des Papstes, die den Auftrag erfüllen, am Laufen zu halten.
Die Antworten auf diese Fragen finden sich in der Bilanz des Heiligen Stuhls und in der Bilanz der Verwaltung des Vermögens des Apostolischen Stuhls, bekannt unter dem Kürzel APSA.
Die Bilanzen wurden Anfang August veröffentlicht, leider nur begleitet von einem institutionellen Interview mit dem Top-Management, aber ohne Pressekonferenz oder zusätzliche Erklärungen. Um sie zu verstehen, müssen sie sorgfältig gelesen werden.
Es ist zu bedenken, dass die Bilanzen Momentaufnahmen einer finanziellen Situation sind, die sich noch im Wandel befindet. Während wir schreiben, hat Papst Franziskus mit einem "Reskriptum" festgelegt, dass alle Investitionen und beweglichen Vermögenswerte des Heiligen Stuhls und damit verbundener Institutionen durch die Institut für Werke der Religion und dass alle Gelder bis zum 30. September an die so genannte "Vatikanbank" überwiesen werden müssen. Dies ändert jedoch nichts an den von uns analysierten Haushalten.
Es handelt sich um zwei sehr unterschiedliche Haushalte. Der Haushalt des Heiligen Stuhls umfasst alle mit ihm verbundenen Einrichtungen. Bis letztes Jahr wurden etwa 60 Stellen berücksichtigt. Nun wurde der Kreis der Einrichtungen auf 92 erweitert und umfasst auch die Verwaltung beispielsweise des Kinderkrankenhauses Bambino Gesù, das dem Staatssekretariat angeschlossen ist. Der Haushalt umfasst auch den Vatikanischen Gesundheitsfonds und den Vatikanischen Pensionsfonds, zwei Einrichtungen, die im Allgemeinen als autonomer Haushalt angesehen werden und deren Verwaltung in der Vergangenheit Krisen erlebt hat.
Der Haushalt der APSA hingegen ist der Haushalt der Einrichtung, die als "Zentralbank" des Vatikans fungiert und die der zentrale Investor ist. Mit der von Papst Franziskus im vergangenen Jahr beschlossenen Übertragung der Mittel vom Staatssekretariat auf die Verwaltung der APSA werden nun alle Investitionen, Einnahmen und finanziellen Entscheidungen von der APSA verwaltet.
Es versteht sich von selbst, dass die Ansätze der beiden Haushalte sehr unterschiedlich sind. Der Haushaltsplan des Heiligen Stuhls umfasst 11 Seiten, ist vollständig auf Englisch verfasst und zielt darauf ab, die Zahlen auf eine sehr technische Weise zusammenzufassen. Letztendlich ist es jedoch schwierig, die Zahlen aufgeschlüsselt für alle Einrichtungen zu finden. Es gibt keine genaue Auflistung, welche Einheiten früher in den Zählungen enthalten waren und welche nicht, und die Tatsache, dass alle Konten jetzt zusammengeführt werden, macht es unmöglich zu wissen, wie jede Einheit gearbeitet hat. Der Haushaltsplan soll den neuen Ansatz aufzeigen, aber der Vergleich mit dem alten Ansatz ist schwierig.
Die APSA-Bilanz hingegen ist 91 Seiten lang und verfolgt einen eher deskriptiven und historischen Ansatz, der über die Daten hinausgeht und versucht, die Art und Weise des Handelns zu erklären. Es handelt sich um eine Bilanz, die versucht, die Philosophie und die Daseinsberechtigung dessen zu verdeutlichen, was zu einer Art Zentralbank geworden ist, die jedoch als Sonderverwaltung für die Verwaltung des Geldes der "Conciliazione", dem 1929 mit dem italienischen Staat geschlossenen Vertrag, begann. In der Tat legte Italien den Streit mit dem Heiligen Stuhl, der mit der Invasion des Kirchenstaates 1870 entstanden war, bei, indem es dem Papst das kleine Territorium des Staates Vatikanstadt und eine Entschädigung für das enteignete Land und den enteigneten Staat gewährte.
Der Hauptzweck der Finanzen des Vatikans ist, wie bereits erwähnt, die Unterstützung der Mission des Papstes, d. h. der "Dienste" des Papstes, der Römische Kurie. Es ist daher nicht verwunderlich, dass die APSA seit 2011 verpflichtet ist, mindestens 20 Millionen pro Jahr an die Kurie zu überweisen, zuzüglich eines aus anderen Leistungen zu berechnenden Betrags, von dem 30% an die Kurie und 70% an die APSA selbst gehen. In diesem Jahr sind es mehr als 30 Millionen.
Seltsamerweise enthält der konsolidierte Jahresabschluss der Kurie den APSA-Beitrag nicht, wohl aber 15 Millionen Euro, die dem Heiligen Stuhl vom Gouverneursamt zugewiesen werden, 22,1 Millionen Euro, die von der IOR 1 Million aus dem Obolus St. Peter. Dieser Beitrag kann nicht alle Ausgaben des Heiligen Stuhls decken.
Das Dikasterium für Kommunikation gibt mit 40 Millionen Euro am meisten aus, während auf die Nuntiaturen 35 Millionen und auf die Evangelisierung der Völker 20 Millionen entfallen. Das Dikasterium für die orientalischen Kirchen kostet 13 Millionen pro Jahr, die Vatikanische Bibliothek 9 Millionen pro Jahr und die Caritas 8 Millionen.
Es ist erwähnenswert, dass unter den Posten mit den höchsten Ausgaben die Päpstliche Lateranuniversität mit 6 Millionen pro Jahr zu finden ist. Dies ist mehr als für das Dikasterium für integrale Entwicklung (4 Millionen) oder das Vatikanische Archiv (4 Millionen), während die Ausgaben für das Vatikanische Tribunal 3 Millionen betrugen, obwohl sie aufgrund der laufende Studie. Ein und dasselbe Verfahren könnte nämlich Auswirkungen auf die 27,1 Millionen Beratungsleistungen haben, die sich wahrscheinlich noch erhöhen, wenn man die Kosten für die verschiedenen Rechtsberatungen im Zusammenhang mit ein und demselben Verfahren berücksichtigt.
Die Erklärungen zu den Haushaltsplänen sind sehr optimistisch. Pater Antonio Guerrero Alves, Präfekt des Sekretariats für Wirtschaft, wies darauf hin, dass das Gesamtvermögen des Heiligen Stuhls von 2,2 Milliarden im Jahr 2020 auf 3,9 Milliarden im Jahr 2021 gestiegen ist. Diese Zahl könnte irreführend sein, wenn man nicht bedenkt, dass früher etwa 60 Einrichtungen in der Bilanz standen, jetzt 92, darunter das Krankenhaus Bambino Gesù und eben vatikanische Einrichtungen wie der Gesundheitsfonds und der Pensionsfonds. Und es liegt auf der Hand, dass mit der Zahl der Einrichtungen auch das Vermögen zunimmt: 2020 waren es 1,4 Milliarden, heute sind es 1,6 Milliarden.
Der Präsident der APSA, Bischof Nunzio Galantino, wies hingegen darauf hin, dass trotz der durch die Pandemie verursachten Schwierigkeiten ein Überschuss von 8,1 Millionen Euro erzielt wurde.
Die APSA ist nicht nur die "Zentralbank", sondern hat auch die Aufgabe, das Vermögen zu verwalten und anzulegen. Historisch gesehen hat sich die APSA seit der Gründung des "Special" zu konservativen Investitionen verpflichtet und hat hauptsächlich eine Investitionspolitik im Immobiliensektor entwickelt.
Es gibt 4.086 Gebäude mit einer Fläche von 1,5 Millionen Quadratmetern, von denen 30% für den freien Markt bestimmt sind. Die übrigen 70% sind für den institutionellen Bedarf bestimmt und werden daher zu günstigen Konditionen oder mietfrei an Mitarbeiter und Einrichtungen des Heiligen Stuhls vermietet.
Die Immobilien in Übersee werden von historischen Unternehmen verwaltet, die bereits in den 1930er Jahren gegründet wurden und von Zeit zu Zeit für Schlagzeilen sorgen, als wären sie eine Neuheit. Sie sind es nicht.
"Grolux, das Immobilien im Vereinigten Königreich verwaltet, ist unter anderem 49% im Besitz des Vatikanischen Pensionsfonds. Sie renoviert derzeit ein Gebäude für 16 Millionen Pfund, das zu einem potenziellen Mietpreis von 1,2 Milliarden Pfund neu vermietet werden soll. Eine ähnliche Operation wie beim Gebäude des Staatssekretariats in der Sloane Avenue in London.
In der Schweiz gab es 10 Gesellschaften, die heute alle in der historischen "Profima" zusammengefasst sind, die Sozialwohnungen aufkauften. In Frankreich wird alles von "Sopridex" verwaltet.
Darüber hinaus hat APSA die Projekte "Maxilotti 1" und "Maxilotti 2" zur Renovierung von 140 leerstehenden und in schlechtem Zustand befindlichen Wohnungen gestartet. Es sei darauf hingewiesen, dass nur 30% der APSA-Wohnungen auf den Markt gebracht werden, während 70% für institutionelle Zwecke bestimmt sind und zum Nulltarif oder subventioniert vergeben werden.
Bei den beweglichen Vermögenswerten hat die APSA eine hohe Liquidität beibehalten und konservativ investiert, wobei nur 25% des Pakets auf Aktien entfielen. Die Unternehmen, in die investiert wurde, befinden sich hauptsächlich in Frankreich (8,6 Millionen Euro), im Vereinigten Königreich (5,2 Millionen Euro) und in der Schweiz (1,1 Millionen Euro).
Die Veröffentlichung der beiden Bilanzen ist ein Schritt zur vollständigen finanziellen Transparenz des Heiligen Stuhls. Insbesondere die APSA hat ihren Jahresabschluss zum zweiten Mal veröffentlicht, während der Heilige Stuhl vor kurzem damit begonnen hat, einen nach diesen Kriterien erstellten konsolidierten Jahresabschluss vorzulegen.
Es fehlen jedoch die Jahresabschlüsse des Governatorato, d.h. der staatlichen Verwaltung der Vatikanstadt, die seit 2015 nicht mehr veröffentlicht wurden. Angestrebt wurde eine konsolidierte Fassung, in der die Jahresabschlüsse des Governatorato und des Heiligen Stuhls zusammengeführt werden sollten, was jedoch noch nicht geschehen ist. Und das Governatorat ist die Verwaltung, die am ehesten einen guten Gewinn erzielt, da sie auch das Museumszentrum des Vatikans verwaltet und auf die Einnahmen aus den Eintrittskarten für die Vatikanischen Museen angewiesen ist, die jedes Jahr von einer großen Zahl von Besuchern gekauft werden.
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Ein Exil-Nicaraguaner während der "Mahnwache des Glaubens und der Freiheit" gegen die Verhaftung von Bischof Rolando Alvarez von Matagalpa vor der Metropolitan-Kathedrale in San José, Costa Rica, 19. August 2022.
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Der Papst schloss seine Katechese über das Alter mit einem Blick auf "das Schicksal der Menschheit": den Himmel und die Auferstehung.
Die kürzliche Feier der Himmelfahrt Mariens war der Anker, den der Heilige Vater benutzte, um den Gläubigen die Realität des Todes, unsere "zweite Geburt, die Geburt im Himmel" sowie die Glaubenswahrheit der Auferstehung des Leibes vor Augen zu führen.
In der Tat wollte der Papst betonen, dass "wir nach dem Tod in den Himmel, in den Raum Gottes, hineingeboren werden und wir weiterhin diejenigen sind, die auf dieser Erde gelebt haben. Wie bei Jesus: der Auferstandene bleibt Jesus: er verliert nicht sein Menschsein, seine gelebte Erfahrung, nicht einmal seine Körperlichkeit, nein, denn ohne sie wäre er nicht mehr Er, wäre er nicht Jesus: das heißt, mit seinem Menschsein, mit seiner gelebten Erfahrung".
Wir sind sicher, dass unsere Gesichter dadurch erkennbar bleiben und wir im Himmel Gottes menschlich bleiben können", sagte er kurz darauf.
In dieser letzten Katechese, die den älteren Menschen gewidmet ist, wollte der Papst ein freundliches Bild des christlichen Todes zeichnen. In diesem Satz betonte Franziskus, dass für einen Christen "der Tod wie ein Sprungbrett zu einer Begegnung mit Jesus ist, der darauf wartet, mich zu sich zu nehmen", und spielte auf die Bilder des Evangeliums vom Himmel als Festmahl oder Hochzeit an.
Er wandte sich auch an die älteren Menschen, die in den letzten Monaten im Mittelpunkt seiner Katechese standen, und wies darauf hin, dass "im Alter die Bedeutung der vielen 'Kleinigkeiten', aus denen sich das Leben zusammensetzt, stärker hervortritt: eine Zärtlichkeit, ein Lächeln, eine Geste, eine geschätzte Arbeit, eine unerwartete Überraschung, eine gastfreundliche Freude, eine treue Bindung. Das Wesentliche des Lebens, das, was wir am meisten schätzen, wenn wir uns dem Abschied nähern, wird uns endgültig klar". Diese Sensibilität für Details ist für Franziskus ein Zeichen jener neuen Geburt, die auch "den anderen Licht geben" soll.
"Das Beste im Leben liegt noch vor uns", sagte der Papst, "aber wir sind alt, was sollen wir noch sehen? Das Beste, denn das Beste im Leben liegt noch vor uns. Lasst uns auf diese Fülle des Lebens warten, die uns alle erwartet, wenn der Herr uns ruft".
Obwohl er nicht verhehlte, dass die Nähe des Todes "ein wenig beängstigend ist, weil wir nicht wissen, was es bedeutet, durch diese Tür zu gehen, gibt es immer die Hand des Herrn, die dich vorwärts gehen lässt, und wenn du einmal durch die Tür gegangen bist, wird gefeiert. Lasst uns aufpassen, liebe "alte Männer" und "alte Frauen", lasst uns aufpassen, Er wartet auf uns, nur ein Schritt und dann das Fest".
