Der Krieg in der Ukraine ist überall präsent, auch in den sozialen Medien. Wie Papst Franziskus in 11 Sprachen, darunter Ukrainisch und Russisch, twitterte: "...der Krieg in der Ukraine ist überall, auch in den sozialen Medien".In Gottes Namen, hören Sie auf! Denken Sie an die Kinder".In den letzten Tagen kursierte das Foto eines kleinen Mädchens, das von seinem Vater aufgenommen wurde: ein Bild, das in die Geschichte eingehen wird als Sinnbild für alles, was in diesem Konflikt falsch war. Ich meine das neunjährige ukrainische Mädchen, das an einem Lolli lutscht und ein Gewehr in der Hand hält. Der Vater hatte seiner Tochter ein ungeladenes Gewehr in die Hand gedrückt und das Bild mit all seinen Elementen und Haltungen - einschließlich des Lutschers - als Emblem gegen die russische Invasion künstlich konstruiert. Er hatte es gesagt, aber viele Menschen haben es nicht verstanden und es für wahr gehalten. Es landete auf den Titelseiten vieler Zeitungen und an vielen Orten und wurde zu einem Symbol für die Schrecken des Krieges: aber nicht in der Absicht des Vaters, nicht als Bild des unverwüstlichen Stolzes gegen den Invasor, sondern als weiterer Beweis dafür, wie die durch Putins Aggression ausgelöste Tragödie jede Beziehung verzerren und alles und jeden vergiften kann. Die sehr schwerwiegende Rücksichtslosigkeit, die viele Menschen begehen Influencer durch die Veröffentlichung von Videos und Fotos ihrer minderjährigen Kinder in sozialen Netzwerken mit dem einzigen Ziel, Sichtbarkeit und damit Geld zu erlangen, wird in diesem Fall zu unerträglicher Gewalt. Das neunjährige Mädchen, dessen Vater ihr ein Gewehr in die Hand drückte, wurde in einer Weise zum "Kindersoldaten", die derjenigen ihrer namenlosen Altersgenossen nicht unähnlich ist, die fern von Europa in den Tausenden von Konflikten in der Dritten Welt sterben. Alles, was bleibt, ist die Notwendigkeit, sich bei all den Kindern zu entschuldigen, die in der Logik des Krieges benutzt und missbraucht wurden, sogar von ihrem eigenen Vater und selbst mit den besten Absichten.
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Ein kleiner Glaube, um große Dinge zu tun. 27. Sonntag in der gewöhnlichen Zeit (C)
Andrea Mardegan kommentiert die Lesungen für den 27. Sonntag im Jahreskreis und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.
Der Glaube ist das Thema, das die Lesungen des heutigen Sonntags verbindet. Der Prophet Habakuk führt einen Dialog mit Gott, um den Sinn der geschichtlichen Ereignisse zu verstehen, insbesondere der dramatischen Ereignisse, der Gewalt, der Ungerechtigkeit, der Unterdrückung, der Streitigkeiten, der Diebstähle und der Auseinandersetzungen. Und es scheint, dass Gott nicht eingreift und nicht rettet. Aber der Glaube an ihn wird für den Gerechten zu einer Quelle des Lebens: Er erlaubt ihm, auf eine Antwort und eine Lösung zu vertrauen, die mit Sicherheit zur rechten Zeit kommen werden.
Paulus bekräftigt dieses Konzept im Brief an die Römer und im Brief an die Galater: "Der Gerechte wird aus dem Glauben leben". Der Glaube als Ressource, um die Schwierigkeiten der Geschichte im Dialog mit Gott zu lesen, was dazu führt, seinen Blick auf die Geschichte einzufangen, wie es Habakuk tut. Der enge Zusammenhang der Worte des Paulus in seinem zweiten Brief an Timotheus ist die Erinnerung "an deinen aufrichtigen Glauben, der zuerst in deiner Großmutter Lydia und deiner Mutter Eunike Wurzeln geschlagen hat, und ich bin sicher, auch in dir". Der Glaube, den Paulus Timotheus empfiehlt, zu bewahren und zu bezeugen, ohne sich der schwierigen Konsequenzen zu schämen, die er mit sich bringt, wie z. B. Paulus' eigene Gefangenschaft.
Jesus hat zu den Seinen über die Skandale gesprochen, die es zu vermeiden gilt, und über die Sünder, denen auch bis zu sieben Mal am Tag vergeben werden muss, und die Apostel erkennen, dass die vor ihnen liegende Aufgabe sehr schwierig ist. Sie spüren, dass ihr Glaube nicht ausreicht, und bitten Jesus, ihn zu vermehren: Sie haben verstanden, dass er ein Geschenk Gottes ist. Jesus macht ihnen in seiner Antwort klar, dass es nicht auf die Menge ankommt, ein Glaube so klein wie ein Senfkorn reicht aus. Es ist das Bild, das Jesus schon bei ihnen verwendet hat, um vom Reich Gottes zu sprechen, das sich dann wie ein Baum mit Blättern entwickelt. Aber selbst wenn der Glaube so klein ist wie dieses Samenkorn, reicht er aus, um einen Maulbeerbaum zu entwurzeln, der tiefe Wurzeln hat und daher schwer zu entwurzeln ist, und etwas Unvorstellbares zu tun, wie ihn ins Meer zu pflanzen. In der Geschichte der Kirche sind viele unvorstellbare Dinge geschehen. Die Apostel brauchen sich keine Sorgen zu machen: Schon der erste Glaube bewirkt Wunder der Gnade und befähigt sie, an der Herrschaft Gottes über die Schöpfung teilzuhaben, indem er sie in den Dienst des Reiches Gottes stellt. Derselbe kleine Glaube hilft ihnen, Gott zu dienen, ohne irdische Belohnungen zu beanspruchen. Es hilft ihnen, sich selbst als "unrentable Knechte" zu sehen und nicht zu erwarten, dass der Herr ihnen dient, wenn sie müde sind. Aber sie haben von Jesus auch ein Gleichnis gehört, in dem er genau das Gegenteil sagt: Die treuen und aufmerksamen Diener werden von ihrem Herrn zu Tisch gebeten, wenn er zurückkehrt, und er selbst fährt fort, sie zu bedienen. Sie verstehen also, dass Jesus sich auf eine innere Haltung des Glaubens und der Demut bezieht, die sie treu und wach macht. Dann wird der Herr trotz seiner Worte kommen, um ihnen zu dienen, und sie werden gesegnet sein.
Die Predigt zu den Lesungen des Sonntags 25. Sonntag
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.
Der AutorAndrea Mardegan / Luis Herrera
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"Eine große Symphonie des Gebets" zur Vorbereitung des Jubiläums 2025
In einem Brief an den Präsidenten des Päpstlichen Rates zur Förderung der Neuevangelisierung gibt Papst Franziskus einen Ausblick auf die Eckpunkte des bevorstehenden Jubiläums 2025, das unter dem Motto stehen wird Pilger der Hoffnung und ein Jahr, das dem Gebet gewidmet ist, vorausgehen.
Übersetzung des Artikels ins Italienische
Vor einigen Wochen gab Omnes in der Online-Ausgabe das Thema des nächsten Jubiläums der Weltkirche bekannt, das im Jahr 2025 gefeiert werden soll, Pilger der Hoffnung. Die Information, über die andere Medien nur wenig berichteten, war bei einer Privataudienz von Papst Franziskus mit dem Präsidenten des Päpstlichen Rates zur Förderung der Neuevangelisierung, Rino Fisichella, entstanden.
Mitte Februar kündigte es der Papst selbst an, indem er in einem an Bischof Fisichella selbst gerichteten Schreiben, das vom Presseamt des Heiligen Stuhls veröffentlicht wurde, zum ersten Mal öffentlich einige Einzelheiten und Wünsche zum bevorstehenden Heiligen Jahr mitteilte.
In unserer Vorfreude haben wir deutlich gemacht, dass neben dem Thema und dem logistischen Aspekt der Vorbereitung eines Ereignisses, bei dem Millionen von Gläubigen aus der ganzen Welt in Rom, dem Zentrum der Christenheit, zusammenkommen werden, auch über den Weg der geistlichen Vorbereitung nachgedacht werden muss, der dieses Ereignis begleiten wird.
Den unmittelbarsten Präzedenzfall, das Große Jubiläum des Jahres 2000, hatte der heilige Johannes Paul II. sechs Jahre zuvor, 1994, mit dem berühmten Apostolischen Schreiben Tertio Millennio Adveniente.
Der kürzlich von Papst Franziskus veröffentlichte Text geht genau in die Richtung, die spirituelle Dimension des Jubiläums, eines Ereignisses, das gelebt werden soll, zu bewahren und zu verstärken...".als ein besonderes Gnadengeschenk, das sich durch die Vergebung der Sünden und insbesondere durch den Ablass auszeichnet, der ein voller Ausdruck der Barmherzigkeit Gottes ist."wie es seit dem ersten Heiligen Jahr 1300, das von Papst Bonifatius VIII. einberufen wurde, immer der Fall gewesen ist.
Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe
Genau aus diesem Grund schlägt der Heilige Vater vor, dass das Dikasterium für die Evangelisierung die geeignetsten Mittel und Wege finden soll, um die lang erwartete Erfahrung zu leben ...".mit starkem Glauben, lebendiger Hoffnung und tätiger Nächstenliebe".
Das allgemeine Motto wird sein, wie auch von Omnes vorausgesehen, Pilger der HoffnungDer Papst schreibt in seinem Brief an Fisichella: "Es soll das Zeichen einer neuen Zeit sein.einer neuen Erneuerung, die wir alle für dringend notwendig halten". Gerade weil wir zwei Jahre hinter uns haben, die von einer Epidemie geprägt waren, die auch das geistige Wohlbefinden der Menschen gestört hat und Tod, Unsicherheit, Leid, Einsamkeit und Einschränkungen aller Art mit sich brachte. Franziskus nennt auch Beispiele für Kirchen, die gezwungen sind, Büros, Schulen, Arbeitsstätten und Freizeiteinrichtungen zu schließen.
"Wir müssen die Flamme der Hoffnung, die uns gegeben wurde, am Brennen halten und alles in unserer Macht Stehende tun, um die Kraft und die Gewissheit wiederzuerlangen, mit offenem Geist, vertrauensvollem Herzen und weitem Blick in die Zukunft zu schauen." ist die vom Heiligen Vater vorgeschlagene Perspektive. Eine Vision der Offenheit und der Hoffnung, die nur durch die Wiederentdeckung einer wirksamen universellen Brüderlichkeit erreicht werden kann, vor allem durch die Anhörung der Ärmsten und Benachteiligten, die das privilegierte Publikum des Jubiläums von 2025 sein sollten.
"Diese grundlegenden Aspekte des sozialen LebensDie geistige Dimension des "..." sollte daher mit der geistigen Dimension des "..." kombiniert werden.PilgerfahrtDie "Schönheit der Schöpfung und die Pflege des gemeinsamen Hauses dürfen nicht vernachlässigt werden, durch die - wie viele junge Menschen in vielen Teilen der Welt zeigen - auch das Wesen des "gemeinsamen Hauses" gezeigt werden kann.des Glaubens an Gott und des Gehorsams gegenüber seinem Willen".
Die vier des Zweiten Vatikanischen Konzils
An dieser Stelle schlägt Papst Franziskus vor, die vier Konstitutionen des Zweiten Vatikanischen Konzils als Vorbild für den Weg der Vorbereitung zu nehmen, Dei Verbum über die göttliche Offenbarung, Lumen Gentium über das Geheimnis und die Gestalt der Kirche und des Gottesvolkes, Sakrosanktum Konzil über die Liturgie und Gaudium et Spes über die Projektion der Kirche in der heutigen Welt, bereichert durch alle lehramtlichen Beiträge der letzten Jahrzehnte mit den aufeinanderfolgenden Pontifexen, bis zum heutigen Tag.
Eine große Sinfonie des Gebets
In Erwartung der Verlesung der Bulle mit den konkreten Hinweisen für die Feier des Jubiläums, die später veröffentlicht wird, schlägt der Papst vor, das Jahr vor dem Jubiläumsereignis "der Feier des Jubiläums" zu widmen.zu einer großen "Sinfonie" des Gebets"Denn bevor man sich an den heiligen Ort begibt, muss man "den Wunsch, in der Gegenwart des Herrn zu sein, ihm zuzuhören und ihn anzubeten.".
Letztlich muss das Gebet der erste Schritt auf dem Pilgerweg der Hoffnung durch ein intensives Jahr sein".in denen die Herzen geöffnet werden können, um die Fülle der Gnade zu empfangen, so dass die "....Unser VaterDas Gebet, das Jesus uns gelehrt hat, das Lebensprogramm eines jeden seiner Jünger, das Gebet, das er uns gelehrt hat, das Lebensprogramm eines jeden seiner Jünger.".
Eine erste Bilanz der synodalen Reise
Der synodale Prozess, der in diesem ersten Jahr die Ortskirchen einbezieht, schreitet in Bezug auf das Zuhören und die universelle Beteiligung der ganzen Kirche zufriedenstellend voran. In einer kürzlich veröffentlichten Mitteilung des Generalsekretariats der Bischofssynode heißt es, dass 98 % der Bischofskonferenzen und Synoden der orientalischen Kirchen in der ganzen Welt eine Person oder ein Team ernannt haben, das sich mit dem synodalen Prozess befasst.
Den Daten zufolge, die in verschiedenen Online-Sitzungen mit den Synodenleitern gesammelt wurden, herrscht auch bei den Laien und dem geweihten Leben große Begeisterung. "Das ist kein Zufall".lautet die Notiz, "dass zahlreiche Initiativen ergriffen wurden, um die Konsultation und die kirchliche Unterscheidung in den verschiedenen Gebieten zu fördern".. Viele dieser Zeugnisse werden zeitnah auf der Website gesammelt www.synodresources.org.
Die Multimedia-Initiative, die dem Gebet für die Synode gewidmet ist, erweist sich ebenfalls als Erfolg. www.prayforthesynod.va - die in Zusammenarbeit mit dem Globalen Gebetsnetzwerk des Papstes und der Internationalen Union der Generaloberen ins Leben gerufen wurde, die ebenfalls eine App namens Zum Beten klickenEs werden von klösterlichen und kontemplativen Gemeinschaften verfasste Gebetsanliegen vorgeschlagen, die von jedem meditiert werden können.
An Herausforderungen mangelt es auf dem synodalen Weg nicht, darunter "die Ängste und die Zurückhaltung einiger Gruppen von Gläubigen und des Klerus"und ein gewisses Misstrauen unter den Laien".die daran zweifeln, dass ihr Beitrag wirklich berücksichtigt wird". Hinzu kommt die anhaltende Pandemie-Situation, die nach wie vor keine persönlichen Treffen begünstigt, die für den Austausch zweifellos sehr viel fruchtbarer sind. Es ist kein Zufall, so das Synodensekretariat, dass die Konsultation des Volkes Gottes "... kein Zufall ist".kann nicht auf einen einfachen Fragebogen reduziert werden, denn die eigentliche Herausforderung der Synodalität ist gerade das gegenseitige Zuhören und die gemeinsame Unterscheidung.".
Dies verweist auch auf vier nicht zu unterschätzende Aspekte: eine spezielle Ausbildung im Zuhören und Unterscheiden, was nicht immer die Norm ist; die Notwendigkeit, Selbstreferenzialität in den Gruppensitzungen zu vermeiden und stattdessen die Erfahrungen jedes Getauften zu schätzen; eine stärkere Einbeziehung junger Menschen sowie derjenigen, die am Rande der kirchlichen Realität leben; der Versuch, die von einem Teil des Klerus zum Ausdruck gebrachte Orientierungslosigkeit zu überwinden.
Kurzum, neben der Freude und der Dynamik, die das Neue des synodalen Prozesses zweifellos hervorruft, muss der gesamte Prozess geduldig vorangetrieben werden, damit jeder Getaufte sich wirklich als wesentliches Glied des Volkes Gottes wiederentdecken kann.
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Ein Museum zum Kennenlernen und Genießen der Bibel im Herzen von Washington, D.C.
Vor fünfzehn Jahren wurde das Museum der Bibel eröffnet. Die Pädagogik der Ausstellungen hilft den Besuchern, die Geschichten und den Schreibprozess des meistverkauften Buches der Geschichte zu verstehen.
"Wir halten diese Wahrheiten für selbstverständlich: dass alle Menschen gleich geschaffen sind, dass sie von ihrem Schöpfer mit bestimmten unveräußerlichen Rechten ausgestattet sind, darunter Leben, Freiheit und das Streben nach Glück". (4. Juli 1776). Der Anfang der Unabhängigkeitserklärung der Vereinigten Staaten von Amerika enthält große Ideale, die Tausende von Amerikanern im Laufe der Geschichte verteidigt haben. Die Gebäude, Straßen, Plätze und Gärten der amerikanischen Hauptstadt Washington D.C. würdigen sie mit Denkmälern, die an ihren Einfluss auf die Gestaltung der Nation erinnern. Allerdings hatte niemand darauf geachtet, einen anderen entscheidenden Faktor hervorzuheben: die Bibel. Das Bibelmuseum, das nur wenige Blocks von der National Mall entfernt liegt, hat seine Türen zu diesem Zweck geöffnet.National Mall), der riesigen Gartenanlage, die von Smithsonian-Museen, nationalen Denkmälern und Gedenkstätten umgeben ist.
Nur das Museumsnetzwerk der Smithsonian Institution (Smithsonian), umfasst 19 Museen, Galerien und sogar einen Zoo.
Ein Museum des 21. Jahrhunderts
Die Museum der Bibel öffnete im November 2017 seine Türen. Es ist ein siebenstöckiges Gebäude mit einer Fläche von fast viertausend Quadratmetern. Zu sehen sind Objekte aus 4.000 Jahren Geschichte des Christentums und des Wortes Gottes, von Repliken der Schriftrollen vom Toten Meer bis zu den Bibeln die von den ersten Pilgern auf der Mayflower (1620) mitgebracht wurden, und die Bibeln der ersten Siedler. Das Museum zeigt Wechsel- und Dauerausstellungen. Zu den letzteren gehören: Der Einfluss der Bibel (erster Stock); Die Geschichten der Bibel (dritter Stock); Die Geschichte der Bibel (vierte Etage). Die Ausstellungsräume sind mit modernster Technik ausgestattet, so dass die Besucher die ausgestellten Themen intensiv und umfassend wahrnehmen können. Das Museum bietet auch einen virtuellen Rundgang durch christliche Sehenswürdigkeiten wie das Heilige Land oder die Straßen von Galiläa zur Zeit Jesu.
Die Auswirkungen der Bibel in Nordamerika und auf der ganzen Welt
Welchen Einfluss hat die Bibel in der politischen Konfiguration der USA? Die Sammlung im zweiten Stock, "The Impact of the Bibel"Das Buch soll diese Frage beantworten. Man kann die amerikanische Geschichte nicht verstehen, ohne den Einfluss zu kennen, den die Bibel bei der Gestaltung der Nation. Dieser Abschnitt beginnt daher mit der Ankunft der ersten Pilger in Plymouth, Massachusetts, im Jahr 1620 und verfolgt die Geschichte der Pilger bis zum heutigen Tag. Sie zeigt auch den enormen Einfluss, den das heilige Buch auf die heutige Welt hat, in Filmen, Musik, Literatur und sogar in der Mode.
Das Museum erzählt von den verschiedenen christlichen Konfessionen, die sich in den 13 Kolonien niederließen, und von den tiefgreifenden Unterschieden, die zwischen ihnen bestanden und die sich auf ihre Regierungs- und Gesellschaftsform auswirkten. So wurde beispielsweise der Norden (New Hampshire, Massachusetts, Connecticut) von Puritanern besiedelt, die gegenüber dem Zusammenleben mit anderen Religionen oder Konfessionen intolerant waren. Im Gegensatz dazu war Rhode Island eine Siedlung, die von Baptisten und Quäkern gegründet wurde, die gegenüber anderen Konfessionen in ihrem Gebiet wesentlich toleranter waren.
Bei der Erörterung des Christentums in den 13 Kolonien im 18. Jahrhundert ist ein Abschnitt der Zeit gewidmet, die als Großes Erwachen oder das Große Evangelische Erwachen (1730-1760), das eine Welle des religiösen Interesses auslöste. Sie wurde von protestantischen Führern geleitet, die von Kolonie zu Kolonie zogen, um zu predigen. Einer der prominentesten Anführer war der anglikanische Pastor George Whitefield. Das Bibelmuseum spricht über diese Zahl: "Schätzungsweise 20.000 Menschen hörten ihn bei einem einzigen Treffen in der Boston Commonund dies war nur eine von mehr als 18.000 Predigten, die er hielt. Whitefield erweckte die biblischen Geschichten auf so faszinierende Weise zum Leben, dass seine Zuhörer aufschrieen, schluchzten und sogar in Ohnmacht fielen. Weiter geht es mit der schmerzhaften Zeit der Sklaverei und dem Kampf gegen diese Geißel, von ihren Anfängen bis zu den Bürgerrechten der 1960er Jahre. Dieser Zeitraum wird außerdem von der Erkenntnis überschattet, dass die Bibel wurde nicht immer zur Förderung von Eifer und Frömmigkeit eingesetzt, sondern zur Aufrechterhaltung des Sklavensystems. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts gab es eine veränderte Version des Bibelbekannt als die "Sklavenbibel". Es wurde 1807 in London veröffentlicht und von einigen britischen Kolonialherren verwendet, um versklavte Afrikaner zu bekehren und zu erziehen. Sie ließ Abschnitte und ganze Bücher aus dem heiligen Buch aus.
Geschichten aus dem Bibel
Die dritte Etage soll den Besucher auf einen virtuellen Rundgang durch das Alte und Neue Testament mitnehmen. Im ersten Teil können Sie einen virtuellen Spaziergang durch die wichtigsten Ereignisse des Alten Testaments machen, wie die Geschichte von der Arche Noah, dem Exodus und dem Passahfest. Am Ende kann man sich dem Neuen Testament durch ein 270-Grad-Theater nähern, das eine immersive Projektion bietet, die erzählt, wie die Apostel und ersten Jünger Jesu seinen Auftrag, in die ganze Welt zu gehen und zu evangelisieren, ausgeführt haben. Um die Besucher mit der realen Welt Jesu zu verbinden, wird eine lebensgroße Nachbildung einer Stadt in Galiläa mit Straßen, Steinhäusern, Ställen, Brunnen und sogar einer Schreinerwerkstatt präsentiert. Eine Gruppe von Künstlern erweckt diese Stadt durch Figuren zum Leben, die die Gesellschaft und die Bräuche der damaligen Zeit verkörpern und mit den Besuchern interagieren.
Die Geschichte des Bibel
Die vierte Etage bietet einen bewundernswerten Überblick über die verschiedenen Versionen des BibelVon den frühesten Thora-Rollen bis zu den beweglichen Versionen. In der Sammlung kann man Fragmente und Originalstücke ausmachen: Der Papyrus des Johannes-Evangeliums (250-350 n. Chr.); die Gebetbuch Karl V. (1516); die Übersetzung des Neuen Testaments durch Erasmus von Rotterdam (Novum Instrumentum Omne1516); der Kommentar zum Mischna von Maimonides (Inkunabel von 1492); die Bärenbibel (1569), d.h. die von dem Reformator Casiodoro de Reina (1520-1594) ins Englische übersetzte Fassung. Sie heißt "del Oso" (der Bär) wegen des Verlagsemblems auf der Titelseite. In diesem Teil des Museums gibt es auch einen Lesesaal, in dem man die Bibel in einem für die Meditation vorgesehenen Raum. Am Ende der Halle befindet sich eine simulierte Bibliothek, in der die Bibeln in allen Sprachen, in die es übersetzt wurde. Bei dieser Aufgabe der Übersetzung der Bibel und sie in allen Sprachen zugänglich zu machen, unterstreicht die Arbeit der Amerikanischen Bibelgesellschaft (Amerikanische Bibelgesellschaft, ABS). Diese Institution hat mit der katholischen Kirche zusammengearbeitet, indem sie von der amerikanischen Bischofskonferenz genehmigte Übersetzungen und sogar eine Lectio Divinaauf ihrer Website verfügbar. Diese Arbeit ist lobenswert, denn wie Sie im Museum erfahren, gibt es Dialekte, für die es noch keine Übersetzung gibt. Für das indigene Volk der Sierra Tarahumara in Nordmexiko beispielsweise ist die mündliche Überlieferung wichtiger als Papier. Aus diesem Grund, obwohl die Bibel In Rarámuri hatten seit den 1970er Jahren nur wenige Indigene Zugang zu diesem System. Um dieses Hindernis zu überwinden, haben LA ABS und andere Organisationen vor einigen Jahren diesen Gemeinden 3.500 MP3-Player mit der mündlichen Fassung des Alten und Neuen Testaments in ihrer Sprache zur Verfügung gestellt.
Protestantischer Einfluss
Obwohl das Bibelmuseum behauptet, keiner bestimmten christlichen Konfession anzugehören und unparteiisch zu sein, ist es möglich, in der Einrichtung eine mit dem angelsächsischen evangelischen Protestantismus verbundene Erzählungslinie zu erkennen. Einige Beispiele. Auf der historischen Reise durch den Einfluss der Bibel In den verschiedenen Etappen der nordamerikanischen Geschichte wird nur sehr wenig über den Katholizismus und seine Präsenz und Auswirkungen in Florida, Louisiana und im nördlichen Neuspanien (das heute die Bundesstaaten Kalifornien, New Mexico und Arizona umfasst) berichtet.
Die Geschichte der USA begann nicht mit den ersten Pilgern der Mayflower im Jahr 1620. Viele Jahrzehnte zuvor erreichte die Botschaft des Evangeliums durch Jesuiten und Franziskaner bereits indigene Völker. Eine dieser Gruppen wurde von Bruder Pedro de Corpa und seinen Mitbrüdern angeführt, die im 16. Jahrhundert nach Georgien und Florida kamen und 1597 von den Eingeborenen den Märtyrertod erlitten (ihre Seligsprechung wird derzeit in Rom geprüft). Dieser Einfluss des katholischen Glaubens in den USA hinterließ sein Vermächtnis auch in den großen Städten des Landes, die den Namen Marias, der Heiligen oder der Sakramente tragen: "The Town of Our Lady, Queen of Angels" (Kalifornien); der Staat Maryland; San Antonio, Texas; San Francisco, San Diego und Sacramento in Kalifornien; St. Augustine in Florida; Corpus Christi, Texas; Las Cruces New Mexico. In Louisiana, das im 17. und 18. Jahrhundert eine französische Kolonie war, werden die Gemeinden "Parishes" genannt und entsprechen einem County, wobei die bevölkerungsreichste die "City-Parish" von New Orleans ist.
Auch das Bibelmuseum erinnert wenig an die religiöse Intoleranz gegenüber Katholiken in der amerikanischen Geschichte. Die frühen Kolonisten flohen vor jeder Form der Monarchie auf dem Alten Kontinent. Sie kamen in die 13 Kolonien auf der Suche nach Wohlstand und Religionsfreiheit. Doch schon bald wurden einige Kolonien intolerant, insbesondere gegenüber dem Katholizismus, dessen Bischöfe und Priester sie als Gesandte einer fremden Regierung betrachteten, an deren Spitze ein Monarch, der Papst, stand. Der Höhepunkt dieser Intoleranz gegenüber dem Katholizismus wurde 1850 mit der nativistischen politischen Partei Nichts wissen und mit seinem Verbündeten, Präsident Millard Fillmore. Eine Anekdote aus dieser Zeit ist das aus Marmor, Granit und Stahl gefertigte Washington Monument. Für seinen Bau wurden Spenden erbeten, die nicht nur in Form von Geld, sondern auch in Form von Stein- und Marmorblöcken eingingen. Im Jahr 1850 schickte Papst Pius IX. seine Spende: einen Marmorblock aus dem Konkordientempel auf dem Forum Romanum. Im Jahr 1854 haben die Mitglieder der Nichts wissen Als sie herausfanden, dass der Pontifex diesen Block gestiftet hatte, um ihn zusammen mit den anderen zu einem Monument zusammenzufügen, brachen sie ihn auf, um ihn zu stehlen und ihn dann in eines der Ufer des Potomac zu werfen. Einige Fragmente des Steins befinden sich heute in der Sammlung der Smithsonian Institution.
Um diese Leerstelle des Katholizismus in der Institution zu kompensieren, hat das Museum eine Beziehung zur Kirche und seit kurzem zu den Vatikanischen Museen aufgebaut. Das Ergebnis dieser Zusammenarbeit ist die Wechselausstellung Basilica Sancti Petri: Die Umgestaltung des Petersdomsdie die Geschichte seiner Errichtung und Umgestaltung durch Architekten und Künstler wie Antonio da Sangallo, Michelangelo Buonarroti, Gian Lorenzo Bernini, Carlo Fontana, Agostino Veneziano und andere darstellt. Darüber hinaus befindet sich im fünften Stock die Ausstellung Mysterium und Glaube: Der Mantel von Turindie mit Hilfe einer ausgeklügelten Technologie den Mantel erforscht und ihn als Spiegel der Evangelien durch das gekreuzigte Antlitz und den Leib unseres Herrn darstellt. In der Kathedrale St. Johannes der Täufer in Turin ist es nicht möglich, das Textil dieses Werks direkt zu berühren, aber in dieser Ausstellung ist es möglich, dies anhand einer 3D-Nachbildung zu tun, die es dem Besucher ermöglicht, jeden Abschnitt dieses Glaubenszeichens zu fühlen.
Für diejenigen, die die transatlantische Reise zum Bibelmuseum nicht antreten können, gibt es eine Website, auf der man die Räume besichtigen und einige der Manuskripte im Detail sehen kann, Bibeln oder Papyri und sogar Audios in englischer Sprache zu so unterschiedlichen Themen wie archäologische Forschung in Israel, neue Entdeckungen in der Stadt König Davids, die Bibel Hebräisch; die Rolle der Bibel bei der Bekehrung von Insassen in Gefängnissen; und die Bibel und die amerikanische Außenpolitik. Das Bibelmuseum ist eine Anlaufstelle für alle, die sich persönlich oder virtuell mit dem Buch, das die Geschichte der Menschheit verändert hat, auseinandersetzen und mehr darüber erfahren möchten.
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Können belgische Bischöfe gleichgeschlechtliche Ehen segnen?
Die Bischöfe von Flandern (Belgien) haben vor einigen Wochen ein Dokument veröffentlicht, in dem sie erklären, dass sie gleichgeschlechtliche Partnerschaften segnen werden. Ihr Argument war, dass die Segnung keine "kirchliche Eheschließung" und daher keine Gleichstellung sei.
Einige Experten sind jedoch der Meinung, dass diese Entscheidung im Widerspruch zur Lehre der Kirche steht. Die Erklärung des Dikasterium für die Glaubenslehre Der Bericht vom März 2021 erklärt, dass diese Beziehungen nicht gesegnet werden können, weil Beziehungen, die "sexuelle Praktiken außerhalb der Ehe beinhalten", nicht gesegnet werden können.
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Investieren im Einklang mit der katholischen Moraltheologie
Michele Mifsud, registrierter Finanz- und Anlageberater, Berater der Firma Valori A.M. und stellvertretender Generalschatzmeister der Kongregation der Mission der Vinzentinerpatres, hebt in diesem Artikel unter anderem die Existenz von Fonds und Indizes hervor, die bei der Bewertung von Wertpapieren für die Aufnahme in Portfolios auf katholischen Grundsätzen beruhen und eine Auswahl treffen, die der katholischen Moral folgt.
Wirtschaftswachstum hat immer auch positive Aspekte: höhere Lebenserwartung, mehr Gleichberechtigung zwischen den Geschlechtern, höhere Alphabetisierungsraten, weniger Armut. Es gibt jedoch auch negative Folgen wie Umweltauswirkungen, Auswirkungen auf die Zivilgesellschaft und negative Auswirkungen auf die Unternehmensführung.
In den letzten Jahren hat das Thema Globalisierung den Fokus der Wirtschaftssysteme verändert. Die Finanzkrise von 2008 verursachte enorme wirtschaftliche Verluste und veranlasste verschiedene Finanzakteure dazu, die Tatsache in Frage zu stellen, dass der Gewinn allein als Ziel wirtschaftlicher Aktivitäten nicht ausreicht, wenn er nicht mit der Erreichung des Gemeinwohls einhergeht.
Daraus entstand die Idee einer wirtschaftlichen Entwicklung, die das Prinzip der Nachhaltigkeit nicht ausschließt, was in der Abkürzung ESG (Environmental Social Governance) zum Ausdruck kommt. Bei diesem neuen Konzept sind drei Aspekte zu berücksichtigen: erstens die Achtung der Umwelt, da es keine nachhaltige Entwicklung auf Kosten der Umwelt geben kann; zweitens die Achtung der Menschen- und Sozialrechte, die allen Menschen gemeinsam sind; und schließlich die Achtung des Rechts und eines Systems gemeinsamer Regeln, die unter dem Begriff Governance zusammengefasst werden.