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Die soziale und politische Krise in Nicaragua hat sich in diesem Sommer deutlich verschärft, insbesondere im Hinblick auf die Schikanen gegen die Kirche. Wir erklären, warum die Stimme der Kirche bei den Bürgern so viel Ansehen genießt, und gehen auf die wichtigsten Ereignisse ein, die zu dieser Situation geführt haben.
Papst spricht zum ersten Mal über NicaraguaDie Ausweisung der Missionsschwestern aus Nicaragua "entbehrt jeder rechtlichen Grundlage".Alder, Seminarist aus Nicaragua: "Der Papst hat uns aufgefordert, mutig zu sein".Ende Juni 2022 zeigten sich die internationalen Medien verblüfft über die Entscheidung der nicaraguanischen Regierung, die die Vertreibung der harmlosen Töchter der Nächstenliebe aus dem LandWie war es möglich, dass Nonnen, die in der ganzen Welt für ihre selbstlose und friedliche Arbeit bekannt waren, vertrieben werden sollten? Die Antwort ist ganz einfach: In ihren kleinen Kliniken behandelten sie die Verwundeten nach den Angriffen der Polizei, mit denen versucht wurde, die Straßenproteste niederzuschlagen. Da die Regierung den Demonstranten den Zutritt zu den öffentlichen Krankenhäusern untersagt hatte, blieb ihnen nur die Möglichkeit, zu denjenigen zu gehen, die nie ein Auge zudrücken, wenn sie in Not sind. Nur der Mut dieser Frauen konnte den Schaden abmildern. Die Krise in Nicaragua erreichte einen noch höheren Punkt.
Diese ernsthaften Proteste begannen 2018, nachdem die Regierung beschlossen hatte, die Renten um 5% zu senken und die Unternehmenssteuern zu erhöhen. Die Polizeigewalt führte zu mehr als 300 Toten und 2.000 Verletzten, und der einzige Ort, an dem die Demonstranten Zuflucht gefunden haben, sind Kirchen. Die meisten Pfarrer des Landes haben ihnen die Türen ihrer Pfarreien geöffnet. Die Bericht Der Bericht der Vereinten Nationen über die schwere Menschenrechtskrise, die sich abzeichnete.
Diese beiden Tatsachen erlauben es, die Bemühungen von Daniel Ortega, dem Präsidenten des Landes, zu verstehen, die Stimme der Kirche zum Schweigen zu bringen. Am Freitag, dem 19. August, war Nicaragua erneut in den Schlagzeilen der internationalen Medien. Bischof Rolando Álvarez von der Diözese Matagalpa wurde mitten in der Nacht im erzbischöflichen Palast verhaftet, zusammen mit mehreren Priestern und Seminaristen. Er steht jetzt wieder unter Hausarrest.
Auf diese Weise übte die Regierung starken Druck auf einen der wichtigsten Abweichler des Regimes aus, wahrscheinlich in der Hoffnung, dass er das Land verlassen würde, wie es eine Reihe von Priestern und Pastoren tun mussten.
In den letzten Wochen hat die Regierung die Überwachung der Kirchengemeinden verschärft. In vielen Kirchengemeinden stehen während der Sonntagsmessen Polizeistreifen vor der Tür. Wenn der Priester die Situation im Land nicht im Gleichgewicht hält, werden die Gläubigen von den Zeremonien ausgeschlossen. Aus diesem Grund sind in den letzten Tagen viele Fotos und Videos in den sozialen Medien zu sehen, die Gläubige zeigen, die unter den Augen der Polizei durch die Tore von Pfarrsiedlungen zur Kommunion gehen.
Auf diese Weise versucht die Regierung, Druck auf die Priester auszuüben, damit sie die begangenen Missbräuche und die Ursachen der politischen und sozialen Krise, die Nicaragua seit fünfzehn Jahren in den Abgrund reißt, nicht anprangern. Eine Situation, die mehr als 150.000 Flüchtlinge hervorgebracht hat, von denen die meisten ins benachbarte Costa Rica geflohen sind.
Man fragt sich, warum die Kirche eine so prominente Führung hat, so dass sie jetzt das Hauptziel der Regierung ist. In den letzten zehn Jahren wurde das Land politisch stark unterdrückt, was dazu führte, dass zahlreiche Oppositionsführer ins Exil gingen oder inhaftiert wurden (im letzten Jahr wurden 18 Oppositionelle inhaftiert). Die Justiz hat sich den Interessen der Regierung gebeugt, so dass die Gewaltenteilung nicht mehr wirklich existiert.
Nicaragua, ein kleines Land mit weniger als 7 Millionen Einwohnern, hat neun Bischöfe. Einer von ihnen, Monsignore Silvio Báez, wurde 2019 ins Exil gezwungen. Doch der Druck der Regierung beschränkt sich nicht auf die Hierarchie; in den letzten Monaten hat sie katholische Fernseh- und Radiosender geschlossen.
Die Kirche hat versucht, in der angespannten und instabilen Situation eine möglichst konstruktive Rolle zu spielen, aber im Laufe der Zeit ist sie die einzige öffentliche Stimme geworden, die über genügend Autorität verfügt, um Angriffe auf die Menschenrechte anzuprangern. Dies hat dazu geführt, dass viele Menschen ihre Stärke respektieren und schätzen. In Verbindung mit der katholischen Tradition des Landes ist es logisch, dass die Kirche von der Mehrheit der Bevölkerung eher positiv gesehen wird als von der Regierung.
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Wie sind die von Franziskus ausgewählten neuen Kardinäle?Was ist ein Konsistorium der Kardinäle?Das Kardinalskollegium, das aus dem nächsten Konsistorium hervorgehen wird, wird sich aus Kardinälen mit ganz unterschiedlichem Hintergrund zusammensetzen. Obwohl die Präsenz europäischer Kardinäle weiterhin überwiegt, stammen einige der neuen Kardinäle aus Tonga und Papua-Neuguinea.
Außerdem sind seit dem Konsistorium vom 27. August fast 60% der Kardinalwahlen die Wahl von Franziskus.
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Nach einem Jahr der Gesetz In dem organischen Gesetz von 2021, das die Sterbehilfe in Spanien regelt, drängen Professoren wie Navarro-Valls und Martínez-Torrón sowie Professor María José Valero auf dessen Änderung. Sie fordern zum Beispiel, dass "das Register der Verweigerer aufgrund der absehbaren abschreckenden und hemmenden Wirkung, die es haben kann, abgeschafft werden sollte" und dass "die Möglichkeit der institutionellen Verweigerung aus Gewissensgründen gegen die Praxis der Sterbehilfe und des assistierten Suizids" in privaten Einrichtungen "ausdrücklich anerkannt werden sollte.
Warum beschleunigen sie die Förderung der Euthanasie?Denkanstöße und Argumente zum EuthanasiegesetzSchon vor seinem Inkrafttreten und in diesen Monaten haben zahlreiche Mediziner und verschiedene Experten Artikel des organischen Gesetzes zur Regelung der Sterbehilfe kritisiert, das vom Parlament mitten in der Pandemie auf Initiative der sozialistischen Fraktion ohne Konsultation oder Dialog mit der Zivilgesellschaft, den Berufsverbänden oder der Bevölkerung verabschiedet wurde. Ausschuss der Bioethik in Spanien. Ein beratendes Gremium überholt Der Ausschuss wurde Mitte des Sommers vom Gesundheitsminister fast vollständig wiedereingesetzt, und nur ein Mitglied des früheren Ausschusses ist noch im Ausschuss.
Nun, Experten aus dem akademischen Bereich führen nun eine systematische Analyse durch, indem sie Konzepte wie den verfassungsrechtlichen und internationalen Schutz der Gewissensfreiheit und die Verweigerung aus Gewissensgründen im vergleichenden Recht in dem Buch Euthanasie und Verweigerung aus Gewissensgründen", kürzlich von Palabra veröffentlicht. Auf den letzten Seiten findet sich ein Abschnitt mit der Überschrift "Ein Gesetz, das so bald wie möglich überarbeitet werden sollte", in dem die Autoren die zuvor entwickelten Aspekte zusammenfassen (Epigraphik 7 und letzte).
"Wenn ein neues Recht in das spanische Rechtssystem eingeführt wurde - das Recht zu sterben und dabei unterstützt zu werden - ist es nur natürlich, auf die Grenzen hinzuweisen, die sich aus anderen Rechten ergeben, wie die Gewissensfreiheit derjenigen, die prima facie verpflichtet sein könnten, an diesem absichtlich herbeigeführten Tod mitzuwirken", betonen die Autoren Rafael Navarro-Valls, Javier Martínez-Torrón und María José Valero (S. 104-105)..
Warum dieser Hinweis auf die Gewissensfreiheit? Es könnten zahlreiche Gründe genannt werden, aber vielleicht reichen diese aus. Das spanische Gesetz "entkriminalisiert nicht nur die Euthanasie und die Beihilfe zum Suizid, sondern verwandelt auch den Wunsch bestimmter Menschen, freiwillig zu sterben, in eine obligatorische und kostenlose Bereitstellung durch den Staat und sein Gesundheitssystem und seine Mitarbeiter" (Einleitung), wie Omnes berichtet hat.
Natürlich kann es "niemanden überraschen", dass "für eine große Anzahl von Angehörigen der Gesundheitsberufe große ethische Probleme entstehen". "Diese Probleme sind leicht verständlich, denn für viele ist der Begriff der Medizin untrennbar mit dem Schutz des Lebens und der Gesundheit verbunden und rechtfertigt in keiner Weise ihre Abschaffung, unabhängig von den Gründen, die für die Beendigung eines menschlichen Lebens angeführt werden, und von der Rechtmäßigkeit eines solchen Verhaltens aus Sicht des Gesetzes" (S. 13-14). (S. 13-14).
"Tatsächlich", fügen die Autoren hinzu, "regelt das Organgesetz 3/2021 selbst, wie wir weiter unten sehen werden, die Verweigerung aus Gewissensgründen von Ärzten und anderen Angehörigen der Gesundheitsberufe" (Art. 16).
"Die Gewissensfreiheit ist ein Grundrecht, das sowohl durch die spanische Verfassung als auch durch internationale Menschenrechtsinstrumente geschützt ist", und "letztere haben seit der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte die 'Gedanken-, Gewissens- und Religionsfreiheit' als Teil des wesentlichen Rechtsguts der Person aufgenommen, das der Staat nicht gnädig gewährt, sondern verpflichtet ist, es anzuerkennen und zu schützen", schreiben die Juristen.
Andere internationale Instrumente, die für Spanien verbindlich sind, sind die Europäische Menschenrechtskonvention (Art. 9) und der Internationale Pakt über bürgerliche und politische Rechte (Art. 18) sowie die Charta der Grundrechte (Art. 10) der Europäischen Union.
Die spanische Verfassung nennt den Begriff "Gewissensfreiheit" nicht ausdrücklich, aber "das Verfassungsgericht hat seit Beginn seiner Arbeit sehr deutlich erklärt, dass "die Gewissensfreiheit eine Konkretisierung der in Artikel 16 der Verfassung anerkannten ideologischen Freiheit" ist und dass diese "nicht nur das Recht beinhaltet, sein Gewissen frei zu bilden, sondern auch, nach den Geboten desselben zu handeln", so Navarro-Valls, Martínez-Torrón und Valero.
Zu den Konflikten zwischen Gewissen und Recht, mit denen sich die Seiten des Buches ebenfalls befassen, könnten wir noch mehr sagen, aber es ist besser, es zusammen mit einigen Überlegungen zu lesen, die Navarro-Valls kürzlich in Die Welt.
Artikel 16 über die Verweigerung aus Gewissensgründen ist Gegenstand einer detaillierten Analyse in diesem Buch. Bevor sie ihre Forderung nach einer Überarbeitung des Gesetzes formulieren, stellen die Autoren fest, dass der Text "wörtlich besagt, dass Angehörige der Gesundheitsberufe Mai von ihrem Recht auf Kriegsdienstverweigerung Gebrauch zu machen, als wäre dies ein gnädiges Zugeständnis des Gesetzgebers pro bono pacisum Probleme mit Berufsangehörigen zu vermeiden, die sich zu einem sehr hohen Prozentsatz gegen dieses Gesetz ausgesprochen hatten und deren Berufsverbände während des Gesetzgebungsverfahrens nicht konsultiert worden waren".
"In der Tat", so seine Meinung, "scheint der Wortlaut von Artikel 16 darauf hinzudeuten, dass der Gesetzgeber sich vor diesem Grundrecht hütet. Es scheint so, als ob sie sie anerkennt, weil sie keine andere Wahl hat, aber mehr damit beschäftigt ist, ihre operativen Grenzen aufzuzeigen als ihre rechtlichen Garantien".
So beschränkt Absatz 1 die Ausübung des Rechts auf "Angehörige der Gesundheitsberufe, die unmittelbar an der Sterbebegleitung beteiligt sind". Außerdem wird erörtert, was unter "Fachkräften des Gesundheitswesens" zu verstehen ist, und es werden weitere Überlegungen zum Konzept der "direkten Beteiligung" angestellt. Darüber hinaus erinnert sie daran, dass "die spanische Bioethik-Kommission auf der Grundlage, dass die so genannte 'Hilfe beim Sterben' in keinem Fall als medizinische Handlung, sondern lediglich als gesundheitliche Handlung begriffen werden kann, bekräftigt, dass der Ausdruck 'Angehörige der Gesundheitsberufe' in einem weiten Sinne zu interpretieren ist" und nicht auf "diejenigen, die direkt in die Handlung eingreifen..." beschränkt werden darf.
In den Abschnitten 5 und 6 des Buches weisen die Experten auf Aspekte der aktuellen spanischen Gesetzgebung hin, die ihrer Meinung nach "geändert werden müssen". Am Ende fassen sie einige von ihnen wie folgt zusammen
–"Überarbeitung und Änderung des geltenden Grundgesetzes 3/2021 im Rahmen eines Verfahrens, das im offenen Dialog und in Zusammenarbeit mit der Zivilgesellschaft stattfindet.Dazu gehören Berufsverbände, andere soziale Akteure, Juristen mit Erfahrung im Bereich des Schutzes der Gewissensfreiheit und des Gesundheitsrechts, Bioethiker (einschließlich des spanischen Bioethikausschusses), Vertreter oder Personen mit moralischer Autorität der wichtigsten in Spanien tätigen religiösen Bekenntnisse usw.
"Dieses Verfahren hätte vor der Verabschiedung des Gesetzes durchgeführt werden müssen. Die heftige Kritik an einem Text, der eindeutig verbessert werden kann, sollte die Regierung dazu veranlassen, über die Bedeutung einer schnellstmöglichen Überarbeitung des Gesetzes nachzudenken", fügen sie hinzu.
Während des parlamentarischen Verfahrens im Senat, so die Autoren, "kamen die kritischsten Stimmen von der Sprecherin der Konföderalen Linksfraktion, Koldo Martínez (Intensivmediziner, aus Geroa Bai), der die Regierung auf die "fehlende Rechtssicherheit" der neuen Regelungen hinwies. Das Gesetz ist mangelhaft, schlecht formuliert und führt zu enormer Verwirrung", sagte er. (S. 56-57).
–"Das Register der Einwender sollte abgeschafft werden, da es absehbar eine abschreckende und hemmende Wirkung haben kann - und in einigen Teilen Spaniens auch zu haben scheint, auf die Gewissensfreiheit des Gesundheitspersonals bei solch sensiblen und transzendenten Themen".
Die Autoren schlagen vor, wenn überhaupt, dann umgekehrt zu verfahren. Das heißt, "angesichts der weit verbreiteten Ablehnung des Gesetzes durch die Angehörigen der Gesundheitsberufe kann das derzeitige Register durchaus durch eine Datenbank ersetzt werden, die (vertrauliche) Informationen über Personen und Teams enthält, die bereit sind, an der Sterbebegleitung teilzunehmen".
Die jüngsten veröffentlichten Zahlen zeigen, dass in Spanien bis Juli etwa 175 Euthanasieund dass die Zahl der registrierten Verweigerer aus Gewissensgründen über 4.000 liegt.
-Ein dritter Vorschlag, "von besonderer theoretischer und praktischer Bedeutung", lautet "die Möglichkeit eines institutionellen Widerspruchs gegen die Praxis der Sterbehilfe und des assistierten Suizids im Falle privater Einrichtungen mit oder ohne Gewinnerzielungsabsicht, deren ethische Ideologie solchen Handlungen entgegensteht, ausdrücklich anerkennen".
Was die religiösen Bekenntnisse betrifft, so wurde ihre Autonomie im internationalen Umfeld eindeutig anerkannt". Und bei anderen Arten von Einrichtungen, "einschließlich gewinnorientierter Einrichtungen, zeigt die vergleichende Rechtsprechung allmählich Sensibilität, indem sie die Bedeutung ihrer Identität, einschließlich der moralischen Werte, die ihre Leistung und die ihrer Mitarbeiter bestimmen, anerkennt".
Im Juli letzten Jahres äußerte sich Federico de Montalvo, Juraprofessor an der Universität Comillas Icade und bis vor wenigen Wochen Vorsitzender der spanischen Bioethikkommission, in einem Interview mit Omnes Die Juristen fügen hinzu, dass "es nicht überflüssig wäre, die Verweigerung der Euthanasie aus Gewissensgründen durch Einrichtungen und Gemeinschaften zu verweigern". den gesamten Artikel 16 des Gesetzes als organisches Gesetz anzuerkennen, ohne seinen ersten Absatz auszuschließen, da er sich auf die Entwicklung der von der Verfassung geschützten Gewissensfreiheit bezieht".
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Die Stiftung Römisches Akademisches Zentrum organisiert vom 18. bis 23. Oktober 2022 eine Pilgerreise zum Herzen des Christentums.
Rom ist das Ziel der Pilgerreise, die von der Stiftung Centro Academico Romano organisiert wird, die vom 18. bis 23. Oktober stattfinden wird.
Die Pilger werden die Gelegenheit haben, an der wöchentlichen Audienz mit Papst Franziskus teilzunehmen und auf außergewöhnliche Weise die Nekropole unter dem Petersdom zu besuchen. Sie werden auch das Castel Gandolfo besuchen und ein Abendessen auf der Piazza Navona genießen. Sie werden auch viel freie Zeit haben, um zu bummeln, zu beten und Rom nach eigenem Ermessen zu besichtigen.
Einer der am meisten erwarteten Momente bei den von der CARF organisierten Pilgerreisen ist die Begegnung mit den Priestern und Seminaristen, die in Rom studieren, viele von ihnen dank der Stipendien und Beihilfen der Mitglieder dieser Stiftung.
Auf dieser Pilgerreise werden die Teilnehmer an zwei Konferenzen an der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz teilnehmen und Momente der Geselligkeit im Seminar Sedes Sapientiae und der Heiligen Messe in der Priesterresidenz Tiberino erleben.
Die Pilger werden mit Bischof Fernando Ocáriz, dem derzeitigen Prälaten des Opus Dei und Großkanzler der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz, zusammentreffen. Sie werden auch die Prälaturkirche St. Maria vom Frieden besuchen können, in der die sterblichen Überreste des heiligen Josefmaria Escrivá ruhen, und dort an der Heiligen Messe teilnehmen.
Die gesamte Informationen zu dieser PilgerreiseDie Einzelheiten der Reise, der Unterkunft usw. können auf der CARF-Website eingesehen werden. Über die Website können Sie auch Ihren Platz für diese großartige Pilgerreise buchen.
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In der letzten Augustwoche findet ein wichtiges Treffen aller Kardinäle statt, das berühmte Konsistorium. In diesen Zeilen werfen wir einen Blick auf die Kardinäle, die wir in den letzten Jahren interviewt haben, sowohl diejenigen, die am 27. August ernannt werden, als auch andere, ältere Kardinäle.
Was ist ein Konsistorium der Kardinäle?Wie sind die von Franziskus ausgewählten neuen Kardinäle?Papst kündigt die Ernennung neuer Kardinäle anAm 27. August wird Papst Franziskus in einer Zeremonie im Vatikan neue Kardinäle ernennen. ordentliche TagungAm 29. und 30. März wird er alle Kardinäle zu einer außerordentlichen Sitzung versammeln, um einige Aspekte der Reform der römischen Kurie zu untersuchen, die am 19. März 2022 von der Apostolische Konstitution "Praedicate Evangelium"..
Da ein solches Treffen seit Februar 2015 nicht mehr stattgefunden hat, sehen einige dieses Treffen als Gelegenheit für die Kardinäle, sich besser kennenzulernen, leichter zusammenzuarbeiten und vielleicht eine fundiertere Entscheidung zu treffen, wenn es darum geht, einen von ihnen zum künftigen Papst zu wählen.
Aber dieser Moment kann auch eine Gelegenheit für die Öffentlichkeit sein, sie besser kennen zu lernen. Die Leser von Omnes kennen einige von ihnen bereits, wie wir gleich sagen werden. Erinnern wir uns zunächst an die wesentlichen Fakten über die neuen Kardinäle: Es sind 20 Bischöfe und Erzbischöfe, von denen 5 nicht gewählt werden, weil sie über 80 Jahre alt sind, und 15 gewählt werden; und unter letzteren ist 1 aus Ozeanien, 5 aus Asien, 2 aus Afrika, 3 aus Europa (ein weiterer belgischer Bischof hat die Nominierung abgelehnt) und 4 aus Amerika.
Omnes hat in den letzten Monaten vier der neuen Kardinäle interviewt. Es ist weder notwendig noch überflüssig, darauf hinzuweisen, dass die Befragung dieser Personen nicht auf einen "Filter", eine Auswahl oder eine Vorliebe zurückzuführen ist; aus demselben Grund werde ich sie in alphabetischer Reihenfolge ihres Nachnamens nennen.
Giorgio Marengoitalienischer Consolata-Missionar, wird Ende des Monats mit nur 48 Jahren der jüngste Kardinal sein. Er ist der Apostolische Präfekt von Ulaanbaatar, der Hauptstadt der Mongolei. Ein Gespräch mit ihm ermöglicht es nicht nur, die Person kennenzulernen, sondern auch die Realität einer kleinen Kirche in einem fernen und fremden Land zu erfahren. Dennoch wächst die Zahl der Katholiken dort, was laut Marengo auf zwei Gründe zurückzuführen ist: die Begleitung von Konvertiten und die Kohärenz des Lebens.
Im Mai, Arthur Roche erläuterte Omnes die Arbeit des Dikasteriums für den Gottesdienst, dem er seit 2012 vorsteht. Der englische Erzbischof wollte in dem Gespräch die Notwendigkeit betonen, die liturgische Bildung aller Getauften zu fördern, und kündigte ein Dokument des Heiligen Stuhls an, das auf dieses Ziel ausgerichtet ist. Es sollte kurz darauf unter dem Namen "Desiderio desideravi.
Ende August wird er auch Kardinal werden. Leonardo Ulrich SteinerErzbischof von Manaus, der Hauptstadt des Bundesstaates Amazonien im Norden Brasiliens. Das Interesse des Papstes an diesem Gebiet hat ihn dazu veranlasst, für 2019 eine eigene Synode einzuberufen. Steiner geht davon aus, dass seine Ernennung dem Wunsch des Papstes nach "einer missionarischen Kirche entspricht, die im Amazonasgebiet, das samaritanisch und somit den ursprünglichen Völkern nahe ist, perfekt verkörpert ist".
Der Erzbischof kann auf eine lange Erfahrung im Dienst der Institutionen des Heiligen Stuhls zurückblicken. Fernando VérgezSpanisch, Legionär von Christus. Er begann seine Tätigkeit dort 1972 und wurde 2021 zum Präsidenten der Päpstlichen Kommission für den Staat Vatikanstadt und des Governatorats des Staates Vatikanstadt ernannt. Omnes sprach mit ihm über die Funktionsweise dieser Institutionen. Seine Vision geht jedoch über die Mauern des Vatikans hinaus: "Es braucht Zeugen des Evangeliums, die das Gewissen aufrütteln können".
Die neuen Kardinäle werden von ihren dienstältesten Mitgliedern des Kardinalskollegiums begleitet. Und das nicht nur wegen der natürlichen brüderlichen Nähe, sondern auch, weil Papst Franziskus für die nächsten Tage (29. und 30. August) ein Treffen aller Kardinäle einberufen hat, um über die neue Apostolische Konstitution "Praedicate evangelium" nachzudenken, die die römische Kurie neu organisiert.
In dieser Gruppe sind viele, die den Omnes-Lesern bereits aus den entsprechenden Interviews bekannt sind. Im Folgenden werden nur einige von ihnen genannt, ohne dass eine besondere Absicht hinter dieser Auswahl steht, und sie werden auch in alphabetischer Reihenfolge aufgeführt.
Der erste Name stammt aus Lateinamerika, genauer gesagt aus Santiago de Chile, wo der Kardinal Erzbischof ist. Celestino Aósein in Spanien geborener Kapuziner. In diesem Interview geht er auf eine breite Palette von Themen ein, die auf seinem Wunsch beruhen, Jesus Christus in den Mittelpunkt zu stellen. Und er fasst seine Vision der aktuellen Situation in Lateinamerika wie folgt zusammen: "Es ist an der Zeit, gemeinsam zu arbeiten und zu bauen und sich um die Schwächsten und Bedürftigsten zu kümmern. Inmitten von so viel Tod und Egoismus ist es so schön, für das Leben und die Liebe zu werben und zu arbeiten!
Aus Schweden, Kardinal Anders ArboreliusErzbischof von Stockholm und Karmelit, bringt immer eine Botschaft der Hoffnung, auch im Dialog mit Omnes. Er ist der Meinung, dass diese Dimension der Hoffnung nach Europa zurückkehren muss, und nennt als Beispiel die schwedische Erfahrung der "Rückkehr aus der Säkularisierung". Im Jahr 2018 diskutierte er dieses Thema u. a. mit Omnes. Er nahm auch als Gast an der Omnes Forum, das hier eingesehen werden kannIm April 2021 veröffentlichte er in unserer Zeitschrift einen Artikel über die Einheit in der Vielfalt der Kirchenmitglieder in Schweden.
Der Präsident des Päpstlichen Rates für den interreligiösen Dialog ist ein Spanier, ein Comboni-Missionar. Miguel Ángel Ayuso. Im Mittelpunkt des Interviews mit Kardinal Ayuso stand der interreligiöse Dialog als Raum der Begegnung und als Verpflichtung für die Zukunft, über den er bei einem Treffen in Spanien sprach. Er ging auf das ein, was der Papst oft als einen "Weltkrieg in Stücken" bezeichnet, der eine gespaltene Welt verursacht und ein Klima der Beziehung und Zusammenarbeit erfordert.
Eines der Gesichter der sozialen Dimension des Pontifikats von Franziskus ist der Jesuitenkardinal Michael Czerny. Kurz nach seiner Ernennung zum Kardinal im Oktober 2019 veröffentlichte Omnes ein Gespräch mit ihm, das ein biografisches, intellektuelles und spirituelles Profil des Kardinals enthält. Bereits im Jahr 2022 gab er uns ein weiteres Interview, unmittelbar nach seiner Rückkehr aus der Ukraine, wo er als Franziskus' Sondergesandter um zu versuchen, "den Menschen die Aufmerksamkeit, die Hoffnungen, die Ängste und das aktive Engagement des Papstes bei der Suche nach Frieden zu vermitteln".