Ethisches Investieren bedeutet, Strategien zu verwenden, die wettbewerbsfähige finanzielle Renditen ermöglichen, aber auch ethische Risiken (ESG-Risiken) abschwächen und, wenn möglich, negieren.
Der ESG-Ansatz als mittel- bis langfristige Anlagestrategie bietet eine noch tiefer gehende Analyse von Wertpapieren mit dem "glaubensbasierten" Ansatz, wobei eine Strategie verwendet wird, die es nicht nur ermöglicht, zu überlegen, welche Wertpapiere ausgeschlossen, sondern auch welche aufgenommen werden sollen.
Ein Anleger, der einer religiösen Morallehre folgt, wird noch mehr auf die Ethik seiner Anlagen achten. So wird er beispielsweise dafür sorgen, dass die börsennotierten Unternehmen, in die er investiert, die Werte des Lebens, der Umwelt, der Arbeit und der Familie respektieren, und er wird, ohne nur nach Gewinn zu streben, den Grundsätzen des religiösen Glaubens folgen.
Die katholische Kirche und ethische Investitionen.
Die Soziallehre der Kirche mit der Enzyklika "Die Soziallehre der Kirche".Centesimus annus"Papst Johannes Paul II. hat 1991 mit der Enzyklika "Caritas in veritatePapst Benedikt XVI., der 2009 zu einer Ethik der Finanzen aufrief, und mit der Enzyklika "Die Ethik der Finanzen" 2009.Laudato siPapst Franziskus hat 2015 immer wieder betont, wie wichtig die Entwicklung eines globalen und nachhaltigen Wirtschaftssystems ist.
Die Konferenz der Katholischen Bischöfe der Vereinigten Staaten (USCCB) hat eine umfangreiche Studie zur Ausarbeitung eines "...." erstellt.Leitlinien für sozial verantwortliche Investitionen"Schutz des menschlichen Lebens vor Abtreibung, Empfängnisverhütung, Verwendung von embryonalen Stammzellen und Klonen von Menschen.
Die USCCB-Leitlinien fördern auch die Menschenwürde angesichts von Diskriminierung, den Zugang zu Medikamenten für alle, weisen aber auch darauf hin, sich nicht an Unternehmen zu beteiligen, die Pornografie fördern oder Waffen herstellen und verkaufen, und ermutigen zu Investitionen in Unternehmen, die wirtschaftliche Gerechtigkeit und faire Arbeitspraktiken verfolgen, die Umwelt schützen und soziale Verantwortung übernehmen.
Aktiver Shareholderismus auf der Grundlage religiöser Werte ist auch in den Vereinigten Staaten durch das Interfaith Center on Corporate Responsibility sehr präsent. Im Jahr 1971 reichte sie als erste eine Klage gegen General Motors wegen Verletzung der Menschenrechte durch Geschäfte mit Südafrika während der Apartheid ein.
Heute gibt es Fonds und Indizes, die sich bei der Bewertung von Aktien für die Aufnahme in Portfolios auf katholische Grundsätze stützen und eine Auswahl treffen, die der katholischen Moral entspricht.
Es gibt passive Fonds, die eine Benchmark nachbilden, und aktive, ausgewogene Fonds, die als ethisch und im Einklang mit der katholischen Moral eingestuft werden, und zwar auf der Grundlage von Ratings, die nicht nur den ESG-Grundsätzen, sondern auch der Moral der katholischen Kirche folgen.
Die Bewertungen können sich von Jahr zu Jahr ändern, so dass Anleger und Finanzberater ethische Produkte im Laufe der Zeit beurteilen können.
Umkehrung der Auswirkungen.
Die Strategie der Impact-Investitionen, die ihren Ursprung in der Mikrofinanzierung hat, weist mehrere relevante Aspekte auf. In der Regel handelt es sich dabei um privates Beteiligungskapital, Risikokapital und grüne Infrastrukturen, doch werden nach und nach auch andere Formen von Investitionen einbezogen. Private Equity- und Risikokapitalinvestitionen sind nicht für alle Anleger zugänglich, daher verlagern sich Impact Investing auch auf "öffentliches Kapital", d. h. auf regulierte Märkte.
Impact Investing auf regulierten Märkten ermöglicht die Präsenz aller Investoren, nicht nur der institutionellen Anleger, wie es bei Private-Equity-Investitionen der Fall ist.
Um als Impact Investments eingestuft zu werden, müssen die gelisteten Unternehmen wesentliche Kriterien erfüllen, d.h. sie müssen zur Lösung eines schwerwiegenden ökologischen oder sozialen Problems beitragen, und sie müssen Komplementaritätskriterien erfüllen, d.h. sie müssen einen Mehrwert schaffen.
Die Unternehmen, in die investiert wird, müssen mit ihren Produkten oder Dienstleistungen ein Bedürfnis befriedigen, das von Wettbewerbern oder Regierungen nicht erfüllt wird. Um dies zu erreichen, müssen diese Unternehmen Spitzentechnologie und innovative Geschäftsmodelle einsetzen und auf die Bedürfnisse benachteiligter Bevölkerungsgruppen eingehen.
Darüber hinaus können die privaten Märkte allein nicht die gesamte Nachfrage nach sozialverträglichen Investitionen decken; Investitionen in Aktien und Anleihen, die auf geregelten Märkten gehandelt werden, können diesen Bedarf besser decken, so dass auch auf der Ebene der Anlageklassen ein Beitrag geleistet wird.
Die Social-Impact-Investment-Strategie ist bei katholischen institutionellen Anlegern weit verbreitet, da sie darauf abzielt, die sozialen Ungleichheiten der Menschen in den ärmsten und am stärksten benachteiligten Gebieten der Welt zu beseitigen und gleichzeitig eine finanzielle Rendite zu erzielen.
Die katholische Kirche hat ein starkes Interesse an Impact Investing mit einem mittel- bis langfristigen Zeithorizont entwickelt, und zwar sowohl im Hinblick auf das Streben nach Gewinn und Solidarität als auch auf karitative Werke, die nicht unbedingt eine finanzielle Rendite abwerfen.
Die Notwendigkeit, zu investieren, ohne die Grundsätze der Nachhaltigkeit und eine ethische Perspektive auszuschließen, ist ein nicht zu vernachlässigender Teil der Investitionstätigkeit. Manch einer wird argumentieren, dass der Zweck von Investitionen lediglich in der Erzielung von Gewinnen besteht, aber es lässt sich nicht leugnen, dass es wichtig ist, in der Finanzwelt verantwortungsvoll zu handeln, sei es aus ethischen oder religiösen Gründen, aber auch aus einer zukunftsorientierten Perspektive.
Heutige Investitionen müssen auf das Gemeinwohl heutiger und künftiger Generationen ausgerichtet sein, damit der Anleger sowohl eine finanzielle als auch eine ethische Rendite erzielt.
Der AutorMichèle Mifsud
Stellvertretender Generalverwalter der Kongregation der Mission der Vinzentinerpatres, eingetragener Finanz- und Anlageberater.
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Die Jungfrau von Suyapa. 275 Jahre seit ihrer Erscheinung in Honduras
Der Jahrestag der Entdeckung des Bildes der Jungfrau von Suyapa in Honduras ist der Grund für die Gewährung eines besonderen Jubiläumsjahres für die Honduraner und die Weltkirche. Zusätzlich zu den bereits bekannten Ablässen, die man erwerben kann, wird es in diesem Jahr auch eine Reihe von Feierlichkeiten rund um die Basilika Unserer Lieben Frau von Suyapa in Tegucigalpa geben.
Vom 8. Dezember 2021 bis zum 3. Februar 2023 können die Katholiken in Honduras dank des Antrags von Monsignore Angel Garachana, dem Präsidenten der Apostolischen Pönitentiarie, einen vollkommenen Ablass erhalten. Bischöfliche Konferenz von Honduras.
Grund für das Zugeständnis ist die Feier des 275. Jahrestages der Entdeckung des Bildes der Jungfrau Maria. Unsere Liebe Frau von der Unbefleckten Empfängnis von SuyapaSchutzpatronin von Honduras. Dies ist das beste Geschenk, das wir der Jungfrau machen können, denn was eine Mutter am meisten freut, ist, dass es ihren Kindern gut geht. Deshalb ermutigt die Kirche von Honduras die Gläubigen, zur Jungfrau von Suyapa zu gehen, um dort in ihrem Haus die Gnade der Sakramente zu empfangen und so ihre Beziehung zu Christus zu verbessern und in den Himmel zu gelangen.
Die Kirche gewährt einen vollkommenen Ablass unter den üblichen Bedingungen (sakramentale Beichte, eucharistische Kommunion und Gebet für die Anliegen des Papstes) für die Gläubigen, die, von Buße und Nächstenliebe bewegt, für sich selbst gewinnen und sogar als Wahlrecht für die Seelen im Fegefeuer gelten wollen, sofern sie die Basilika Unserer Lieben Frau von Suyapa auf einer Wallfahrt besuchen, und dort andächtig die heiligen Riten zelebrieren oder zumindest vor dem Bildnis Unserer Lieben Frau von Suyapa, der himmlischen Schutzpatronin von Honduras, das der öffentlichen Verehrung ausgesetzt ist, einige Zeit der Meditation widmen und mit dem Gebet des Vaterunsers, dem Glaubensbekenntnis und anderen Anrufungen der seligen Jungfrau Maria schließen.
Ältere Menschen, Kranke und andere Personen, die aus schwerwiegenden Gründen nicht in der Lage sind, ihr Haus zu verlassen, können den Ablass ebenfalls erhalten, wenn sie auf jede Sünde verzichten und die üblichen Vorsätze erfüllen. Wenn sie sich geistig mit den Feiern der seligen Jungfrau Maria verbinden, indem sie ihre Gebete, ihre Sorgen und die Unannehmlichkeiten ihres Lebens der Barmherzigkeit Gottes darbringen, können sie auch den Ablass erhalten, indem sie ihre Gebete, ihre Sorgen und die Unannehmlichkeiten ihres Lebens der Barmherzigkeit Gottes darbringen.
Darüber hinaus wurden im Laufe des Jahres verschiedene Aktivitäten geplant: 30. November bis 8. Dezember 2021 Novene zur Unbefleckten Empfängnis Mariens in allen Pfarreien; 23. bis 31. Januar Novene zu Unserer Lieben Frau von Suyapa; 1. Februar Vigil in Pilligüin mit der Jugend; 2. Februar große Jubiläumsserenade in der Basilika; 3. Februar Eucharistiefeier zur Danksagung für das Geschenk des Himmels in Santa Maria de Suyapa; 24.-25. März, Vigil der Pfarrei zu Ehren der Menschwerdung des Gottessohnes in der Jungfrau Maria; 15. August, Wallfahrt der Familien zur Basilika von Suyapa vor dem Hochfest Mariä Himmelfahrt am 15. August; 8. September, Liederabend zu Ehren des Festes der Geburt der Jungfrau Maria; 7. Oktober, Rosenkranzfest.
Besuche aus dem ganzen Land
Diejenigen von uns, die häufig die Jungfrau von Suyapa in der Basilika besuchen, haben festgestellt, dass viele Pilger kommen, um ihre Hilfe zu erflehen, und dann kommen, um für die gewährten Gnaden zu danken. Die Menschen kommen aus dem ganzen Land in die Basilika: Entibucá, La Esperanza, Santa Rosa de Copan, Puerto Cortes, Comayagua, Choluteca, Marcala, La Paz, usw. Viele verlassen ihre Häuser in den frühen Morgenstunden, um zu beichten, an der Heiligen Messe teilzunehmen und der Jungfrau Maria für ihre Hilfe zu danken. Es kommen Kinder und Alte, Gesunde und Kranke - sogar auf Bahren -, Menschen aus allen Gesellschaftsschichten, sehr einfache Menschen und Menschen mit großer Verantwortung, denn die Gottesmutter, die gute Mutter, die sie ist, nimmt alle auf. Einer dieser Pilger war Papst Johannes Paul II., der im März 1983 Unsere Liebe Frau von Suyapa besuchte und die folgende Bitte äußerte:
"Als Pilger durch die Länder Mittelamerikas komme ich zu diesem Heiligtum von Suyapa, um alle Kinder dieser Schwesternationen unter deinen Schutz zu stellen und das Bekenntnis unseres Glaubens zu erneuern, die grenzenlose Hoffnung, die wir in deinen Schutz gesetzt haben, die kindliche Liebe zu dir, die Christus selbst uns geschickt hat. Wir glauben, dass du die Mutter Christi, des menschgewordenen Gottes, und die Mutter der Jünger Jesu bist. Wir hoffen, mit dir die ewige Seligkeit zu besitzen, deren Unterpfand und Vorgeschmack du in deiner glorreichen Himmelfahrt bist. Wir lieben dich, weil du eine barmherzige Mutter bist, immer mitfühlend und gnädig, voller Mitleid. Ich vertraue Ihnen alle Länder dieses geografischen Gebiets an. Gib, dass sie als kostbarsten Schatz den Glauben an Jesus Christus, die Liebe zu dir und die Treue zur Kirche bewahren. Hilf ihnen, mit friedlichen Mitteln die Beendigung so vieler Ungerechtigkeiten, das Engagement für die am meisten Leidenden, die Achtung und Förderung der menschlichen und geistigen Würde aller ihrer Kinder zu erreichen. [...] Segne die Familien, damit sie christliche Heime sind, in denen das Leben, das geboren wird, die Treue der Ehe, die ganzheitliche Erziehung der Kinder, die offen sind für die Weihe an Gott, geachtet werden. Ich vertraue dir die Werte der jungen Menschen dieser Völker an; gib, daß sie in Christus das Vorbild einer großzügigen Hingabe an die anderen finden; fördere in ihren Herzen den Wunsch nach völliger Hingabe an den Dienst des Evangeliums.".
"Von dieser Höhe in Tegucigalpa und von diesem Heiligtum aus betrachte ich die Länder, die ich besucht habe. Der heilige Papst Johannes Paul II. fährt fort - vereint im gleichen katholischen Glauben, geistig vereint um Maria, die Mutter Christi und der Kirche, das Band der Liebe, das alle diese Völker zu Schwesternationen macht.
Ein und derselbe Name, Maria, moduliert mit verschiedenen Anrufungen, angerufen mit den gleichen Gebeten, ausgesprochen mit der gleichen Liebe. In Panama wird sie unter dem Namen Mariä Himmelfahrt angerufen, in Costa Rica Unsere Liebe Frau von den Engeln, in Nicaragua die Reinste, in El Salvador wird sie als Königin des Friedens angerufen, in Guatemala wird ihre glorreiche Himmelfahrt verehrt, Belize ist der Mutter von Guadalupe geweiht und Haiti verehrt Unsere Liebe Frau von der Immerwährenden Hilfe. Der Name der Jungfrau von Suyapa steht hier für die Barmherzigkeit Marias und die Anerkennung ihrer Gunst durch das honduranische Volk.".
Ort des Glaubens und der Verbindung
Die Basilika von Suyapa ist längst zu einem Ort des Glaubens, der Bekehrung und der Hoffnung geworden, wie Pater Carlo Magno in Erinnerung ruft, weshalb man sagen kann, dass Maria von Suyapa die Sonne ist, die unzählige Herzen erhellt. Heute ist sie ein Ort des Trostes angesichts der Schwierigkeiten, mit denen die Gläubigen konfrontiert sind.
Darunter, so erzählte uns Pater Cecilio Rivera, Vikar der Basilika, die vielen Paare, die kommen, um der Jungfrau der Unbefleckten Empfängnis von Suyapa dafür zu danken, dass sie ihnen die Gnade gewährt hat, ein Kind zu empfangen. Aus diesem Grund bekräftigt Pater Javier Martinez, dass "mit Santa María de Suyapa wurden Familien gegründet". Die Worte Marias, die aus Suyapa erklingen, sind immer ein Echo des Willkommens für das Geschenk des Lebens, ein großzügiges und vorbehaltloses Ja zur Einladung "..."....du wirst in deinem Schoß schwanger werden und einen Sohn gebären" (Lk 1,31). Zweifellos sind diese Worte eine Inspiration für die Familien von heute, insbesondere um den schönen und beständigen Plan Gottes zu überdenken, der die eheliche Gemeinschaft mit dem Geschenk eines Kindes segnet (vgl. Gen 1-3). Das wunderbare Geschenk des menschlichen Lebens erweckt in denen, die es empfangen, Bewunderung, Dankbarkeit und den Wunsch, es durch eigene Hingabe zu pflegen. Maria ist eine Ikone dieser großzügigen (oblativen) Liebe, die die Eheleute zu einer Erfahrung der Liebe führt, die über das Materielle und über die drängenden Bedingungen unserer Zeit hinausgeht.
Mit dem Beginn dieses Nationalen Jubiläums wird die Basilika Unserer Lieben Frau von Suyapa, wie Kardinal Oscar Andrés Rodríguez betonte, zum Zentrum und zum Herzen des gläubigen Volkes, das zu ihr pilgert, um ihr zu huldigen und zu danken. Denn das Haus Marias, in dem wir ihrem Sohn begegnen, ist auch das Haus aller Honduraner, die von dem Wunsch beseelt sind, sie zu betrachten, sie zu ehren und sie zum Gegenstand ihres Vertrauens in Form von inbrünstigen Bitten zu machen, ein Beweis für den pilgernden Charakter unseres Glaubens.
Sakramentenhaus
Die Muttergottes von Suyapa hat auch vielen erlaubt, ihren Sohn durch die Sakramente zu empfangen. In der Basilika, in der sie sich befindet, werden viele Taufen und Erstkommunionen gefeiert, viele Firmungen gespendet, viele Ehen geschlossen und jeden Tag kommen viele Menschen, um durch das Sakrament der Firmung die Vergebung Gottes zu empfangen und am Heiligen Opfer teilzunehmen.
So werden sonntags zwischen der Basilika, der Einsiedelei und der neuen Kirche neben der Basilika vierzehn Eucharistien gefeiert, und jeden Tag kommen viele Menschen, um durch das Sakrament der Beichte Gottes Vergebung zu erlangen.
In der Frömmigkeit wachsen
Die Gottesmutter ist nach Honduras gekommen, um ihren Kindern zu helfen, in der Frömmigkeit und der Liebe zu Jesus Christus zu wachsen, die Sakramente zu schätzen und mit den Gnaden, die sie von ihnen erhalten, den Himmel zu erreichen.
Pater Juan Antonio Hernández erzählt, dass vor einigen Jahren eine kleine alte Dame, die etwa 80 Jahre alt war, eines Tages in die Basilika kam, um ein Versprechen zu erfüllen, das sie der Jungfrau gegeben hatte. Dann suchte sie die sakramentale Beichte, nahm an der Heiligen Messe teil, betete vor dem Bild der Jungfrau von Suyapa, und während sie an einer zweiten Eucharistie teilnahm, ruhte sie im Frieden des Herrn. So kümmert sich die Mutter um ihre Kinder, sie begleitet sie bis zum Ende und schenkt ihnen einen Frieden und eine Freude, die ihnen niemand nehmen kann.
Der AutorCarlos Luis Paez
Honduras
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Myanmar, Kamerun, Ukraine und Migranten; Papst Franziskus konzentriert sich auf das Leid von Matera
Der Heilige Vater besuchte die italienische Stadt Matera, wo er den nationalen Eucharistischen Kongress abschloss. Anschließend sprach er über die zentrale Rolle Jesu Christi im christlichen Leben und bat um Gebete für verschiedene internationale Konflikte.
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"Die Teilnahme an der Eucharistie ist unerlässlich".Myanmar und das Heilige Land: die Dringlichkeit der GeschwisterlichkeitKirche in Nigeria ruft angesichts der Verfolgung von Christen zu Respekt und Dialog auf
"Die Teilnahme an der Eucharistie ist unerlässlich".Myanmar und das Heilige Land: die Dringlichkeit der GeschwisterlichkeitKirche in Nigeria ruft angesichts der Verfolgung von Christen zu Respekt und Dialog aufÜbersetzung des Artikels ins Italienische
Heute Morgen ist der Heilige Vater nach Matera gereist, um die Abschlussmesse des XXVII. Nationaler Eucharistischer Kongress Italienisch. In seiner Predigt betonte er, wie wichtig es ist, "Gott und nicht sich selbst zu verehren". Ihn in den Mittelpunkt zu stellen und nicht die Eitelkeit des Selbst. Sich daran zu erinnern, dass der Herr allein Gott ist und dass alles andere ein Geschenk seiner Liebe ist. Denn wenn wir uns selbst verehren, sterben wir in der Erstickung unseres kleinen Ichs; wenn wir die Reichtümer dieser Welt verehren, ergreifen sie uns und machen uns zu Sklaven; wenn wir den Gott des Scheins verehren und uns an der Verschwendung berauschen, wird uns früher oder später das Leben selbst zur Rechenschaft ziehen".
Papst betet für die Bedürftigen
Die heutiges Evangelium erzählt die Szene des reichen Epulon und des armen Lazarus, die besonders geeignet ist, von der Hilfe für den Nächsten zu sprechen. Aus diesem Grund hat der Papst beim Angelusgebet besonders auf einige der Konflikte unserer Zeit hingewiesen.
Zu den entlegensten Orten, die Papst Franziskus besucht hat, gehört zweifellos Myanmar, und so überrascht es nicht, dass er daran erinnerte, dass "dieses edle Land seit mehr als zwei Jahren von schweren bewaffneten Zusammenstößen und Gewalt geplagt wird, die viele Opfer und Vertriebene gefordert haben. In dieser Woche hörte ich den Schmerzensschrei von Kindern, die in einer zerbombten Schule starben. Möge der Schrei dieser Kleinen nicht vergessen werden! Solche Tragödien dürfen nicht geschehen!".
Auch die Ukraine, die der Papst in diesem Jahr bereits mehr als 80 Mal erwähnt hat, durfte nicht fehlen. "Maria, die Königin des Friedens, möge das ukrainische Volk trösten und den Führern der Nationen die Kraft des Willens verleihen, sofort wirksame Initiativen zu finden, die zur Beendigung des Krieges führen". Der Vatikan hat kürzlich eine Friedensvorschlag um den Konflikt zu lösen.
Migranten im Gedächtnis von Matera
Die Gewalt, die in einigen afrikanischen Ländern gegen Priester und Gläubige entfesselt wurde, macht in den westlichen Medien wieder jede Woche Schlagzeilen. Diesmal hat sich der Papst dem Appell der Bischöfe von Kamerun angeschlossen und die Freilassung von acht in der Diözese Mamfe entführten Personen gefordert, darunter fünf Priester und eine Nonne.
Schließlich begeht die Kirche an diesem Sonntag den Welttag der Migranten und Flüchtlinge. Das diesjährige Thema lautet "Mit Migranten und Flüchtlingen die Zukunft gestalten". Der Heilige Vater hat dazu aufgerufen, es jedem Menschen zu erleichtern, seinen Platz zu finden und respektiert zu werden: "wo Migranten, Flüchtlinge, Vertriebene und Opfer von Menschenhandel in Frieden und Würde leben können. Denn das Reich Gottes wird mit ihnen verwirklicht, ohne dass sie ausgeschlossen werden". Er wies auch darauf hin, dass die Gemeinschaften dank dieser Menschen auf verschiedenen Ebenen sozial, wirtschaftlich, kulturell und spirituell wachsen können. Das Teilen der eigenen Tradition kann das Volk Gottes bereichern.
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Der Gebrauch der Sprache in Kulturkämpfen
Die Sprache war schon immer eine mächtige Waffe, um die öffentliche Meinung zu beeinflussen. Gesellschaftliche Debatten werden heute oft als Kulturkämpfe geführt, aber inwieweit hilft diese Logik bei der Lösung von Konflikten?
Verwandte SeitenAlejandro Rodríguez de la PeñaFortsetzung lesen : "Die 'Woke'-Bewegung verkommt zu einer inquisitorischen Bewegung und verweigert das Mitgefühl".Kultur des Erwachens im KlassenzimmerKönnen wir die gesellschaftliche Polarisierung in der Frage der Abtreibung überwinden?
Alejandro Rodríguez de la PeñaFortsetzung lesen : "Die 'Woke'-Bewegung verkommt zu einer inquisitorischen Bewegung und verweigert das Mitgefühl".Kultur des Erwachens im KlassenzimmerKönnen wir die gesellschaftliche Polarisierung in der Frage der Abtreibung überwinden?George Orwells 1984 ist für viele ein vorausschauender Leitfaden für die Gefahren des sozialen und politischen Totalitarismus geworden, in dem wir alle leben können, ohne es zu merken. Man sagt, dass er dabei wahrscheinlich an die Sowjetunion dachte, jenes große Gefängnis, das unter anderem dank der Hilfe des kürzlich verstorbenen Michail Gorbatschow glücklicherweise aufgelöst wurde. Aber seine Allegorie gilt für viele der heutigen Totalitarismen. Einer der Beiträge des britischen Schriftstellers, der im heutigen Indien geboren wurde, ist das, was er als Neosprache bezeichnete, ein Konzept, das definiert, wie Wörter sein sollten, damit die Masse der Bürger leichter von der Partei unterworfen werden kann.
Jahre später erschien der Aufsatz "Denken Sie nicht an einen Elefanten"des amerikanischen kognitiven Linguisten George Lakoff, erklärt, dass man eine kohärente Sprache braucht, die es einem ermöglicht, die Themen, um die es in der Öffentlichkeit geht, anhand der eigenen Werte und Gefühle zu definieren, wenn man seine ideologische und politische Agenda in einer Gesellschaft vorantreiben will. Lakoff will damit sagen, dass seine Partei (in diesem Fall die US-Demokraten) nicht in der Lage war, eine überzeugende Darstellung ihrer Lebensauffassung zu entwickeln. Oder zumindest nicht so effizient und effektiv wie die Republikaner.
Wissensrahmen und Sprache
Frames sind mentale Strukturen, die die Art und Weise prägen, wie der Einzelne die Welt sieht. Wenn ein Wort gehört wird, wird im Gehirn der betreffenden Person ein Rahmen oder eine Sammlung von Rahmen aktiviert. Eine Änderung dieses Rahmens bedeutet auch, dass sich die Art und Weise, wie die Menschen die Welt sehen, ändert. Deshalb legt Lakoff großen Wert darauf, bei der Gestaltung von Ereignissen im Sinne der eigenen Werte nicht die Sprache des Gegners zu verwenden (nicht an einen Elefanten denken). Der Grund dafür ist, dass die Sprache des Gegners auf einen Rahmen hinweist, der nicht der gewünschte Rahmen ist.
In diesem einflussreichen kleinen Buch wird argumentiert, dass sowohl konservative als auch progressive Politiken eine grundlegende moralische Konsistenz aufweisen. Sie basieren auf unterschiedlichen Vorstellungen von Familienmoral, die bis in die Welt der Politik hineinreichen. Progressive haben ein moralisches System, das in einer bestimmten Auffassung von Familienbeziehungen wurzelt. Es ist das Modell der beschützenden Eltern, die glauben, dass sie ihre Kinder verstehen und unterstützen sollten, ihnen zuhören und ihnen Freiheit und Vertrauen in andere geben sollten, mit denen sie zusammenarbeiten sollten. Die triumphale Sprache der Konservativen hingegen würde sich auf das antagonistische Modell des strengen Elternteils stützen, das auf der Idee der persönlichen Anstrengung, des Misstrauens gegenüber anderen und der Unmöglichkeit eines echten Gemeinschaftslebens beruht.
In diesem Sinne besteht der konservative Vorteil, den Lakoff in der amerikanischen Politik im ersten Jahrzehnt unseres Jahrhunderts sah, darin, dass sich die amerikanische Politik gewohnheitsmäßig seiner Sprache bediente und diese Worte die anderen Politiker und Parteien (vor allem die Demokraten) in Richtung der konservativen Weltanschauung zogen. Denn für Lakoff ist Framing ein Prozess, der genau darin besteht, die Sprache zu wählen, die zur Weltsicht des Framers passt.
Konservative und progressive Perspektiven
Lakoff gibt einige Beispiele aus konservativer Sicht: Es ist unmoralisch, Menschen Dinge zu geben, die sie nicht verdient haben, weil sie dann nicht diszipliniert sind und abhängig und unmoralisch werden. Die Vorstellung, dass Steuern eine Schande sind und dass sie gesenkt werden müssen, wird sehr anschaulich durch den Begriff "Steuererleichterung" ausgedrückt. Die Progressiven sollten diesen Begriff nicht verwenden und stattdessen von "fiskalischer Solidarität", "Erhaltung des Wohlfahrtsstaates" usw. sprechen. In Bezug auf Schwule argumentiert er, dass das Wort "schwul" in den USA und nach konservativer Auffassung damals einen ungezügelten und ungesunden Lebensstil bedeutete. Die Progressiven änderten diesen Rahmen in "gleichberechtigte Ehe", "das Recht, zu lieben, wen man will", usw.
Die Rahmenbedingungen, die die Progressiven schockieren, sind diejenigen, die die Konservativen für wahr oder wünschenswert halten oder hielten (und umgekehrt). Wenn jedoch die vorherrschende Weltanschauung besagt, dass eine Einigung oder ein Konsens nicht nur möglich (weil die Menschen im Grunde genommen gut sind), sondern auch wünschenswert ist (und wir unseren Teil dazu beitragen müssen), müssen erbitterte Kämpfe, Disqualifizierung, Ignorieren oder Diskreditierung des anderen aus der politischen Arena getilgt werden.... Und es ist möglich, dass es der dominierenden Partei oder Ideologie gelingt, ihre Ideen und Gesetze durchzusetzen, ohne dass ihre Gegner in der Lage sind, ihnen zu widersprechen oder sie zu ändern, wenn sie einmal durchgesetzt sind, ohne als Faschisten beschuldigt zu werden.
Sprache in Kulturkämpfen
Natürlich sind die Vereinigten Staaten nicht Europa und Spanien nicht die Vereinigten Staaten, aber ich denke, wir sind uns alle bewusst, dass die kulturellen und legislativen Siege der letzten 20 Jahre ein Modell widerspiegeln, bei dem die Sprache entscheidend ist, um diese Kämpfe zu gewinnen... Der Sieg dessen, was einige Leute als Aufgeweckte Ideologie (befürwortet von linken politischen Bewegungen und Perspektiven, die die Identitätspolitik von LGBTI-Personen, der schwarzen Gemeinschaft und Frauen betonen) in vielen unserer Gesetze und Bräuche, ist zustande gekommen, weil einige Menschen hart dafür gearbeitet, gedacht und gekämpft haben. Und der Gebrauch der Sprache hat bei diesen Siegen eine wichtige Rolle gespielt.
Ein Ja ist ein einfaches Ja, ein Tod in Würde, das Recht auf sexuelle und reproduktive Gesundheit, eine gleichberechtigte Ehe, das Recht, die eigene sexuelle Identität zu definieren, eine kostenlose öffentliche Schule für alle, der Kampf gegen den Klimawandel und so weiter. Dies sind Beispiele für kulturelle und legislative Kämpfe, die auf intelligente Weise durch die Sprache geführt werden. Im anderen ideologischen Bereich gäbe es andere Beispiele: das Recht auf Leben (mit der jüngsten gesetzgeberischer Sieg im US-SC), Kriegsdienstverweigerung aus Gewissensgründen, Erziehungsfreiheit, Recht der Eltern auf moralische Erziehung ihrer Kinder, usw.
Toleranz und Entschlossenheit im Kulturkampf
Ich halte es für wichtig, den Pluralismus zu bewahren und zu fördern, einen Konsens zu finden, mit allen zu sprechen, nicht zu etikettieren, den Manichäismus zu vermeiden, von denjenigen zu lernen, die anders sind, andere Meinungen als die eigenen zu respektieren und all diese Dinge, die für demokratische Gesellschaften charakteristisch sind. Wir können jedoch nicht ignorieren, dass es Personen, Einrichtungen und Interessen gibt, die die soziale und rechtliche Realität unserer Länder verändern wollen, und diese Veränderungen sind nicht immer zugunsten der Menschenwürde, des Rechts und der religiösen Vielfalt, sondern führen uns manchmal in Richtung Totalitarismus. Ich empfehle die Lektüre des Klassikers von Victor Klemperer, "Die Sprache des Dritten Reiches, Anmerkungen eines Philologen" und "Die Manipulation des Menschen durch die Sprache" von Alfonso López Quintás.