Mit dem ungarischen Kardinal Péter Erdő Omnes sprach im Sommer 2021, kurz vor dem Internationalen Eucharistischen Kongress, der in Budapest in Anwesenheit des Papstes stattfand. Erdő ist ein bekannter Kanonist. Das Interview erschien in Omnes in zwei Teilen. Kardinal Erdő sprach nicht nur über die Vorbereitungen des Kongresses, sondern auch über die religiöse und kulturelle Situation in Ungarn, die Säkularisierung und die Herausforderungen für die Kirche im heutigen Europa.
Der Kardinal Kevin Farrell wurde in Dublin (Irland) geboren, lebte aber in den Vereinigten Staaten und ist Präfekt des Dikasteriums für die Laien, die Familie und das Leben. Bei dieser Gelegenheit sprach er mit Omnes über die Laienbewegungen und betonte, dass sie sich als Teil der Kirche fühlen und fühlen müssen. Der Kardinal sagte, sie seien ein wichtiger Beitrag für sie, "weil sie eine Energie, eine Gnade, einen Geist mitbringen, durch den sie das Wort Gottes unseren Zeitgenossen leichter vermitteln können".
Theologie und Praxis des Priestertums waren das Thema eines Interviews mit dem Präfekten des Bischofskonvents, dem kanadischen Kardinal Marc Ouellet. Er ging auf die Frage des Zölibats ein und bestritt, dass dieses zu den Ursachen des sexuellen Missbrauchs gehöre. Die Hauptursache für den Missbrauch lag vielmehr in der mangelnden Selbstbeherrschung und der affektiven Unausgeglichenheit einiger Priester.
Der Erzbischof von Montevideo (Uruguay) ist seit 2014 Salesianer. Daniel Sturla. Ein Jahr später wurde er zum Kardinal ernannt, und einige Monate später gab er uns ein Interview, das sowohl seinen Stil als auch den Schwerpunkt seiner Aufgabe an der Spitze "einer armen und freien, kleinen und schönen Kirche" widerspiegelt, wie er die katholische Kirche in Uruguay beschreibt.
Ein unbestrittener Brennpunkt in der Kirche ist heute die Initiative "Synodaler Weg" in Deutschland. Eine der prominentesten Persönlichkeiten des deutschen Episkopats ist der Kardinal Rainer Maria WoelkiErzbischof von Köln. In diesem Interview mit Omnes bittet er darum, dass die Hinweise des Papstes (wie der Brief an die deutschen Katholiken 2019) auf dem Synodenweg beachtet werden. Ausgehend von der Eucharistie erinnert Woelki angesichts der zentrifugalen Kräfte, die die Kirche "zu zerbrechen drohen", daran, dass ihr wahres Zentrum in Jesus Christus liegt. Wir erinnern uns auch an das Interview mit dem Kardinal Reinhardt MarxErzbischof von München, der in unserer Zeitschrift im April 2014 veröffentlicht wurde.
Ich wiederhole, dass es sich hierbei nur um eine zufällige Auswahl handelt, die weder erschöpfend ist noch einem anderen Zweck dient, als den Lesern einige dieser Gespräche in Erinnerung zu rufen und auf dem begrenzten Raum dieses Textes die Vielfalt der Menschen und Gebiete zu zeigen. Sowohl die genannten Personen als auch diejenigen, die bei dieser Gelegenheit nicht genannt wurden, wissen um unsere Dankbarkeit.
Kurzum, das Kardinalskollegium wird nach dem Konsistorium im August 2022 229 Kardinäle umfassen, von denen 132 Wahlmänner sein werden. Etwas mehr als 40 % werden Europäer sein, 18 % werden Lateinamerikaner sein, 16 % werden Asiaten sein, 13 % werden Afrikaner sein, 10 % werden Nordamerikaner sein, und etwas mehr als 2 % werden Ozeanier sein.
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Die Komplexität der heutigen Gesellschaft erfordert eine Ausbildung, die zusammen mit der persönlichen Erfahrung das Rüstzeug liefert, um das Umfeld zu analysieren und die notwendigen Entscheidungen in Freiheit zu treffen.
Es ist nicht leicht, innovativ und schon gar nicht disruptiv zu sein. Nur mit einer gründlichen Vorbereitung und der Kenntnis der Grundlagen können Sie versuchen, neue Wege zu gehen.
Ist es notwendig, innovativ zu sein? Einzelpersonen und Institutionen, einschließlich der Bruderschaften, können nicht von ihrem Umfeld isoliert bleiben und müssen sich jeden Tag bemühen, besser zu werden. das Übliche. Die Strömungen des Denkens verändern ständig die sozialen Modelle, weshalb eine ständige Analyse der Realität unabdingbar ist, um die Veränderungen zu antizipieren und ihrem Zweck unter den neuen Umständen treu zu bleiben, und nicht in einer nicht existierenden Realität isoliert zu bleiben; dies ist die Innovation, die die Verantwortlichen der Institutionen, in unserem Fall der Bruderschaften, fördern müssen. Diese Innovation erfolgt nicht im luftleeren Raum und auch nicht durch Versuch und Irrtum, sondern durch die persönlichen Voraussetzungen, die erforderlich sind, um diesen Prozess mit Sicherheit durchzuführen: Ausbildung, reflektierende Erfahrung und ein klares Bewusstsein für die persönliche Freiheit.
Es ist ratsam, oder besser gesagt unerlässlich, dass die älteren Geschwister und die Mitglieder der Leitungsgremien versuchen, sich ein angemessene Ausbildung in christlicher Anthropologie; Moraltheologie; Kirchenrecht; Ideengeschichte und Bruderschaften sowie Ausbildung in der Leitung von Personenorganisationen.
Diese Ausbildung liefert die notwendigen Instrumente, um die soziale Realität zu analysieren, ohne die Analyse und die anschließende Erzählung anderer zu übernehmen. Die Erzählung wurde von mir auf der Grundlage meines eigenen fundierten Urteils erstellt. reflektierte Erfahrung. Es gibt Menschen, denen Dinge einfach "passieren", und andere, die in der Lage sind, Lehren aus diesen Ereignissen zu ziehen, indem sie sie mit ihren Denkmustern kontrastieren.
Von diesem Punkt an können die notwendigen Entscheidungen getroffen werden, damit die Bruderschaften ihrem Auftrag treu bleiben, denn genau darum geht es bei der Innovation.
Dieser Ansatz ist unangenehm für diejenigen, die in ihrer Blase leben, in der sie sich bequem zwischen Gottesdiensten, Prozessionsausflügen, sozialen Aktivitäten und Wahlveranstaltungen bewegen. Hinter ihrem scheinbaren Konservatismus, der von einer gewissen moralischen Überlegenheit umhüllt ist, verbirgt sich eine populistische Mentalität, der es an Grundlagen fehlt und die einen Gegner braucht, gegen den sie sich durchsetzen kann, in der Regel jemanden, der ihre Seifenblase zum Platzen bringt, indem er versucht, ihnen die reale Welt zu zeigen.
Menschen, die von dieser Mentalität betroffen sind, verstehen nicht den Wert der Freiheit. Sie verzichten auf ihn und ziehen seine Existenz als eine Reihe von Tatsachen und Handlungen vor, die aufeinander folgen, ohne ein im Sein verwurzeltes Subjekt. Sie übersehen, dass die Freiheit Christi, die sich im Gehorsam gegenüber dem Vater bis zum Kreuz manifestiert hat, den Sinn unserer Freiheit erhellt, die dem Menschen seine Würde und seine Erhebung in den Stand der Kinder Gottes verleiht. Eine Freiheit, die nicht von ideologischen Moden oder der Meinung der Mehrheit abhängt und die ihre Fülle erlangt, wenn sie als göttliches Geschenk entdeckt wird, mit dem wir mit Gott bei der Erschaffung der Welt und der Gestaltung der Geschichte zusammenarbeiten können.
Diese Freiheit hat einen doppelten Aspekt: Freiheit der Nötigungen, Eingriffe, Auferlegungen und Freiheit zur etwas zu tun oder zu sein, sich zu verpflichten; eine Freiheit, die als eine ethische Aufgabe verstanden wird, die zudem ist, Personal, ohne sich in die Anonymität der Massifizierung zu flüchten, in der die individuelle Verantwortung verloren geht und damit auch die Möglichkeit, eine authentisch menschliche Beziehung zu Gott und zu den anderen zu leben.
All dies hat seinen Preis, den man zu tragen bereit sein muss. Heute wird Goya als innovativer Künstler anerkannt und die ästhetische Revolution, die seine Werke auslösten, wird untersucht. Launen und ihre Schwarze Farben als ideologischer Ausdruck des Zeitalters der Vernunft und als Vorläufer der zeitgenössischen Malerei; diese Innovation beruhte jedoch auf seiner großen künstlerischen und technischen Ausbildung, die er bereits in seinen frühen Phasen unter Beweis stellte. Der Weg dorthin war nicht einfach; er hatte einen langen Weg des Studiums und der Ausbildung hinter sich, bevor er diese Freiheit des künstlerischen Ausdrucks erreichte, und er musste bittere Kritik ertragen und weckte mit seinen Caprichos sogar das Interesse der Inquisition, die in diesen Stichen mögliche Abweichungen von der Lehre sah.
Die Gesellschaft von heute unterscheidet sich sehr von der von vor fünfzig Jahren, und die Bruderschaften müssen auf diese neue Situation reagieren, sie müssen sich erneuern, um ihrem Auftrag treu zu bleiben; diese Erneuerung erfordert eine Ausbildung, die zusammen mit der persönlichen Erfahrung die Werkzeuge liefert, um das Umfeld zu analysieren und die notwendigen Entscheidungen in Freiheit zu treffen und die entsprechende Verantwortung zu übernehmen.
Es ist sicherlich bequemer, keine Risiken einzugehen, sich darauf zu beschränken, "business as usual" zu machen, ohne sich dem Scheitern oder der Kritik auszusetzen, sondern die Bruderschaft in die Mittelmäßigkeit zu führen.
PhD in Betriebswirtschaft. Direktor des Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Ältester Bruder (2017-2020) der Bruderschaft von Soledad de San Lorenzo, in Sevilla. Er hat mehrere Bücher, Monographien und Artikel über Bruderschaften veröffentlicht.
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In seiner Programmatischen Aufforderung Evangelii gaudium (Die Freude des Evangeliums), rief Papst Franziskus dazu auf "a ein neuer Protagonist eines jeden Getauften". (n. 120). Omnes sprach mit Amaya Azcona, Generaldirektorin von Stiftung Mütternetzwerkder die Zusammenarbeit zwischen CaritasDie "Kirche, die sich kümmert", und Red Madre, die Frauen bei Schwangerschaften, insbesondere ungeplanten, hilft.
Während seiner jüngsten apostolischen Reise nach Kanada hat Papst Franziskus Gesten und Haltungen gezeigt, die nicht unbemerkt geblieben sind. Unter diesen GestenErwähnenswert ist sicherlich folgendes: am 26. Juli, dem Fest des heiligen Joachim und der heiligen Anna, vor der Feier der Messe in der Kirche St. Johannes und St. Anna, am Fest des heiligen Johannes und der heiligen Anna. EdmontonFranziskus konnte mit dem Papamobil durch das Stadion fahren und vor mehr als 50.000 Zuschauern eine Reihe von Babys begrüßen und küssen.
Die Fragen der Familie und des Lebens in der Zivilgesellschaft sowie das Leben der Kirche sind Themen, für die die Diözesen und Pfarreien Experten brauchen, wie für so viele Dinge. Wir sprechen von der Mitverantwortung der Laien, wie Sie in der Sonderausgabe der Sommerausgabe von Omnes sehen können.
Amaya Azcona ist seit Jahren Generaldirektorin der Stiftung Red Madre, einer Einrichtung, die beispielsweise allein im Jahr 2020 49.535 schwangere Frauen und junge Mütter betreut hat, 17.690 mehr als im Vorjahr, und die in ihrem Speicher dass 8 von 10 schwangeren Frauen mit Zweifeln, die sich an Red Madre wandten, ihre Schwangerschaft fortsetzten, da sie die nötige Unterstützung erhielten.
Omnes' Frage an Amaya Azcona ist einfach. In welchem Verhältnis steht sie als nicht konfessionelle Einrichtung, die nicht Teil der kirchlichen Organisation ist, zu den Diözesen und Pfarreien, oder gibt es gar kein Verhältnis?
"Ich antworte Ihnen, weil das eine regelmäßige Aktivität von Red Madre ist", antwortet Amaya Azcona. "Red Madre ist eine zivilrechtliche und nicht konfessionelle Stiftung. Aber da wir ein Netzwerk sind, arbeiten wir in einem Netzwerk mit anderen Organisationen, ob zivil oder konfessionell, öffentlich oder privat. Die katholische Kirche ist eine wichtige Organisation, mit der wir regelmäßig zusammenarbeiten. Wir haben eine großartige Beziehung. Einerseits kann der Pfarrer, können die Priester Frauen an uns verweisen, die Schwierigkeiten haben, ihre Schwangerschaft zu begleiten, die Zweifel haben, ob sie sie fortsetzen sollen. In der Tat werden uns regelmäßig schwangere Frauen von den Gemeinden überwiesen, damit wir sie begleiten können.
"Außerdem verweisen wir viele Frauen nach der Geburt und einer stabileren Karriere an Cáritas, mit denen wir praktisch in ganz Spanien in direkter Verbindung stehen", fügt sie hinzu. "In allen Verbänden von Red Madre schicken wir manchmal Familien, um sie mit Lebensmitteln zu versorgen, ein anderes Mal bitten mich die Cáritas de Vallecas um einen Wagen für Zwillinge. Von klein bis groß. Ja, immer mit einer sehr guten Beziehung. Dies im Hinblick auf die Unterstützung".
"Es muss auch gesagt werden, dass wir in einigen Städten in Kirchengemeinden untergebracht sind. Weil sie mehr als genug Platz hatten, weil es eine Freundschaft zwischen dem Pfarrer und der Person gibt, die Red Madre gegründet hat. In Cáceres zum Beispiel sind wir in einer Pfarrei untergebracht, und manchmal stellt uns die katholische Kirche Räumlichkeiten zur Verfügung, damit wir unseren Auftrag erfüllen können", berichtet Amaya Azcona.
Der Generaldirektor der Stiftung Red Madre verweist nun auf die Ausbildungsaspekte in Bereichen wie Abtreibungsprävention, Affekt- und Sexualerziehung usw. sowie auf den Auftrag der Stiftung. "Es ist üblich, dass sowohl die Sprecher der Verbände als auch ich selbst zu Schulungen eingeladen werden. Sowohl an katholischen Universitäten als auch an zivilen Universitäten und in den Kirchengemeinden. Die CEU lädt uns zum Beispiel regelmäßig ein, und ich habe persönlich auf Kongressen über Katholiken und das öffentliche Leben Zeugnis abgelegt. In dem Jahr, das sie dem Leben gewidmet haben, führten wir einen Workshop mit Red Madre durch, weil sie an unserer Mission interessiert sind, die Mutterschaft und das Leben zu verteidigen und ihr Volk zu erreichen. Es besteht eine wichtige Beziehung zur ACdP".
"Und in den Kirchengemeinden ist es ganz normal, dass wir dorthin gehen. Die letzte war in einer Gemeinde in Málaga, wo es darum ging, wie man mit der Nachricht einer ungewollten Schwangerschaft umgeht und wie man einer Frau helfen kann, die sich in einer schwierigen Situation befindet. Ein Katholik kann weder ignorieren noch schweigen.", Amaya Azcona weist darauf hin.
"Wir sprechen aus unserer Botschaft heraus, die, sagen wir, nicht konfessionell ist, aber völlig mit dem übereinstimmt, was die Kirche verteidigt: das menschliche Leben im Mutterleib, von der Befruchtung bis zum natürlichen Tod", erklärt der Leiter der Fundación Red Madre.
"Wir verwenden Argumente aus der Vernunft, aus der Biologie, aus der Soziologie, aus der Ökonomie, die auch den Katholiken bei ihrer Vorbereitung helfen. Es ist für mich ganz normal, an der Universität von Navarra und anderen Universitäten zu sprechen. An der Katholischen Universität von Avila zum Beispiel wurde ich zusammen mit anderen Personen zur Beraterin des Santa-Teresa-Lehrstuhls für Frauen ernannt. Es ist auch üblich, dass sie Benigno Blanco, den Förderer von Red Madre, mich selbst usw. einladen, um sehr spezifische Schulungen zur Verteidigung von Frauen als Mütter zu geben, nicht nur im Privatleben, sondern auch im öffentlichen Leben, denn Mutterschaft ist ein öffentliches Gut".
"Andererseits", fügt Amaya Azcona hinzu, "verlangen sie von mir viele Schulungen zu den Folgen einer Abtreibung, zur Vorbeugung und zur Begleitung von Frauen, die eine Abtreibung vorgenommen haben. Die Kirche hat Programme für die Begleitung nach einer Abtreibung, und manchmal werde ich eingeladen, den Teil der Ausbildung zu übernehmen, der vielleicht eher eine psychologische Begleitung in der Zeit nach der Abtreibung darstellt".
"Zum Beispiel können Katholiken Situationen einer ungeplanten Schwangerschaft nicht ignorieren", erklärt er. "Wir müssen der Frau oder dem Mann helfen, der gesagt hat, er habe seine Freundin geschwängert. In Spanien ist die Zahl der Abtreibungen in rohen Zahlen rückläufig [die Zahl der Abtreibungen lag 2020 bei 88.000, laut Quellen offiziell], weil es weniger Frauen im gebärfähigen Alter gibt, aber sie steigt im Verhältnis zu den schwangeren Frauen.
Wir sprachen mit Amaya Azcona auch über pränatale Diagnosen, z. B. über Missbildungen, bei denen mehr oder weniger die Hälfte der Eltern einen Rückzieher macht und abtreibt. "Eine Tragödie, sagt der Experte. Aber wir werden das Thema auf ein anderes Mal verschieben, denn der Platz ist begrenzt.
Sie möchte lediglich daran erinnern, dass Red Madre auch auf religiöse Einrichtungen zurückgreift, die Häuser oder Wohnungen für schwangere Frauen oder Wöchnerinnen haben.
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Nach der Verhaftung des nicaraguanischen Bischofs Rolando Álvarez am vergangenen Freitag war man gespannt, ob Papst Franziskus in seiner Angelus-Ansprache auf die Situation der Kirche im Land eingehen würde. Bis jetzt hatte der Heilige Vater ein überraschendes Schweigen bewahrt. Wie so oft in dieser Art von Situation, ist die Die vatikanische Diplomatie agiert oft diskretDie Öffentlichkeit nimmt sie nicht wahr.
Zu dem amerikanischen Land äußerte er sich wie folgt: "Ich verfolge mit Sorge und Schmerz die Situation in Nicaragua, die Menschen und Institutionen betrifft. Ich möchte meine Überzeugung und meine Hoffnung zum Ausdruck bringen, dass wir durch einen offenen und aufrichtigen Dialog noch die Grundlage für ein friedliches Zusammenleben finden können".
Evangeliumskommentar
Im Evangelium dieses Sonntags fragt ein Mann Jesus: "Gibt es nur wenige, die gerettet werden?" Und der Herr antwortet: "Versucht, durch die enge Pforte zu gehen" (Lk 13,24). "Die enge Pforte ist ein Bild, das uns erschrecken könnte", sagte Papst Franziskus, als ob das Heil nur für die wenigen Auserwählten oder die Vollkommenen bestimmt wäre. Aber das widerspricht dem, was Jesus uns bei vielen Gelegenheiten gelehrt hat; denn ein Stück weiter behauptet er: "Viele werden von Osten und Westen, von Norden und Süden kommen, um am Gastmahl des Reiches Gottes teilzunehmen" (V. 29). Daher ist diese Tür
aber es ist offen für alle!"
Der Pontifex erklärte, was diese enge Tür ist: "Um in das Leben Gottes, in das Heil, einzutreten, muss man durch ihn hindurchgehen, ihn und sein Wort annehmen (...). Das bedeutet, dass Jesus und sein Evangelium der Maßstab sind, nicht das, was wir denken.
sondern was er zu uns sagt. Es ist also eine enge Tür, nicht weil sie nur für wenige Menschen bestimmt ist, sondern weil zu Jesus zu gehören bedeutet, ihm nachzufolgen, sein Leben der Liebe, dem Dienst und der Selbsthingabe zu widmen, wie er es tat, der durch die enge Tür des Kreuzes ging. Sich auf das Lebensprojekt einzulassen, das Gott uns vorschlägt, bedeutet, den Raum des Egoismus zu begrenzen, die Arroganz des Egoismus zu reduzieren, die Arroganz des Egoismus zu reduzieren, die Arroganz des Egoismus zu reduzieren.
Selbstgenügsamkeit, die Überwindung von Stolz und Arroganz, die Überwindung der Trägheit, das Risiko der Liebe einzugehen, auch wenn es das Kreuz bedeutet.
Der Heilige Vater lud die Gläubigen ein, an die liebevollen Gesten so vieler verzeihender Menschen zu denken. Denken wir zum Beispiel an "Eltern, die sich ihren Kindern widmen, die Opfer bringen und Zeit für sich selbst opfern; an diejenigen, die sich um andere kümmern und nicht nur um ihre eigenen Interessen; an diejenigen, die sich in den Dienst der Alten, der Ärmsten und der Schwächsten stellen; an diejenigen, die weiter hart arbeiten und dabei Schwierigkeiten und vielleicht sogar Unverständnis ertragen; an diejenigen, die um ihres Glaubens willen leiden; an diejenigen, die inmitten des Leids und des Leidens der Armen stehen; an diejenigen, die inmitten des Leids stehen; an diejenigen, die weiterhin hart arbeiten und dabei Schwierigkeiten und vielleicht Missverständnisse ertragen; an diejenigen, die für ihren Glauben leiden, aber weiterhin beten und lieben; an diejenigen, die, anstatt ihren Instinkten zu folgen, auf das Böse mit dem Guten antworten, die Kraft zum Verzeihen und den Mut zum Neuanfang finden. Dies sind nur einige Beispiele von Menschen, die nicht die breite Tür ihrer Bequemlichkeit wählen, sondern die enge Tür Jesu, die Tür zu einem Leben in Liebe. Brüder und Schwestern, auf welcher Seite wollen wir stehen? Ziehen wir den einfachen Weg vor, nur an uns selbst zu denken, oder die enge Tür des Evangeliums, die unser Leben in eine Krise stürzt?
Aber macht es uns fähig, das wahre Leben anzunehmen, das von Gott kommt? Auf wessen Seite stehen wir?"
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Der Begriff "Meditation" wird heutzutage für eine Vielzahl von Praktiken verwendet, wie z. B. Yoga oder Achtsamkeit. Manche Menschen suchen inmitten eines intensiven Lebens nach Entspannung, aber auch nach mehr. Was hat diese Suche nach Entspannung mit dem christlichen Gebet zu tun?
"Wenn man im Beruf erfolgreich sein will, muss man sich zuerst selbst managen. Dies erfordert innere Exzellenz oder Spiritualität". Dazu gehört auch ein ruhigeres Leben mit weniger Stress.
Wir stimmen zu, aber wir fragen uns: Wer hat das gesagt? Was ist das und wie kann man diese innere Exzellenz in der erdrückenden täglichen Arbeit erreichen? Wie lässt sich das mit einer Familie vereinbaren: mit kleinen Kindern und Eltern, die auch Betreuung brauchen? Mit den beruflichen Sehnsüchten und dem Wunsch, die Welt zu verändern? Mit dem Zeitmangel, der Konkurrenz der Umwelt und den zahlreichen Verpflichtungen?
Ohne zu viel nachzudenken, weil die Zeit fehlt, wollen wir das theoretische Selbstmanagement und die Spiritualität denjenigen überlassen, die sich von der Welt abgrenzen. Wir wollen das Unmittelbare, Erfolg, Einfluss, Macht, Geld, konkrete Güter... Aber wir sehnen uns auch nach Ruhe, Frieden, Gelassenheit und Entspannung.
Die Geschäftswelt hat bewiesen, dass es nicht nur möglich ist, ein ruhiges und entspanntes Leben mit Erfolg und guten Geschäften zu verbinden, sondern dass es auch der beste Weg dazu ist. Die größten Unternehmen bieten Entspannungsräume für ihre Mitarbeiter, Yogakurse, Achtsamkeits- und andere Aktivitäten an.
um Stress zu reduzieren. All dies führt zu einer besseren Gesundheit des Einzelnen, der Familie und der Gesellschaft.
Es gibt viele Formen der Erholung und Entspannung. Ein Buch lesen, das nicht nur interessant, sondern auch unterhaltsam ist, in Ruhe über das Gelesene nachdenken..., einen Spaziergang machen und die Natur betrachten, sich an Kunstwerken, einem Musikstück oder einem Gemälde erfreuen, eine Reise unternehmen, die den Zugang zu anderen Kulturen eröffnet. Und natürlich die Zuwendung zur Familie, die Gespräche mit Freunden, die es leichter machen, die Wochenenden zu nutzen, um Geist und Körper mit Sauerstoff zu versorgen.
Die wohltuende Wirkung von Sport und Bewegung ist hinlänglich bekannt, vor allem wenn sie in aller Ruhe durchgeführt werden. Weniger in Mode sind heute die feurigeren Entspannungsmethoden, wie z. B. anstrengender und intensiver Sport in kurzen Halbtagspausen, die früher das Ideal eines jeden "Yuppie" (eine Abkürzung für Young Urban Professional) waren.
Die Dehnung und sanfte Mobilisierung der Muskeln ist in jedem Alter gesund, beugt dem Verletzungsrisiko vor, lindert Gelenkschmerzen und hilft, Energie, Beweglichkeit und Kraft wiederzuerlangen. Es reduziert Stress und Ängste, verbessert die Stimmung, die Schlafqualität und die Immunabwehr.
Manchmal nimmt die Übung elegante oder poetische Formen des Körpers an. Zum Beispiel beim Tai Chi, einer chinesischen Kampfkunst, die in Parks auf der ganzen Welt, von Tokio bis Rom, zu sehen ist: Gruppen von Menschen, im Chor oder einzeln, vollführen reibungslos koordinierte Bewegungen in perfekter Synchronisation. Selbst hochbetagte Menschen spüren die Vorteile dieser Praktiken: eine bessere Lebensqualität und sogar ein geringeres Sturz- und Frakturrisiko.
Diese Fakten erinnern uns daran, dass wir Körper und Seele, Materie und Geist sind. Zahlreiche alte und neue Praktiken tragen dieser Realität Rechnung und versuchen, sowohl materielle als auch spirituelle Bedürfnisse zu befriedigen. Am weitesten verbreitet sind Meditationsformen, die Selbstbeobachtung mit körperlicher Bewegung und Atemrhythmus verbinden.
Bei der klassischen Meditation ging es darum, über den Sinn des Lebens nachzudenken, eine Beziehung mit dem Heiligen einzugehen und sich vielleicht an einen Schöpfer oder eine Gottheit zu wenden. Heute wird sie von vielen Menschen praktiziert, um den Alltagsstress abzubauen und in einem fließenden Austausch innere und äußere Ruhe und Gelassenheit zu finden. Das Heilige wird oft vergessen. In der Praxis geht es darum, sich auf einen ruhigen Punkt von Geist und Körper zu konzentrieren, und dass diese Aufmerksamkeit die quälenden Gedanken irgendwie auslöscht.
Diese Pause in den mentalen Prozessen, mit oder ohne das Heilige, wirkt wie ein emotionaler "Reset". Nach einigen Momenten der körperlichen und geistigen Entspannung ist es möglich, das, was vorher stressig war, in einem neuen Licht zu sehen. Die Art und Weise, wie man mit Stress umgeht, ändert sich, und Phantasie und Kreativität nehmen zu. Die
In gewisser Weise weicht der Reset-Gedanke einem "Flow", einem positiven und leuchtenden Fluss, der die Geduld und Toleranz verbessert.