1991 veröffentlichte der amerikanische Soziologe James Davison Hunter ein Buch mit dem Titel "Culture Wars" (Kulturkriege), in dem er darauf hinwies, dass, während in der Vergangenheit die Themen Gesundheit, Sicherheit, Bildung und Wirtschaftswachstum im Mittelpunkt politischer Kampagnen gestanden hatten, nun ein neues politisch-ideologisches Paradigma auftauchte, das die Grundlagen der traditionellen westlichen Werte untergrub. Die Sprache, das Wort, kann ein Mittel sein, um Gesellschaften zu unterjochen oder zu befreien. Und man mag vom Temperament her mehr oder weniger gerne streiten, aber manchmal hat man keine andere Wahl, als dies zu tun - wenn auch auf zivilisierte und respektvolle Weise mit allen -, wenn man sich und die Ideen und Werte, die einem am Herzen liegen, verteidigen will.
Lassen Sie uns Worte intelligent verwenden, damit sie dem Frieden, der Menschenwürde, der Freiheit und allen Menschenrechten dienen. Und wir sollten wachsam sein, um den Missbrauch dieser Rechte zu entlarven, wenn er mit schönen Worten getarnt wird.
Der AutorSantiago Leyra Curiá
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Die Jugendgruppe der Bruderschaft
Die Tätigkeit der Jugendgruppe einer Bruderschaft sollte sich nicht auf das Aufstellen von Altären für den Gottesdienst beschränken. Es sollte eine Gelegenheit sein, sie zu einem Höhenflug zu ermutigen, eine privilegierte Zeit für die Ausbildung und das christliche Engagement.
Verwandte SeitenBruderschaften: Gerechtigkeit oder Wohltätigkeit?Bruderschaften: Kopf oder HerzLinke, Rechte und Bruderschaften
Bruderschaften: Gerechtigkeit oder Wohltätigkeit?Bruderschaften: Kopf oder HerzLinke, Rechte und BruderschaftenIn einigen Bruderschaften werden Aktivitäten oder Schulungen für die Brüder organisiert, wobei sie nach Alter, familiärer Situation oder anderen persönlichen Umständen eingeteilt werden: Aktivitäten für Eltern, für Ältere, für Kinder, für Schwestern (mit Erlaubnis der Feministinnen), zum Beispiel; aber in allen gibt es normalerweise eine Gruppe, der immer besondere Aufmerksamkeit gewidmet wird: die Jugendlichen, und zwar so sehr, dass sie normalerweise als Gruppe mit einer eigenen Einheit und Bezeichnung, der Jugendgruppe, konstituiert werden und sogar ein Mitglied des Präsidiums dieser Gruppe gewidmet ist.
Es ist eine gute Praxis, die Früchte trägt. Im Süden Spaniens, wo die Bruderschaften stärker verwurzelt sind, kommt ein erheblicher Prozentsatz der jungen Menschen, die jedes Jahr in das Seminar eintreten, aus den Bruderschaften, aber es ist wichtig, darauf zu achten, dass die jungen Gruppen nicht verzerrt werden oder sogar zu einer Quelle von Problemen werden und ihre Bedeutung verlieren.
Die Tatsache, dass ihnen aufgrund ihres Potenzials und ihrer Fähigkeit zu großzügigem Engagement besondere Aufmerksamkeit zuteil wird, ist keine Entschuldigung dafür, ihnen den Status einer parallelen Bruderschaft mit einer eigenen Dynamik zuzuschreiben, in der sich im Übrigen mitunter alle Mängel der politischen Parteien wiederfinden: kleine Intrigen auf den Fluren, gegenseitiges Übertrumpfen, Kritik, um potenzielle Gegner auszuschalten und in einer imaginären Bruderschaftskarriere aufzusteigen, bis sie einen Platz im Vorstand oder im besten Fall den Posten des Ältesten Bruders erreicht haben, der ihre Sehnsüchte erfüllt.
Für einige ist die Tätigkeit als Messdiener bei liturgischen Feiern oder das Tragen eines Leuchters bei der Prozession ein guter Einstieg in diese Laufbahn. Ganz zu schweigen davon, dass sie als Vertreter ihrer Bruderschaft an der Prozession einer anderen Bruderschaft teilnehmen und einen Stab tragen! Bei Wahlen versuchen sie, so viele Stimmen wie möglich auf "ihren Kandidaten" zu lenken.
Wenn der Verwaltungsrat in diesem Zusammenhang nicht für das ordnungsgemäße Funktionieren der Jugendgruppe sorgt, könnte sie zu einem Schule des RanzigenDie so genannten "Cofrades" übernehmen alle üblichen äußeren Formen und kümmern sich um das Drumherum, haben aber keine Substanz. Das passt nicht zu den Tugenden junger Menschen: Großzügigkeit, Losgelöstheit, Ideale, Begeisterung. Sie sind zur Mittelmäßigkeit verdammt.
Die Tätigkeit der Jugendgruppe sollte sich nicht auf das Aufstellen von Altären, Wettbewerbe der Brüderlichkeit und andere mehr oder weniger amüsante Aktivitäten beschränken. Es sollte eine Gelegenheit sein, sie zu ermutigen, hoch zu fliegen, frei zu sein, Risiken einzugehen, zu lernen, die Bruderschaft zu lieben, eine Liebe, die, wie alle edlen Lieben, Gefühl, aber auch Intelligenz und Willen braucht. Sie sollen erkennen, dass sie sich weder in die Bruderschaft noch in die Gesellschaft wirksam einfügen können, wenn sie nur ihre Gefühle und ihre (manchmal unglücklichen) Erfahrungen mit der Bruderschaft haben. Ihre Zeit in der Jugendgruppe ist eine gute Gelegenheit, sich um ihre Ausbildung zu kümmern, ihre Intelligenz zu schulen und ihren Willen zu stärken.
Dazu gehört die Ausarbeitung eines Ausbildungsplans, der die Kenntnis des Katechismus der katholischen Kirche, die Förderung menschlicher Tugenden (Kameradschaft, Treue, Aufrichtigkeit, Tapferkeit, Fleiß, ...), die Erziehung zur Affektivität, die Kenntnis der Soziallehre der Kirche und die Kritikfähigkeit umfasst. Außerdem werden sie ermutigt, die Sakramente zu empfangen, insbesondere die Beichte und die Kommunion, und sich mit dem Herrn und seiner Mutter zu befassen, und zwar durch die Titularbilder der Bruderschaft und auch direkt vor dem Tabernakel.
Jedes Mitglied der Jugendgruppe soll zu der Überzeugung gelangen, dass es "ein Gedanke Gottes, ein Herzschlag Gottes" ist. Ihr habt unendlichen Wert für Gott" (Johannes Paul II., 23-09-2001). Ermutigen Sie sie, "ihr Leben für große Ideale zu riskieren". Wir sind vom Herrn nicht dazu auserwählt worden, kleine Dinge zu tun. Gehen Sie immer weiter. Auf dem Weg zu großen Dingen", so ermutigte Franziskus die Jugendlichen (Franziskus 28-04-2013).
Es lohnt sich, die Jugendgruppe der Bruderschaft zu überdenken, damit sie, ohne ihre Frische und ihren Enthusiasmus zu verlieren, auch eine Gelegenheit für inneres Wachstum sein kann, worum es ja eigentlich geht.
Der AutorIgnacio Valduérteles
PhD in Betriebswirtschaft. Direktor des Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Ältester Bruder (2017-2020) der Bruderschaft von Soledad de San Lorenzo, in Sevilla. Er hat mehrere Bücher, Monographien und Artikel über Bruderschaften veröffentlicht.
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Der barmherzige Samariter (Lk 10, 25-37)
In diesem Text erörtert Josep Boira das Gleichnis vom barmherzigen Samariter, in dem die vom Christentum vorgeschlagene Universalität der menschlichen Brüderlichkeit auf paradigmatische Weise erklärt wird.
Eines der Merkmale des Lukasevangeliums ist die Betonung des barmherzigen Gottes. Die Gleichnisse in Kapitel 15 (verlorenes Schaf, verlorene Drachme und verlorener Sohn) sind in dieser Hinsicht sinnbildlich. Diese Barmherzigkeit wird von Jesus Christus verkörpert, wenn er sich um die Bedürfnisse der anderen kümmert (vgl. Lk. 7, 13; 11, 14; 13, 10; usw.). Aber Jesus verlangt von seinen Jüngern, dass sie dieselbe Barmherzigkeit praktizieren. Die Worte der Bergpredigt ("...") sind die gleichen wie die Worte der Bergpredigt.Seid vollkommen, wie euer himmlischer Vater vollkommen ist".(Mt 5, 48) hat im Diskurs in der Ebene eine neue Nuance: "Seid barmherzig, wie euer Vater barmherzig ist".(Lk 6:36). Diese Lehre wird in dem Gleichnis vom barmherzigen Samariter meisterhaft erzählt.
Was...? Wie hast du...?
Ein Doktor der Rechtswissenschaften ist "gehoben"und sagte zu Jesus "um ihn zu verführen".: "Was kann ich tun, um das ewige Leben zu erben?" (Lk. 10, 7, 25). Dies scheinen zwei unvereinbare Haltungen zu sein: "Versuchung". den Meister und wollen "das ewige Leben erben".. Aber Jesus will die Gelegenheit nutzen, denn hinter diesem verlockenden Verhör - einer radikalen Frage - kann sich ein aufrichtiger Wunsch nach Wahrheit und mehr Kohärenz verbergen. Die Antwort des Meisters tauscht die Rollen: Der Arzt wird zum Fragenden und zum Befragten: "Was steht im Gesetz geschrieben? Wie liest du es?" (Lk 10,26), antwortet ihm Jesus. Diese beiden Fragen scheinen sich zum einen darauf zu beziehen, was die Schrift sagt, und zum anderen darauf, wie sie auszulegen ist.
Der Schreiber beantwortet nur die erste Frage und bezieht sich dabei auf zwei Texte der Heiligen Schrift: ".Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von ganzer Kraft und von ganzem Gemüt. [Dt 6, 5], und deinen Nächsten wie dich selbst [Lev 19:18]". Der Meister lobt ihn und fordert ihn auf, das zu praktizieren, was er bereits weiß. Aber der Arzt will sich rechtfertigen, indem er fragt, wer sein Nachbar ist. Die Antwort, ein Gleichnis, wird dazu dienen, die zweite Frage des Meisters zu klären: Wie lest ihr die Heilige Schrift? Die Liebe zu Gott ist unbestreitbar, aber die Ausübung der Nächstenliebe setzt eine Haltung voraus, die in den Augen des Arztes in Frage gestellt zu sein scheint. Doch die Frage ist gestellt, und der Dialog kann fortgesetzt werden.
Ein Samariter
Das Gleichnis ist perfekt platziert. Ein Mann geht von Jerusalem nach Jericho hinunter und wird von Räubern überfallen und halb tot zurückgelassen. Zufällig ging auch ein Priester dieselbe Straße entlang, und als er den Mann sah, vermied er es, sich ihm zu nähern, vielleicht um die gesetzliche Reinheit zu wahren (vgl. Lev 5,3; 21,1). Das tat auch ein Levit: Er ging vorbei, sah ihn und näherte sich ihm auch nicht. Beide sind, als ob sie von der Ausübung ihres priesterlichen Amtes in Jerusalem zurückkehrten, nicht in der Lage, die Nächstenliebe mit dem Dienst an Gott zu verbinden. Ein dritter Mann, der als Samariter verachtenswert ist, kommt jedoch vorbei und sieht ihn, "zum Mitgefühl bewegt".wörtlicher "Seine Eingeweide waren bewegt".. Die Reihenfolge der drei Figuren ist dieselbe: Sie gehen vorbei und sehen ihn. Die ersten beiden meiden die Begegnung, der dritte "hat Mitleid". Es ist dasselbe Verb, das Lukas verwendet, als Jesus die verwitwete Mutter sieht, deren einziger Sohn zum Begräbnis gebracht wird. "Der Herr sah sie und hatte Mitleid mit ihr". (Lk 7, 13).
Dies ist das Schlüsselwort in diesem Gleichnis: "bemitleiden". (in gr: splanjnizomai), in krassem Gegensatz zu "vorbeigegangen". Der Samariter ist aus der inneren Bewegung seines Herzens heraus in Aktion getreten: "Er kam zu ihm und verband seine Wunden, indem er Öl und Wein auf sie goss. Er setzte ihn auf sein eigenes Pferd, führte ihn zum Gasthaus und kümmerte sich selbst um ihn. Am nächsten Tag nahm er zwei Denare heraus, gab sie dem Gastwirt und sagte zu ihm: "Kümmere dich um ihn, und was du zusätzlich ausgibst, werde ich dir bei meiner Rückkehr geben"". (Lk 10,34).
Wer ist mein Nachbar?
Am Ende des Gleichnisses kehrt Jesus mit seiner Frage die Begriffe der Frage des Arztes um. Er wollte wissen, wie weit das Gebot der Nächstenliebe geht: Gibt es Grenzen? Gibt es Menschen, die von diesem Nächsten ausgeschlossen sind? Doch Jesus sagt zu ihm: "Was glaubst du, wer von den dreien war der Nachbar desjenigen, der den Räubern in die Hände gefallen ist?" (Lk. 10, 36). Es geht nicht darum, zu wissen, wer mein Nächster ist, sondern darum, sein eigener Nächster zu sein, indem man so handelt, dass man angesichts des Leidens der anderen Mitgefühl empfindet und tut, was man kann, um es zu lindern.
Angesichts einer so eindeutigen Schilderung zögert der Arzt nicht, denjenigen zu identifizieren, der sich wie ein Nachbar verhalten hat, und antwortet mit dem Schlüsselbegriff des Textes, diesmal unter Verwendung eines synonymen Wortes: "Er, der sich seiner erbarmt hat". (Lk 10, 37, in gr: eleos). Jesus schließt mit einer ähnlichen Antwort wie bei der ersten Einladung: "Dann geh und mach dasselbe." (Lk 10,37). Es ist leicht vorstellbar, dass Jesus bei dieser Einladung lächelte, da der Arzt seine anfängliche Haltung korrigieren konnte.
Mit seiner Barmherzigkeit verkörpert Jesus den Gott, dessen Erbarmen unendlich ist (vgl. Ps 136). Indem er den Samariter zeigt, der sich um den armen Verwundeten kümmert, und den Gastwirt auffordert, es ihm in den folgenden Tagen gleichzutun, verkörpert Jesus in seinem Leiden und Sterben die Gestalt des Samariters, der unsere Gebrechen auf sich nimmt und unsere Schmerzen trägt (vgl. Jes 5,4). So verbinden sich die beiden Gebote im Handeln: Die liebende Zuwendung zu Gott spiegelt sich im Verhalten zum Nächsten wider, wobei wir uns Jesus zum Vorbild nehmen, denn er ist es, der sich zum Nächsten aller Menschen gemacht hat.
Der AutorJosep Boira
Professor für Heilige Schrift
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Papst Franziskus in Assisi: für eine Wirtschaft im Dienste des Menschen
Die dritte Auflage des "Die Wirtschaft von Francesco"Das Projekt ist eine Reflexion über die Herausforderungen der nachhaltigen Entwicklung von heute.
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Assisi empfängt die Teilnehmer der "Wirtschaft des Franziskus"Der heilige Johannes Paul II. und die Probleme der WirtschaftZiarrusta, Schatzmeister von Bilbao: "Die Wirtschaft ist nicht wichtig, aber sie ist ein notwendiges Mittel".Übersetzung des Artikels ins Italienische
Überdenken der wirtschaftlichen Paradigmen unserer Zeit, um soziale Gerechtigkeit zu erreichen, die Würde der Arbeitnehmer zu schützen und zum Schutz des Planeten beizutragen. Eine Wirtschaft "mit Seele", die auch dank des mutigen Engagements und der intelligenten Leidenschaft von tausend jungen Wirtschaftswissenschaftlern und Unternehmern vorangetrieben wird, die sich gestern in Assisi zur dritten Auflage des Die Wirtschaft von Francesco (EoF).
Die Stadt San Francisco wurde in 12 "Dörfer" unterteilt, um die Arbeit der Kommission zu erleichtern. dreitägige Veranstaltung Die Wunschthemen des Heiligen Vaters waren: Arbeit und Fürsorge; Management und Gabe; Finanzen und Menschlichkeit; Landwirtschaft und Gerechtigkeit; Energie und Armut; Gewinn und Berufung; Politik für das Glück; CO2 der Ungleichheit; Wirtschaft und Frieden; Wirtschaft ist Frau; Wirtschaft im Wandel; Leben und Lebensstile.
Erster Tag in Person
Im Jahr 2020 wurde die erste Ausgabe des EoF vollständig online abgehalten, mit Live- und Streaming-Verbindungen zu Mitgliedern und Rednern und einer Videobotschaft von Papst Franziskus. Im Jahr 2021 blieb die Formel unverändert, mit jungen Menschen aus fünf Kontinenten und einer neuen Videobotschaft des Papstes.
The Economy of Francesco" hat jedoch in den letzten zwei Jahren Hunderte von Initiativen angeregt und in vielen Ländern der Welt zahlreiche Denk- und Handlungsanstöße gegeben.
Den Organisatoren zufolge wird die für dieses Jahr in Assisi vorgesehene persönliche Debatte eine Synthese der im Laufe der Jahre geleisteten Arbeit ermöglichen. "Franziskus und dem Heiligen Vater ist es zu verdanken, dass eine weltweite Bewegung junger Menschen entstanden ist, die bereits eine Kraft für wirtschaftliches Denken und Handeln darstellen: Wir sind von der Qualität und Quantität ihrer Teilnahme in den letzten Monaten überrascht worden", sagt Luigino Bruni, wissenschaftlicher Leiter der Veranstaltung.
"Liebe junge Leute, willkommen! Ich begrüße Sie mit dem Gruß des Heiligen Franziskus: Möge der Herr Ihnen Frieden schenken! Endlich sind Sie in Assisi: um nachzudenken, um den Papst zu treffen, um in die Stadt einzutauchen. Assisi öffnet seine Schätze für Sie. Sie bietet Ihnen viele Möglichkeiten. Hier können Sie von Francis das Geheimnis einer neuen Wirtschaft erfahren. Sie werden es in vielen Passagen seines Lebens entdecken. Man spürt es in der Portiunkula, in Rivotorto, in San Damiano, in der Chiesa Nuova, in der Basilika San Francesco". Mit diesen Worten begrüßte Monsignore Domenico Sorrentino, Bischof von Assisi-Nocera Umbra-Gualdo Tadino und Foligno und Vorsitzender des Organisationskomitees, die Teilnehmer der Veranstaltung.
Zeugnisse zur Vermittlung der Wirtschaft von Franziskus
"Der einzige gerechte Krieg ist der, in dem wir nicht kämpfen", so lautete die Friedensbotschaft, die am ersten Tag von den EoF-Bewohnern verkündet wurde. "Hörst du das? Es ist der Schrei unserer Menschheit, die Kriege und Terroranschläge, die rassistischen und religiösen Verfolgungen, die gewalttätigen Konflikte. Situationen, die so alltäglich geworden sind, dass sie einen dritten Weltkrieg darstellen, der auf fragmentierte Weise geführt wird. Aber die Menschen wollen Frieden, sie wollen, dass ihre Menschenrechte und ihre Würde anerkannt werden. Deshalb müssen wir die Zusammenarbeit fördern. Und um zu vermeiden, dass "Ressourcen von Schulen, von der Gesundheit, von unserer Zukunft und unserer Gegenwart abgezogen werden, nur um Waffen zu bauen und die Kriege zu finanzieren, die für deren Verkauf notwendig sind".
Martina Pignatti, Leiterin von "Un ponte per", berichtete von der Arbeit ihrer NGO in den Kriegs- und Nachkriegsgebieten im Irak und in Syrien und rief dazu auf, sich "der Kriegswirtschaft, den Institutionen, dem Bankensystem und den Unternehmen, die Waffen finanzieren", entgegenzustellen. Dies wird - seiner Ansicht nach - eine der größten Veränderungen bewirken, die neben dem ökologischen Übergang zu erreichen sind.
Aus Kolumbien der Schmerzensschrei von zwei jungen Bauern aus der Region San José (Sayda Arteaga Guerra, 27, und José Roviro López Rivera, 31). Ihr Land ist seit Jahrzehnten von Krieg und Ungerechtigkeit zerrissen. Ein Land, das reich an Bodenschätzen und landwirtschaftlichen Ressourcen ist, in dem bewaffnete Gruppen Tod und Gewalt säen und den illegalen Drogenhandel und multinationale Interessen begünstigen. "Unsere Friedensgemeinschaft", sagen sie, "hat es geschafft, kleine Grundstücke zu kaufen.
Die Irakerin Fatima Alwardi hob hervor, wie wichtig es ist, den Sport als Instrument für Inklusion und Dialog zu nutzen: 2015 veranstaltete die von ihr gegründete Freiwilligenorganisation den ersten Bagdad-Marathon, an dem 2018 erstmals auch Frauen teilnahmen.
Auf den Spuren des Heiligen Franziskus
Das heutige Programm für Freitag, den 23. Mai, lautet "Von Angesicht zu Angesicht mit Franziskus. Franziskus", bei dem Orte besucht werden, die mit dem Leben des Heiligen in Verbindung stehen; um 11 Uhr treffen sich die jungen Teilnehmer dann in den verschiedenen Städten. Um 18.00 Uhr finden Konferenzen für alle statt, bei denen junge Wirtschaftswissenschaftler und Unternehmer mit internationalen Referenten über die Hauptthemen der Veranstaltung sprechen.
Bei "Pro Civitate Christiana" wird der Wirtschaftswissenschaftler Gael Giraud über "Die Wirtschaft des Franziskus: eine neue Wirtschaft, die von jungen Menschen aufgebaut wird" sprechen; beim Sacro Convento wird Francesco Sylos Labini über "Meritokratie, Bewertung, Exzellenz: der Fall der Universitäten und der Forschung" sprechen; beim Monte Frumentario wird Vandana Shiva über "Ökonomie der Fürsorge, Ökonomie der Gabe" sprechen. Überlegungen zu San Francisco: Nur wer gibt, empfängt"; in der Sala della Conciliazione wird Vilson Groh über das Thema "Wege zu einem neuen Bildungs- und Wirtschaftspakt: Brückenschlag zwischen Zentrum und Peripherie" sprechen.
In der Basilika Santa Maria degli Angeli spricht der Wirtschaftswissenschaftler Stefano Zamagni über "Die bereits offensichtlichen Gefahren der Verallgemeinerung der Gesellschaft: Welche Gegenstrategie gibt es? Abends um 21.00 Uhr Führungen durch die Basilika San Francesco und die Basilika Santa Maria degli Angeli.
Das Ziel von "Francis' Economy
Auf der Pressekonferenz zur Vorstellung der Veranstaltung am 7. September äußerte Monsignore Domenico Sorrentino einen Wunsch und einen Traum. Der Wunsch ist, "dass diese jungen Menschen, die den Pakt mit dem Papst unterzeichnen werden, sich verpflichten, einen Dialog mit der realen Wirtschaft, der Geschäftswelt, den Bankinstituten, den Energieriesen und den Finanzzentren aufzunehmen". Der Traum ist, dass "in Assisi, der Stadt mit der Botschaft, dem Symbol der Stadt, die jetzt auch Hauptstadt einer neuen Wirtschaft ist, eines Tages die so genannten 'Großen der Erde', wie heute der Papst, den jungen Menschen des Bündnisses begegnen, sich von der Prophezeiung des Franziskus inspirieren und von seiner jugendlichen Leidenschaft herausfordern lassen".
Alessandra Smerilli, Sekretärin des vatikanischen Dikasteriums für den integralen Dienst am Menschen, erklärte, dass das Ziel von "Die Ökonomie des Franziskus" darin besteht, die Prophezeiung von "Laudato si" und "Fratelli tutti" mit dem für den Heiligen Franz von Assisi typischen Mut zum Anfassen und zur Armut zu verbinden. Für die Salesianerin muss sich die Kirche "freuen" angesichts "so vieler junger Menschen, die sich an die Arbeit machen, um Träume zu verwirklichen und die Prophezeiung einer Wirtschaft zu erleben, die niemanden zurücklässt und es versteht, in Harmonie mit den Menschen und der Erde zu leben".
"Die ganze Kirche", fügte er hinzu, "muss sich verpflichtet fühlen, diesen Prozess zu informieren, zu begleiten und der Versuchung zu widerstehen, junge Menschen und ihre Projekte in bereits bestehende Strukturen einzubinden. Als Dikasterium wollen wir uns dafür einsetzen, den bereits eingeschlagenen Weg zu bewahren und zu begleiten, wir wollen diese jungen Menschen besser kennenlernen, um gemeinsam im Dienst der Ortskirchen zu stehen, dort, wo die Herausforderungen am größten sind, wo die Ausgegrenzten das Recht haben, einen Namen und einen Nachnamen zu haben, wo der Enthusiasmus der jungen Menschen und ihre Kreativität gefragt sind".
Treffen mit dem Papst
Die dreitägige Veranstaltung endet morgen, am Samstag, den 24. September, mit einem Treffen der Teilnehmer mit dem Papst im Lyrick-Theater, wo der "Pakt für die Jugend" unterzeichnet wird. Das Treffen wird auf dem YouTube-Kanal des EoF und auf VaticanNews in sieben Sprachen, einschließlich Gebärdensprache, übertragen.
Paktes, dessen Präambel der Papst selbst gestern bei einer Audienz bei Deloitte International, einer der weltweit größten Wirtschafts- und Finanzberatungsfirmen, vorweggenommen hat. "Kein Gewinn ist legitim, wenn er nicht den Horizont der ganzheitlichen Förderung der menschlichen Person, der universellen Bestimmung der Güter, der bevorzugten Option für die Armen und der Sorge für unser gemeinsames Haus hat".
Aus diesem Grund nutzte der Papst in der Botschaft, die am Vorabend des von einigen Kommentatoren als "Anti-Davos" bezeichneten Festes "Die Wirtschaft von Franziskus" ausgestrahlt wurde, die Gelegenheit, um daran zu erinnern, dass der Wiederaufbau der Welt nach der Pandemie und dem Krieg in der Ukraine (nach Beendigung des Konflikts) einen Perspektivenwechsel erfordert, da das bisher auf Konsum und Spekulation basierende globale System auf diesem Niveau nicht nachhaltig sein kann und die Zukunft der Kinder gefährdet.
Es ist wahr, was der heilige Paul VI. sagte, als er bekräftigte, "dass der neue Name für den Frieden die Entwicklung in sozialer Gerechtigkeit ist". Menschenwürdige Arbeit für die Menschen, Sorge für das gemeinsame Haus, wirtschaftlicher und sozialer Wert, positive Auswirkungen auf die Gemeinschaften sind miteinander verknüpfte Realitäten.
Der AutorAntonino Piccione
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Materielle Elemente, menschliche Gesten und Worte in den Sakramenten der Taufe und der Firmung
Jedes Sakrament hat seinen eigenen Ritus, der aus einem bestimmten Inhalt und einer bestimmten Form besteht. In diesem Artikel beschäftigen wir uns einleitend mit den Sakramenten der Taufe und der Firmung.
Verwandte Seiten1 von 3 Taufen in der Welt findet in Missionsgebieten stattEine Katechese für die Zeit nach der Konfirmation"Ohne die Sakramente ist keine echte Reform der Kirche möglich".
1 von 3 Taufen in der Welt findet in Missionsgebieten stattEine Katechese für die Zeit nach der Konfirmation"Ohne die Sakramente ist keine echte Reform der Kirche möglich".Nach Angaben der Katechismus der Katholischen Kirche -Die Sakramente "sind wirksame Zeichen der Gnade, die von Christus eingesetzt und der Kirche anvertraut wurden und durch die uns das göttliche Leben zuteil wird. Die sichtbaren Riten, unter denen die Sakramente gefeiert werden, bezeichnen und verwirklichen die jedem Sakrament eigenen Gnaden".
Darüber hinaus wird in Nummer 1084 betont, dass "empfindliche Zeichen -Worte und Taten- die für unsere heutige Menschheit zugänglich sind.
Was sind die Sakramente, was bedeuten sie und wie werden sie gefeiert?
Die sieben Sakramente entsprechen bekanntlich allen wichtigen Momenten im Leben eines Christen: Sie geben dem Glaubensleben des Christen Geburt und Wachstum, Heilung und Sendung. Man könnte sagen, dass sie ein geordnetes Ganzes bilden, in dem die Eucharistie steht im MittelpunktSie enthält den eigentlichen Urheber der Sakramente, Jesus Christus.
Jedes Sakrament besteht aus greifbaren Elementen, die die Materie ausmachen: Wasser, Öl, Brot, Wein einerseits und menschliche Gesten - Waschung, Salbung, Handauflegung usw. - andererseits. Darüber hinaus sind die Worte, die der Spender spricht, Teil des Sakraments und bilden die Form.
In der Liturgie oder der Feier der Sakramente gibt es einen unveränderlichen Teil, der von Jesus Christus selbst eingesetzt wurde, und einen Teil, den die Kirche zum Wohl der Gläubigen und zur besseren Verehrung der Sakramente verändern kann, indem sie ihn den Gegebenheiten von Ort und Zeit anpasst.
In diesem und den folgenden Artikeln wollen wir diese Frage und die derzeitige Form der einzelnen Sakramente kurz definieren.
Welches sind die materiellen Elemente, die menschlichen Gesten und Worte bei der Taufe?
Die Materie der Taufe ist natürliches Wasser, wie das Konzil von Trient als Glaubensdogma erklärt hat, denn so hat Christus sie angeordnet und so haben die Apostel sie angenommen.
Die Feier der Taufe beginnt mit den so genannten "Empfangsriten", die darauf abzielen, die Bereitschaft der Täuflinge - oder ihrer Eltern im Fall von Minderjährigen oder Minderjährigen unter Vormundschaft - zu erkennen, das Sakrament zu empfangen und seine Folgen anzunehmen. Es folgen die biblischen Lesungen, die das Taufgeheimnis illustrieren und in der Predigt kommentiert werden.
Dann wird die Fürsprache der Heiligen angerufen, in deren Gemeinschaft der Kandidat aufgenommen wird; mit dem Gebet des Exorzismus und der Salbung mit dem Öl der Katechumenen wird der göttliche Schutz gegen die Heimtücke des Teufels besiegelt.
Das Wasser wird dann mit dem trinitarischen Bekenntnis und der Absage an Satan und Sünde gesegnet.
So beginnt die sakramentale Phase des Ritus mit der Waschung, bei der das Wasser über den Kopf des Katechumenen fließt, was die wahre Waschung der Seele bedeutet.
Während der Pfarrer dreimal Wasser über den Kopf des Täuflings gießt - oder ihn untertaucht - spricht er die Worte: "NN, ich taufe dich im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes". Das Sakrament wird nur einmal gespendet und ist unauslöschlich und unauslöschbar.
Nach der Spendung des Sakraments folgen die Riten nach der Taufe: Das Haupt des Getauften wird gesalbt - wenn nicht unmittelbar danach das Sakrament der Firmung gespendet wird -, um seine Teilhabe am gemeinsamen Priestertum zu bekunden und die künftige Taufe in diesem anderen Sakrament anzukündigen. Ein weißes Gewand wird als Ermahnung zur Bewahrung der Unschuld aus der Taufe und als Symbol des neuen, reinen Lebens, das verliehen wird, gegeben.
Die an der Osterkerze angezündete Kerze symbolisiert das Licht Christi, das uns gegeben wurde, um als Kinder des Lichts zu leben. Der Ritus der "effeta", der an den Ohren und am Mund des Kandidaten durchgeführt wird, kann hinzugefügt werden, um die Haltung des Hörens und der Verkündigung des Wortes Gottes zu kennzeichnen.
Was sind die materiellen Elemente, die menschlichen Gesten und Worte bei der Konfirmation?
Die Materie des Sakraments der Firmung ist der "Chrisam", der aus Olivenöl und Balsam besteht und vom Bischof - oder Patriarchen im Falle des östlichen Ritus - während der Chrisammesse vor der Feier des Sakraments geweiht wird.
Vor dem Empfang der Salbung werden die Kandidaten aufgefordert, ihr Taufversprechen zu erneuern und ein Glaubensbekenntnis abzulegen.
Dann streckt der Bischof - oder der Amtsträger, dem er die Feier des Sakraments ausdrücklich übertragen hat - seine Hände über die Firmlinge aus und ruft die Ausgießung des Heiligen Geistes - oder Parakleten - auf sie herab.
Diese Geste wird begleitet von der Salbung mit dem Chrisam auf der Stirn des Kandidaten, die anzeigt, wie die dritte Person der Heiligen Dreifaltigkeit in die Tiefen der Seele eindringt.
So wird das Sakrament durch die Salbung mit dem heiligen Chrisam auf der Stirn und durch das Aussprechen der folgenden Worte gespendet: "Empfange durch dieses Zeichen die Gabe des Heiligen Geistes". Es ist ein sichtbares Zeichen der unsichtbaren Gabe: Auch hier wird uns das Sakrament nur einmal und unauslöschlich gespendet, indem es uns noch stärker mit Jesus verbindet und uns die Gnade schenkt, den guten Geruch Christi in der Welt zu verbreiten. Der Ritus schließt mit dem Friedensgruß, als Ausdruck der kirchlichen Gemeinschaft mit dem Bischof.