Viele Arten von Praktiken beinhalten oder sind eine Art von Meditation. Der Zustand der besinnlichen Ruhe kann durch visuelle Bilder, sich wiederholende Klänge, Gerüche, Texturen, das Auftropfen von Ölen auf die Haut im Ayurveda, das Rezitieren eines Mantras oder eines Wortes, das den Geist beschäftigt und andere Gedanken vertreibt, transzendentale Meditation, die die Entspannung des Körpers anstrebt, Achtsamkeit, Yoga... gefördert werden.
Jeder Meditationsstil erfordert ein Training, um die Aufmerksamkeit zu fokussieren und den Geist von negativen Emotionen zu befreien: Angst, Scham, Ärger, Traurigkeit, Anspannung. Bei allen Formen liegt der Schwerpunkt auf einer entspannten, tiefen und gleichmäßigen Atmung, bei der das Zwerchfell eingesetzt wird, um eine größere Lungenausdehnung zu erreichen.
Sie werden in der Regel in einer bequemen Position und Körperhaltung durchgeführt, die den Gedankenfluss nicht stört, und an einem ruhigen Ort mit wenigen Ablenkungen, einschließlich Mobiltelefonen. Aber es ist möglich, sich zu konzentrieren und ruhig auszuatmen, während man spazieren geht, im Wartezimmer des Zahnarztes, vor einer Prüfung oder einer öffentlichen Rede. Wenn die Technik erlernt ist, liegen die physiologischen Vorteile auf der Hand: Die Zwerchfellatmung sowie verschiedene Übungen zur Tiefenmuskelentspannung senken die Herzfrequenz und den Blutdruck.
Seit den 1980er Jahren haben sich die Meditationspraktiken vervielfacht und sind Teil der Schul- und Betriebsroutinen, der Sportvereine und der medizinischen Protokolle geworden.
Stephen Coveys bekanntes Selbsthilfebuch "The Self-Help Book of Stephen Covey".Die sieben Gewohnheiten hocheffektiver Menschen" (1989) misst der siebten Gewohnheit, dem "Schärfen der Säge", große Bedeutung bei. Wer Bäume fällt, wird er mit einem anschaulichen Beispiel sagen, muss von Zeit zu Zeit anhalten und sein Werkzeug reparieren, sonst verlangsamt er seine Arbeit, bis er das Werkzeug ganz zerstört.
Wer arbeitet und gute Ergebnisse erzielen will, muss lernen, sich auszuruhen, zu entspannen, sich um seine geistige und körperliche Gesundheit zu kümmern - der Körper als Instrument -, sich Zeit zum Lernen zu nehmen, mit anderen zusammen zu sein, zu meditieren.
In religiösen Kreisen, in denen die Suche nach dem Heiligen nicht vernachlässigt werden sollte, wächst auch das Interesse an östlichen Meditationsformen. Werbung für Fachstudiengänge findet man in den Anzeigen von Universitäten, im Foyer eines Krankenhauses, auf einem Bus oder in Gotteshäusern.
Wir werden uns mit den beiden im Westen beliebtesten Meditationsformen, Yoga und AchtsamkeitDas christliche Gebet oder die Meditation wird dann kommentiert.
Yoga ist ein Wort aus dem Sanskrit. Es gibt Spuren seiner Verwendung seit etwa 3000 Jahren vor Christus. Die religiöse Grundlage ist der Hinduismus und entspricht einer seiner sechs Lehrmeinungen. Wie andere Formen der Meditation wird sie als eine Methode vorgestellt, um ein Gleichgewicht zu erreichen und das Leiden beiseite zu legen. Es hat auch einen moralischen Zweck, den so genannten "Karma-Yoga", der die Selbstverwirklichung ist.
Nach der Lehre des Yoga ist der Mensch eine Seele, die in einem Körper eingeschlossen ist, der vier Teile hat: den physischen Körper, den Geist, die Intelligenz und das falsche Ego. In der Hindu-Religion ist Yoga ein spiritueller Weg, um Kontakt mit dem Göttlichen zu erfahren: die Integration der individuellen Seele mit Gott (d.h. mit dem "Brahman") oder ihrer Gottheit (die der "Avatar" ist) und die Befreiung von materieller Knechtschaft.
Yoga stellt die acht Schritte einer Selbstverwirklichung vor, die auf drei Grundlagen beruht: Unterdrückung der Veränderungen des Geistes durch Stille, Nichtanhaftung, Nicht-Ich oder Nichtigkeit, Hingabe, um "Samadhi" zu erreichen, d.h. vollständige Selbstverwirklichung, inneres Erwachen, spirituelle Kraft und Kommunikation mit dem Göttlichen.
Als eine Form der Meditation nutzt es verschiedene Körperhaltungen (so genanntes "Asana Yoga"), um auf Körper und Geist einzuwirken. Es gäbe eine besondere Resonanz von verschiedenen Energiepunkten des Organismus entlang der Wirbelsäule. In Sportgeschäften auf der ganzen Welt gibt es Hunderte von Produkten in allen Farben für Yoga. Das Wichtigste ist, eine Matte und ein Kissen zu haben, die "sabuton" und "zufu" genannt werden.
Die Schlüssel zur Yogapraxis sind: Langsamkeit der Bewegung, langsames, bewusstes und gerichtetes Atmen und geistige Aufmerksamkeit in einem Zustand der Empfänglichkeit für das, was geschieht. Die Haltungen können von der Wiederholung eines Mantras begleitet werden, um sich auf die regelmäßige und langsame Ein- und Ausatmung zu konzentrieren.
Befürworter behaupten, dass es zahlreiche positive Auswirkungen auf den Körper hat, insbesondere Stressabbau, erhöhte Konzentration und geistige Klarheit. Im Körper verbessern Yogaübungen beispielsweise die Flexibilität, Koordination und Ausdauer.
Viele Menschen praktizieren Yoga wegen seines psychophysischen Nutzens, wobei sie den religiösen Hintergrund ablehnen oder ihm gleichgültig gegenüberstehen. In den indischen Schulen ist es ein Pflichtfach für Kinder. Es gibt auch Menschen, die sich dem Yoga als Zugang zu weiteren religiösen Erfahrungen aus dem Osten zuwenden, und es ist oft nicht einfach, sich von dem lehrmäßigen Rahmen zu lösen, der ihm zugrunde liegt.
Achtsamkeit ist ein neueres Phänomen, das Meditationshaltungen aus dem Yoga übernimmt. Es ist die moderne englische Übersetzung des buddhistischen Begriffs "sati", der als eine Art der Meditation gilt.
Achtsamkeit wird in der Sammlung buddhistischer Schriften, die im 5. Jahrhundert mit Kommentaren zusammengestellt wurde, im "Digha nikaya" (DN 22) beschrieben. Dort heißt es als Gebet: "Der Weg mit einem einzigen Ziel, o Mönche, kommt von den vier Säulen, um Läuterung zu erreichen, um Weinen und Klagen zu überwinden, um sich von Schmerz und Leiden abzuwenden: den Körper beobachten, die Empfindung beobachten, den Geist beobachten, die Elemente beobachten". Das Digha nikaya beschreibt auch, wie die Achtsamkeitsmeditation durchgeführt wird: im Schneidersitz und achtsam, konzentriert auf die Ein- und Ausatmung, den Körper wahrnehmend.
Den Befürwortern der Achtsamkeit zufolge steigert ihre Praxis die geistige Konzentration (die "Samatha"-Meditation, bei der man durch Konzentration auf den Atem oder das Rezitieren eines Mantras zur Ruhe kommt); sie schärft auch die innere Sicht (die "Vipassana"-Meditation, die dem "sati" untergeordnet ist): Dazu muss man sich auf dieselbe Konzentration konzentrieren oder fixieren.
Die wichtigsten Verbreiter der Achtsamkeit im Westen sind der vietnamesische buddhistische Mönch Thích Nhât Hanh (geb. 1926) und sein amerikanischer Schüler aus der hebräischen Tradition, der Biologe John Kabat-Zinn (geb. 1944). Sie wurde als die Essenz des Buddhismus dargestellt.
Thích Nhât Hanh gibt ein Beispiel dafür, was Achtsamkeit sein könnte: "Wenn du das Geschirr abwäschst, sollte der Abwasch das Wichtigste in deinem Leben sein, egal ob du Tee trinkst oder im Bad bist...". Er fügt hinzu: "Im gegenwärtigen Moment zu leben ist das Wunder.
Eine Frage, die ausdrückt, was diese Achtsamkeit sein könnte, wäre: Dein Körper ist gegenwärtig, und dein Geist ist auch hier? Die Definition von Achtsamkeit wurde erweitert als totale Aufmerksamkeit im Augenblick, eine "besondere Aufmerksamkeit für die Gegenwart, mit einer Haltung der Akzeptanz".
Die Konzentration auf die eigene Atmung und die eigenen Gedanken, ohne zu urteilen und ohne zu reflektieren, wird betont. Sati", so sagen sie, zielt nicht darauf ab, Gedanken oder Gefühle zu eliminieren, sondern sich nicht mit ihnen zu identifizieren. Es geht darum, sie auf eine unpersönliche Weise zu betrachten, um sich nicht von ihnen runterziehen zu lassen.
Die Befürworter behaupten, dass es sich um einen Geisteszustand handelt, den jeder erreichen kann, wie Konzentration, Achtsamkeit und Achtsamkeit. Die Konzentration auf den Körper, die Gedanken und die Gefühle ermöglicht es, die wahre Natur von Hass, Gier, Leiden und Groll zu erkennen, sich von ihnen zu distanzieren und das Nirwana zu erreichen. Durch Konzentration, so wird man sagen, leert man sich, und das Leiden verschwindet: "sati" löst sich vom falschen Selbst ("anatta") und erreicht den Höhepunkt der buddhistischen Ethik, das Mitgefühl ("karuna"), die Loslösung vom Egoismus, die Vereinigung mit dem Universum und die liebevolle Fürsorge für die Universalität.
Achtsamkeit hat kulturelle Ausprägungen, wie die Teezeremonie in Japan, bei der der soziale Moment der Begegnung mit einem anderen Menschen, der einmalig und unwiederholbar ist, gewürdigt wird, indem man ein Getränk und einen Raum der Entspannung in den eigenen vier Wänden teilt.
Im Westen wurde sie als eine Fähigkeit ohne religiöse Untertöne hervorgehoben. Sie wurde in der Medizin als achtsamkeitsbasierte Stressreduktionstechnik eingeführt: Mindfulness-Based Stress Reduction (MBSR). Es wird bei Depressionen, Angstzuständen, Zwangsstörungen und anderen Pathologien eingesetzt. Wie bei anderen Formen der Meditation, die in der Medizin angewandt werden, sind auch hier negative Auswirkungen beschrieben worden, die auf eine zu starke Konzentration auf die eigenen Gedanken zurückzuführen sind. Hyperreflexion kann bestimmte psychische Störungen noch verstärken.
Achtsamkeit wird für Kinder und Erwachsene angeboten. Sie wird bei Süchten, zur Verbesserung der sexuellen Leistungsfähigkeit, bei Schwangerschaft und Wochenbett, bei Burnout, im Geschäftsleben und im täglichen Leben eingesetzt... Es gibt digitale Anwendungen, die Millionen von Menschen bewegen und mit Universitäten und Unternehmen wie Harvard und
Google, um nur einige zu nennen.
Sie ist zu einem Konsumgut geworden, das manchmal als unfehlbar für den Frieden dargestellt wird. Deshalb bezeichnen manche Menschen sie ironisch als "McMindfulness". Wie beim Yoga ist es auch hier nicht immer einfach, sich von seinem religiösen Hintergrund zu lösen.
Die meisten Yoga- und Achtsamkeitsakademien betonen, dass es sich nicht um eine Religion handelt, sondern um eine Disziplin, die versucht, Harmonie von Geist und Körper und Entspannung zu verbinden. In vielen Büchern und in Fitnessstudios werden jedoch Konzepte aus dem Hinduismus oder Buddhismus erklärt. Manchmal wird das Kreuz Christi aus solchen Perspektiven als reiner Masochismus betrachtet.
Die Zunahme von Meditationspraktiken, die mehr oder weniger mit religiösen Konzepten verbunden sind, zeugt von einer Sehnsucht nach Spiritualität. Sie können dazu beitragen, der Zersplitterung entgegenzuwirken, dem Körper und seinen Eigenschaften Bedeutung und Raum zu geben.
Energien und helfen, das innere Selbst zu kontrollieren und zu erweitern.
Wie positioniert sich das christliche Gebet angesichts der Forderung nach Frieden und Ganzheit, nach Spiritualität?
Das Gebet, das in vielen Religionen vorkommt, ist die am weitesten verbreitete Methode der Meditation. Seine gesundheitlichen Vorteile wurden in zahlreichen klinischen Studien nachgewiesen. Die Formen sind vielfältig und reichen von der Wiederholung von Worten, manchmal als Mantra, bis zur stillen Vereinigung oder dem Dialog mit einem höheren Wesen.
Das christliche Gebet bekräftigt, dass man zu einem persönlichen Gott spricht, der den Menschen hört und liebt. Obwohl weniger präsent als in anderen Religionen, ist die psychophysische Symbolik des Körpers nicht ausgeschlossen, und es ist natürlich ratsam, mit Gelassenheit und Entspannung zu beten. "Das Gebet betrifft den ganzen Menschen": Es ist
betet mit dem ganzen Wesen, was den Körper und das Herz oder die Gefühlswelt einschließt.
In gewisser Weise gibt einem die Meditation, auch ohne Rückgriff auf das Heilige, das Gefühl, nicht der Mittelpunkt des Universums zu sein, sondern Teil davon, was der egozentrischen Tendenz des Menschen entgegenwirkt. Die christlichen Lehren bringen mehr Klarheit in diesen Aspekt. Es geht nicht darum, sich selbst zu beobachten oder ein Gleichgewicht zu erreichen, sondern darum, andere zu lieben, was mit Anstrengung und einer gewissen Spannung verbunden ist.
Sich Gott zuzuwenden, seine Gegenwart in der Stille des Herzens zu spüren, regt uns dazu an, aus uns selbst herauszugehen. Die Entdeckung, dass es einen Gott gibt, der uns sieht, der uns hört und der uns liebt, ist eine gute Möglichkeit, sich auf das Wesentliche zu konzentrieren. Dies kann durch Momente des Friedens in jeder Frömmigkeitspraxis geschehen, insbesondere in den folgenden Momenten
das Gebet, das das Denken und Handeln durchdringt.
Es ist ein guter Weg, um Sorgen und negative Gedanken über sich selbst und andere zu reduzieren und einen neuen Sinn im Leben zu entdecken. Wer betet, verinnerlicht nach und nach Christus, in einer "innigen Freundschaftsbeziehung", in einem Gebet der Besinnung und des Friedens, wie die heilige Teresa schrieb.
Jesus war einer von uns, mit unseren Zuneigungen, Handlungen, Wünschen und Gedanken. Es geht darum, seinen Blick, sein Gesicht und sein Herz zu beobachten und nachzuahmen; und das alles mit der direkten Hilfe Gottes selbst: dem Heiligen Geist, der diejenigen erleuchtet und zur Ruhe kommen lässt, die sich ihm zuwenden.
Das christliche Gebet, das das Heilige nicht vernachlässigt, sondern einen Dialog mit Gott darstellt, ist eine Quelle des Optimismus und reduziert den Stress auf eine tiefere und dauerhaftere Weise als die meditative Entspannung der östlichen Grundlagen. Man lässt die Vergangenheit los und wird sich seiner Fehler bewusst. Sie stellt sich der Gegenwart und strebt nach Verbesserung; und sie blickt hoffnungsvoll in die Zukunft und wünscht sich eine bessere Welt für alle.
Indem man "die Sonne, den Mond und die kleinsten Tiere" zum Singen einlädt, lernt man, die Erde mit Männern und Frauen aus allen Gesellschaftsschichten, mit Fischen, Vögeln, Pflanzen ... zu teilen, verzichtet man darauf, "die Wirklichkeit in ein bloßes Objekt des Gebrauchs und der Beherrschung zu verwandeln", und man erkennt "die Natur als ein herrliches
Buch", wie Papst Franziskus in Laudato si' schrieb.
Viele Heilige betonen das Gebet in Verbindung mit dem Frieden. Ich schließe mit einem Text des heiligen Basilius, der das volle Bewusstsein, die Meditation oder Achtsamkeit eines Christen gut zusammenfasst: "Es ist das schöne Gebet, das Gott in der Seele gegenwärtiger macht [...]. Das ist es, worin die Gegenwart Gottes besteht: Gott in sich zu haben.
von sich selbst, verstärkt durch die Erinnerung [...].
Wir werden zu einem Tempel Gottes: wenn die Kontinuität des Gedächtnisses nicht durch irdische Sorgen unterbrochen wird, wenn der Geist nicht durch flüchtige Gefühle gestört wird, wenn derjenige, der den Herrn liebt, sich von allem löst und allein zu Gott Zuflucht nimmt, wenn er alles ablehnt, was zum Bösen aufruft, und sein Leben in der Vollbringung tugendhafter Taten verbringt".
Die Betrachtung des Kreuzes und der Auferstehung Christi, seines heiligen Menschseins, das von der Liebe zum Vater erfüllt ist und sich für alle erbarmt, bis hin zur Hingabe seines Lebens für uns, führt uns in das Geheimnis der Liebe Gottes ein. Diese Betrachtung trägt dazu bei, unsere göttliche Abstammung in der Tiefe unseres vom Heiligen Geist geleiteten Geistes zu verwurzeln, und führt uns dazu, in allen Lebensumständen "Vater!" zu rufen: angesichts des Guten und des Bösen, angesichts dessen, was es bedeutet, aus sich selbst herauszugehen und sich den anderen aufopfernd hinzugeben.
Der innere Friede ist denen eigen, die sich wirklich als Kinder Gottes erkennen, und diese Wahrheit wird gestärkt und gelebt, wenn wir, dem Heiligen Geist gefügig, Frauen und Männer des Gebets sind, Kontemplative inmitten unserer Existenz.
Das Gebet und unser ruhiges Handeln erzeugen Gefühle des Friedens und des Wohlbefindens. Wie nützlich ist der eingangs zitierte Ratschlag, sich selbst zu managen und für innere Vortrefflichkeit oder Spiritualität zu sorgen? Sie stammt von einem der größten Unternehmer Indiens, Grandhi M.R., der in einem kleinen und armen Dorf geboren wurde.
von Andhra Pradesh.
Rest
Traditionelle Entspannung: Lesen, Spazierengehen, Natur, Sightseeing...
➔ Andere Praktiken:
Yoga
Religiöse Grundlage im Hinduismus. Der Mensch als eine in einem Körper eingeschlossene Seele.
➔ Gesucht:
Techniken: Körperhaltungen, Achtsamkeit, Atmung, Mantra-Wiederholung.
Es ist nicht einfach, sie von ihrem religiösen und doktrinären Hintergrund zu lösen.
Achtsamkeit
➔ Religiöse Grundlage im Buddhismus.
➔ Gesucht:
Medizinisches Gerät, aber auch Verbraucherprodukt.
Sie kann mit Aspekten des Hinduismus oder Buddhismus verbunden bleiben.
Christliches Gebet
Wir sprechen mit einem persönlichen Gott, der den Menschen zuhört und sie liebt.
Sie betrifft die ganze Person, einschließlich des Körpers und der Gefühlswelt.
➔ Regt dazu an, aus sich herauszugehen:
Sie ist eine Quelle des Optimismus. Sie baut Stress auf eine tiefgreifendere Weise ab als die meditative Entspannung auf orientalischer Grundlage.
Arzt und Priester.
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Am 29. und 30. August hat Papst Franziskus ein Konsistorium der Kardinäle einberufen, um die neue Verfassung des Heiligen Stuhls zu diskutieren, "Prädikat Evangelium". In diesen Zeilen erklären wir, was ein Konsistorium ist und welche Bedeutung es hat.
Papst kündigt die Ernennung neuer Kardinäle anDas neue Gesetz der römischen Kurie. Eine erste Lesung"Praedicate Evangelium: eine lang erwartete ReformDer Heilige Vater hat ein Konsistorium einberufen. Sie findet am 29. und 30. August statt. Am Tag zuvor wird er 21 neue Kardinäle ernennen und dann an einem interessanten Dokument arbeiten: der apostolischen Konstitution. Prädikat Evangelium -über die römische Kurie und ihren Dienst an der Kirche veröffentlicht am 19. März.
Unter den neuen Kardinälen sind drei Leiter von Dikasterien der Kurie: die Kongregation für den Gottesdienst, die Kongregation für den Klerus, die Päpstliche Kommission für den Staat Vatikanstadt und die Päpstliche Kommission für den Staat Vatikanstadt. Governatorato. Von den neuen Kardinälen - wie die Kardinäle wegen der Farbe ihrer Kleidung auch genannt werden - sind 16 Kurfürsten, d.h. unter 80 Jahre alt, die in einem Konklave zum Papst gewählt werden könnten.
Der Kardinalstitel ist die höchste kirchliche Würde nach dem Papst. Er wird der "Fürst" der Kirche genannt. Mehrere Kardinäle arbeiten in den Büros der Kurie - den Dikasterien - und verwalten die Angelegenheiten des Heiligen Stuhls.
Sie werden vom Papst unter denjenigen ernannt, die eine Reihe von Anforderungen erfüllen. Um zum Kardinal ernannt zu werden, muss man heute die Priesterweihe empfangen haben und sich durch Lehre, gute Sitten, Frömmigkeit und Klugheit auszeichnen. In der Regel muss der Kandidat ein Bischof sein, aber der Papst kann auf diese Bedingung verzichten.
Alle Kardinäle bilden das Kardinalskollegium. Dieses Gremium hat die doppelte Aufgabe, den Papst zu wählen und ihn in Bezug auf die Leitung der Kirche oder jede andere Angelegenheit, die der Papst für angemessen hält, zu beraten.
Das Kardinalskollegium setzt sich derzeit aus 208 Kardinälen zusammen, von denen 117 zu den Wahlmännern eines neuen Papstes gehören. Nach dem nächsten Konsistorium wird es 229 Kardinäle geben, und die Gesamtzahl der Wahlmänner wird 132 betragen.
Die Kardinäle sind, wie gesagt, Teil der hierarchischen Organisation der Kirche, um sie zu leiten, und sie tun dies einzeln oder - wenn sie als Kardinalskollegium handeln - als Kollektiv. Das Konsistorium besteht aus einer formellen Sitzung des Kardinalskollegiums. Sie ist das höchste Organ der obersten und universalen Regierung der Kirche.
Sein Ursprung ist eng mit der Geschichte des römischen Presbyteriums oder des Klerus von Rom verbunden. Im antiken römischen Presbyterium gab es Diakone, die für die weltlichen Angelegenheiten der Kirche in den verschiedenen Regionen Roms zuständig waren, Priester, die den Hauptkirchen der Stadt vorstanden, und Bischöfe der an Rom angrenzenden Diözesen.
Die jetzigen Kardinäle haben die Mitglieder des alten Presbyteriums abgelöst, nicht nur in den Ämtern, die diesen drei Graden eigen sind - Bischöfe, Priester und Diakone -, sondern vor allem in der Unterstützung des Papstes bei der Verwaltung der kirchlichen Regierungsgeschäfte.
Es gibt drei Arten von Konsistorien: ordentliche, außerordentliche und halböffentliche.
Die ordentliche oder geheime Sitzung wird so genannt, weil außer dem Papst und den Kardinälen niemand bei den Beratungen anwesend sein darf. Sie wird einberufen, um die in der Heiligen Stadt Rom anwesenden Kardinäle in bestimmten schwerwiegenden Fragen zu konsultieren oder um bestimmte Handlungen von höchster Feierlichkeit zu vollziehen.
Die außerordentliche Sitzung wird einberufen, wenn die besonderen Bedürfnisse der Kirche oder die Schwere der zu erörternden Angelegenheiten es ratsam erscheinen lassen. Sie ist öffentlich in dem Sinne, dass auch Personen von außerhalb des Kardinalskollegiums eingeladen werden können. Dies ist der Fall bei der Ernennung neuer Kardinäle, wie im August dieses Jahres.
Und schließlich die Halböffentlichkeit, die so genannt wird, weil ihr neben den Kardinälen auch einige Bischöfe angehören, die im Umkreis von hundert Meilen von Rom wohnen. Darüber hinaus sind auch die anderen Bischöfe Italiens eingeladen sowie diejenigen, die sich zu dieser Zeit auf der Durchreise in der Heiligen Stadt befinden.
Was den Ritus oder die Feier des Konsistoriums betrifft, so beginnt es in der Regel mit einem kurzen Wortgottesdienst, einer Predigt des Heiligen Vaters und der Erörterung des zu behandelnden Themas. Bei den Konsistorien zur Ernennung neuer Kardinäle werden Glaubensbekenntnis und Eid abgelegt, der Kardinalsring aufgesetzt und der entsprechende Titel verliehen, die Biretta angelegt und die Friedenszeichen mit dem Papst und unter den neuen Kardinälen ausgetauscht. Am Abend der Feier findet ein Empfang zur Begrüßung der Kardinäle statt, und am folgenden Tag konzelebriert der Papst mit ihnen die Heilige Messe, um ihnen zu danken und für ihre neuen Aufgaben zu beten.
Abschließend zu dieser kurzen Darstellung sollten sich die Gläubigen der dringenden Notwendigkeit bewusst sein, für dieses Regierungsinstrument zu beten, da das Konsistorium die engste Zusammenarbeit mit dem Heiligen Vater bei der Leitung der Kirche darstellt.
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Andrea Mardegan kommentiert die Lesungen für den 21. Sonntag im Jahreskreis und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.
Am Ende des Jesajabuches findet sich eine starke Botschaft vom Universalismus des Heils. Gott versammelt "die Völker aus allen Sprachen; sie werden kommen, um meine Herrlichkeit zu sehen". Nach der Rückkehr aus dem Exil wird das Volk von vielen Schwierigkeiten überwältigt, und der Prophet unterstützt es mit Visionen einer hoffnungsvollen Zukunft: Gottes Heil wird durch Israel zu vielen anderen Völkern kommen. "Ich will ihnen ein Zeichen geben und aus ihrer Mitte Überlebende zu den Völkern senden: nach Tarschisch, Libyen und Lydien (Bogenschützen), nach Tombal und Griechenland, zu den fernen Küsten, die meinen Ruhm nie gehört und meine Herrlichkeit nie gesehen haben. Sie sollen meine Herrlichkeit den Völkern verkünden". Vielleicht steht Tarschisch für Spanien und Tubal für Kilikien. Aber sie meinen alle Völker, die zusammen mit den Kindern Israels nach Jerusalem ziehen werden.
Jesus selbst geht nach Jerusalem. Ein Mann stellte ihm eine Frage, die in den Debatten unter den Rabbinern häufig gestellt wurde: Wie viele werden gerettet werden? Einige meinten: alle Juden; andere sagten: nur einige. Jesus geht nicht auf die numerische Frage ein, sondern stellt die Qualität des Engagements in den Vordergrund. Er tut dies mit zwei Bildern von der Pforte: die enge Pforte und die Pforte, die der Herr verschlossen hat, in einem Gleichnis, das die Einladung zu einem Festmahl zum Hintergrund hat: "Der Herr des Universums wird allen Völkern auf diesem Berg ein Festmahl mit reichen Köstlichkeiten bereiten" (Jes 25,6). Das von Jesus verwendete griechische Verb ist sportlich: "wetteifern", um durch die enge Pforte zu gehen. Die befestigten Städte hatten ein weites Tor, durch das man "auf Pferden, in Wagen, auf Sätteln, auf Maultieren, auf Dromedaren" eintreten konnte, und ein enges Tor, durch das jeweils nur eine Person eintreten konnte und das benutzt wurde, wenn das breite Tor bereits geschlossen war. Um durch das schmale Tor zu gelangen, musste man frei von sperrigem Gepäck sein. Es könnte bedeuten, dass das Heil zu jedem Menschen persönlich kommt.