Die gefirmte Person vervollständigt somit die übernatürlichen Gaben, die für die christliche Reife charakteristisch sind. Auf diese Weise empfängt er in besonderem Maße die Gaben des Heiligen Geistes, ist enger mit der Kirche verbunden und setzt sich stärker dafür ein, den Glauben in Wort und Tat zu verbreiten und zu verteidigen.
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Eine heilige Kirche oder eine Kirche der Heiligen?
Viele wundern sich über die Aussage im Glaubensbekenntnis, dass die Kirche heilig ist, wo doch die Fehler und Sünden ihrer Mitglieder, einschließlich derer ihrer Leiter, ganz offensichtlich sind. Um die Tragweite dieses Ausdrucks zu verstehen, ist es nützlich, in der Geschichte zurückzugehen, von seinen patristischen Ursprüngen bis zu den Dokumenten des letzten Konzils.
Übersetzung des Artikels ins Italienische
Spätestens seit dem dritten Jahrhundert der christlichen Zeitrechnung - die ersten vollständigen Fassungen der Glaubenssymbole gehen auf diese Zeit zurück - bekennen wir Getauften unseren Glauben an die Kirche, wenn wir sagen: "Wir bekennen unseren Glauben an die Kirche: "Ich glaube an den Heiligen Geist, an die heilige katholische Kirche..." (Apostolisches Glaubensbekenntnis), oder "Ich glaube an die Kirche, die eine heilige, katholische und apostolische Kirche ist". (Nizänisch-konstantinopolitanisches Glaubensbekenntnis). Sie ist zwar nicht Gott (denn sie ist eine geschaffene Realität), aber sie ist sein Werkzeug, ein übernatürliches Werkzeug, und in diesem Sinne ist sie der Gegenstand unseres Glaubens. Die Kirchenväter haben dem gebührend Rechnung getragen, als sie von ihr als der mysterium lunaedie das einzige Licht, das von Christus, der "Sonne der Sonnen", kommt, nur widerspiegelt, ohne es zu erzeugen.
Die Realität der Sünde
Wir interessieren uns jetzt besonders für das Bekenntnis zur Heiligkeit der Kirche, da es für viele im Gegensatz zu einer Realität zu stehen scheint, die von abscheulichen Sünden wie dem sexuellen Missbrauch von Minderjährigen, dem Missbrauch des Gewissens oder der Autorität oder von schwerwiegenden finanziellen Missständen, die sogar die höchsten Ebenen der kirchlichen Verwaltung betreffen, verdorben ist. Dazu könnte man eine lange Reihe "historischer Sünden" hinzufügen, wie die Koexistenz mit der Sklaverei, die Zustimmung zu Religionskriegen, die ungerechten Verurteilungen durch die Inquisition, den Antijudaismus (nicht identifizierbar mit dem Antisemitismus) usw. Kann man wirklich in kohärenter Weise von der "Heiligen Kirche" sprechen? Oder schleppen wir einfach aus Trägheit eine aus der Geschichte übernommene Formel mit?
Eine Position, die seit den 1960er Jahren von verschiedenen Theologen vertreten wird, tendiert dazu, sich von der "heiligen Kirche" zu distanzieren, indem sie das Adjektiv "sündig" auf die Kirche anwendet. Auf diese Weise würde die Kirche in Anbetracht der Verantwortung für ihre Fehler entsprechend benannt werden. Es ist versucht worden, den Ausdruck "sündige Kirche" bis in die patristische Zeit zurückzuverfolgen, genauer gesagt durch die Formel Meretrix-Kasteobwohl es eigentlich nur einen einzigen Kirchenvater gibt, den heiligen Ambrosius von Mailand (In Lucam III, 23), wenn er von Rahab, der Hure von Jericho, spricht und sie als Bild für die Kirche verwendet (wie auch andere kirchliche Schriftsteller); aber der heilige Bischof von Mailand tut dies in einem positiven Sinn, indem er sagt, dass der keusch bewahrte (unverdorbene) Glaube unter allen Völkern verbreitet wird (symbolisiert durch alle, die die Gunst der Hure genießen, wobei er die blutige Sprache jener Zeit verwendet).
Ohne auf diese umstrittene patristische Frage einzugehen, sollten wir uns fragen, ob die soeben dargelegte Position legitim ist. Denken wir daran, dass vorschnelle Urteile schon im Alten Testament in der Bibel streng verurteilt werden, und Jahwe ermahnt uns, nicht nach dem Augenschein zu urteilen. Als der Prophet Samuel versucht, herauszufinden, wen er zum künftigen König David salben soll, warnt ihn der Herr: "Schaut nicht auf sein Äußeres oder auf seine Größe, denn ich habe ihn verworfen. Gott sieht nicht, wie der Mensch sieht; denn der Mensch sieht den Schein, Gott aber sieht das Herz". (1Sa 16:7).
Die große Frage wäre, kurz gesagt: Soll ich angesichts des Versagens der Heiligkeit in der Kirche die Heiligkeit der Kirche verwerfen? Der Schlüssel zur Antwort liegt, der Logik des zitierten Bibeltextes folgend, in dem Wort "gesehen". Wenn wir nach dem urteilen, was wir sehen, deutet die Antwort auf Verweigerung hin. Aber das bedeutet, dass man nach "Äußerlichkeiten" vorgeht, während es richtig wäre, auf "das Herz" zu schauen. Und was ist das Herz der Kirche, was ist die Kirche hinter den Äußerlichkeiten?
Was ist die Kirche?
Hier teilt sich das Wasser. Aus weltlicher Sicht ist die Kirche eine religiöse Organisation, sie ist die vatikanische Kurie, sie ist ein Machtgebilde, oder auch, wohlwollender ausgedrückt, sie ist eine humanitäre Initiative zugunsten von Bildung, Gesundheit, Frieden, Hilfe für die Armen usw.
Mit den Augen des Glaubens betrachtet, sind diese Aktivitäten und diese Formen der Existenz in der Kirche nicht ausgeschlossen, aber sie werden nicht als grundlegend angesehen, das Kirchliche wird nicht mit dem Kirchlichen identifiziert. Die Kirche war bereits zu Pfingsten Kirche, als es diese Formen und Aktivitäten noch nicht gab. Sie "Sie existiert nicht in erster Linie dort, wo sie organisiert ist, wo sie reformiert oder regiert wird, sondern in denen, die einfach glauben und in ihr das Geschenk des Glaubens empfangen, das für sie Leben ist".wie Ratzinger in seinem Einführung in das Christentum. Was die Heiligkeit der Kirche betrifft, so erinnert uns derselbe Text daran, dass sie "besteht in der Kraft, mit der Gott in ihr die Heiligkeit innerhalb der menschlichen Sündhaftigkeit wirkt".. Mehr noch: Sie "ist Ausdruck der Liebe Gottes, die sich von der Unfähigkeit des Menschen nicht überwinden lässt, sondern ihm immer gut ist, ihn als Sünder immer wieder aufnimmt, ihn verwandelt, heiligt und liebt"..
In einem sehr tiefen Sinn können (und müssen) wir kurz gesagt sagen, dass die Heiligkeit der Kirche nicht von Menschen, sondern von Gott kommt. In diesem Sinne sagen wir, dass sie heilig ist, weil sie immer heiligt, auch durch unwürdige Diener, durch das Evangelium und die Sakramente. Wie Henri de Lubac in einem seiner besten Werke sagt, Meditation über die Kirche, "Seine Lehre ist immer rein, und die Quelle seiner Sakramente ist immer lebendig"..
Die Kirche ist heilig, weil sie nichts anderes ist als Gott selbst, der die Menschen in Christus und durch seinen Geist heiligt. Sie glänzt ohne Makel in ihren Sakramenten, mit denen sie die Gläubigen nährt; im Glauben, den sie stets unbefleckt bewahrt; in den evangelischen Räten, die sie anbietet, und in den Gaben und Charismen, mit denen sie Scharen von Märtyrern, Jungfrauen und Bekennern fördert (Pius XII, Mystici Corporis). Es ist die Heiligkeit der Kirche, die wir "objektiv" nennen können: das, was sie als "Leib" charakterisiert, nicht als einfache Aneinanderreihung von Gläubigen (Congar, Heilige Kirche). Fügen wir hinzu, dass die Kirche auch deshalb heilig ist, weil sie ständig zur Heiligkeit ermahnt.
Die Kirche der Reinen
Allerdings gibt es hier noch ein weiteres Problem, das sich fast schon ironisch in Einführung in das Christentum: die des "Der menschliche Traum von einer heilen und vom Bösen unbefleckten Welt, (der) die Kirche als etwas darstellt, das sich nicht mit der Sünde vermischt".. Dieser "Traum" von der "reinen Kirche" wird im Laufe der Geschichte in verschiedenen Formen immer wieder neu geboren: Montanisten, Novatianer, Donatisten (erstes Jahrtausend), Katharer, Albigenser, Hussiten, Jansenisten (zweites Jahrtausend) und andere haben die Vorstellung von der Kirche als einer Institution, die ausschließlich aus "unbefleckten Christen" besteht, "auserwählt und rein", den "Vollkommenen", die niemals fallen, den "Vorherbestimmten". Wenn man also feststellt, dass es in der Kirche Sünde gibt, kommt man zu dem Schluss, dass dies nicht die wahre Kirche ist, die "heilige Kirche" des Glaubenssymbols.
Hier liegt das Missverständnis, die Kirche von heute mit den Kategorien von morgen, der eschatologischen Kirche, zu denken, indem man im Heute der Geschichte die heilige Kirche mit der Kirche der Heiligen identifiziert. Man vergisst, dass sich der Weizen mit dem Unkraut vermischt, während wir noch auf der Pilgerschaft sind, und Jesus selbst hat in dem bekannten Gleichnis erklärt, dass das Unkraut erst am Ende der Zeit entfernt werden muss. Deshalb sprach der heilige Ambrosius davon, dass die Kirche auch und vor allem (sogar in demselben bereits zitierten Werk) den Ausdruck immaculata ex maculatisbuchstäblich "der Makellose, geformt von den Befleckten".Erst später, im Jenseits, wird sie immaculata ex immaculatis!
Das heutige Lehramt hat diesen Gedanken im Zweiten Vatikanischen Konzil bekräftigt, indem es sagte, dass "Die Kirche hält die Sünder in ihrem eigenen Schoß gefangen".. Sie gehören zur Kirche, und gerade dank dieser Zugehörigkeit können sie von ihren Sünden gereinigt werden. De Lubac sagt noch in demselben Werk gnädig, dass "Die Kirche ist hier unten und wird bis zum Ende eine widerspenstige Gemeinschaft bleiben: der Weizen noch in der Spreu, eine Arche mit reinen und unreinen Tieren, ein Schiff voller schlechter Passagiere, die immer kurz vor dem Untergang zu stehen scheinen"..
Gleichzeitig ist es wichtig, sich bewusst zu machen, dass der Sünder nicht wegen seiner Sünde zur Kirche gehört, sondern wegen der heiligen Realitäten, die er noch in seiner Seele bewahrt, vor allem wegen des sakramentalen Charakters der Taufe. Dies ist die Bedeutung des Ausdrucks "Gemeinschaft der HeiligenDas Symbol der Apostel gilt für die Kirche: nicht weil sie nur aus Heiligen besteht, sondern weil es die Realität der Heiligkeit ist, ontologisch oder moralisch, die sie als solche prägt. Es ist die Gemeinschaft zwischen der Heiligkeit der Menschen und in den heiligen Dingen.
Nachdem diese wesentlichen Punkte geklärt sind, müssen wir nun eine wichtige Klarstellung hinzufügen. Wir haben gesagt und bestätigen, dass die Kirche unabhängig von der Heiligkeit ihrer Mitglieder heilig ist. Dies hindert uns jedoch nicht daran, die Existenz eines Zusammenhangs zwischen der Heiligkeit und der Verbreitung der Heiligkeit sowohl auf persönlicher als auch auf institutioneller Ebene zu bestätigen. Die Mittel zur Heiligung der Kirche sind an sich unfehlbar und machen sie zu einer heiligen Wirklichkeit, unabhängig von der moralischen Qualität der Instrumente. Aber der subjektive Empfang der Gnade in den Seelen derer, die Gegenstand der kirchlichen Sendung sind, hängt auch von der Heiligkeit der geweihten und nicht geweihten Amtsträger sowie von der gutes Ansehen des institutionellen Aspekts der Kirche.
Würdige Geistliche
Ein Beispiel kann uns helfen, dies zu verstehen. Die Eucharistie ist immer die sakramentale Gegenwart des österlichen Geheimnisses und besitzt als solche eine unerschöpfliche Erlösungskraft. Dennoch wird eine Eucharistiefeier, die von einem öffentlich unwürdigen Priester geleitet wird, nur bei jenen Gläubigen Früchte der Heiligkeit hervorbringen, die, tief im Glauben geformt, wissen, dass die Wirkungen der Kommunion unabhängig von der moralischen Situation des zelebrierenden Priesters sind. Aber für viele andere wird eine solche Feier sie nicht näher zu Gott bringen, weil sie keinen Zusammenhang zwischen dem Leben des Zelebranten und dem gefeierten Geheimnis sehen. Andere werden sogar vor Schreck fliehen. Im Dekret heißt es Presbyterorum ordinis des Zweiten Vatikanischen Konzils (Nr. 12), "Obwohl die Gnade Gottes das Werk des Heils auch durch unwürdige Diener vollbringen kann, zieht es Gott doch vor, seine Wunder nach dem gewöhnlichen Gesetz durch diejenigen zu offenbaren, die durch ihre innige Verbindung mit Christus und ihre Heiligkeit des Lebens dem Impuls und der Führung des Heiligen Geistes gegenüber fügsamer geworden sind und mit dem Apostel sagen können: 'Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir'" (1 Korinther 5, 17). (Gal. 2, 20)".
In dieser Perspektive erhalten die Worte, die der heilige Johannes Paul II. im Oktober 1985 im Hinblick auf die Neuevangelisierung Europas an die europäischen Bischöfe gerichtet hat, eine besondere Bedeutung: "Wir brauchen Verkünder des Evangeliums, die Experten für den Menschen sind, die das Herz des heutigen Menschen genau kennen, die die Freuden und Hoffnungen, die Ängste und Sorgen teilen und gleichzeitig kontemplativ in der Liebe zu Gott sind. Hierfür brauchen wir neue Heilige. Die großen Verkünder des Evangeliums in Europa waren die Heiligen. Wir müssen den Herrn bitten, den Geist der Heiligkeit in der Kirche zu stärken und uns neue Heilige zu senden, um die Welt von heute zu evangelisieren"..
Was im soeben beschriebenen Einzelfall geschieht, geschieht auch in Bezug auf die Kirche als Institution. Wenn Ehrlichkeit gepredigt wird und dann aufgedeckt wird, dass es in einer Diözese Veruntreuungen gibt, wird diese Predigt, auch wenn sie sich auf das Evangelium stützt, wenig Wirkung haben. Viele, die es hören, werden sagen: "Wenden Sie diese Lehre auf sich selbst an, bevor Sie sie uns predigen". Und das kann auch passieren, wenn eine solche "Veruntreuung von Geldern" ohne Böswilligkeit, aus schlichter Unwissenheit oder Naivität erfolgt ist.
Das Zweite Vatikanische Konzil
Im Zusammenhang mit diesem Thema wird der vollständige Text der Passage in der Zweites Vatikanisches Konzilbereits zitiert: "Die Kirche trägt die Sünder in ihrem Schoß, und da sie gleichzeitig heilig ist und immer der Reinigung bedarf, schreitet sie ständig auf dem Weg der Buße und der Erneuerung voran". (Lumen Gentium 8). Wir können weitere Worte desselben Konzils hinzufügen, die nicht nur an die katholische Kirche gerichtet sind und die besagen: "Schließlich prüfen alle ihre Treue zum Willen Christi in Bezug auf die Kirche und nehmen, wie es sich gehört, mutig das Werk der Erneuerung und Reformation in Angriff." (Unitatis Redintegratio 4). Dies ermöglicht es uns, das Bild in all seinen Dimensionen zu betrachten: Reinigung, Reformation, Erneuerung: Begriffe, die streng genommen keine Synonyme sind.
In der Tat bezieht sich der Begriff "Reinigung" in der Regel direkt auf einzelne Personen. Die Sünder gehören immer noch zur Kirche (wenn sie getauft sind), aber sie müssen gereinigt werden. Die "Reformation" hat einen stärker institutionellen Aspekt; außerdem ist sie nicht nur irgendeine Verbesserung, sondern eine "Rückkehr zur ursprünglichen Form" und von dort aus ein Neustart in die Zukunft.
Es ist zu bedenken, dass der sichtbare, "göttlich eingesetzte" Aspekt unveränderlich ist, während der menschlich-institutionelle Aspekt veränderlich und vervollkommnbar ist. Wir sprechen also von einem menschlich-institutionellen Aspekt, der, strada facendoseine ursprüngliche evangelische Bedeutung verloren.
Die moralische Situation der Kirche im 16. Jahrhundert, insbesondere des Episkopats, bedurfte einer Reform, die auf dem Konzil von Trient umgesetzt wurde. Schließlich die "Erneuerung", die an sich keine moralisch negative strukturelle Situation voraussetzt: Sie ist lediglich ein Versuch, eine Update damit die Evangelisierung in einer Gesellschaft, die sich ständig weiterentwickelt, wirksam werden kann. Man braucht nur den aktuellen Katechismus der katholischen Kirche mit einem Katechismus vom Anfang des 20. Jahrhunderts zu vergleichen, um zu erkennen, wie wichtig die Erneuerung ist. Die jüngste Änderung von Buch VI des Codex des kanonischen Rechts kann als eine gesunde Erneuerung angesehen werden.
Kontinuierliche Umwandlung
Zwei letzte Punkte zum Abschluss dieser Überlegungen. Der erste der soeben zitierten Texte des Zweiten Vatikanischen Konzils spricht von einer Läuterung, die "immer" durchgeführt werden muss (nicht alle spanischen Übersetzungen halten sich an das lateinische Original semper).
Das Gleiche gilt für die Reform und die Erneuerung, die auf den neuesten Stand gebracht werden sollten, ohne dass zu viel Zeit verstreicht. Es geht nicht darum, die Dinge ständig zu verändern, sondern darum, das Gesehene und das Ungesehene ständig zu "bereinigen". Hätte das Konzil von Trient die Kirche früher "gereinigt" (vielleicht ein Jahrhundert früher), wäre uns die "andere Reformation", die protestantische, mit all den negativen Auswirkungen der Kirchenspaltung wahrscheinlich erspart geblieben.
Schließlich ist es wichtig, nicht aus den Augen zu verlieren, dass Läuterung, Reformation und Erneuerung Hand in Hand gehen müssen. Viele verstehen die Bedeutung des Letzteren nicht. Wenn eine gute Reform oder Erneuerung geplant ist (z. B. die jüngste Reform der römischen Kurie oder davor die Liturgiereform), aber keine Läuterung der Menschen stattfindet, werden die Ergebnisse unbedeutend sein. Es reicht nicht aus, die Strukturen zu verändern: Die Menschen müssen bekehrt werden. Und diese "Umkehr der Menschen" bezieht sich nicht nur auf ihre moralisch-geistige Situation, sondern auch, wenn auch aus einer anderen Perspektive, auf ihre berufliche Ausbildung, ihre Beziehungsfähigkeit, auf die soziale Kompetenz die in der heutigen Geschäftswelt so hoch geschätzt werden, usw.
Für einige ist die Bekräftigung des Zweiten Vatikanums (Lumen Gentium 39) über die Kirche "unfehlbar heilig". (sie kann nur eine Heilige sein) wäre skandalös, triumphalistisch und widersprüchlich. Das wäre in der Tat so und noch viel schlimmer, wenn sie nur aus Männern und auf Initiative von Männern zusammengesetzt wäre. Der heilige Text sagt uns hingegen, dass "Christus hat die Kirche geliebt und sich selbst für sie hingegeben, damit er sie heilige. Er hat sie durch die Taufe mit Wasser und durch das Wort gereinigt, weil er für sich selbst eine herrliche Kirche wollte, ohne Flecken oder Runzeln oder irgendeinen Makel, sondern heilig und unbefleckt". (Eph. 5:25-27). Sie ist heilig, weil Christus sie geheiligt hat, und selbst wenn sich zahllose herzlose, seelenlose Menschen erheben, um sie zu beflecken, wird sie nie aufhören, heilig zu sein. Um auf De Lubac zurückzukommen, können wir mit ihm sagen: "Es ist eine Illusion, an eine 'Kirche der Heiligen' zu glauben: Es gibt nur eine 'heilige Kirche'".. Aber gerade weil sie heilig ist, braucht die Kirche Heilige, um ihren Auftrag zu erfüllen.
Der AutorPhilip Goyret
Professor für Ekklesiologie an der University of the Holy Cross.
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"Die Braut und der Bräutigam" von Alessandro Manzoni
Dritte Folge mit Kommentaren zu großen Werken der Literatur mit einer positiven christlichen Vision. Bei dieser Gelegenheit kommentieren wir "Die Verlobte" von Alessandro Manzoni, die zusammen mit dem "..." als eines der wichtigsten Werke der Weltliteratur gilt.Die Göttliche KomödieDante's "Dantes wichtigstes Werk der italienischen Literatur.
Verwandte SeitenDantes Göttliche KomödieDostojewskis "Der Idiot": "Die Schönheit wird die Welt retten".
Dantes Göttliche KomödieDostojewskis "Der Idiot": "Die Schönheit wird die Welt retten".Im Jahr 1827 Alessandro Manzoni veröffentlichte die erste Ausgabe seines Romans "I promessi sposi" (Die Verlobten). Die zweite, stark überarbeitete Auflage wurde 1840 veröffentlicht. Die Handlung spielt in der Lombardei, Norditalien, zwischen 1628 und 1630, und erzählt die Geschichte von Renzo und Lucia, die heiraten wollen, aber auf eine Reihe von zivilen und kirchlichen Hindernissen stoßen. In diesem kurzen Artikel möchte ich auf vier wesentliche Punkte dieses Stücks hinweisen, das übrigens eines der Lieblingsstücke von Papst Franziskus ist.
Liebe in "Die Braut und der Bräutigam".
Der erste Hinweis ist, dass es sich um einen historischen Roman handelt, d. h., dass er inmitten seiner fiktiven Erzählung Ereignisse schildert, die sich wirklich zugetragen haben, wie die spanische Herrschaft in Mailand, die Nonne von Monza, die große Pest von 1629-1631, die Brotunruhen in Mailand und das Leben von Kardinal Federico Borromeo. An einigen Stellen weicht der Autor vom Hauptstrang der Handlung ab, um diese parallelen Episoden zu erzählen, die die Erzählung sehr bereichern und ihr eine gewisse didaktische Qualität verleihen.
Die zweite Note ist die der edlen Liebe zwischen Renzo und Lucía. Sie haben sehr unterschiedliche Persönlichkeiten, sie reagieren ganz unterschiedlich auf dieselben Situationen, aber sie wissen, dass sie sich ergänzen, und sie sehen klar, dass es ihr Schicksal ist, vereint zu sein. Dass gegenseitiger Respekt, Liebe und Treue die Grundlagen für ein glückliches Eheleben sind, ist weit mehr als eine schöne Floskel.
Eine reiche Anthropologie
Drittens wird das Thema Hoffnung auf zweierlei Weise beleuchtet. Einerseits angesichts der selbst verursachten Schwierigkeiten: Renzo gerät durch seine eigene Schwäche in große Schwierigkeiten und wird aufgefordert, nicht den Mut zu verlieren, wenn er sein Ziel, Lucía zu heiraten, erreichen will. Auf der anderen Seite die Schwierigkeiten, die durch die Fehler anderer verursacht werden: Wäre Don Rodrigo nicht so schlecht, wäre von Anfang an alles in Ordnung gewesen. Aber mit der Kraft der Vergebung und dem Vertrauen in die göttliche Vorsehung - beides in der Hoffnung verankert - werden diese Rückschläge immer wieder überwunden.
Die vierte Note von "Die Braut und der Bräutigam" schließlich ist der Nuancenreichtum in der Charakterisierung der Figuren mit ihren angemessenen Aktionen und Reaktionen. Während der Lektüre erlebte ich persönlich - und ich hoffe, Sie auch - eine Lawine von Gefühlen, die so weit voneinander entfernt sind wie Schock, Enttäuschung, Lachen, Trauer, Bewunderung, Wut, Nostalgie und andere. Der Erzähler führt Sie durch Militärs, Hungernde, Religiöse, Politiker, Adlige und eine Vielzahl von einfachen, bürgerlichen Arbeitern, wie die beiden Protagonisten selbst.
"Die Braut und der Bräutigam" zeigt, kurz gesagt, die wahre Liebe zwischen einem einfachen Mann und einer einfachen Frau, die vom Moment ihrer Verlobung an nicht ihr eigenes Wohl, sondern das des anderen suchen. Auf diese Weise und nur auf diese Weise sind sie in der Lage, mit der Hilfe dessen, der das Sakrament der Ehe selbst eingesetzt hat, nämlich Gott, alles und jedes Hindernis zu überwinden, das sich ihnen in den Weg stellt.
Der AutorGustavo Milano
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Die zweite Jungfräulichkeit
Es gibt Paare, die eine Beziehung mit der Illusion beginnen, bis zur Ehe in Keuschheit zu leben, und sich dann aus irgendeinem Grund trennen. Es ist also an der Zeit, sich diese Illusion zurückzuholen und eine zweite Jungfräulichkeit zu leben.
Hören Sie sich den Podcast "Die zweite Jungfräulichkeit" an.
In diesem Leben gibt es Zeiten, in denen man nicht bekommt, was man will, aber das bedeutet nicht, dass man aufhört zu kämpfen, für etwas zu kämpfen.
Es gibt also Menschen, die sich eine saubere Liebesbeziehung vornehmen und es nicht schaffen, aus welchen Gründen auch immer, obwohl man immer zumindest von mangelnder Vorsicht sprechen kann.
Wenn die Lösung für diese Situation lautet: "Da wir keinen Erfolg hatten, da wir Sex hatten, macht es keinen Unterschied, ob wir einmal, zweimal oder hundertmal Sex haben...", dann ist das keine Lösung. Die Spannung, die in einer Beziehung vorhanden sein muss, um die Dinge so zu tun, wie man sie anfangs tun wollte, verschwindet, und mit der Zeit verschwindet auch die Illusion.
In der Regel ist es in diesen Fällen so, dass die Beziehung aufgrund mangelnder Illusionen zerbrochen ist, und bei der nächsten Verlobung ist es gut möglich, dass das Niveau gesenkt wird: Erpressung beginnt: "Wenn du es mit der anderen Person getan hast, warum nicht mit mir, das ist ein Zeichen, dass du mich nicht liebst...". Und andere solche.
Ich denke, wir müssen versuchen, die Illusion in dieser Beziehung, die so gut lief, bis der sexuelle Kontakt kam, wiederherzustellen. Wie? Indem wir vorschlagen, die zweite Jungfräulichkeit zu leben. Indem Sie ein ausführliches Gespräch mit Ihrem Partner führen und noch einmal von vorne beginnen, so dass die früheren Erfahrungen dazu dienen, Kraft und Erfahrung zu sammeln und in allem, was mit Sexualität zu tun hat, vorsichtiger zu sein.
Die zweite Jungfräulichkeit ist eine Hymne auf Hoffnung und Illusion.
Bislang war es nicht so, wie wir es uns gewünscht haben, aber von nun an wird es so sein. Ich habe das schon oft und mit großem Erfolg erlebt.
Dennoch müssen alle Anstrengungen unternommen werden, um die Dinge richtig zu machen.
Es gibt Paare, die anscheinend eine Beziehung führen, ohne es zu wollen. Warum ist das so? Natürlich, weil sie es tief im Inneren wollen. Es ist sozusagen ein ungewolltes Wollen.
Sie sind unvorsichtig, sie gehen zum Haus des anderen, wenn niemand zu Hause ist, sie lassen sich viel Zeit, um sich zu verabschieden, sie laufen an schlecht beleuchteten Orten herum und es gibt noch viele andere Situationen, die jedes Paar kennt.
Infolgedessen geschieht das, was sie theoretisch nicht wollen, aber in Wirklichkeit nur sehr wenig tun.
Dieser Mangel an Stärke, an Zähigkeit, dieser Mangel an Willenskraft wird sich später in der Beziehung in tausenden von Situationen zeigen. Das Leben als Paar ist schwierig, und man muss sich mit den persönlichen Anforderungen vertraut machen. Die zweite Jungfräulichkeit ist eine gute Ausbildung.
Der Vorschlag, so zu leben, stärkt das Paar sehr und stellt, wenn sie es ernst nehmen, die Illusion wieder her.
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Abschied von der Königin von England
Der Sarg von Königin Elisabeth II. mit der Staatskrone auf dem Kopf verlässt die Westminster Abbey nach ihrem Staatsbegräbnis in London am 19. September 2022.
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Geraldo Morujão. Ein vielseitiger Diözesanpriester
Ein unermüdlicher Priester, der aus einer authentisch christlichen Familie stammt. Er ist polyglott, Bibelwissenschaftler und Musikliebhaber. Nach einem Herzinfarkt kehrte er ins Leben zurück und "kämpft" weiter, wo immer er ist.
In diesem Sommer verbrachte ich eine Woche mit mehreren Priestern. Ich war beeindruckt von den ältesten von ihnen: lächelnd, hilfsbereit, gebildet, zugänglich, bescheiden. Er hatte eine etwas besonders. Ich erinnerte mich mit Erstaunen an die Nachrichten, die ich vor einigen Jahren über einen gewissen Geraldo Morujão, einen Priester der Diözese von Viseu (Portugal)der 2013 in einem Schwimmbad im Heiligen Land einen Herzstillstand erlitt, von dem er sich wie durch ein Wunder erholte. Ein Wunder übrigens, das er der Fürsprache des seligen Álvaro del Portillo zuschreibt. Ich dachte: "Das kann nicht derselbe Mann sein, der Vorfall ist schon lange her und er war schon alt, er muss einige Zeit später gestorben sein". Als wir uns vorstellten, fiel ich fast in Ohnmacht: Ja, das war Pater Geraldo. Ich habe ein paar Tage gewartet, aber schließlich bin ich auf ihn zugegangen und habe ihn gebeten, mir so viele Dinge zu erzählen.
Eine christliche Familie
Er ist das älteste von neun Geschwistern. Er ist 92 Jahre alt und wird bald 68 Jahre alt, aber er strotzt vor innerer Jugend. Er hat zwei weitere Brüder, die Priester sind, und eine Schwester, die Missionarin ist. Zwei andere Schwestern kümmerten sich viele Jahre lang um ihre Priesterbrüder: Kleidung, Essen, Kirche, Katechese. Sie waren sein Schatten. Immer mit Liebe. Ohne sie wäre alles ganz anders gekommen. "Sie könnten professionelle Dekorateure sein", sagt er lachend zu mir. Einer von ihnen ist bereits im Himmel.
Pater Geraldo studierte in Navarra, Rom und Jerusalem. Er betet den Rosenkranz in neun Sprachen und ich habe ihn dabei erwischt, wie er das Brevier auf Hebräisch rezitiert hat. Er ist sehr musikbegeistert: Ich war überrascht zu sehen, wie er, sobald er ein Klavier im Haus sah, zu spielen begann. Er war Organist: "Ich wollte Priester für die Menschen werden, deshalb habe ich nicht Musik studiert".. Er erzählt mir, dass er ein Jahr nach seinem Beinahe-Tod wieder ins Heilige Land gepilgert ist, in demselben Hotel übernachtet hat, in dem sich alles zugetragen hat, und im selben Pool geschwommen ist: "Du bist geschwommen, wo du tot warst!"Er war nicht gläubig, aber seither ist er Gott näher gekommen. Er war schon immer sehr sportlich: "Ich schwimme fast jeden Tag um 7 Uhr morgens, nach dem Gebet".. Aber sein großes Hobby sind die Berge: Er hat viel in den Pyrenäen geklettert, den Monte Perdido von Torreciudad oder der Aneto. Er hat einen Herzschrittmacher, aber das entmutigt ihn nicht und er ist in guter Form.
Pastorale Aufgaben
Seine Arbeit als Seelsorger hatte ein frenetisches Tempo: 13 Jahre lang war er in der Jugendarbeit tätig und nahm an fast jedem Weltjugendtag teil. Er ist der Konsiliarius der Pfadfinder in Viseu seit 1992. Und sie wird immer noch fortgesetzt: Sie ist der Ausbildung von Häuptlingen gewidmet, damit sie die Jugendlichen dazu erziehen können, das Gesetz zu leben. Pfadfinder. Im April erinnert er sich an eine schöne Messe, die er mit tausend Menschen feierte. scouts und die Anzahl der Camps, an denen er teilgenommen hat, sind ebenfalls bekannt. Die letzte ist gerade einmal vier Jahre her.
Seine Großmutter hatte ihn vor Jahren zu einer Andachtsarbeit namens "Nächtliche Anbetung zu Hause" mitgenommen, die von Pater Mateo gegründet worden war. Die Familie hatte eine ganze Nacht Zeit, um vor einem Bild des Herzens Jesu zu beten. Mit großer Zuneigung erinnert er sich an diese Momente, die seine Beziehung zu Jesus Christus geprägt haben. Er erzählt mir, dass er diese Andacht am 18. September 1940 begann. Es war eine Fügung des Schicksals, dass er noch am selben Tag, vierzehn Jahre später, zum Priester geweiht wurde. Davor verbrachte er zwölf Jahre im Priesterseminar, fünf Jahre im Kleinen Seminar und den Rest im Großen Seminar. Kurz nach der Priesterweihe kehrte er dorthin zurück, weil er zum Oberen und Lehrer ernannt wurde. Er unterrichtete Musik und Latein.
Pater Geraldo kannte und behandelte den heiligen Josemaría. Ihr erstes Treffen fand 1967 statt. "Ich hatte erwartet, einen Mann mit einer überwältigenden Persönlichkeit zu sehen, der uns alle beeindrucken würde, aber sobald er den Raum betrat, kniete er vor allen Priestern nieder und bat um unseren Segen.. Bekenntnis: "Ich war völlig am Boden zerstört..
Ich bitte Sie um einen Rat für jüngere Priester: "Die erste ist die Bedeutung eines Gebetslebens und einer guten Messfeier, die aber auf Christus ausgerichtet ist, so dass Christus leuchtet und nicht der Priester als Schauspieler, denn Christus ist es, der den Vorsitz führt..
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Kardinal Roche erklärt die Freundschaft der Königin mit Kardinal Murphy-O'Connor
Als Oberhaupt der Kirche von England hatte die Königin mit Kardinal Murphy-O'Connor zu tun, aber aus ihrer Beziehung entwickelte sich eine herzliche Freundschaft.
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Das Jubiläum der Königin und seine Bedeutung für die katholische KircheDer Abschied und das letzte Vermächtnis der KöniginÜbersetzung des Artikels ins Englische
Montag, der 19. September, war ein historischer Moment für das Vereinigte Königreich und den Rest der Welt, als es sich endgültig verabschiedete und dem Vereinigten Königreich und dem Rest der Welt einen neuen Aufschwung bescherte. Beerdigung von Königin Elisabeth II.der am 8. September 2022 verstorben ist. Er ist eine, wenn nicht die letzte jener monumentalen Persönlichkeiten der Neuzeit, wie Johannes Paul II. und Nelson Mandela, deren Ableben die ganze Welt überrascht und sie dazu veranlasst, für einen Moment innezuhalten und über das Leben nachzudenken.
In den letzten Tagen wurden wir Zeuge einer Welle der Zuneigung für die verstorbene Königin und einer Welle von Überlegungen zu seiner Regentschaft. Prominente, Politiker und einfache Bürger haben zum Ausdruck gebracht, was sie für sie bedeutete und welches Beispiel sie gab.
Die Freundschaft der Königin mit Kardinal Murphy-O'Connor
In einem kürzlichen Gespräch mit Omnes sprachen wir mit dem englischen Kardinal Arthur Roche, dem Präfekten des Dikasteriums für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung, um über die Auswirkungen auf ihr Leben und die Kirche zu sprechen. Er weist darauf hin, dass die Königin zur Zeit von Kardinal Basil Hume der erste König war, der am 1. November, dem Fest Allerheiligen, zum ersten Mal öffentlich eine katholische Kirche besuchte und an der Vesperfeier in der Kathedrale teilnahm.
Sie fügt hinzu, dass sie Kardinal Cormac Murphy-O'Connor, der von 2000 bis 2009 Erzbischof von Westminster war, sehr nahe stand. Sie lud ihn bei vielen Gelegenheiten zu Staatsbanketten ein und "auch dazu, bei ihnen in Sandringham zu wohnen und beim Sonntagmorgen-Gottesdienst zu predigen, den sie sonntags immer in Sandringham besuchte. Dies war ein sehr bedeutender Schritt und zeugte von ihrer Zuneigung zu Kardinal Murphy-O'Connor, aber auch zur katholischen Gemeinschaft, denn sie wusste, dass die Katholiken sehr gläubig waren".
Kardinal Roche unterstreicht ferner die Zuneigung der Königin zu den Katholiken, indem er daran erinnert, dass sie während ihrer Teilnahme an einem Morgengebet mit den Presbyterianern in Belfast "beim Verlassen ihrer Kirche bemerkte, dass gegenüber eine katholische Kirche stand, also überquerte sie einfach die Straße und ging in die katholische Kirche, um zu entdecken, dass der presbyterianische Pfarrer und der katholische Priester sich gemeinsam für einen größeren sozialen Zusammenhalt in dieser Gemeinde eingesetzt hatten".
Die ersten Schritte von Karl III.
Die Bedeutung und das Beispiel, das die Königin als oberste Herrscherin der Kirche von England für die interreligiösen Beziehungen gegeben hat, ist etwas, das König Karl III. laut Kardinal Roche "während dieser Trauertage, in denen er sich bereit erklärt hat, den Thron zu besteigen, und die wichtigsten Orte im Vereinigten Königreich besucht hat, aufrechtzuerhalten versucht hat. In London fand im Buckingham Palace ein Treffen aller religiösen Führer statt. Dort sagte er, dass er "ja ein Christ sei" und "ja, er sei und bleibe Mitglied der Kirche von England", aber dass er ein Mann sei, der anerkenne, dass die Gläubigen ein wichtiger Teil der Gesellschaft für das Gute seien. Er hat bereits eine sehr wichtige Aussage getroffen, indem er dieses Treffen ermöglichte und seine Bedeutung unter Beweis stellte. Er hätte sich mit Sozialarbeitern, Parlamentariern, Krankenhauspersonal, Feuerwehrleuten, Polizisten usw. treffen können, aber stattdessen traf er sich mit religiösen Führern, was für sein zukünftiges Handeln von großer Bedeutung ist.
Der AutorSean Richardson
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Papst Franziskus zieht Bilanz über seine Reise nach Kasachstan
Der Heilige Vater nahm am "VII. Kongress der Führer der Welt- und traditionellen Religionen" teil, dem wichtigsten Kongress unserer Zeit. Am heutigen Mittwoch, dem 21. September, unterbrach er seine übliche Katechese, um eine Bilanz seiner Reise nach Kasachstan zu ziehen.
Verwandte SeitenJosé Luis MumbielaFortsetzung lesen : "Das Gesicht der Kirche in Kasachstan verändert sich".Niemand ist ein Fremder in der Kirche, niemand ist ein Fremder in dieser Welt.Kasachstan. Papst besucht eine wachsende Kirche
José Luis MumbielaFortsetzung lesen : "Das Gesicht der Kirche in Kasachstan verändert sich".Niemand ist ein Fremder in der Kirche, niemand ist ein Fremder in dieser Welt.Kasachstan. Papst besucht eine wachsende KircheRichard Dawkins, einer der bekanntesten Vertreter des Atheismus, betont immer wieder, dass die Religionen eine Bedrohung für die Aufrechterhaltung des Friedens in den heutigen Gesellschaften darstellen. Allerdings sind weniger als 7% aller Kriege in der Geschichte durch religiöse Konflikte verursacht worden, wie in der "Enzyklopädie der Kriege" von Charles Phillips und Alan Axelrod aus dem Jahr 2004 leicht nachzulesen ist. Dennoch muss eingeräumt werden, dass die These, dass Religion in der Regel Gewalt erzeugt, für viele eine gängige Meinung ist. Deshalb sind Begegnungen zwischen den Führern der großen Religionen, wie sie am 14. und 15. September in Kasachstan stattfanden, von besonderer Bedeutung, vor allem, wenn sie von Herzlichkeit und einer gemeinsamen Perspektive geprägt sind. Bei seiner Audienz am heutigen Mittwoch, 21. September, zog Papst Franziskus Bilanz über seine kürzliche Reise nach Kasachstan.
Bewertung der Reise nach Kasachstan
Der Heilige Vater nahm an der VII.Kongress der Führer der Welt- und traditionellen Religionen"Dies ist eine Initiative, die vor zwanzig Jahren unter der Schirmherrschaft der politischen Behörden des Landes begann. Der Papst betonte "die Berufung Kasachstans, ein Land der Begegnung zu sein: In der Tat leben hier fast einhundertfünfzig ethnische Gruppen und es werden mehr als achtzig Sprachen gesprochen. Diese Berufung, die sich aus den geografischen Gegebenheiten und der Geschichte des Landes ergibt - die Berufung, ein Land der Begegnung, der Kultur und der Sprachen zu sein - wurde als ein Weg begrüßt und angenommen, der es verdient, gefördert und unterstützt zu werden".
In dem asiatischen Land ermutigte der Pontifex zum Aufbau "einer immer reiferen Demokratie, die in der Lage ist, wirksam auf die Bedürfnisse der gesamten Gesellschaft einzugehen". Franziskus räumte zwar ein, dass dies eine mühsame und zeitaufwändige Aufgabe ist, erkannte aber an, "dass Kasachstan sehr positive Entscheidungen getroffen hat, wie das Nein zu Atomwaffen und eine gute Energie- und Umweltpolitik", eine Geste, die er als "mutig" bezeichnete.
Religionen, Förderer des Friedens
Der Papst lobte die Bemühungen Kasachstans als multikulturelle und multireligiöse Begegnungsstätte und seine Anstrengungen zur Förderung des Friedens und der menschlichen Brüderlichkeit. Es war die siebte Auflage dieses Kongresses, was für ein Land, das seit 30 Jahren unabhängig ist, erstaunlich ist. "Dies bedeutet, dass die Religionen in den Mittelpunkt des Engagements für den Aufbau einer Welt gestellt werden, in der wir einander zuhören und uns gegenseitig in unserer Vielfalt respektieren. Und das ist kein Relativismus, nein, das ist Zuhören und Respekt. Dies muss die kasachische Regierung anerkennen, die sich vom Joch des atheistischen Regimes befreit hat und nun einen zivilisatorischen Weg vorschlägt, der Politik und Religion zusammenhält, ohne sie zu verwechseln oder zu trennen, und der Fundamentalismus und Extremismus klar verurteilt. Es ist eine ausgewogene und einheitliche Position".
Der Kongress verabschiedete eine "Schlusserklärung" in Fortsetzung der die im Februar 2019 in Abu Dhabi unterzeichnete Vereinbarung über die menschliche Brüderlichkeit. Seit Johannes Paul II. 1986 in Assisi den interreligiösen Gebetstag für den Frieden einberufen hat, finden mit einer gewissen Regelmäßigkeit Treffen der Führer der großen Religionen statt. Der Papst hat darauf hingewiesen, dass dieses Treffen von einigen Leuten kritisiert wurde, die seinen Wert nicht erkannt haben.
Die Kirche in Kasachstan
Der Heilige Vater hatte auch ein Treffen und eine Messe mit den katholischen Gläubigen Kasachstans, einer Minderheit im ganzen Land. Er wies darauf hin, dass "dieser Zustand, wenn er im Glauben gelebt wird, Früchte des Evangeliums tragen kann: vor allem die Seligkeit der Kleinheit, Sauerteig, Salz und Licht zu sein, sich allein auf den Herrn zu verlassen und nicht auf irgendeine Form menschlicher Relevanz. Darüber hinaus lädt uns die zahlenmäßige Knappheit dazu ein, Beziehungen zu Christen anderer Konfessionen zu knüpfen und auch die Brüderlichkeit mit allen zu pflegen. Deshalb, kleine Herde, ja, aber offen, nicht verschlossen, nicht defensiv, offen und im Vertrauen auf das Wirken des Heiligen Geistes".
Die Eucharistiefeier auf dem Platz der Expo 2017 fiel mit dem Fest des Heiligen Kreuzes zusammen, einem Ort, der von avantgardistischer Architektur umgeben ist. Der Papst nutzte diesen Umstand, um darauf hinzuweisen, dass wir in einer Welt leben, in der sich Fortschritte und Rückschläge vermischen, doch "das Kreuz Christi bleibt der Anker des Heils: ein Zeichen der Hoffnung, das nicht enttäuscht, weil es auf der Liebe des barmherzigen und treuen Gottes beruht".
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Das Leben des Heiligen Petrus in einer Abbildung auf der Fassade des Vatikans
Die Fassade des Petersdoms wird die Leinwand für ein Video sein, das die Geschichte des Apostels erzählt, der im See Genezareth fischte, seine Berufung entdeckte und Jesus folgte.
Die Ausstellung, die vom 2. bis 21. Oktober zu sehen ist, trägt den Titel "Seguimi. La vita di Pietro" und ist die erste Etappe des pastoralen Programms der Basilika, um den Glauben durch die Kunst näher zu bringen.
AhSie können jetzt einen Rabatt von 20% auf Ihr Abonnement von Rom-Berichte Premiumdie internationale Nachrichtenagentur, die auf die Aktivitäten des Papstes und des Vatikans spezialisiert ist.
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Hundertjähriges Jubiläum der Krönung Unserer Lieben Frau von Altagracia
Die Schutzpatronin des dominikanischen Volkes ist die Virgen de las Mercedes, die am 24. September in Santo Cerro, in der Diözese La Vega, verehrt wird. Tief verwurzelt in der Verehrung des dominikanischen Volkes ist auch die Muttergottes von Altagracia, die am 21. Januar in ihrer Basilika in der Diözese Higüey im Osten des Landes verehrt wird.
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Der Papst in Erbil neben dem restaurierten Bild der Jungfrau MariaKatholiken in Südafrika: 200 Jahre mit der GottesmutterDie Jungfrau Maria, Unsere Liebe Frau, Mutter Gottes und Mutter der KircheGeschichte der Verehrung der Muttergottes von Altagracia
Über die Geschichte des Bildes gibt es mehrere Versionen. Der Dokumentarfilm, der im Museum der Basilika gezeigt wird, erzählt die einfache Geschichte der Verehrung des Bildes. Unsere Liebe Frau von AltagraciaDie Geschichte geht auf den Beginn des 16. Jahrhunderts zurück, als ein Kaufmann aus Higüey nach Santo Domingo reiste, um seine Produkte zu verkaufen. Er fragt seine Töchter, welches Geschenk sie erwarten, wenn er zurückkommt. Die älteste Tochter bittet um Kleider und Gewänder, die der Eitelkeit eines Teenagers entsprechen, und die jüngste, kaum 14 Jahre alt, bittet um ein Bild der Jungfrau von Altagracia, wie sie es in einem Traum gesehen hatte.
In Santo Domingo bemühte sich der Händler, das Bild zu erhalten, aber niemand wusste davon. Bei seiner Rückkehr in ein Gasthaus erfuhr er mit Bedauern, dass er den Wunsch seiner jüngsten Tochter nicht erfüllen konnte. Ein Mann versicherte ihm, dass seine Tochter Recht habe, und zeigte ihm das Bild. Die jüngere Tochter war glücklich, das Bild zu sehen, das sie bisher nur aus Träumen kannte. Sie begannen, es zu Hause zu verehren, schmückten es mit Blumen und Kerzen, aber das Bild verschwand und sie fanden es jeden Morgen in der Spitze eines Orangenbaums.
Es bestand kein Zweifel an der Absicht der Frau. Sie begannen mit dem Bau einer Kapelle, in der sie von den Dorfbewohnern verehrt wurde. Einige Zeit später ordnete der Erzbischof von Santo Domingo an, sie in die Stadt zu überführen, aber als sie in der Stadt ankam, war die Truhe, in der sie überführt worden war, leer. Und das Bild war wieder in seiner Kapelle.
Der Muttergottes von Altagracia werden zahlreiche Gunstbezeugungen zugeschrieben, die in verschiedenen Sälen des Museums der Basilika gesammelt werden, und die Dankbarkeit wird in Gemälden, Votivbildern, Geschenken usw. ausgedrückt.
Bildbeschreibung.
Es gibt verschiedene Darstellungen der Heiligen Jungfrau: in Gebetshaltung, schwanger, mit ihrem Sohn in den Armen oder auf dem Schoß... Im Fall der Madonna von Altagracia sehen wir sie, wie sie ihren Sohn in der Krippe anbetet und paradoxerweise gekrönt, weil sie die Mutter des Königs ist. Zusätzlich zu den zwölf Sternen sehen wir, wie die in der Apokalypse beschriebene Frau, den Stern von Bethlehem, der den Weisen die Geburt des Königs der Juden ankündigte. Das Kind liegt im Stroh, aber es sind einige Säulen und ein Teil eines Gewölbes zu sehen, als ob sie auf den Tempel hinweisen, denn dieses nackte Kind ist Gott.
Im Hintergrund, aber nicht weniger wichtig, ist der Heilige Josef in einer wachsamen Pose zu sehen. Die Leinwand ist kaum einen halben Meter hoch, und die Farben des Gewandes der Jungfrau entsprechen merkwürdigerweise denen der Flagge der Dominikanischen Republik: blau, weiß und rot.
Chronik der kanonischen Krönung der Muttergottes von Altagracia
Das dominikanische Volk verehrt die Muttergottes von Altagracia nicht nur auf persönlicher Ebene, sondern hat sich auch in kritischen Momenten ihrer Geschichte an sie gewandt. Dies war der Fall, der Erzbischof Nouel von Santo Domingo dazu veranlasste, Papst Benedikt XV. zu bitten, die Heilige Jungfrau zu krönen, um die Situation der amerikanischen Besetzung des dominikanischen Territoriums zu lösen. Der Pontifex stimmte zu, verstarb jedoch, und erst sein Nachfolger, Papst Pius XI., führte sie am 15. August 1922 durch seinen Delegierten Sebastián Leyte de Vasoncellos aus.
Der Erzbischof von Santo Domingo, Msgr. Nouel, forderte die Gläubigen auf, sich zu diesem Anlass geistig vorzubereiten. Am 14., 15., 16. und 17. August sollten die Gläubigen zur Beichte gehen, um den von Papst Pius XI. gewährten Ablass zu erhalten. Zum Zeitpunkt der Krönung wurden die Glocken aller Tempel geläutet und die Gläubigen aufgefordert, eine Kasteiung vorzunehmen oder einen Akt der Nächstenliebe zu vollziehen und das für diesen Anlass verfasste Gebet zu sprechen: Heiligste Jungfrau, unsere Mutter von Altagracia! Beschütze und verteidige das katholische dominikanische Volk, das dich heute krönt und dich zu seiner Königin und Herrscherin erklärt. Und das Beten eines Ave Maria. Es wurde auch für die Gesundheit und das Pontifikat von Papst Pius XI. gebetet.
Es wurde allen religiösen Gemeinden und Vereinigungen empfohlen, diesen Tag zu heiligen, indem sie den Armen mit Almosen, Lebensmitteln, Kleidung und Medikamenten helfen. Sie wurde auch den Gefangenen und den Krankenhauspatienten empfohlen. Ein Dankesschreiben an den Papst wurde verfasst und von allen dominikanischen Geistlichen unterzeichnet.
Die Kommunionen und Andachten am 15., 16. und 17. August sollen durch die Vermittlung der Heiligen Jungfrau von Altagracia um Gerechtigkeit, Frieden und Ruhe für das dominikanische Volk angesichts der durch die Intervention der nordamerikanischen Nation verursachten Situation erbeten werden.
Die Überführung des Bildes aus dem Heiligtum fand in feierlicher Form und unter großem Jubel der Gläubigen statt. Das verehrte Bild blieb einundfünfzig Tage lang in Santo Domingo und wurde in der Kathedrale des Primas ausgestellt.
Der päpstliche Delegierte krönte Unsere Liebe Frau von Altagracia im Unabhängigkeitspark vor einer Schar von Menschen aus allen Ecken des Landes. Sie wurde in einer feierlichen Prozession von der Kathedrale zum Ort der Krönung und am Ende der Zeremonie in einer feierlichen Prozession zurück in die Kathedrale getragen. Die amerikanische Armee beobachtete diskret alle Bewegungen der gläubigen Menschenmasse.
Am nächsten Tag begannen ab 4 Uhr morgens das Läuten der Glocken, die 21 Kanonenschüsse und die Feier der Messen. An diesem Tag feierte die Dominikanische Republik die Wiederherstellung der Unabhängigkeit und es wurde auch das "Te Deum" gesungen. Im 17. Jahrhundert war es ähnlich und ein Tempel wurde der Señora de la Altagracia geweiht.
Außerdem wurde der Grundstein für eine Gedenkstätte 66 Kilometer entfernt an der Autobahn Santo Domingo-Santiago gelegt. Sie liegt derzeit im Gebiet der Diözese Baní und grenzt an die Diözesen Santo Domingo und La Vega.
Ein sehr bedeutsamer Akt war das Ersuchen von Hauptmann Louis Cukella, der in der amerikanischen Armee diente und im Ersten Weltkrieg ausgezeichnet wurde, an den päpstlichen Delegierten, ihm die Medaille der Jungfrau von Altagracia aufzuerlegen.
Bischof Nouel bat die amerikanischen Behörden um die Begnadigung von 80 Gefangenen, und das amerikanische Oberkommando stimmte zu, um an den Krönungsfeierlichkeiten teilzunehmen.
Der Erzbischof von Santo Domingo ordnete an, dass ein Protokoll aller Krönungshandlungen erstellt und eine silberne Plakette, die die kanonische Krönung bestätigt, auf der Rückseite des Bildes angebracht wird.
Am 18. wurden die Kapuzinerbrüder damit beauftragt, das verehrte Bildnis an seinen Platz zurückzubringen.
Vorbereitung der Feierlichkeiten zum hundertjährigen Jubiläum der kanonischen Krönung.
Die Dominikanische Bischofskonferenz organisierte ein Jubiläumsjahr der Altagracia zur Feier des hundertsten Jahrestages der kanonischen Krönung der Muttergottes von Altagracia. Wallfahrten von Kirchengemeinden oder verschiedenen religiösen Gruppen zum Heiligtum von Higüey sind keine Seltenheit, aber zu diesem Anlass wurden sie auch von der Diözese organisiert.
Während der Pandemie war das traditionelle Treffen von Geistlichen aus dem ganzen Land ausgesetzt worden und wurde dieses Jahr in der Basilika Unserer Lieben Frau von Altagracia wieder aufgenommen. Im Laufe des Jahres wurden in jeder Diözese Kopien des Bildes für Pilgerreisen angefertigt. Außerdem gab es kulturelle Veranstaltungen und Ausstellungen zum Thema Bild.
Feierlichkeiten zum hundertsten Jahrestag der kanonischen Krönung
Jedes Jahr zum Hochfest der Altagracia werden von den Viehzüchtern der Region traditionell Stiere geschenkt, die in die Basilika gebracht werden. Sie wurde auch anlässlich der Hundertjahrfeier veranstaltet. Mit einem Konzert und einer feierlichen Messe wurde die Jungfrau in der Basilika verabschiedet und in einer Fahrzeugkarawane in die Hauptstadt gebracht. Am Sonntag, dem 14. Mai, kam sie abends am Denkmal von Fray Antonio de Montesinos an und wurde von dort aus in einer feierlichen Prozession von den kirchlichen Behörden und zahlreichen Menschen zur Primas-Kathedrale gebracht. Die ganze Nacht hindurch wurde eine Vigil abgehalten, bei der sich Gesänge und Predigten abwechselten, während die zahlreichen Menschen durch das Mittelschiff zogen, um das Bild zu verehren.
Es gab auch Priester, die die Beichte abnahmen. Am Morgen des 15. Septembers begann um 6 Uhr der Rosenkranz der Morgenröte. Die feierliche Prozession ging von der Primas-Kathedrale mit einem Halt vor dem Heiligtum der Altagracia in Richtung Puerta del Conde, wo vor hundert Jahren die Krönung stattfand.
Der Sondergesandte von Papst Franziskus, Monsignore Edgar Peña Parra, überreichte dem Präsidenten der Republik in Begleitung des Vizepräsidenten, der First Lady, des Präsidenten des Senats und der Abgeordnetenkammer, der Bürgermeisterin der Stadt Santo Domingo und anderer ziviler und militärischer Autoritäten eine goldene Rose - ein Geschenk des Papstes an die Jungfrau Maria. Es handelte sich um einen Festakt mit kurzen Ansprachen des Präsidenten der Republik, des Vorsitzenden der Nationalen Hundertjahrfeierkommission und des Erzbischofs von Santo Domingo. Von dort aus wurde der Wagen zum Olympiastadion Félix Sánchez gebracht, wo er von den zahlreichen Menschen, die aus der ganzen Dominikanischen Republik angereist waren, erwartet wurde.
Edgar Peña Parra leitete die feierliche Eucharistiefeier im Olympiastadion, begleitet vom dominikanischen Episkopat, anderen Bischöfen aus anderen Ländern und zahlreichen Geistlichen aus dem ganzen Land. In seiner Predigt sagte Mgr. Edgar Peña Parra unter anderem: "Das Bild Unserer Lieben Frau von Altagracia lehrt uns, den Wert des Lebens und die Würde der Person in den Vordergrund zu stellen; es ist auch eine Verteidigung des Wertes der Familie als Institution und der familiären Bindungen, die schwer geprüft, verunglimpft und an den Rand gedrängt wurden und werden, die aber gleichzeitig weiterhin der festeste Bezugspunkt für die Stabilität der gesamten menschlichen und sozialen Gemeinschaft sind".
Er wandte sich auch an die Jugendlichen: "Lasst euch nicht verführen von Hedonismus, Ideologien, Ausflüchten, Drogen, Gewalt und den tausend Gründen, die sie zu rechtfertigen scheinen. Bereitet euch darauf vor, die Männer und Frauen der Zukunft zu sein, die in den sozialen, wirtschaftlichen, kulturellen, politischen und kirchlichen Strukturen eures Landes verantwortlich und aktiv sind".
Freddy Bretón Martínez, Erzbischof von Santiago de los Caballeros und Vorsitzender der Dominikanischen Bischofskonferenz, dankte dem nationalen Organisationskomitee. Er erhielt die goldene Rose, das Geschenk des Papstes an die Heilige Jungfrau, und überreichte dem Papst im Namen der Bischöfe ein Hochrelief der Muttergottes von Altagracia. Am Ende aller Handlungen kehrte das verehrte Bildnis in seine Basilika zurück.
Natürlich war der Beifall für das Bildnis der Muttergottes von Altagracia sehr groß, sowohl am Eingang der Kathedrale als auch im Olympiastadion.
Die drei Kronen der Muttergottes von Altagracia.
Papst Johannes Paul II. krönte anlässlich seiner zweiten Reise in die Dominikanische Republik zur Feier des 500. Jahrestages der Entdeckung Amerikas die Jungfrau von Altagracia in ihrer Basilika in Higüey am 12. Oktober 1992. Und so sprechen wir von den drei Kronen der Jungfrau von Altagracia: die des Gemäldes, die des hundertjährigen Jubiläums, das in diesem Jahr gefeiert wurde, und die des heiligen Johannes Paul II, der in diesem Oktober seinen 30.
Es bleibt nur noch zu sagen, dass - Gott sei Dank durch die Fürsprache unserer Beschützerin - diese Aktivität eine großartige Gelegenheit war, die Hingabe des dominikanischen Volkes zu entfachen, die aufgrund der langen Zeit der Pandemie geschlafen hatte.
Der AutorJosé Francisco Tejeda
Omnes-Korrespondent in der Dominikanischen Republik
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Kontemplativ und besinnlich
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Titel: Kontemplativ und besinnlich
AutorCarlos Chiclana
Seiten: 89
Leitartikel: Tag 10
Stadt: Madrid
Jahr: 2022
Der Psychiater Carlos Chiclana hat ein kurzes Werk über christliche Kontemplation veröffentlicht. In Anlehnung an die Lehren des heiligen Josefmaria erklärt er mit großer Einfachheit, wie ein Christ inmitten der prosaischen Beschäftigungen des täglichen Lebens wirklich kontemplativ sein kann. Der Text ist durch die wichtigsten Texte des Gründers des Opus Dei zu dieser Frage gegliedert, tritt aber auch in einen Dialog mit den Ideen klassischer Autoren, wie der heiligen Teresa und des heiligen Johannes vom Kreuz, und moderner Autoren, insbesondere Pablo d'Ors.
Einer der interessantesten Aspekte der Buch ist die Bedeutung, die sie der Einheit zwischen geistigem Wachstum und ausgeglichener menschlicher Entwicklung beimisst. In diesem Sinne ist es bemerkenswert, dass es von einem christlichen Arzt geschrieben wurde. Obwohl das Buch nicht ausdrücklich auf die sehr modischen Meditationstechniken wie Yoga oder AchtsamkeitDie zugrundeliegenden Ideen stehen im Einklang mit der Akzeptanz der gelassenen Realität und der Hingabe, die keine totale Passivität ist, in den Armen von Gott, dem Vater.
Der Untertitel des Werkes lautet "Dein Leben in Fülle", denn Chiclana setzt sich für ein inneres Leben ein, das nach der höchsten Intimität mit Gott strebt, ohne sich von den gewöhnlichen Beschäftigungen zu entfernen.
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Wir nehmen Lazarus, den siebten Bruder, in unser Haus auf. 26. Sonntag in der gewöhnlichen Zeit (C)
Andrea Mardegan kommentiert die Lesungen für den 26. Sonntag im Jahreskreis und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.
Der Prophet Amos wendet sich gegen den maßlosen Reichtum der Aristokraten und Potentaten von Samaria, gegen ihre luxuriösen Häuser, die die Archäologie ans Licht gebracht hat, und prophezeit ihr Ende im Exil, das sich 722 v. Chr. erfüllen wird, als die Assyrer unter Sargon II. Samaria zerstören und seine Bewohner nach Mesopotamien deportieren: Eitelkeit des angehäuften Reichtums.
Paulus schreibt an Timotheus: "Du aber, Mensch Gottes, fliehe vor diesen Dingen". Er bezieht sich auf das, was er unmittelbar zuvor gesagt hat: "Diejenigen, die reich sein wollen, erliegen der Versuchung, verstricken sich in einer Schlinge und fallen vielen törichten und schädlichen Begierden zum Opfer, die den Menschen ins Verderben und ins Verderben stürzen. Denn die Liebe zum Geld ist die Wurzel allen Übels, und einige, die sich von ihr verführen lassen, sind vom Glauben abgefallen und haben viel Leid über sich gebracht". Und er fordert seinen Jünger auf, "Gerechtigkeit, Frömmigkeit, Glaube, Liebe, Geduld, Sanftmut" zu üben und den guten Kampf des Glaubens zu kämpfen.
Der Vers vor dem Evangelium gibt uns einen Schlüssel zum Lesen des Gleichnisses vom reichen Mann und dem armen Lazarus: "Jesus Christus war zwar reich, wurde aber arm um euretwillen, damit ihr durch seine Armut reich werdet". Der arme Mann, der uns vor die Tür geworfen wird, ist also Christus, der uns retten will: "Durch seine Wunden sind wir geheilt". Jesus wendet sich an die Pharisäer, indem er ihnen ein Bild von ihnen, dem in Purpur und Leinen gekleideten Reichen, zeigt, damit sie sich zu Lebzeiten bekehren und erkennen, dass der Arme vor ihrer Tür steht, damit sie ihm zu Hilfe kommen und das Heil empfangen, das Christus an seinem Kreuz erringen wird: "Kommt her, ihr Gesegneten meines Vaters... denn ich war hungrig und ihr habt mir zu essen gegeben, ich war durstig und ihr habt mir zu trinken gegeben, ich war fremd und ihr habt mich aufgenommen, ich war nackt und ihr habt mich bekleidet". Er rüttelt sie auf aus dem Abgrund, den sie selbst gegen andere Menschen errichtet haben, sogar mit dem Gebet: "O Gott, ich danke dir, dass ich nicht bin wie andere Menschen, Diebe, Ungerechte, Ehebrecher oder wie dieser Zöllner". Der reiche Mann erkennt nach seinem Tod, dass er Abrahams Sohn ist und dass er fünf Brüder hat, sechs an der Zahl, und er macht sich Sorgen um sie. Aber er hätte wie ein Sohn leben sollen, indem er seine Güter verteilt und Lazarus, was "Gott rettet" bedeutet, als siebten Bruder in sein Haus aufgenommen hätte, ein Zeichen der Fülle der Brüderlichkeit. Die Reichen pflegten ihre Hände vom Fett des Festmahls mit Brotkrumen abzuwischen, die sie dann auf den Boden warfen, aber Lazarus konnte sie nicht einmal erreichen, denn er lag vor ihrer Tür. Nur die Hunde hatten Mitleid mit ihm, was in den Augen der Pharisäer auch bedeutete: die Heiden. Aber die Bekehrung erfordert keine außergewöhnlichen Taten: Man muss auf das Wort Gottes, auf Mose und die Propheten hören.