Wenn man in der Stadt angekommen ist und das Haus des Eigentümers erreicht, der zum Bankett eingeladen hat, kann es sein, dass die Tür des Hauses bereits geschlossen ist. Dann werden diejenigen, die draußen geblieben sind, versuchen, die Tür zu öffnen, aber der Hausherr wird sagen, dass er sie nicht kennt. Sie verweisen auf eine Vertrautheit, die es nicht gibt: Ich kenne euch nicht, sagt er ihnen, deshalb öffne ich mein Haus, meine Privatsphäre, mein Fest nicht für Fremde. Jesus bezieht sich auf seine Zeitgenossen, die Gott mit ihren Lippen ehren, aber ihr Herz ist fern von ihm. Sie werden aus der ganzen Welt kommen, um am Tisch des Reiches Gottes zu sitzen, zusammen mit den Patriarchen und Propheten Israels, aber sie werden ausgeschlossen sein. Diese Worte leiten uns an, nicht davon auszugehen, dass wir Gott gefallen, wenn wir zu den Christen gehören: Gedanken, Worte und Taten müssen mit dem Herzen Christi übereinstimmen.
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.
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Zum ersten Mal in seiner Geschichte wird das brasilianische Amazonasgebiet einen Kardinal haben. Leonardo Ulrich Steiner, Erzbischof von Manaus, einer bevölkerungsreichen Stadt in Brasilien und Hauptstadt des Bundesstaates Amazonas im Norden des Landes.
Wie sind die von Franziskus ausgewählten neuen Kardinäle?Papst richtet die Amazonas-Kirchenkonferenz einLiebes Amazonien, Träume, die neue Wege eröffnenMonsignore Steiner erklärt, dass diese "Entscheidung von Papst Franziskus eine Überraschung für mich und eine Freude für meine Gemeinschaft war". Der künftige Kardinal wird beim Konsistorium am 27. August, bei dem der Pontifex 21 Kardinäle ernennen wird, den Pastoralring und das Kardinalsbirett erhalten. "Kardinal zu werden bedeutet für mich, mehr und besser dienen zu können", erklärt der Erzbischof von Manaus, der verrät, dass sich sein Leben überhaupt nicht verändert hat, als er von seiner Ernennung erfuhr. "Ich habe meiner Diözese wie bisher gedient und werde es auch weiterhin tun", sagt er mit großer Schlichtheit.
Meine Gemeinschaft, alle Gläubigen, sind dem Heiligen Vater dankbar, dass er einmal mehr seine Nähe und Väterlichkeit unter Beweis gestellt hat. Sicherlich hat Papst Franziskus mit dieser Entscheidung seinen Wunsch zum Ausdruck gebracht, eine missionarische Kirche zu wollen, die sich in der Amazonein Samariter zu sein und damit den ursprünglichen Völkern nahe zu stehen. Diese Ernennung hat die Kraft, das Gewicht und die Würde eines Dienstes.
In Amazonien ist die Kirche eine Kirche von Teilkirchen, die gemeinsam träumen, beten, feiern und ihre pastoralen Leitlinien ausarbeiten. Sie ist wirklich eine synodale Kirche, die stets versucht, von den ursprünglichen Völkern zu lernen und sich zu inkulturieren. Im Laufe der Zeit hat diese Kirche auch große Anstrengungen unternommen, um unser gemeinsames Haus zu erhalten. Wenn ich diese Evangelisierung ermutigen und stärken kann, wie Papst Franziskus im Nachsynodalen Schreiben fordert Liebes AmazonienIch werde den Bischof von Rom in seinem Amt unterstützen.
Diese Synode ist ein Licht, um den bereits eingeschlagenen Weg zu stärken und neue Wege zu suchen. Die von Papst Franziskus gebilligte Bischofskonferenz für den Amazonas weist auf diesen kirchlichen Synodalweg hin. Meine Ernennung ermutigt die Teilkirchen im Amazonasgebiet, weiterhin auf diesen Weg zu vertrauen und die Träume von Liebes Amazonien.
Wir sind eine lebendige, missionarische und synodale Kirche. Unsere Gemeinschaften sind einladend und unterstützend, mit der Beteiligung von Männern und Frauen als missionarische Jünger. Es ist eine Kirche, die sich um die Ausbildung der Laien und des Klerus kümmert, die auf ein Ordensleben setzt, das in das pastorale und missionarische Leben eingebettet ist. Aufgrund der großen Entfernungen und der Einfachheit, in der viele Gemeinden leben, braucht sie Hilfe, um das kirchliche Leben am Leben zu erhalten. Sie ist auch eine Kirche, die auf die Bedürfnisse der einheimischen Völker und der Menschen an der Peripherie achtet. Zu diesem Zweck wird sie von Gemeindeleitern, nicht ordinierten Diensten und der Sozialseelsorge unterstützt. Kurzum, sie ist eine Kirche in Not und vielleicht gerade deshalb großzügig und hoffnungsvoll.
Meiner Meinung nach hängen die größten Herausforderungen mit der Hermeneutik von Papst Franziskus zusammen: Es sind soziale, kulturelle, ökologische und kirchliche Herausforderungen. Die Randgebiete der Städte sind arm, ohne Infrastruktur, ohne sanitäre Grundversorgung, ohne Kultur- und Erholungsräume. Die Armen, die Flussuferbewohner und die indigene Bevölkerung leiden unter dem Mangel an medizinischer Versorgung; hinzu kommt die zunehmende Gewalt. Hinzu kommen Probleme im Zusammenhang mit der Unterschätzung der verschiedenen Kulturen und der Verwüstung des Urwalds, der Zunahme der Raubfischerei, des Bergbaus und der Wasserverschmutzung: Aktivitäten, die die Umwelt, die Heimat der Ureinwohner, zerstören.
Dann gibt es noch die kirchlichen Herausforderungen. Wir müssen uns bemühen, eine Kirche zu sein, die fähig ist, auf die religiösen Ausdrucksformen der Gemeinschaften zu hören, den religiösen Reichtum der Rituale der Menschen zu begrüßen, Möglichkeiten für die Beauftragung von Diensten zu schaffen und Gottes Gegenwart in der Art und Weise wahrzunehmen, wie wir in Harmonie mit allem und jedem leben. Die Herausforderungen sind vielfältig, wenn die Kirche sich bemüht, inkarnatorisch und befreiend zu sein.
Der Amazonas muss sichtbar autonom leben: Er muss respektiert und nicht zerstört, gepflegt und nicht beherrscht, kultiviert und nicht ausgebeutet werden. Der Amazonas muss als eine komplexe und harmonische Realität betrachtet werden, die umfassend und einzigartig ist. Die internationale Gemeinschaft könnte zunehmend die Realität, die Lebensweise und die Kultur der ursprünglichen Völker unterstützen. Sie sind es, die sich um unser gemeinsames Haus kümmern und seine Zukunft garantieren können. Die internationale Gemeinschaft könnte einen Beitrag zur Forschung und zur Unterstützung der Erhaltung des Amazonasgebietes leisten. Gerade der internationale Druck, sich besser um den Amazonas und seine Völker zu kümmern, hat dazu beigetragen, dass das Problem der Umweltzerstörung in der Region angegangen werden muss, aber auch die Notwendigkeit der kulturellen und religiösen Autonomie der ursprünglichen Völker.
Solange wir jedoch in einem Wirtschaftssystem leben, das auf der Anhäufung von Reichtum, Profit um jeden Preis und mangelndem Respekt vor der Würde des Einzelnen und der Armen beruht, wird der Amazonas weiter zerstört werden. Das muss sich ändern. Was wir noch nicht getan haben, ist, die Wirtschaft in den Mittelpunkt des gemeinsamen Hauses zu stellen, wie die Etymologie des Wortes sagt. Der Amazonas ist Teil des Planeten Erde, der Heimat von allen. Es ist dringend notwendig, die Menschheit dazu zu bringen, sich um das gemeinsame Haus zu kümmern, wie Papst Franziskus in der Enzyklika Laudato Sì bekräftigt.
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Die Weihe der Welt an die göttliche Barmherzigkeit durch Johannes Paul II. vor zwei Jahrzehnten hat die von der heiligen Faustina Kowalska geförderte Verehrung stark verstärkt.
Die heilige Faustina Kowalska: Apostel der göttlichen BarmherzigkeitSieben Schlüssel zur Verehrung der Göttlichen BarmherzigkeitFranziskus leitet die Messe zum Sonntag der Göttlichen Barmherzigkeit"Gott, barmherziger Vater [...] Dir vertrauen wir heute das Schicksal der Welt und jedes Menschen an" - so Johannes Paul II. vor 20 Jahren in Krakau. Dieses Ereignis hatte eine globale Dimension. Und sie hat ihre Bedeutung nicht verloren.
Das aktuelle Heiligtum der Göttliche Barmherzigkeit in Kraków-Łagiewniki ist der Ort, an dem er lebte und starb. Schwester Faustina Kowalska in den letzten Jahren seines Lebens. Ihre sterblichen Überreste sind dort begraben. Durch diese einfache Nonne erinnerte der Herr Jesus die Welt an seine Barmherzigkeit.
Im August 2002 kam Papst Johannes Paul II. zum letzten Mal nach Polen. Eines der Hauptziele seiner Reise war die Einweihung eines neuen Heiligtums, da die alte, kleine Kirche für die vielen Pilger, die dorthin strömten, nicht mehr ausreichend war. Am 17. August versammelte sich eine große Zahl von Gläubigen im Heiligtum und auf dem weitläufigen Gelände des Heiligtums.
"Wie sehr braucht die Welt heute die Barmherzigkeit Gottes! Auf allen Kontinenten scheint ein Schrei nach Barmherzigkeit aus den Tiefen des menschlichen Leids aufzusteigen. Wo Hass und Rachegelüste herrschen, wo Krieg Schmerz und Tod über Unschuldige bringt, ist die Gnade der Barmherzigkeit gefragt, die die Herzen und Gemüter der Menschen beruhigt und Frieden bringt. Wo das Leben und die Würde des Menschen missachtet werden, ist die barmherzige Liebe Gottes gefragt, in deren Licht der unsagbare Wert eines jeden Menschen offenbar wird. Barmherzigkeit ist notwendig, damit alle Ungerechtigkeit in der Welt ihr Ende im Glanz der Wahrheit findet", sagte der kranke Papst damals. Wie aktuell sind diese Worte heute!
"Deshalb möchte ich heute in diesem Heiligtum in einem feierlichen Akt die Welt der Barmherzigkeit Gottes anvertrauen. Ich tue dies mit dem sehnlichen Wunsch, dass die Botschaft der barmherzigen Liebe Gottes, die hier durch Schwester Faustina verkündet wird, alle Bewohner der Erde erreichen und ihre Herzen mit Hoffnung erfüllen möge. Möge sich diese Botschaft von diesem Ort aus in unserer geliebten Heimat und in der ganzen Welt verbreiten", mit diesen Worten brachte Johannes Paul II. die Absicht zum Ausdruck, die Welt der Barmherzigkeit Gottes zu weihen.
Er erinnerte auch an die geheimnisvollen Worte des Tagebuchs der heiligen Faustina, in dem sie darauf hinweist, dass von Polen "der Funke ausgehen muss, der die Welt auf das endgültige Kommen Christi vorbereiten wird" (vgl. Tagebuch, 1732). Johannes Paul II. hat uns allen auch eine Aufgabe hinterlassen: "Dieser Funke der Gnade Gottes muss entzündet werden. Es ist notwendig, das Feuer der Barmherzigkeit in die Welt zu tragen. In Gottes Barmherzigkeit wird die Welt Frieden finden und der Mensch sein Glück finden. Ich vertraue diese Aufgabe Ihnen, liebe Brüder und Schwestern, der Kirche in Krakau und in Polen und all jenen an, die sich der Barmherzigkeit Gottes verschrieben haben und aus Polen und aus der ganzen Welt hierher kommen. Seid Zeugen der Barmherzigkeit.
Die Verbreitung des Kultes der göttlichen Barmherzigkeit ist eine der Früchte des Pontifikats des polnischen Papstes. Es war gewissermaßen eine Fortsetzung seiner Arbeit, die er als Metropolit von Krakau begonnen hatte. Damals gab er eine Analyse des "Tagebuchs" in Auftrag, um den Seligsprechungsprozess von Schwester Faustina zu unterstützen. Dies erforderte eine sorgfältige Analyse, da der Heilige Stuhl die Verbreitung des Kultes der göttlichen Barmherzigkeit nach den von Schwester Faustina 1959 überlieferten Formen verboten hatte. Das Verbot wurde 1978, noch vor der Wahl eines polnischen Papstes, wieder aufgehoben.
Kardinal Wojtyla schloss den Prozess auf diözesaner Ebene ab. Als Papst erklärte Johannes Paul II. Schwester Faustina zunächst für selig und dann für heilig. Am Tag ihrer Heiligsprechung im April 2000 legte er das Fest der Göttlichen Barmherzigkeit für die ganze Kirche auf den ersten Sonntag nach Ostern fest. Zuvor war dieses Fest bereits in Polen gefeiert worden. Johannes Paul II. trug auch zur Verbreitung der Verehrung der Barmherzigkeit Gottes bei, indem er die Enzyklika Tauchgänge in Misericordia im Jahr 1980.
Die Übergabe der Welt an die Barmherzigkeit Gottes im Jahr 2002 war sozusagen der Schlusspunkt, um diese Botschaft an die Kirche und an alle Menschen zu erinnern. Es ist kein Zufall, dass Johannes Paul II. am Samstag, dem Vorabend des Festes der göttlichen Barmherzigkeit, gestorben ist.
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