Die Predigt zu den Lesungen des 26. Sonntags
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.
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Juan Carlos Elizalde präsidiert den 30. Familientag in Torreciudad
Nachdem die Pandemie zwei Jahre lang nicht stattfinden konnte, wurde am 17. September in Torreciudad ein neuer marianischer Familientag veranstaltet.
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Ángel LasherasEines unserer Ziele ist es, Torreciudad einem breiteren Publikum bekannt zu machen".Tag der Jungfrau in Torreciudad: "Mit ihr zusammen ist alles geregelt".Covadonga, ein WallfahrtsortDas Heiligtum von Torreciudad feierte heute den 30. marianischen Familientag, an dem fast neuntausend Pilger aus ganz Spanien teilnahmen. Die Teilnehmer schlossen sich dem Aufruf von Papst Franziskus an, dass ihre Häuser "ein Keim des Zusammenlebens, der Teilhabe und der Solidarität" sein sollen.
Die Familien beteten für das Ende des Krieges in der Ukraine und spendeten emotionalen Beifall für eine Gruppe von 30 ukrainischen Flüchtlingen, die aus Selva del Camp (Tarragona) angereist waren und von der Gemeinde empfangen wurden. NRO Coopera Acción Familiar und für SOS Ukraine.
Die Anwesenden trafen in Alto Aragón ein, um an der zahlreichen Eucharistiefeier teilzunehmen, die vom Bischof von Vitoria, Juan Carlos Elizalde, geleitet und auf der Esplanade des Heiligtums gefeiert wurde. Während der Feierlichkeiten sangen die Chöre der Schulen Tajamar (Vallecas, Madrid) und Alborada (Alcalá de Henares).
Am Ende, der Rektor von Torreciudad, Ángel LasherasDer Papst verlas eine an die Familien gerichtete Botschaft, in der er sie auffordert, "das einladende Gesicht der Kirche zu sein, um Familien mit großen Herzen aufzubauen, die den Glauben weitergeben und das Gefüge der Gesellschaft wieder aufbauen". Bevor er die Botschaft mit seinem apostolischen Segen abschloss, bat Papst Franziskus sie, "ihn nicht zu vergessen in ihren Gebeten für seine Sendung an der Spitze der ganzen Kirche".
Ein Familienprojekt
In seiner Predigt ermutigte der Bischof von Vitoria alle Anwesenden, zu Beginn des Schuljahres über das "Projekt Familie" nachzudenken, um "das Glücksversprechen zu retten, das Gott euch in eurer Familie gegeben hat und das euch angesichts von Konflikten, Krankheit, Schulden, Trennungen, Abwesenheit und Tod hilft".
Bischof Elizalde betonte gegenüber den Eltern, dass "das Leben großartig ist wegen der Menschen, die wir begleiten, es ist ein Schatz wegen der Menschen, die mit Ihnen aufwachsen". Er forderte dazu auf, "das Kleine und Zerbrechliche zu schätzen, wo die Reife der Familie in einer Gesellschaft auf dem Spiel steht, die zu einer Wegwerfkultur neigt".
Schließlich ermutigte er uns, Streit, Schuldzuweisungen und schmutzige Wäsche zu vermeiden: "Wir vergiften uns selbst", sagte er, "wenn wir nach Schuldigen suchen". Und er fragte: "Wo muss ich helfen, wer braucht mich, wonach schreien sie, was wird mein Beitrag in diesem Jahr sein?
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Migration ist kein Problem, sie ist eine Chance
Der 108. Welttag der Migranten und Flüchtlinge wird in Spanien mit besonderem Augenmerk auf die Arbeit begangen, die die spanische Kirche bei dieser Aufgabe, die im Mittelpunkt des Pontifikats von Papst Franziskus steht, bereits leistet.
Am Sonntag, dem 25. September, begeht die Kirche den 108. Welttag der Migranten und Flüchtlinge. Als einer der ersten Tage, die in der Kirche gefeiert wurden, wurde er ins Leben gerufen, um die Katholiken zu begleiten, die sich in Gebieten mit schwieriger Seelsorge oder außerhalb ihrer Gemeinschaften befinden.
Heute, mehr als ein Jahrhundert später, weist Xabier Gómez darauf hin, Direktor der Abteilung Migration der spanischen Bischofskonferenz "hat eine viel breitere Perspektive". In diesem Jahr wollte die EWG außerdem den Schwerpunkt auf die Lokalisierung und Konkretheit der Arbeit mit Migranten und mit ihnen legen; daher wurde das Motto des Tages "Die Zukunft mit Migranten und Flüchtlingen aufbauen" durch das Adverb "..." ergänzt.hier"Hier bauen wir eine Zukunft mit Migranten und Flüchtlingen". Zusammen mit dem grafischen Ausdruck des Locator, der auf den Plakaten für diesen Tag zu sehen ist, ist dies ein Weg, um deutlich zu machen, dass "die Kirche in Spanien diese Zukunft bereits mit den Migranten aufbaut", wie Gómez betont. Er bittet auch um eine Verpflichtung "von jedem Ort, an dem dieses Plakat angebracht ist, von jeder Pfarrei oder Gemeinschaft...".
Eine Chance, nicht eine Gefahr
Xabier Gómez wies darauf hin, dass eines der Hauptanliegen der Pastoral sei, "dass wir aufhören müssen, Migranten als Fremde zu betrachten, da wir sonst keine gleichberechtigte Beziehung zu ihnen haben werden, als Brüder und Schwestern, als Nachbarn".
Es ist eine Realität, die wir jeden Tag erleben, vor allem in Ländern wie Spanien: Migranten stellen bereits eine große Zahl von Mitbürgern und damit auch von Gemeindemitgliedern in Pfarreien und Glaubensgemeinschaften dar.
In diesem Sinne, betonte Gómez, "haben wir in unseren christlichen Gemeinschaften die wichtige Idee, missionarische Gemeinschaften zu fördern, die uns helfen zu verstehen, dass Migration kein Problem, sondern eine Chance ist. Migranten beleben unsere Gemeinden, Pfarreien und das geweihte Leben".
Zu den Gläubigen kommen noch Männer und Frauen verschiedener Nationalitäten oder Spanier der ersten Generation, die spanische Seminare, Orden usw. besuchen.
Mit Blick nicht nur auf den heutigen Tag, sondern auf die gesamte Entwicklung des Lebens ist es für Xabier Gómez sehr wichtig, "positive Erzählungen zu vermitteln. Die Realität ist, dass Migranten, wenn sie sich gut integrieren, einen viel positiveren Beitrag leisten als einen negativen. Es ist wichtig zu betonen, was Migranten mitbringen".
Ablehnung von Armut und nicht von Rasse
Eine der Ideen, die der Direktor des Sekretariats für Migration der EWG hervorheben wollte, ist die Zusammenarbeit mit den Migranten, "nicht nur um Sprecher zu sein, sondern um zu hören, was die Migranten suchen, und um diese Zukunft mit ihnen aufzubauen". Da die Die Botschaft von Papst Franziskus zum Tag der Migranten und Flüchtlinge "Die Zukunft mit Migranten und Flüchtlingen zu gestalten, bedeutet auch, den Beitrag, den jeder von ihnen zu diesem Prozess leisten kann, anzuerkennen und zu würdigen.
In diesem Zusammenhang betonte er die Notwendigkeit, die vollständige Integration von Migranten zu erleichtern, insbesondere im Hinblick auf den Erhalt einer Arbeitserlaubnis und der Staatsbürgerschaft.
Gómez wies darauf hin, dass "die Angst vor oder die Ablehnung von Migranten mehr als Rassismus durch ihre Situation der Armut oder der sozialen Ausgrenzung und nicht durch ihre Rasse begründet ist".
In diesem Zusammenhang betonte er, dass es Ergebnisse gebe, wenn man sich für eine vollständige Integration einsetze, um eine Chronifizierung der Armut unter diesen Migranten zu vermeiden.
Xabier Gómez wies darauf hin, dass es nicht einfach ist, sich mit der Realität der Migration auseinanderzusetzen. Die heutige Welt ist geprägt von Migrationsströmen aus unterschiedlichen Gründen: Kriege, Klimaverschiebungen, Flüchtlinge, Armut..., die die Landschaft alternder Kontinente, wie die der westlichen Nationen, verändert haben.
"Migrationen spiegeln die Tatsache wider, dass alles miteinander verbunden ist, wie uns der Papst in Laudato SiIn dieser Angelegenheit, so Gómez, "ist es kompliziert, so zu tun, als ob man einfache Rezepte auf ein komplexes Problem anwendet".
Positive Erfahrungen
Die 108. Welttag der Migranten und Flüchtlinge Es war auch eine Zeit, in der wir die Erfahrungen und Geschichten vieler dieser Menschen kennengelernt haben, die unsere sozialen und religiösen Gemeinschaften bilden und die in der Kirche einen Platz finden müssen, an dem sie willkommen sind und integriert werden. Dies betonen auch die spanischen Bischöfe in ihrem Botschaft für diesen Tag in dem sie auf "die Herausforderung hinweisen, den Aufbau gastfreundlicher Gemeinschaften in allen Aspekten fortzusetzen und die Aufmerksamkeit für Migranten nicht als Randaspekt der Seelsorge zu delegieren oder abzukapseln, sondern sie in Katechese, Predigt, Gebet und Verwaltung einzubinden".
Für die Kirche, so betonte Xabier Gómez, "ist die Arbeit mit Migranten und Vertriebenen für diejenigen, die aus der Ukraine kommen, dieselbe wie für diejenigen, die mit einem Boot ankommen".
In unseren Pfarreien und Gemeinschaften sehen wir immer häufiger, dass diese Menschen nicht nur Hilfe erhalten, sondern auch ihr Bestes geben und mit ihrer Arbeit oder ihren Gaben die verschiedenen Bereiche der Seelsorge unterstützen, um "unsere Messen und unsere Dörfer zu beleben und zu verjüngen".
In diesem Sinne wollte der Direktor der Migrationsabteilung der EWG das Beispiel des Welttisches für den ländlichen Raum hervorheben, bei dem viele Familien, die in unser Land kommen, Zugang zu Dörfern mit geringer Bevölkerungszahl erhalten, was zu einer Wiederbelebung von Gebieten mit einer alternden Bevölkerung geführt hat.
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Ausbildungskurs für neue Bischöfe zur Vermittlung der "Freude am Evangelium".
Mehr als dreihundert neue Bischöfe trafen sich in Rom zu einem Schulungskurs über die Bewältigung ihrer Aufgaben.
Verwandte SeitenVollversammlung der US-Bischöfe beginnt
Vollversammlung der US-Bischöfe beginntDie Bedeutung und Horizonte einer Synodale KircheDie Themen des Kurses sind: Ausbildung für die synodale Leitung; Krisenmanagement, mit besonderem Augenmerk auf Missbrauch; die Kirche in der postmodernen Gesellschaft nach der Pandemie; kanonische Erfahrung für die Verwaltung einer Diözese; Leben in der Medienwelt jenseits des technokratischen Paradigmas; die Familie und die universale Brüderlichkeit; bischöfliche Heiligkeit in der katholischen Gemeinschaft. Dies sind die Themen des jährlichen Kurses, der von der Dikasterium für Bischöfe zusammen mit dem Dikasterium für die orientalischen Kirchen für die Ausbildung der neu geweihten Prälaten.
Das Seminar, das dem Thema "Das Evangelium in einer Zeit des Wandels und nach der Pandemie verkünden: der Dienst des Bischofs" gewidmet war, begann am vergangenen Donnerstag (1.) im Ateneo Regina Apostolorum mit einer Messe, die von Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin geleitet wurde. Aufgrund der großen Zahl der teilnehmenden Prälaten, insgesamt 344, werden in diesem Jahr zwei Runden abgehalten. Die erste Runde fand vom 1. bis 8. September statt, die zweite vom 12. bis 19. September. 154 Bischöfe nahmen an der ersten Runde teil: 109 aus den Gebieten, die dem Dikasterium für die Bischöfe unterstehen und zwischen August 2019 und August 2020 zum Bischofsamt berufen werden, und die restlichen 45 aus den Diözesen, die dem Dikasterium für die Orientalischen Kirchen unterstehen.
Unter anderem nahmen mehrere Leiter von Kirchengemeinden als Redner teil.
Ausbildung für Bischöfe
Die Idee, die der Organisation des Kurses zugrunde lag, entsprang - wie in einem Kommuniqué des Heiligen Stuhls betont wird - "dem Wunsch, den Bischöfen eine kollegiale Reflexion über ihr Amt im gegenwärtigen Kontext der Kirche auf dem synodalen Weg zu ermöglichen, in einer Welt, die von den schmerzhaften geopolitischen Veränderungen erschüttert wird". Welche Pastoren braucht das Volk Gottes heute, welche geistlichen Eigenschaften sollten ihre Identität als Gläubige kennzeichnen und ihre pastorale Nächstenliebe beleben?
Die Menschen beurteilen unsere Glaubwürdigkeit als Seelsorger nach der inneren Gelassenheit, mit der wir auch unter widrigen Umständen die "Freude des Evangeliums" zu vermitteln wissen. Letzteres ist in der Tat der wahre Kompass des Pontifikats von Franziskus seit dem Apostolischen Schreiben Evangelii Gaudium, der unsere Unterscheidung leitet. Eine Freude, die weder zufällig noch durch äußere Umstände bestimmt ist, sondern im Leben Jesu ihren Inhalt und Sinn findet.
In dieser Perspektive des Dienstes, wie Kardinalpräfekt Marc Ouellet während der Messe im Petersdom am 8. September wiederholte, "sind dies Tage, an denen man konkret lernt, was die Zugehörigkeit eines jeden Bischofs zum Kollegium der Nachfolger der Apostel, 'cum Petro et sub Petro', bedeutet. Es ist eine Woche sakramentaler Brüderlichkeit, die die Gemeinschaft all dieser missionarischen Jünger symbolisiert, die zur Fülle des Priestertums berufen sind, um dem Volk Gottes auf seinem Weg durch die Geschichte pastoral zu dienen".
Den Heiligen Stuhl kennenlernen
Konkretes Lernen wird auch dadurch gefördert, dass man die Institutionen der Kirche und die Menschen, die in ihnen arbeiten, kennenlernt. In diesem Sinne hat das Dikasterium für die Orientalischen Kirchen durch den Empfang der Gruppe von 45 neu geweihten Bischöfen aus den Kirchen und Territorien, die seiner Jurisdiktion unterstehen, den Oberen und Amtsträgern die Möglichkeit gegeben, die neuen Bischöfe kennenzulernen und ihnen gleichzeitig die Gelegenheit geboten, die Gesichter und Namen derjenigen kennenzulernen, die in Rom im Namen des Heiligen Vaters im Dienst ihrer Kirchen arbeiten.
Am Morgen des 9. Freitags stand Kardinalpräfekt Leonardi Sandri der Eucharistiefeier im lateinischen Ritus vor und hielt die Predigt, gefolgt von einer Arbeitssitzung, in der die Funktionsweise des Dikasteriums und sein Platz innerhalb der Apostolischen Konstitution vorgestellt wurden. Praedikat Evangelium mit einem Bericht des erzbischöflichen Sekretärs Giorgio Demetrio Gallaro. Der Raum wurde - laut einer Mitteilung des Dikasteriums - den administrativen Angelegenheiten gewidmet, mit einer Erläuterung, wie es möglich ist, die jeweiligen Kirchen auch materiell zu unterstützen, dank der Beiträge einer Reihe von Wohltätern, insbesondere der Sammlung für das Heilige Land, des CNEWA und eines kleinen Teils der Missionssammlung.
Praktische Fragen
Bei dieser Gelegenheit wurde auch hervorgehoben, wie wichtig es ist, klare Kriterien für die Transparenz zu haben und alle Formen der Konsultation und Zusammenarbeit, auch im wirtschaftlichen Bereich, zu nutzen, die das Kirchenrecht vorsieht.
Während der Sitzungen - so das Kommuniqué des Dikasteriums für die orientalischen Kirchen weiter - wurde auch die geplante Entwicklung von zwei Computerplattformen für die Verwaltung der Stipendien und der ROACO-Projekte (Riunione Opere Aiuto Chiese Orientali) in Zusammenarbeit mit dem EDV-Zentrum des Wirtschaftssekretariats, die Einrichtung einer Verbindungs- und Kommunikationsseite für die orientalischen Kirchen und die Notwendigkeit der Gewährleistung von Sozialversicherungsformen für ältere oder kranke Priester in sehr armen oder unterversorgten Kontexten erwähnt.
Audienz beim Papst
Die Teilnehmer des Seminars, die am 8. September von Papst Franziskus in der Klementinenhalle in Audienz empfangen wurden, "konnten einen authentischen Moment der Gemeinschaft mit dem Nachfolger Petri erleben, indem sie die Erfahrung seines Dienstes teilten und sich von der klugen Einsicht des Papstes in die verschiedenen Fragen, die ihm gestellt wurden, inspirieren ließen".
Er erinnerte an die Ansprache des Heiligen Vaters an die Bischöfe der Missionsgebiete genau vier Jahre zuvor bei einem Seminar der Kongregation für die Evangelisierung der Völker. Die gesunde Sorge um das Evangelium steht am Anfang seines herzlichen Appells: "Liebe Brüder, hütet euch, ich bitte euch, vor der Lauheit, die zur Mittelmäßigkeit und zur Trägheit führt, dem 'démon de midi'. Hüten Sie sich davor. Hütet euch vor der Gelassenheit, die das Opfer scheut; vor der pastoralen Eile, die zur Ungeduld führt; vor dem Überfluss an Gütern, der das Evangelium entstellt. Vergiss nicht, dass der Teufel durch die Taschen eindringt, hey! Stattdessen wünsche ich Ihnen eine heilige Unruhe für das Evangelium, die einzige Unruhe, die Frieden gibt".
Der AutorAntonino Piccione
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Ein katholischer Vorschlag für "glaubwürdige Friedensverhandlungen" in der Ukraine in 7 Punkten
Stefano Zamagni, Präsident der Päpstlichen Akademie der Wissenschaften, stellte einige konkrete Punkte "für eine glaubwürdige Friedensverhandlung" vor.
Verwandte Seiten"Die Katholiken in Russland, der Ukraine, Kasachstan und Weißrussland sind sich einig".Kaplan Ivan Lypka: "Die Ukraine will in Freiheit leben. Das muss gestoppt werden".Der Konflikt in der Ukraine und die verlorene Geschwisterlichkeit
"Die Katholiken in Russland, der Ukraine, Kasachstan und Weißrussland sind sich einig".Kaplan Ivan Lypka: "Die Ukraine will in Freiheit leben. Das muss gestoppt werden".Der Konflikt in der Ukraine und die verlorene GeschwisterlichkeitOriginaltext des Artikels auf Italienisch
In wenigen Tagen werden sieben Monate eines sinnlosen Konflikts in der Ukraine die zu Zerstörung und Tod führt und die ganze Welt aufgrund der wirtschaftlichen und sozialen Folgen des Krieges in Bedrängnis bringt.
Es ist nicht so, dass es in anderen Teilen der Welt keine Kriege gäbe - darauf hat die Kommission wiederholt hingewiesen. Papst FranziskusAber wir spüren diesen Konflikt noch stärker, weil er sich vor unserer Haustür abspielt und weil er sich auf den materiellen Alltag unseres Lebens auswirkt.
Seit Beginn des von Russland geführten Krieges hat Papst Franziskus mehr als 80 Mal zu einem Ende der Feindseligkeiten aufgerufen und die Kämpfe als Ungeheuerlichkeit bedeutungslos, von Ketzerei... von Wahnsinn. Er rief dazu auf, den Weg des Dialogs ohne weitere Anmaßungen zu gehen und die Christen durch ständiges Gebet um die Gabe des Friedens zu bitten.
Dialog
In seiner Pressekonferenz mit Journalisten nach seiner Rückkehr aus Kasachstan sagte er, dass es notwendig sei, mit dem Feind zu "reden", auch wenn es Geld koste, weil es in erster Linie darum gehe, Menschenleben zu retten und die Kämpfe zu beenden. Dann wird es Zeit sein, die Dinge nach Recht und Gesetz zu regeln und die Verantwortung jeder Partei zu bewerten, aber das Dringlichste ist, so schnell wie möglich aufzuhören.
Jüngsten Nachrichten aus den Kriegsgebieten zufolge scheint die Ukraine einen Teil der zuvor von der russischen Armee besetzten Gebiete zurückzuerobern. Auch wenn dieses Szenario ein Element des Optimismus im Hinblick auf die Beendigung des Konflikts mit dem vollständigen Rückzug der Besatzer darstellen mag, kann nicht ausgeschlossen werden, dass die Gegenseite eine noch gewalttätigere Offensive (wieder) vorbereitet. Das wollen wir nicht hoffen.
Friedensstifter
In diesem Zusammenhang wurde von katholischer Seite ein ausdrücklicher Vorschlag unterbreitet, der darauf abzielt, zumindest in diesem Teil Osteuropas so schnell wie möglich einen endgültigen Frieden herbeizuführen. Es trägt die Unterschrift von keinem Geringeren als dem Präsidenten der Päpstlichen Akademie der Wissenschaften, dem Italiener Stefano Zamagni, der in diesem Fall der Sprecher des umfassenden Lehramtes für den Aufruf ist, "Baumeister des Friedens" zu sein. Der renommierte Wirtschaftswissenschaftler und Akademiker war auch einer der Hauptmitarbeiter von Papst Benedikt XVI. bei der Abfassung der Enzyklika Caritas in veritate.
In Italien ist Zamagni auch der Inspirator und Gründer einer "christlich inspirierten", zentristischen und populären politischen Gruppe namens "Insieme", die Arbeit, Familie, Solidarität und Frieden ganz oben auf ihre Agenda setzt. Er hat daher einen langen Beitrag verfasst, der die Schritte, die zu dem Konflikt geführt haben, Revue passieren lässt, gleichzeitig aber auch einige feste Punkte "für eine glaubwürdige Friedensverhandlung" aufzeigt.
Es handelt sich um sieben Punkte, die nach Ansicht des Verfassers "von den Konfliktparteien wohlwollend aufgenommen werden können", wenn der Vorschlag "ordnungsgemäß vorgelegt und auf diplomatischem Wege klug behandelt wird".
Schließlich, so Zamagni, "ist der Frieden kein unerreichbares Ziel, denn Krieg ist nicht etwas, das sich wie ein Erdbeben oder ein Tsunami ereignet; er ist das Ergebnis der Entscheidung der Menschen, die ihn wollen. Und das gilt auch für den Frieden.
Die sieben Punkte des Vorschlags
Hier sind die sieben Punkte des vom Präsidenten der Päpstlichen Akademie der Wissenschaften unterzeichneten Friedensvorschlags:
Erstens: "Die Neutralität der Ukraine Verzicht auf seine nationalen Ambitionen, der NATO beizutreten, aber Beibehaltung der vollen Freiheit, Teil der EU zu sein, mit allem, was das bedeutet".
Zweitens: "Die Ukraine erhält eine Garantie für ihre Souveränität, Unabhängigkeit und territoriale Integrität; eine Garantie, die von den fünf ständigen Mitgliedern der Vereinten Nationen (China, Frankreich, Russland, Großbritannien und die USA) sowie von der EU und der Türkei gewährt wird".
Drittens: "Russland behält die De-facto-Kontrolle über die Krim für einige weitere Jahre, danach streben die Parteien auf diplomatischem Wege eine de jure dauerhafte Regelung an. Die lokalen Gemeinschaften genießen einen erleichterten Zugang sowohl zu Ukraine und Russland sowie die Freizügigkeit von Personen und finanziellen Ressourcen".
Viertens: "Autonomie der Regionen Lugansk und Donezk innerhalb der Ukraine, deren integraler Bestandteil sie in wirtschaftlicher, politischer und kultureller Hinsicht bleiben".
Fünftens: "Garantierter Zugang für Russland und Ukraine zu den Schwarzmeerhäfen für die Durchführung normaler Handelstätigkeiten".
Sechstens: "Schrittweise Aufhebung der westlichen Sanktionen gegen Russland parallel zum Abzug der russischen Truppen und Rüstungsgüter aus der Ukraine".
Siebtens: "Einrichtung eines multilateralen Fonds für den Wiederaufbau und die Entwicklung der zerstörten und schwer beschädigten Gebiete der Ukraine, zu dem Russland aufgefordert wird, auf der Grundlage vorher festgelegter Kriterien der Verhältnismäßigkeit beizutragen".
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In 7 Punkten ein katholischer Vorschlag für "glaubwürdige Friedensverhandlungen" in der Ukraine
Stefano Zamagni, Präsident der Pontificia Accademia delle Scienze, hat einige konkrete Punkte "für glaubwürdige Friedensverhandlungen" vorgelegt.
Testo del articolo in inglese qui
In wenigen Tagen werden wir sieben Monate des sinnlosen Konflikts in der Ukraine erleben, der Zerstörung und Tod verursacht und die ganze Welt durch die wirtschaftlichen und sozialen Folgen des Krieges in Bedrängnis bringt. Nicht, dass es in anderen Teilen der Welt keine Kriege gäbe - wie Papst Franziskus wiederholt deutlich gemacht hat -, aber wir sehen diesen Konflikt als dringlicher an, weil er sich vor unserer Haustür abspielt und weil er Auswirkungen auf das materielle Alltagsleben unserer Gemeinschaften hat.
Seit Beginn des von Russland geführten Krieges hat Papst Franziskus mehr als 80 Mal zu einem Ende der Feindseligkeiten aufgerufen und die Zusammenstöße als sinnlose Ungeheuerlichkeiten, als Torheit... Torheit bezeichnet. Er hat eindringlich dazu aufgerufen, den Weg des Dialogs ohne andere Ansprüche einzuschlagen und die Christen durch ständiges Gebet um Gottes Gabe des Friedens zu bitten.
Dialog
In seiner Pressekonferenz mit Journalisten, die aus Kasachstan zurückkehrten, erklärte er, dass man mit dem Feind "reden" müsse, auch wenn dies kostspielig sei, da es in erster Linie darum gehe, Menschenleben zu retten und den Kämpfen ein Ende zu setzen. Es wird Zeit sein, die Dinge nach Recht und Gesetz zu ordnen und die Verantwortlichkeiten eines jeden von uns zu bewerten, aber das Wichtigste ist, die Dinge so schnell wie möglich zu erledigen.
Den neuesten Nachrichten aus den Kriegsgebieten zufolge scheint die Ukraine einen Teil der zuvor von der russischen Armee gehaltenen Gebiete zurückzuerobern. Wenn dieses Szenario einerseits ein Element des Optimismus im Hinblick auf die Beendigung des Konflikts mit dem vollständigen Rückzug der Besatzer darstellt, ist nicht ausgeschlossen, dass andererseits eine noch gewalttätigere Offensive (wieder) vorbereitet wird. Wir hoffen nicht.
Schnelligkeitskosten
In dieser Frangente zeichnet sich ein ausdrücklicher Vorschlag von katholischer Seite ab, so schnell wie möglich zu einem endgültigen Frieden zumindest in diesem Gebiet östlich von Europa zu gelangen. Es trägt die Unterschrift von keinem Geringeren als dem Präsidenten der Päpstlichen Akademie der Wissenschaften, dem Italiener Stefano Zamagni, der in diesem Fall der Sprecher des umfassenden Lehramtes für den Aufruf ist, "Baumeister des Friedens" zu sein. Der renommierte Wirtschaftswissenschaftler und Akademiker war auch einer der Hauptmitarbeiter von Papst Benedikt XVI. bei der Abfassung der Enzyklika. Caritas in veritate.
In Italien ist Zamagni auch der Inspirator und Gründer einer "christlich inspirierten", zentristischen und populären politischen Gruppe namens "Insieme", die Arbeit, Familie, Solidarität und Frieden ganz oben auf ihre Agenda setzt. In diesem Dokument hat er daher einen langen Beitrag verfasst, in dem er die Schritte zurückverfolgt, die zu dem Konflikt geführt haben, gleichzeitig aber auch einige starke Argumente "für eine glaubwürdige Friedensverhandlung" vorbringt.
Es gibt sieben Punkte, bei denen der Berichterstatter Grund zu der Annahme hat, dass sie "von den Konfliktparteien wohlwollend akzeptiert werden können", wenn der Vorschlag "in angemessener Weise vorgelegt und auf diplomatischem Wege klug gehandhabt wird". Insgesamt, so Zamagni, "ist Frieden kein irrationales Ziel, denn Krieg ist nicht etwas, das wie ein Erdbeben oder ein Tsunami hereinbricht; er ist das Ergebnis der Entscheidung von Menschen, die ihn wollen". Und das gilt auch für den Frieden.
Die 7 Punkte des Vorschlags
Ecco i sette punti della proposta di pace firmata dal Presidente della Pontificia Accademia delle Scienze:
PrimoDie Neutralität der Ukraine, die auf die nationalen Bestrebungen, der NATO beizutreten, verzichtet, sich aber die volle Freiheit vorbehält, Teil der EU zu werden, mit allem, was dies bedeutet".
SecondoDie Ukraine verfügt über die Garantie ihrer Souveränität, Unabhängigkeit und territorialen Integrität, die von den fünf ständigen Mitgliedern der Vereinten Nationen (China, Frankreich, Russland, Vereinigtes Königreich, USA) sowie von der EU und der Türkei garantiert wird.
TerzoRussland behält die De-facto-Kontrolle über die Krim noch für einige Jahre, da die Parteien auf diplomatischem Wege nahe an einer dauerhaften De-jure-Regelung sind. Die lokalen Gemeinschaften genießen einen erleichterten Zugang sowohl zur Ukraine als auch zu Russland sowie Freizügigkeit von Personen und Finanzmitteln".
QuartoAutonomia delle regioni di Lugansk e Donetsk entro l'Ucraina, di cu cui restano parte integrante, sotto i profili economico, politico, e culturale".
FünfteGewährleistung des Zugangs Russlands und der Ukraine zu den Schwarzmeerhäfen für die Durchführung normaler Handelstätigkeiten".
SextnerDie schrittweise Aufhebung der westlichen Sanktionen gegen Russland parallel zum Abzug der russischen Truppen und Waffen aus der Ukraine".
AbrechnungIm folgenden Artikel geht es um die "Einrichtung eines multilateralen Fonds für den Wiederaufbau und die Entwicklung der umstrittenen und stark vernachlässigten Gebiete der Ukraine, zu dem Russland auf der Grundlage vorher festgelegter Verhältnismäßigkeitskriterien beitragen soll".
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Die alljährliche Maria Namen-Feier : Ein starkes Glaubenszeugnis Österreichs
Das jährliche Fest des Namens Mariens - ein wichtiges Ereignis der österreichischen Bevölkerung. Seit 1958 veranstaltet die "Gebetsgemeinschaft für Kirche und Welt" am 12. September für zwei Tage die "Feier des Namens Mariens".
Der Artikel in seiner Originalfassung auf Spanisch hier
Das Jahr 1683, der 12. September, wird geschrieben. Vor den Wiener Toren steht eine türkische Armee mit 200.000 Mann. Vor mehr als 150 Jahren gelang es Sultan Süleyman I. nicht, die Hauptstadt, das Zentrum des habsburgischen Königreichs, zu erobern. Doch nun ist der Erfolg von Kara Mustapha nach seinem überfälligen Todeskampf nicht mehr absehbar. Zwar hat sich zur Befreiung Wiens ein Entsatzheer formiert: Kaiserliche Truppen, Bayern, Sachsen, vor allem Polen unter König Jan III. Sobieski, doch was sind diese 65 000 Mann gegen eine dreifache Übermacht? Doch die Wiener setzen auf die Hilfe Gottes und ihrer Mütter: Am 12. September wurde der selbsternannte Marco d'Aviano über den nördlichsten Kahlenberg der Stadt in der Hl. Messe den Schutz des Allmächtigen. Dann, mit dem Banner der Schutzmantelmadonna an der Spitze, erfolgt der Angriff von der Höhe über die Abhänge hinunter auf die Stellungen der Belagerer. Diese sind trotz ihrer Übermacht so überrascht, dass sie in aller Eile flüchten und viele Ausrüstungsgegenstände zurücklassen, darunter sind auch Kanonen, aus denen später die "Pummerin" gegossen wird, die größte Glocke Österreichs, die im Stephansdom, der Kathedrale von Wien, hängt. Zum Dank an Maria empfing Papst Innozenz Papst Innozenz für das Fest des Namens Marias am Fest des Namens Marias am Fest Marias. Papst Pius begeht das Fest am 12. September. In Österreich wird der Namenstag Marias sogar als Fest gefeiert.
Rosenkranz-Sühnekreuzzug: Um den Frieden in der Welt
Man schreibt das Jahr 1947, den 2. Februar: Was vor beinahe 300 Jahren, der Zeit entsprechend, in Krieg und Schlacht geglaubt und gebetet wurde, das wird jetzt, auf den Trümmern des Zweiten Weltkrieges, nur dem Frieden dienen. Otto Pavlicek, 1902 in Innsbruck geboren, in Gottferne aufgewachsen, 1937 in Gottferne geboren und aus der Kirche ausgetreten, trat im Alter von 35 Jahren in den Franziskanerorden ein und wurde Mitglied des Petrusordens. Im Jahr 1941 wurde er Priester. Er muss zum Militär zurückkehren und wird Arzt. Ein Jahr nach dem Krieg wurde er wegen seiner ruhmreichen Vergangenheit nach Mariazell geschickt und war über seinen Tod in Österreich tief betrübt. Da hat er eine innere Eingebung: Er vernimmt die Worte - Worte der Gottesmutter in Fatima: "Tut, was ich euch sage, und ihr werdet Frieden haben." Daraufhin gründet P. Petrus Pavlicek am 2. Februar 1947, den Rosenkranz-Sühnekreuzzug (RSK), eine Gebetsgemeinschaft von Rosenkranzbetern: Gebet zur Bekehrung der Menschen und um den Frieden in der Welt.
Es geht aber auch um die Freiheit Österreichs von den vier Siegermächten, die seit Ende des Zweiten Weltkrieges Österreich besetzt halten. Auch hochrangige österreichische Politiker, wie der ehemalige Bundeskanzler Leopold Figl und sein Kollege Julius Raab von der Gebetsgemeinschaft, wurden verhaftet. Mit der Unterstützung in der mittelalterlichen Stadt Wien stieg die Zahl der Mitglieder sprunghaft an: 1950 waren es 200.000, 1955 über eine halbe Million. P. Petrus lädt auch zu Sühneprozessionen ein, die nun jedes Jahr rund um den 12. September, dem Fest Maria Namen, veranstaltet werden, und wieder kommen viele Gläubige: 1953 zählt man 50.000, 1954 80.000 Teilnehmer. Als Russland 1955 wider Erwarten für den Staatsvertrag und damit für die Freiheit des österreichischen Volkes stimmen sollte, sahen viele von ihnen in der Gottesmutter ein Ende ihrer Verbitterung. So sagt der ehemalige Bundeskanzler Julius Raab: "Wenn es nicht so oft so gewesen wäre, dass so viele Länder in Österreich auf den Boden der Tatsachen gekommen wären, dann hätten wir es nicht geschafft".
Die Maria-Namen-Feier
Um das gemeinsame Vertrauen in den Namen Maria fortzusetzen, feiert die RSK-Gemeinschaft - inzwischen auch die "Gemeinschaft von Kirche und Welt" - seit 1958 um den 12. September herum die zweite "Namensmesse Maria". Sie findet jedes Jahr in der Wiener Stadthalle statt - ein Ort für Großveranstaltungen, wie die Ausstellung von Künstlern und Künstlerinnen. - tausende Gläubige mit Dutzenden von Priestern und auch Bischöfen zum gemeinsamen Gebet, zum Glaubenszeugnis und zur Hl. Messe. Seit 2011 befindet sich der Glaube in der Stadt Wien. Jedes Jahr kommen sie aus Rom, von Papst, Gruß- und Segensworte für die Teilnehmer. Jedes Jahr wird der Glaube unter einem anderen Thema stehen: 2020, im Jahr der Pandemie, wird es um die "Reise zu Jesus" gehen, 2021 um die Synodalität der Kirche. Nach der Eucharistiefeier ziehen wir in einer Prozession mit der Fatimastatue durch die Stadt Wien bis zum Ende der Feierlichkeiten am Hof vor der Residenz des österreichischen Bundespräsidenten.
Im aktuellen Jubiläumsjahr des 75-jährigen Bestehens der RSK fragten die Festprediger der Maria Namen-Feier, Kardinal Christoph Schönborn, Erzbischof von Wien, und Franz Lackner, Erzbischof von Salzburg, in der Tradition der "Primas Germaniae": "Was tun wir heute? Und was hoffen wir als Betende heute noch?" - auch angesichts des Krieges in der Ukraine.
Die einzige Antwort war: Die Welt braucht den Frieden heute genauso sehr wie vor 75 Jahren! Kardinal Schönborn lobte die anwesenden Gläubigen: "Seien wir unbesorgt - selbst wenn wir weniger werden. Denn die Macht der Wirklichkeit Gottes ist stärker als unsere menschliche Schwäche". Daher steht die Arbeit der Autoren in den nächsten Jahren für die Welt im Fadenkreuz". "Auch wenn der moderne Mensch vergessen hat, dass er Gott vergessen hat", meinte Erzbischof Lackner, dürfe die Antwort darauf jedoch nicht Resignation sein, sondern die feste Hoffnung darauf, dass die Sehnsucht des Menschen nach Erlösung und Gerechtigkeit stärker sind als die Gleichgültigkeit. "Auch wenn wir mit unseren Rosenkränzen scheinbar etwas bewirken können - dort, wo die Freude an Gott ist, wird sie wachsen. Wo wir uns von der Not der Leidenden betreffen lassen und diese vor Gott tragen, da wird unser Gebet erhört werden".
In den letzten 60 Jahren war die RSK in Österreich, insbesondere in Deutschland, aktiv. Heute hat sie rund 700 000 Mitarbeiter in 132 Ländern. Er will eine vertiefte, an der Heiligen Schrift orientierte Marienverehrung fördern, weil Maria ein sicherer Weg zu Christus ist. Als Hilfsmittel gibt die "Mutter der Glaubenden" den Rosenkranz an die Hand. Wach gehalten werden soll auch der Gedanke der stellvertretenden Sühne - nach dem emeritierten Papst Benedikt XVI. eine "Urgegegegegebenheit des biblischen Zeugnisses". Die RSK möchte auch in Zukunft die Unterstützung und Förderung der kirchlichen Lehre fördern. Als Mitglied der Gemeinschaft der Gläubigen sollte man sich immer der Bedeutung des Rosenkranzes bewusst sein, und als Ergebnis des Rosenkranzes sollte die Arbeit sorgfältig und hilfreich durchgeführt werden, ebenso wie die Lehren und Lektionen, die man gelernt hat, auch im Falle des Rosenkranzes.
P. Petrus Pavlicek, wurde 1982 geboren. Sein Seligsprechungsprozess wurde 2001 in der Erzdiözese Wien abgeschlossen und wird seither in Rom weitergeführt.
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Feier des Namens Mariens in Österreich: "Unter deinem Schutz nehmen wir Zuflucht...".
Die jährliche Feier des Namens Mariens - ein starkes Zeugnis des österreichischen Glaubens. Seit 1958 organisiert die "Gebetsgemeinschaft für Kirche und Welt" um den 12. September herum für zwei Tage die "Feier des Namens Mariens".
Text des Artikels auf Deutsch hier
Wir schreiben das Jahr 1683, den 12. September. Eine mächtige türkische Armee von 200.000 Mann steht vor den Toren Wiens. Vor mehr als 150 Jahren, im Jahr 1529, scheiterte Sultan Süleyman I. mit seinem Versuch, die Reichsstadt, das Zentrum des Habsburgerreiches, zu erobern. Doch angesichts seiner militärischen Überlegenheit scheint dem Erfolg von Kara Mustafa nichts mehr im Wege zu stehen.
Im Vertrauen auf seinen Namen
Zwar wurde zur Befreiung Wiens ein Unterstützungsheer aufgestellt: kaiserliche Truppen, Bayern, Sachsen und vor allem Polen unter dem Kommando von König Jan III. Sobieski, aber... was sind diese 65.000 Mann gegen eine dreimal so große Streitmacht? Doch die Wiener vertrauten auf Gottes Hilfe und die Fürsprache ihrer Mutter: Am 12. September erflehte der selige Marco d'Aviano bei der Heiligen Messe auf dem Kahlenberg, der sich im Norden über der Stadt erhebt, den Schutz des Allmächtigen. Mit der Fahne der Jungfrau, die sie mit ihrem Mantel an der Spitze schützt, erfolgt dann der Angriff auf die Stellungen der Belagerer von oben und von den Hängen herab. Trotz ihrer zahlenmäßigen Überlegenheit waren die Belagerer so überrascht, dass sie fluchtartig das Weite suchten und viele Teile ihrer Ausrüstung zurückließen, darunter auch die Kanonen, aus denen später die "Pummerin", Österreichs größte Glocke, die in der Stephanskirche im Wiener Dom hängt, gegossen wurde. Zum Dank an Maria führte Papst Innozenz das Fest des Namens Mariens für die ganze Kirche am Sonntag nach Mariä Geburt ein. Papst Pius verlegte ihn auf den 12. September. In Österreich wird das Fest Mariä Namen mit großer Feierlichkeit begangen.
Der "Rosenkranz-Reparations-Kreuzzug": für den Weltfrieden
Wir schreiben das Jahr 1947, und es ist der 2. Februar: Was vor fast 300 Jahren zeitgemäß in Krieg und Kampf gegen einen ungläubigen Feind geglaubt und gebetet wurde, dient heute, auf den Trümmern des Zweiten Weltkriegs, nur noch dem Frieden. Der 1902 in Innsbruck geborene Otto Pavlicek, der fern von Gott aufgewachsen war und sich eine Zeit lang von der Kirche abgewandt hatte, erlebte 1937 seine Bekehrung: Mit 35 Jahren trat er in den Franziskanerorden ein und erhielt den Ordensnamen Petrus.
Im Jahr 1941 wurde er zum Priester geweiht. Er musste in die Armee eintreten und wurde Arzt. Ein Jahr nach dem Ende des Krieges dankt er in Mariazell Sie betete für ihre sichere Heimkehr und betete mit großer Sorge für ihr Heimatland Österreich. Dann hatte er eine innere Eingebung: Er hörte die Worte der Gottesmutter in Fatima: "Tut alles, was ich euch sage, und ihr werdet Frieden haben". Peter Pavlicek gründete am 2. Februar 1947 den "Rosenkranz-Reparationskreuzzug", eine Gemeinschaft von Menschen, die den Rosenkranz beten: Gebet für die Bekehrung der Menschen und für den Frieden in der Welt.
Es geht aber auch um die Freiheit Österreichs von den vier Siegermächten, die es seit Ende des Zweiten Weltkriegs besetzt haben. Deshalb schließen sich auch hochrangige österreichische Politiker, wie der damalige Bundeskanzler Leopold Figl und sein Nachfolger Julius Raab, der Gebetsgemeinschaft an.
Die Zahl der Mitglieder steigt rasch, die Gemeinschaft wird von der Erzdiözese Wien unterstützt: 1950 sind es 200.000 Mitglieder, 1955 mehr als eine halbe Million. Pater Peter ruft auch zur Teilnahme an den Bußprozessionen auf, die nun jedes Jahr um den 12. September, dem Fest des Namens Mariens, organisiert werden und an denen wieder eine große Zahl von Gläubigen teilnimmt: 1953 waren es 50.000, 1954 80.000 Teilnehmer.
Als Russland 1955 gegen alle Widerstände dem Staatsvertrag zustimmte und damit die Freiheit Österreichs anerkannte, sahen viele darin die Erfüllung ihrer Bitten an die Gottesmutter. Der damalige Bundeskanzler Julius Raab drückte es so aus: "Wenn nicht so viel gebetet worden wäre, wenn nicht so viele Hände in Österreich mitgebetet hätten, hätten wir es wahrscheinlich nicht geschafft.
Das Fest des Namens Mariens
Um weiterhin gemeinsam im Vertrauen auf den Namen Mariens zu beten, veranstaltet der "Rosenkranz-Reparationskreuzzug" - heute auch "Gebetsgemeinschaft für Kirche und Welt" genannt - seit 1958 an zwei Tagen um den 12. September herum die "Feier des Namens Mariens".
Jedes Jahr versammeln sich Tausende von Gläubigen und Dutzende von Priestern und Bischöfen in der Wiener Stadthalle - einem Ort für Großveranstaltungen wie Musikkonzerte und ähnliches - um gemeinsam zu beten, den Glauben zu bezeugen und die Heilige Messe zu feiern. Seit 2011 findet die Feier im Wiener Dom statt. Der Papst sendet den Teilnehmern seine Grüße und seinen Segen aus Rom.
Jedes Jahr steht die Feier unter einem anderen Thema: 2020, im Jahr der Pandemie, hieß sie "Auf dem Weg zu Jesus", 2021 ging es um die Synodalität der Kirche. Nach der Eucharistiefeier wird die Fatima-Statue in einer Prozession durch die Wiener Innenstadt zum Hof vor dem Amtssitz des österreichischen Bundespräsidenten getragen, wo sie den Schlusssegen erhält.
Im Jubiläumsjahr des 75-jährigen Bestehens des Rosenkranz-Sühnekreuzzuges fragten sich die Gastprediger der Marienfeier, Kardinal Christoph Schönborn, Erzbischof von Wien, und Franz Lackner, Erzbischof von Salzburg und traditionsgemäß Primas Germaniae", auch im Zusammenhang mit dem Krieg in der Ukraine: Nützt das Gebet etwas? Und was erhoffen wir uns heute als Betende?".
Die einhellige Antwort war: Das Gebet für den Frieden ist heute genauso notwendig wie vor 75 Jahren! Kardinal Schönborn ermutigte die anwesenden Gläubigen: "Machen wir uns keine Sorgen, auch wenn wir weniger werden. Denn die Macht der Wirklichkeit Gottes ist stärker als unsere menschliche Schwäche.
Die Aufgabe der Betenden sei es daher, sich für den Nächsten und die Welt "ins Zeug zu legen". "Auch wenn der moderne Mensch vergessen hat, dass er Gott vergessen hat", so Erzbischof Lackner, dürfe die Antwort nicht Resignation sein, sondern die feste Hoffnung, dass die Sehnsucht des Menschen nach Erlösung und Gerechtigkeit stärker ist als Gleichgültigkeit. "Auch wenn es scheint, dass wir mit unseren Rosenkränzen machtlos sind, wird er dort wachsen, wo es eine Sehnsucht nach Gott gibt. Wenn wir uns von der Not der Leidenden berühren lassen und sie vor Gott bringen, wird unser Gebet erhört".
In den 1960er Jahren verbreitete sich der Rosenkranz-Reparationskreuzzug außerhalb Österreichs, zunächst vor allem in Deutschland. Heute gehören ihr rund 700.000 Menschen in 132 Ländern an. Der Rosenkranz-Reparationskreuzzug möchte eine tiefere Verehrung Marias auf der Grundlage der Heiligen Schrift fördern, denn Maria ist ein sicherer Weg zu Christus.
Die "Mutter der Gläubigen" drückt ihnen den Rosenkranz als Hilfe in die Hand. Wir müssen auch die Idee der stellvertretenden Sühne lebendig halten, die laut dem emeritierten Papst Benedikt XVI. eine "ursprüngliche Tatsache des biblischen Zeugnisses" ist.
Die Rosenkranz-Reparationskreuzfahrt soll auch zum Gebet und zum Opfer für die Bekehrung der Sünder anregen. Die Mitglieder der Gebetsgemeinschaft sollen täglich mindestens ein Rosenkranzgeheimnis beten und als Frucht des Rosenkranzes die Arbeit gewissenhaft verrichten, hilfsbereit sein und Leiden und Sorgen geduldig ertragen, auch im Sinne der stellvertretenden Sühne.
Pater Petrus Pavlicek starb 1982. Die diözesane Phase seines Seligsprechungsprozesses wurde 2001 in der Erzdiözese Wien abgeschlossen und wird seither in Rom fortgesetzt.
Der AutorFritz Brunthaler
Österreich
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Der Abschied und das letzte Vermächtnis der Königin
Der Tod von Königin Elisabeth II. bedeutet das Ende einer Ära. Sie war die am längsten regierende Monarchin in der britischen Geschichte und wurde nicht nur in ihrem eigenen Land, sondern in der ganzen Welt bewundert.
Originaltext des Artikels auf Englisch
Elizabeth II. war so tief in der britischen Kultur und im Leben verwurzelt, dass es schien, sie sei unsterblich und würde es immer bleiben. Tausende und Abertausende von Menschen strömten nach London und standen 14 Stunden lang, wenn nicht länger, Schlange, um Ihrer Majestät in der Westminster Hall die letzte Ehre zu erweisen.
Führende Persönlichkeiten aus der ganzen Welt sind nach London geflogen, um der Beerdigung beizuwohnen, die als Feiertag festgelegt wurde, und unzählige Menschen haben die Zeremonie im Fernsehen, im Radio und im Internet verfolgt.
Verantwortung, Dienst und Glaube
Trotz ihrer schwachen Gesundheit und ihres fortgeschrittenen Alters hat die Königin nie abgedankt und blieb bis zu ihrem letzten Atemzug im Amt, da sie es als eine lebenslange Pflicht ansah.
Der Dienst von Königin Elizabeth II. für ihr Land und den Commonwealth erinnert immer wieder daran, dass man unabhängig von Status, Alter oder Lebensphase immer einen unschätzbaren Dienst für andere erbringen kann, der niemals wertlos ist und auch nicht aufgegeben werden sollte. Wie sie schon vor ihrer Wahl zur Königin an ihrem 21. Geburtstag im Jahr 1947 sagte: "Ich erkläre vor Ihnen allen, dass ich mein ganzes Leben, ob lang oder kurz, Ihrem Dienst widmen werde"..
Die Königin hat dieses Engagement sogar kürzlich in ihrer Dankesbotschaft zum Platin-Jubiläumswochenende 2022 bekräftigt: "Mein Herz ist bei Ihnen allen, und ich werde Ihnen weiterhin nach besten Kräften dienen".
Schon in jungen Jahren erkannte Königin Elizabeth II. die große Verantwortung, die sie in der Gesellschaft trug. Im Alter von 14 Jahren machten sie und ihre Schwester, Prinzessin Margaret, eine Radiosendung, um anderen Kindern, die die Schrecken des Zweiten Weltkriegs erlebten, Hoffnung und Trost zu spenden. Außerdem erinnerte sie die Öffentlichkeit schon in jungen Jahren immer wieder daran, dass ihre Rolle auf dem christlichen Glauben beruhte. Wie er einmal sagte: "Für viele von uns sind unsere Überzeugungen von grundlegender Bedeutung. Für mich bilden die Lehren Christi und meine eigene persönliche Verantwortung vor Gott den Rahmen, in dem ich versuche, mein Leben zu führen. Wie viele von Ihnen habe ich in schwierigen Zeiten großen Trost in den Worten und dem Beispiel Christi gefunden".
Als Oberste Statthalterin der Kirche von England war sie mit der Aufgabe betraut, den protestantischen Glauben zu verteidigen. Ihr wurde sogar der Titel "Verteidigerin des Glaubens" verliehen. Dieser Titel wurde ursprünglich Heinrich VIII. von Papst Leo X. für die Verteidigung der sieben Sakramente verliehen, auf die der Tudor-König später verzichtete; er wurde später von Königin Maria I. aufgehoben und schließlich während der Regierungszeit von Königin Elisabeth I. wieder eingeführt.
Zu Zeiten von Königin Elisabeth II. hat sie andere Religionen anerkannt und gefeiert. Auf dem interreligiösen Empfang im Lambeth Palace am 15. Februar 2012 sagte sie: "Glaubensgemeinschaften haben eine stolze Bilanz bei der Unterstützung der Bedürftigsten, einschließlich der Kranken, Alten, Einsamen und Benachteiligten. Sie erinnern uns an die Verantwortung, die wir über uns selbst hinaus haben".
Elisabeth II. und die katholische Kirche
Für die katholische Kirche trug sie wohl dazu bei, die Beziehungen zu verbessern, indem sie sogar Konversionen innerhalb ihrer eigenen Familie akzeptierte. Dies ist insofern von Bedeutung, als der erste britische Herrscher, der den Papst besuchte, vor der Regierungszeit von Königin Elisabeth II. König Edward VII. im Jahr 1903 war, nach dreieinhalb Jahrhunderten, gefolgt von König Georg V. im Jahr 1923.
Elisabeth II. kannte fünf Päpste, vier davon als Königin, und ihr Tod fiel zufällig auf ein wichtiges Fest in der katholischen Kirche, das Fest der Geburt Mariens.
Die Katholiken haben sich der Trauer um den Königin Elisabeth II. und in England wurde am 9. September vom Vorsitzenden der Bischofskonferenz von England und Wales, Kardinal Vincent Nichols, eine Totenmesse gefeiert. Wie Kardinal Nichols in seiner Predigt in der Westminster-Kathedrale (London) feststellte, "nutzte Königin Elisabeth viele Gelegenheiten, um ihren Glauben zu erklären, sanft, aber direkt, insbesondere in fast jeder öffentlichen Weihnachtsansprache, die sie hielt. Die Worte des Heiligen Paulus, die wir gerade gehört haben, haben mich daran erinnert. Sie sah wie er, dass es ihre Pflicht war, ihren Glauben an Jesus Christus zu verkünden. Und sie sagte, zu den Schätzen, die ihr aus diesem Glauben zuflossen, gehöre ihre Bereitschaft, andere nicht zu verurteilen, Menschen mit Respekt und ohne unnötige Kritik zu behandeln, sie willkommen zu heißen... und sich niemals auf den Splitter im Auge eines anderen zu konzentrieren. Im Gegenteil, sie war immer bereit, das Gute in jedem zu sehen, den sie traf. In einer Zeit, in der wir so schnell dazu neigen, Menschen auszugrenzen und abzuschreiben, ist ihr Beispiel von entscheidender Bedeutung".
In einer Zeit, in der viele, auch die heutigen Staatsoberhäupter, so leicht den neuesten Trends, dem Populismus, Ideologien oder einem bestimmten Lebensstil nachgeben, war die Königin ein Symbol der Standhaftigkeit, der Würde und der Kultiviertheit: Sie gab nicht nach in einer flüchtigen und sich ständig verändernden Kultur, die den Menschen oft herabsetzt, skandalisiert und erniedrigt. Sie zeigte auf, dass Formalitäten, Finesse und Traditionen nicht aufgegeben werden müssen, sondern dass sie ein Weg zu Respekt und Selbstdisziplin sind, der uns an unsere höhere Berufung im Leben erinnert, und dass wir anderen ein Vorbild sein sollten.
Sie war eine Ermutigung für Frauen und zeigte, wie man eine führende Autorität in der Welt sein kann, ohne seine natürliche Weiblichkeit zu opfern, und dass sie eine große Stärke ist, die man annehmen sollte, anstatt ein Hindernis für die Identität einer Frau zu sein. Wie die Gemahlin der Königin, Camilla, kürzlich in der BBC-Sendung zu Ehren der Königin sagte, hat sie sich in einer von Männern dominierten Welt "ihre eigene Rolle geschaffen".
In ihrer Weihnachtsbotschaft erinnerte Königin Elisabeth II. daran, dass wir bei allem Fortschritt in der Gesellschaft niemals die grundlegenden Werte des Christentums aus den Augen verlieren dürfen. Wie sie 1983 mit Blick auf die technologischen Fortschritte in der Kommunikation und im Verkehr feststellte: "Vielleicht noch ernster ist die Gefahr, dass diese Dominanz der Technologie uns blind für die grundlegendsten Bedürfnisse der Menschen macht. Elektronik kann keine Kameradschaft schaffen; Computer können kein Mitgefühl erzeugen; Satelliten können keine Toleranz vermitteln".
Die Königin bewunderte die Technologie und die neuen Entdeckungen in der Welt, aber sie erkannte auch, wie wichtig es ist, dass diese Innovationen uns nicht von den wichtigeren Dingen des Lebens ablenken.
Er warb dafür, den Armen nahe zu sein und andere zu respektieren und nicht zuzulassen, dass unser Status oder unsere Talente als Mittel zur Beherrschung anderer eingesetzt werden, sondern dass wir uns in den Dienst der anderen stellen.
Königin Elizabeth II. war der moderne Inbegriff von Eleganz und Kultiviertheit, dem viele Menschen nachzueifern versuchten, was ihnen jedoch oft nicht gelang.
Da die Nation und der Rest der Welt gemeinsam Abschied von einer monumentalen Persönlichkeit der jüngsten Zeit nehmen, ist es angebracht, diesen Artikel mit einer der letzten Botschaften der Königin zu beenden. In ihrer Botschaft zum Tag der Thronbesteigung am 5. Februar 2022 zeigte sich Königin Elisabeth II. sehr zukunftsbewusst und wollte alle auf diesen traurigen Moment vorbereiten, indem sie die Bedeutung des Miteinanders betonte: "Dieser Jahrestag gibt mir auch Gelegenheit, über das Wohlwollen nachzudenken, das mir die Menschen aller Nationalitäten, Glaubensrichtungen und Altersgruppen in diesem Land und in der ganzen Welt im Laufe der Jahre entgegengebracht haben. Ich möchte mich bei allen für ihre Unterstützung bedanken. Ich bin unendlich dankbar und demütig über die Loyalität und Zuneigung, die Sie mir weiterhin entgegenbringen. Und wenn mein Sohn Charles König wird, weiß ich, dass Sie ihn und seine Frau Camilla genauso unterstützen werden, wie Sie mich unterstützt haben.
Der AutorSean Richardson
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Niemand ist ein Fremder in der Kirche, niemand ist ein Fremder in dieser Welt.
Die Worte von Papst Franziskus bei seinem Treffen mit den Geistlichen und Pastoralreferenten Kasachstans sind der Schlüssel zum Verständnis dieser 38. päpstlichen Reise: Niemand ist ein Fremder in dieser Welt, die manchmal wie eine trostlose Steppe erscheint.
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Der Bischof von Karaganda (Kasachstan) erklärt die bevorstehende Reise des PapstesEduardo Calvo: "Die Menschen anderer Religionen freuen sich, dass der Papst kommt".Akulina lebt in Almaty. Sie ist orthodox und russischer Herkunft. Am Mittwoch reiste sie 1.500 km quer durch die Steppe nach Astana, um an der Papstmesse auf der EXPO teilzunehmen. Die zwei Nächte im Zug, in weniger als 48 Stunden, und die vielen Stunden zusammen mit anderen Teilnehmern aus den Gemeinden von Almaty, sind nach dem positiven Eindruck dieser wenigen Stunden mit dem Papst kurz geworden.
Alisher ist ein junger evangelischer Pfarrer kasachischer Herkunft. Angesichts der begrenzten Möglichkeiten in den letzten Tagen vor dem Papstbesuch konnte er nicht reisen. Sein Wunsch war es jedoch, den Heiligen Vater aus nächster Nähe zu sehen, was er als eine große Ehre betrachtete.
Um mit Menschen wie Akulina und Alisher zusammen zu sein, für Katholiken aus ganz Zentralasien und den Nachbarländern, für die Delegationen der traditionellen Religionen, die in Astana (die Hauptstadt Kasachstans hat in diesen Tagen wieder ihren ursprünglichen Namen erhalten) anwesend sind, kam Papst Franziskus nach Kasachstan.
Obwohl seine Reise bei dieser Gelegenheit nicht als rein pastorale, sondern als offizielle Reise anlässlich der Teilnahme am 7. Kongress der Führer der traditionellen Religionen und der Weltreligionen betrachtet werden kann, hat Papst Franziskus bei seiner herzlichen Begegnung mit den Geistlichen und den pastoralen Vertretern Kasachstans am Morgen des 15. Septembers eine zentrale Aussage seiner gesamten Reise gemacht.
Der Papst betonte bei dieser Gelegenheit, dass "die Schönheit der Kirche darin besteht, dass wir eine Familie sind, in der wir eine Familie sind. Niemand ist ein Fremder".. Und in gewisser Weise ist dies eine Aussage, die er mit verschiedenen Nuancen gegenüber den verschiedenen Zuhörern, denen er begegnet ist, wiederholen wollte.
Er bedankte sich in besonderer Weise für die Anwesenheit von Gläubigen aus ganz Zentralasien bei der Messe am 14. Mai, nannte die Teilnehmer des Kongresses der Führer der traditionellen Religionen und der Weltreligionen Brüder und Schwestern und wandte sich mit besonderer Zuneigung an die Vertreter der Zivilgesellschaft des Landes, indem er ihnen für ihr Engagement für universelle Werte (Abschaffung der Todesstrafe, Verzicht auf Atomwaffen) dankte und gleichzeitig mit feinem Gespür ihren Behörden Wege der Demokratie und der sozialen Förderung vorschlug.
Niemand ist ein Fremder in dieser Welt, die manchmal wie eine trostlose und unwirtliche Steppe erscheint. Der Papst hat dies durch seine Nähe zu anderen religiösen Führern bewiesen, während er sich gleichzeitig von jeglichem Synkretismus distanziert und vielmehr die echte Samen von anderen Realitäten der Offenheit für das Absolute.
Das ist wahrscheinlich der Grund, warum wir einen Papst erlebt haben, der allen nahe steht und für die Gläubigen zugänglich ist. Seine Fahrt im Papamobil über die EXPO-Promenade überraschte viele, die nicht mit einer solchen körperlichen Nähe gerechnet hatten, was auf seinen offensichtlichen Gesundheitszustand zurückzuführen ist, der viele seiner Bewegungen einschränkt.
Er war auch angenehm überrascht, als er auf seiner Rückreise über die (nicht nur territoriale) Größe eines beispielhaften gastfreundlichen Landes nachdachte: "eine einzigartige multiethnische, multikulturelle und multireligiöse Werkstatt, (...) ein Land der Begegnung".
Der Papst hat ein großes Land entdeckt, und Kasachstan ist wiederum einem Papst begegnet, der seine Multiethnizität und seine Berufung zur Offenheit und zum Willkommensein als ein wünschenswertes Geschenk für die ganze Welt, für jedes Land, für jede Region, für jeden Konflikt wertschätzt.
Es gibt viele weitere wichtige Themen, die der Papst in Erinnerung rief und zu denen er sogar aufrief: das Engagement für den Frieden, die gemeinsame Verantwortung der Religionen für den Aufbau einer humaneren, friedlicheren und integrativeren Welt, die Kraft der Erinnerung, der Geschichte und der Dankbarkeit auf dem kirchlichen Weg.
Der Dichter Abay, das Gleichnis des Schattens, die Verweise auf die Steppe, die Flagge und die Symbole Kasachstans, all das hat er mit Bildern vermittelt, die dem multiethnischen Volk Kasachstans nahe stehen.
Der Präsident konnte daher nicht umhin, diese Zuneigung mit einem besonderen Geschenk zu erwidern, als er den Papst am Donnerstag, den 15. Mai, verabschiedete: Der Heilige Vater, der bei der Beschreibung des Teppichs scherzte, er sei ein musikalischer Papst, kehrte mit diesem Instrument, einem Geschenk des kasachischen Volkes, nach Rom zurück.
Der AutorAurora Díaz Soloaga
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Die Geheimnisse des unterirdischen Roms
Rom ist eine Stadt mit vielen Kunstwerken, aber der Untergrund der Stadt birgt einzigartige Wunder. Wir werfen einen Blick auf einige von ihnen.
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Die Geschichte des Kreuzweges im römischen KolosseumRom ist eine berühmte Stadt, die das ganze Jahr über von Touristen besucht wird, die auf den klassischen Routen Monumente aus der Zeit des Römischen Reiches sowie Kunstwerke aus den Jahrhunderten der kirchlichen Herrschaft besichtigen. Die Basiliken, die zahlreichen Kirchen sowie die berühmten Zeugnisse des römischen Lebens wie das Kolosseum, das Forum, das Pantheon usw. ziehen täglich Touristen aus aller Welt an; man schätzt, dass es täglich mehr als 4 Millionen Besucher gibt.
Es gibt nicht nur Orte, die im Sonnenlicht liegen, sondern die Stadt verbirgt viele versteckte Orte mit einer langen Geschichte, die in einigen Fällen kaum bekannt sind.
Die Stadt wurde in sich überlagernden Schichten erbaut, und dank dieser Schichten gibt es eine sichtbare und eine unsichtbare Stadt, die sich unter den Füßen der ahnungslosen Touristen ausbreitet und denjenigen zur Verfügung steht, die gerne Entdeckungen im Bereich der Kunst und der Archäologie machen.
Katakomben
Die bekanntesten und geschichtsträchtigsten sind die Katakomben, die sich ab dem 2. Jahrhundert in den mit Tuffstein und Puzzolan gefüllten Räumen entwickelten. Sie befinden sich vor allem im südlichen Teil Roms, insbesondere zwischen der Via Appia und der Via Ardeatina, und sind ein einzigartiges Erlebnis. Im Untergrund von Rom sind etwa 40 Katakomben die sich über 150 Kilometer Tunnel erstrecken.
Nicht alle können besichtigt werden, aber mindestens zwei verdienen unbedingt die Aufmerksamkeit der Touristen: die Katakomben von San Callisto und die von San Sebastiano. Auf ihm wurden nicht weniger als 16 Päpste und eine unbestimmte Anzahl christlicher Märtyrer beigesetzt, was ihn zum offiziellen Friedhof der Kirche von Rom macht. Die Katakombe von San Sebastiano ist dagegen künstlerisch bedeutender. Es handelt sich nicht nur um die Fresken und Stuckarbeiten in den unterirdischen Grabnischen, sondern auch um die Obere Basilika, in der sich das vielleicht letzte Werk des großen Barockbildhauers Gian Lorenzo Bernini befindet, der Salvator Mundi, von dem der Künstler selbst schrieb, er habe ihn "nur für seine Andacht" geschaffen. In der Geschichte wurden neben diesen beiden Katakomben auch die Katakomben von S. Pancrazio, S. Lorenzo, S. Agnese und S. Valentino nie aufgegeben.
Die Kirchen von Rom
Vor allem vier Kirchen sind für den Reichtum ihrer unterirdischen Räume berühmt. Beginnend mit San Clemente (in der Nähe des Kolosseums), wo man über eine Treppe von der mittelalterlichen Kirche zur frühchristlichen Kirche hinuntergeht, die reich an Fresken von unglaublicher Polychromie ist, und von dort aus weiter hinunter zur Entdeckung des Mithräums und eines antiken kaiserlichen Gebäudes, das von vielen Gelehrten als die antike Münzstätte Roms angesehen wird, die hier nach dem großen Brand, der das Kapitol im Jahr 80 verwüstete, wieder aufgebaut wurde. Es gibt keinen anderen Ort in Rom, der die große Schichtung der Urbe so deutlich zeigt.
S. Cecilia befindet sich in Trastevere, wo man in einem Gewirr von Gebäuden von einer bedeutenden domus nobiliare zu einer bescheidenen insula popolare gelangt, die durch eine unterirdische Krypta bereichert wird. An dieser Stelle befand sich wahrscheinlich das Haus, in dem die junge Märtyrerin mit ihrem Ehemann Valerian lebte und in dem sie den Märtyrertod erlitt. In der Kirche befindet sich ein Meisterwerk der Kunst: die bewegende Skulptur von Stefano Maderno der Märtyrerin Cecilia in der Position, in der sie während des Jubiläums von 1600 gefunden wurde.
Mehr Wunder von Rom
Ebenfalls in Trastevere befindet sich die Kirche von Der heilige ChrysogonusDarunter ist die ursprüngliche Kirche aus dem 5. Jh. n. Chr. erhalten geblieben. Etwa 8 Meter unter der Straßendecke gelangen Sie in das alte Kirchenschiff, wo Sie die Reste von Fresken mit Heiligenbildern und Geschichten aus dem Alten Testament bewundern können.
S. Lorenzo in Lucina liegt an der antiken Via Lata (heute Via del Corso); sie ist eine der ältesten Kirchen der Stadt und beherbergt eine Reihe von Kunstwerken und wichtigen religiösen Zeugnissen, wie die Reliquien, die mit dem Martyrium des Heiligen, nach dem die Kirche benannt ist, verbunden sind: das berühmte Gitter und die Gefängnisketten. Die durchgeführten Ausgrabungen haben ein archäologisches Gebiet mit einer umfangreichen Wandstratigraphie ans Tageslicht gebracht, die eine Rekonstruktion der Baudynamik ab dem 2. Von außerordentlicher Bedeutung war die Entdeckung des antiken frühchristlichen Taufbeckens aus dem 5. Jahrhundert nach Christus.
Paläste in Rom
Schwieriger zu besichtigen sind die Beispiele aus älteren Epochen, die erst durch den Einsatz der Technik bekannt geworden sind. Wir beziehen uns zum Beispiel auf die Domus Romane des Palazzo Valentini, Patrizierhäuser aus der Kaiserzeit, die mächtigen Familien der damaligen Zeit gehörten, mit Mosaiken, verzierten Wänden usw. - und die Domus AureaNeros berühmte Stadtvilla, die seit 1980 auf der Liste des UNESCO-Weltkulturerbes steht. Es handelt sich um ein gewaltiges Bauwerk, das bis heute nur teilweise bekannt ist.
Dank Multimediaprojektoren (im ersten Fall) und hochentwickelter individueller Betrachter (im zweiten Fall) ist es in der Tat möglich, Gebäude in ihrer ganzen Pracht zum Leben zu erwecken und es dem Publikum zu ermöglichen, sie um sich herum zum Leben zu erwecken, und ihm den Nervenkitzel zu geben, auf diesen Etagen, zwischen diesen Wänden, mit diesen Lichtern zu gehen.
Museum der Caracalla-Thermen
Dieses Museum wurde im Dezember 2012 im Untergeschoss des Kurhauses eröffnet, und auch das Mithräum wurde bei dieser Gelegenheit wiedereröffnet.
Die Ausstellung ist in zwei parallele Galerien unterteilt, die von der Eingangstreppe zunächst zu den beiden Ausstellungsinseln führen, die der Turnhalle gewidmet sind, dann zum "Frigidarium", und sich in der zweiten Galerie fortsetzen, die die "Natatio"- und Bibliotheksinseln enthält.
Neo-pythagoreische Basilika
Die älteste heidnische Basilika des Westens wurde 1917 beim Bau der Porta-Maggiore-Eisenbahn zufällig entdeckt und gibt bis heute viele Rätsel auf, da es keine zuverlässigen Informationen gibt. Es soll das Werk einer mystisch-esoterischen Sekte sein, deren Funktion noch unklar ist: Grabmal oder Grabbasilika, Nymphäum oder, wahrscheinlicher, neo-pythagoreischer Tempel.
Es ist immer noch fast unzugänglich, und seit einigen Jahren können einige Besucher diese Räume an Sonntagen nach vorheriger Anmeldung besuchen. Dies ist ein Beispiel für das enorme Entdeckungspotenzial des alten Roms, das noch lange nicht ausgeschöpft ist.
Maximale Abwasserkapazität
Sie wird nicht in die Liste der Kunstwerke aufgenommen, ist aber zweifellos ein wichtiger Bestandteil der römischen Zivilisation, die Jahrhunderte überdauert hat und die älteste voll funktionsfähige Kanalisation der Welt ist. Das System der Wasserzufuhr und -abfuhr ermöglichte es Rom, eine Bevölkerungszahl zu erreichen, die erst im 19. Jahrhundert wieder erreicht wurde, und die Cloaca Maxima ist eine der Grundlagen dieses Systems. Die Ursprünge der Anlage gehen auf das 6. Jahrhundert v. Chr. zurück; sie wurde von Tarquinius Priscus erdacht und von Tarquinius dem Superbus realisiert. Sie wurde als Entwässerungsrinne konzipiert, um das Wasser des Baches "Spinon" zu leiten, der das "Argiletum", das Tal des Forum Romanum und das Velabrum überflutete.
Seine wichtigste Funktion war jedoch wahrscheinlich die, das periodisch überschwemmte Wasser des Tibers schnell in sein Bett zurückzuführen. Untersuchungen haben ergeben, dass die Cloaca bereits in der Kaiserzeit die Funktion eines Abwasserkanals erfüllte, der ein großes Gebiet versorgte, das neben dem forensischen Gebiet und dem Velabro zumindest die Suburra und die Esquiline umfasste.
Die Cloaca Maxima war schon immer in Betrieb, obwohl in der Renaissancezeit wahrscheinlich nur der Abschnitt unterhalb des Velabro aktiv war. Gegen Ende des 19. Jahrhunderts, als Roma Capitale gegründet wurde, versuchte man, die alten Abwasserkanäle zu restaurieren und ihre Funktion wiederherzustellen. Seit 2004 hat Roma Sotterranea eine Kampagne von Arbeiten durchgeführt, die die Erkundung von bisher unerforschten Abschnitten erweitert haben. Heute kann die Cloaca in dem Teil besichtigt werden, der direkt vor dem Nerva-Forum in der Nähe des Tor de 'Conti (der heutigen Via Cavour) beginnt.
Der AutorStefano Grossi Gondi
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José García Nieto. "Liebe mich mehr, Herr, um dich zu gewinnen".
Er ist ein Dichter mit lebendigen katholischen Wurzeln, ein meisterhafter Sonettdichter, die treibende Kraft hinter einem Großteil der Nachkriegsdichtung und gilt als einer der größten zeitgenössischen Lyriker mit einer großen Vielfalt an Tönen und Registern, die sich ständig weiterentwickeln. Die Rückkehr zu seinen Versen ist eine Begegnung mit dem poetischen Schaffen der berühmtesten klassischen Tradition.
Am 10. Dezember 1996 wurde die Genehmigung erteilt an José García Nieto den Cervantes-Preis, die höchste Auszeichnung für hispanische Literatur. Offiziell wurde ihm der Preis am 23. April des folgenden Jahres verliehen. Aufgrund seines angeschlagenen Gesundheitszustands musste Joaquín Benito de Lucas aus Talavera in der Aula der Universität von Alcalá de Henares den Vorsitz für die Verlesung seiner Rede übernehmen.
Einige Worte aus diesem Text geben eine Vorstellung von der Bedeutung, die unser Dichter aus Oviedo seiner Beziehung zu Gott beimisst. Er schreibt: Gott ist hier..." ist der Anfang eines religiösen Liedes [García Nieto spielt auf einen schönen katholischen Text von Cindy Barrera an. Sie können es sich leicht auf You Tube anhören]. Ich würde singen: 'Gott ist da...'. Es ist eine Frage der Entfernung. Ich habe einen einfachen, betenden Glauben, der sich mit der Zeit verändert. Aber das weiß er. Und ich hoffe, dass seine Barmherzigkeit, von der ich glaube, dass sie unendlich ist, in meiner Schwäche durchscheint".. Dazu fügt er hinzu: "Ich danke dir, Herr, denn du bist / noch in meinem Wort; / unter allen meinen Brücken / zieht dein Wasser vorbei", vier Verse aus seiner Gedichtsammlung Waffenstillstand (1951), das die letzten Lebensjahre und den religiösen Werdegang dieses Mannes vorwegnimmt, dessen Bekannte neben seinem großen Wert an Freundschaft und Höflichkeit auch auf seine Bejahung der Hoffnung gegenüber der Dunkelheit und seine ununterbrochene Gegenwart Gottes hinwiesen.
Merkmale der Generationen
Obwohl García Nietos dichterisches Schaffen von seinem Glauben an Gott geprägt ist, den er von klein auf im Haus seines Vaters verinnerlicht hat und der ihm vor allem von seiner Mutter vermittelt wurde - sein Vater starb, als er sechs Jahre alt war - und von der Erziehung, die er bei den Piaristen genossen hat, verraten ihn einige seiner lyrischen Beiträge ganz besonders: Waffenstillstand, Das Netz, mehrere Gedichte von Die elfte Stundeein Großteil der Der Vorort und verschiedene isolierte Kompositionen, die aufgrund ihrer religiösen Thematik dies widerspiegeln: vor allem jene, die sich um Weihnachten oder Fronleichnam in Toledo drehen.
In all diesen Werken ist ein Hauch von Epoche zu spüren, der auch auf andere zeitgenössische Dichter wie Luis López Anglada, Francisco Garfias, José Luis Prado Nogueira oder Leopoldo Panero übertragbar ist, die wie er von einem bestimmten geografischen Gebiet, vom tiefen Sinn der Freundschaft oder von ihren engsten Verwandten, Frau und Kindern, sprechen. Doch neben dem Echo der Generationen, das für die Zeit, in der sie lebten, typisch ist, ist die persönliche Stimme und gleichzeitig die sich entwickelnde Stimme jedes Einzelnen leicht zu erkennen.
Eigene Stimme
Im Fall von García Nieto ist er der Dichter, der neben der formalen Perfektion - auf die so viel Wert gelegt wurde, als hätte man nach 1951 aufgehört, seine Dichtung zu lesen - die Gewissheit der göttlichen Vorsehung betont, die sein Leben trägt und die Realität mit ihrer geheimnisvollen Präsenz überfällt.
Auf diese bezieht er sich, wenn er schreibt: "Weil du so sehr in allem bist, und ich fühle es, / dass mehr denn je in der Stille des Tages deine Hände und dein Akzent offensichtlich sind". Ein Gefühl, das sein weiteres lyrisches Schaffen prägen sollte. In der Tat, in Die elfte Stunde verdichtet seine existenzielle und inbrünstige Unruhe in einem endgültigen Sonett - einem derjenigen, in denen er seine tiefsten existenziellen Sehnsüchte nachdrücklich zum Ausdruck bringt -, in dem er die Sterblichkeit des Menschen festhält, um zu sagen: Wenn das Menschsein eine Begegnung mit dem Tod mit sich bringt, "verlange" ich notwendigerweise, dir während meines ganzen Lebens zu begegnen.
Und so schreibt er: "Denn ein Mann zu sein ist wenig und es ist bald vorbei. Ein Mann zu sein ist etwas, das den Blick hinter jedem Schrei errät / Ich verlange, dass da mehr ist. Sag mir, mein Gott, / dass mehr hinter mir ist; dass es etwas von mir gibt, / das mehr sein muss, weil ich es so sehr will". Dieses "etwas von mir" ist seine eigene Freiheit, wie man in einer seiner Kompositionen lesen kann: "Du und dein Netz, das mich umhüllt, / Hatte ich / Ein blindes Meer der Freiheit, vielleicht, / In das ich fliehen konnte? [...] Und doch, frei, o Gott, / Wie dunkel / Ist meine Brust an deiner hellen Wand, / Zählt Sorgen und Stunden, / Weiß sich in deiner Hand. Netz, zieh an! / Lass dein Joch mehr fühlen diese geheime / Freiheit, die ich verbringe und die du schätzt.".
Von der Freiheit leben
Aus derselben Freiheit heraus zu leben, die er in die Hände Gottes legt, wird für José García Nieto zu einem spannenden Spiel, das dem Lauf der Zeit unterworfen ist, in dem sich Liebe und Tod, Feuer und der letzte Schnee verflechten; ein Spiel - das seiner eigenen Existenz -, in dem er wie ein Kind weiß, wem er vertraut: seinem Schöpfer, dem, der über seine Schritte wacht. Er schreibt: "Wie friedlich ist der Gedanke, / dass Gott über die Dinge wacht; / dass, wenn wir unsere Augen / auf das klare, tiefe Wasser richten, / er unseren Blick erwidert / mit seinem reumütigen Blick"; ein Spiel zur Vorbereitung auf das Sterben, dessen wichtigster Anreiz die persönliche und endgültige Begegnung ist, die unweigerlich irgendwann im Leben stattfinden wird und die die totale Akzeptanz des Dichters erfordert.
Er ist auch dem Schmerz unterworfen, aus dem Gott ihn unaufhörlich ruft: "Wieder [...] hast du mich gerufen. Und es ist nicht die Stunde, nein; aber Du warnst mich; / (...) Und Du rufst und rufst und verwundest mich, / und ich frage Dich immer noch, Herr, was willst Du [...] / Vergib mir, wenn ich Dich nicht in mir habe, / wenn ich unsere sterbliche Begegnung nicht zu lieben weiß, / wenn ich nicht auf Dein Kommen vorbereitet bin"..
Religiöses Denken
So entsteht das religiöse Denken García Nietos, eines gläubigen Mannes, der keine anderen Ansprüche stellt als die, von Gott berührt zu werden, um nicht in seiner unveränderlichen Entschlossenheit zu zögern, seine Gegenwart hier auf Erden zu entdecken; eines Mannes, der sich durch das poetische Wort Gehör verschafft von seiner eigenen Identität, von seiner Einsamkeit, von seinen Ängsten, um die Geheimnisse des Lebens zu enträtseln, das als Vorbereitung auf den Tod verstanden wird; dessen Suche mehr nach der Gegenwart des Göttlichen in der Welt als nach sich selbst gerichtet ist.
In der vorgenannten, breit angelegten Ausgangszusammensetzung der Die elfte Stunde fasst zusammen, was die Sehnsucht und die wiederholte Suche des Dichters ist, der ohne den Beistand Gottes nichts weiter ist als eine Ruine, ein Verzicht, ein Turm ohne Fundament, eine sich auflösende Wolke, eine unmögliche Kohle auf dem Weg zu einem anderen Feuer, eine Buchstabenrolle in einem rissigen Leder...; aber mit seinem Beistand ergibt alles einen Sinn: "Sag mir, dass Du da bist, Herr; dass Du Dich in / meiner Liebe zu den Dingen versteckst, / und dass Du eines Tages voll / derselben Liebe erscheinen wirst, die bereits verklärt / in der Liebe zu Dir, bereits Dein ist... [...] Nenne mich, / um zu wissen, dass es noch Zeit ist! [...]. Ich bin der Mann, der Mann, deine Hoffnung, / der Ton, den du im Geheimnis gelassen hast".
Es lohnt sich, einen kurzen Streifzug durch das bekannteste und inspirierteste Sonett seiner dichterischen Laufbahn zu machen, das Sonett mit dem Titel Das Spiel. Ein entscheidendes Gedicht, in dem sich García Nieto, der sich seinen nahenden Tod vorstellt, ein Kartenspiel mit Gott selbst spielen sieht: "Mit dir, Hand in Hand. Und ich ziehe mich nicht zurück / die Haltung, Herr. Wir spielen hart / Ein Spiel, in dem der Tod / Die letzte Trumpfkarte sein wird. Darauf wette ich. Ich schaue mir Ihre Karten an, und Sie schlagen mich jedes Mal. Ich werfe/meine. Du hast wieder getroffen. Ich möchte Ihnen einen Streich spielen. Und das ist nicht möglich. Ein Gedicht über die Erlösung und das volle Vertrauen in die Göttlichkeit; ein Gedicht, in dem er erkennt, dass er im Angesicht seines Rivalen alle Chancen gegen sich hat: "Ich verliere viel, Herr. Und es bleibt kaum noch Zeit für Rache". Plötzlich verlagert sich der Schwerpunkt des Gedichts und wird zu einem sehr schönen Bittgebet: "Tu du, dass ich / gleich noch kann. Wenn mein Anteil / nicht ausreicht, weil er arm und schlecht gespielt ist, / wenn von so viel Reichtum nichts mehr übrig ist, / liebe mich mehr, Herr, um dich zu gewinnen".
Am Ende kommt man zu dem Schluss, dass García Nietos Poesie eine Übung in Begegnungen und Fehlbegegnungen mit der Liebe Gottes ist, jener Liebe, die rettet, wenn man sie annimmt; eine großartige Gelegenheit, die ihm gegeben wurde, um "Gib der Lilie eine Chance".das heißt, Herr über sein eigenes Leben zu werden.
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Christliche Kunst: Meditation des Evangeliums durch Kunst
Christliche Kunst ist eine Initiative von Patrick van der Vorst, einem ehemaligen Direktor von Sotheby's London. Auf seiner Website bietet er täglich einen Kommentar zum Evangelium an, der seine Überlegungen mit einem Kunstwerk verbindet, das die biblische Szene darstellt. Mit mehr als 40.000 Abonnenten schlägt diese Initiative eine Brücke zwischen der Kunstwelt und der katholischen Kirche.
Durch die Kunst ins Gebet gehen. Diese Idee, die viele Möglichkeiten bietet und die in der Kirche seit ihren Anfängen weit verbreitet ist, fasst den Vorschlag des britischen Kunstspezialisten zusammen.
Auf seiner Website finden wir zum Beispiel neben dem Bild der Verklärung von Bellini folgenden Kommentar: "Das heutige Bild wurde von Giovanni Bellini um 1480 gemalt. Bellini wurde 1506 von dem Künstler Albrecht Dürer als "der größte Maler von allen" bezeichnet. Er war vor allem für seine beeindruckenden Altarbilder berühmt, und dies ist eines davon.
Wir sehen Christus in der Mitte, in einem strahlend weißen Gewand, als Quelle des Lichts. Eine Wolke über Christus sendet Lichtstrahlen auf ihn. Zu seiner Linken sehen wir Moses, dessen Kopf mit einem jüdischen Gebetsschal bedeckt ist und der eine Schriftrolle hält, und zu Christi Rechten steht Elias, der eine Schriftrolle mit den Worten "Gott wird mein Volk sammeln" hält. Die Apostel Petrus (in der Mitte), Jakobus und Johannes befinden sich im unteren Teil, und im Hintergrund ist Ravenna gemalt, umgeben von Szenen aus dem Alltagsleben in der Toskana.
Aus der Wolke kam eine Stimme, die sagte: "Dies ist mein Sohn, der Auserwählte. Hören Sie ihm zu. Mit diesen Worten wurde Jesus bestätigt, wer er war und was sein Auftrag war und was wir tun sollen: auf ihn hören! Mose und Elia identifizierten Jesus als denjenigen, in dem sich die Verheißungen des Alten Testaments erfüllen... letztlich am Kreuz. Aber für mich ist der Satz, der heute hervorsticht, derjenige, mit dem der Abschnitt beginnt: dass Jesus auf den Berg ging, um zu beten.
Dies erinnert uns erneut daran, wie sehr er gebetet hat. Obwohl er der Sohn Gottes war und nichts daran etwas ändern konnte, betete und betete er immer wieder. Während dieser Zeit des Gebets geschah das, was in der heutigen Lesung beschrieben wird.
Wir können uns dem Gebet Jesu anschließen, damit auch wir uns ändern können. Wir können zum Beispiel den Rosenkranz beten. Im Jahr 2002 fügte Papst Johannes Paul II. dem Rosenkranz die leuchtenden Geheimnisse hinzu. Die Verklärung ist eine davon, der Moment, in dem Jesus sich als Sohn Gottes offenbart.
Die Szene der Verklärung Christi im Evangelium, in der die drei Apostel Petrus, Jakobus und Johannes von der Schönheit des Erlösers hingerissen sind, kann als Ikone der christlichen Kontemplation betrachtet werden", schrieb Johannes Paul II. im apostolischen Schreiben Rosarium Virginis Mariae.
Johannes Paul II. verwendet das Wort Schönheit als eine Schlüsseleigenschaft, um in das Geheimnis unseres Glaubens einzudringen... eine Schönheit, die wir in einigen Kunstwerken finden können, die wir bei unseren täglichen Überlegungen betrachten, wie dieses Gemälde hier.
Dieses Beispiel zeigt, wie die Details des Evangeliums, die asketische Reflexion und die große Pädagogik gut kombiniert werden, um sicherzustellen, dass der Leser auch Freude an der Kunst hat.
Die heilige Klara von Assisi oder der heilige Augustinus entwickelten ein großes Engagement für den Weg der Schönheit - die über pulchritudinis- damit der Mensch den Schöpfer kennen lernen kann. Viele moderne Autoren, wie Paul Cludel oder Hans Urs von Balthasar, haben ebenfalls betont, wie wünschenswert dieser Zugang zu Gott ist.
Da die Welt jedoch so ist, wie sie ist, ist es notwendig, über die audiovisuellen Medien zu evangelisieren, die für uns so selbstverständlich sind. Aus diesem Grund hat Kardinal Ratzinguer in der Einleitung zum Kompendium des Katechismus der Katholischen Kirche bereits im Jahr 2005 vorgeschlagen: "Ein drittes Merkmal ist das Vorhandensein einiger Bilder, die die Artikulation des Kompendiums begleiten. Sie stammen aus dem reichen Erbe der christlichen Ikonographie.
Aus der jahrhundertealten konziliaren Tradition erfahren wir, dass das Bild auch evangelische Verkündigung ist. Die Künstler aller Zeiten haben den Gläubigen zur Betrachtung und zum Staunen die hervorragendsten Tatsachen des Heilsgeheimnisses dargeboten, indem sie es in der Pracht der Farben und der Vollkommenheit der Schönheit präsentierten. Dies ist ein Hinweis darauf, dass heute, in der Zivilisation des Bildes, das heilige Bild mehr denn je in der Lage ist, mehr auszudrücken als das Wort selbst, angesichts der großen Wirksamkeit seiner Dynamik bei der Kommunikation und Übermittlung der Botschaft des Evangeliums"..
Der Vorschlag für Christliche Kunst trägt zu den Bemühungen der Kirche bei, durch die Sprache der Kunst zu evangelisieren. Patrick van der Vorst, der ehemalige Direktor von Sotheby's London, ist für diese Initiative verantwortlich. Patrick arbeitete von 1995 bis 2010 in dem berühmten Auktionshaus. Er war Auktionator und Leiter der Möbelabteilung und gründete dann sein eigenes Unternehmen für Kunstgutachten, WertMeinZeug.de.
Mit über 500.000 Kunden verkaufte er das Unternehmen im Jahr 2018, um im September 2019 sein Seminarstudium zu beginnen. Seitdem wohnt er am Päpstlichen Beda-Kolleg in Rom für die Diözese Westminster, London. Vor einigen Monaten wurde er zum Diakon geweiht, und im kommenden Mai wird er zum Priester geweiht werden. Auf Christliche Kunst bietet persönliche Meditationen über das tägliche Evangelium an und verbindet dabei seine Kenntnisse der Kunst, der Heiligen Schrift und der christlichen Askese.
Auf der Website besteht die Möglichkeit, den täglichen Evangelienkommentar per E-Mail zu abonnieren. Es ist auch möglich, sich auf der Website selbst mit einem persönlichen Benutzer zu registrieren, der es Ihnen ermöglicht, Ihre Lieblingskommentare direkt zu speichern, mit anderen Benutzern zu interagieren und auf exklusive Inhalte zuzugreifen.
Soziale Netzwerke, insbesondere instagram y facebookAuch sie stellen täglich Inhalte zur Verfügung und haben Zehntausende von Anhängern.
Die meisten Kommentare zum Evangelium stützen sich auf bildliche Kunstwerke, aber das Angebot ist nicht auf Gemälde oder Fresken beschränkt. Außerdem werden Skulpturen, Reliefs und Gebäude aus der Antike und der Moderne vorgestellt. Auf diese Weise erhält der Leser einen umfassenden Einblick in Kunstwerke, die nicht so bekannt sind und mit denen nur Experten vertraut sind.
Die mehr als tausend Evangelienkommentare, die im Laufe der Jahre veröffentlicht wurden, decken fast jede Szene im Leben Jesu ab. Deshalb bietet die Website eine Vers-Suchmaschine, mit der Sie jede beliebige Stelle finden können. Im Laufe der Zeit wird es möglich sein, alle Bilder der Szenen des Evangeliums zu finden und miteinander zu verknüpfen, als wären es Einzelbilder aus einem Film.
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Paul Evdokimov und die Kunst der Ikone
Evdokimov war ein großer russisch-orthodoxer Laientheologe. Emigriert und ausgebildet in Paris; engagiert in der Flüchtlingshilfe und in der ökumenischen Bewegung; Autor einer Reihe von geistlich herausfordernden theologischen Werken, darunter Die Kunst der Ikone ist die bekannteste.
Pavlos o, in Paris, Paul Evdokimov (1900-1970) wurde in St. Petersburg geboren. Sein Vater stammte aus einer adeligen Familie und war ein tapferer und angesehener Oberst, der bei dem Versuch, eine Meuterei friedlich zu schlichten, von einem Terroristen getötet wurde (1907). Seine Mutter, eine Adelige, brachte ihn zur Militärschule und in den Ferien zu langen Exerzitien in Klöstern. Mit der Revolution (1917) zog sich die Familie nach Kiew zurück. Und 1918 wollte Pavlos Theologie studieren, als christliche Reaktion in Zeiten der Prüfung, obwohl dies in seinem Milieu (Priester kamen aus den unteren Schichten) sehr selten war. Er diente zwei Jahre lang in der antirevolutionären Weißen Armee. Im Angesicht der drohenden Niederlage floh er auf Drängen seiner Mutter nach Istanbul. Dort schlug er sich als Taxifahrer, Kellner und Koch durch, eine Fähigkeit, die er beibehielt.
Die Pariser Jahre
Im Jahr 1923 zog er, wie so viele Russen, mit dem Nötigsten nach Paris. Er arbeitete nachts bei Citroen und reinigte Kutschen. Aber er hat Philosophie an der Sorbonne studiert. Und als das Institut für orthodoxe Theologie in Paris gegründet wurde Heiliger Serge (1924) schrieb er sich für ein Studium der Theologie ein, das er 1928 abschloss. Er stand in engem Kontakt mit Berdiaev, einem großen orthodoxen christlichen Denker, und mit Boulgakov, dem Gründer der Heiliger Serge und Dekan der Theologie. Seine wichtigsten Quellen sind.
Der Kontakt mit dem westlichen Christentum, seinen Kathedralen, seinen Klöstern, seinen Bibliotheken war für alle, insbesondere für Evdokimov, eine beeindruckende Bereicherung. Und es hat sie dazu gebracht, ihre orthodoxe Theologie im Dialog mit Katholiken und auch mit Protestanten und Juden zu entwickeln. Der Heilige Serge war ein sehr wichtiges Phänomen der gegenseitigen theologischen Beeinflussung, und Evdokimov beteiligte sich mit Begeisterung an diesem Austausch. Später wird er ein großer Förderer der geistlichen und "pneumatischen" (dem Heiligen Geist anvertrauten) Ökumene sein. Seit ihrer Gründung nahm er am Ökumenischen Rat der Kirchen (1948-1961) teil und war Beobachter auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil.
Krieg, Sozialarbeit und Thesen
Er heiratete 1927 Natacha Brun, eine italienische Lehrerin, halb Französin und halb Russin (Kaukasierin), mit der er zwei Kinder hatte. Bis zum Zweiten Weltkrieg lebten sie in der Nähe der italienischen Grenze. Die Katastrophe veranlasste ihn erneut, sich mit dem Christentum zu beschäftigen. Und obwohl seine Frau an Krebs erkrankte (und 1945 starb) und er sich um alles kümmern musste, unternahm er eine Dissertation über das Problem des Bösen bei Dostojewski, die er 1942 veröffentlichte. Das tiefe Geheimnis des Bösen, so hatte Boulgakov ihm gesagt, besteht darin, dass Gott bereit ist, sich zu erniedrigen (kenosis) und die menschliche Freiheit bis hin zum erlösenden Kreuz zu erleiden. Zugleich, inspiriert durch die Figur des Aljoscha aus Die Brüder Karamasowdefiniert eine Laienspiritualität, die die klösterliche Kontemplation in die Mitte der Welt bringt.
Während der deutschen Besatzung half er Flüchtlingen (und Juden) mit einer protestantischen Organisation (CIMADE). Und als der Frieden eintrat, half er den Vertriebenen in einem Obdachlosenheim. Anschließend leitete er bis 1968 das von der Cimade gegründete Studentenheim in der Nähe von Paris. Er war ein zutiefst christlicher Ratgeber inmitten so vieler zerbrochener Leben und hatte ein besonderes Interesse an der orthodoxen Jugend. Darüber hinaus veröffentlichte er als Laie ein schönes Buch über Die Ehe, Sakrament der Liebe (1944).
Eine intellektuelle Wende und drei abschließende Essays
Sein Leben änderte sich, als er 1953 seine Lehrtätigkeit in Heiliger Serge und als er 1954 die 25 Jahre alte Tochter eines japanischen Diplomaten (halb Engländer) heiratete. Es waren intensive Jahre der geistigen und intellektuellen Reifung. Kurz nach seiner Heirat veröffentlichte er Frauen und die Rettung der Welt. Und später eine breite Palette von Artikeln, Orthodoxie (1959), und einen Aufsatz über Gogol und Dostojewski und der Abstieg in die Hölle (1961). Er erneuert seine Studie über die Ehe, Das Sakrament der Liebe (1962). Viele seiner geistlichen Schriften und sein Ideal vom Mönchtum in der Welt sind in Die Zeitalter des geistigen Lebens (1964).
Die letzten drei Jahre seines Lebens, in denen er das Gefühl hatte, dass seine Zeit ablief, sind geprägt von seinen Kursen am neu gegründeten Höheren Institut für Ökumenische Studien am Institut Catholique de Paris (1967-1970). Und durch drei Panorama-Essays. Erstens, die berühmteste, Die Kunst der Ikone. Die Theologie der Schönheit1967 fertiggestellt und 1970 veröffentlicht; später, Christus im russischen Denken (1969); y Der Heilige Geist in der orthodoxen Tradition (1970). Er starb unerwartet in der Nacht auf den 16. September 1970. Er hat weitere kleinere Werke. Sein Werk ist heute nur noch schwer zu finden, auch wenn es neu aufgelegt wird und im Netz zahlreiche Raubkopien zu finden sind.
Das Bemerkenswerteste an Evdokimov ist, dass er sowohl ein theologischer als auch ein spiritueller Autor ist, der sich tief in die traditionellen Themen der Orthodoxie vertieft, in die Kontemplation der Herrlichkeit Gottes, in die Vergöttlichung, aber er macht auch originelle Fortschritte in der Theologie der Ehe und des Priestertums und in der echten Ökumene, mit einer sehr eucharistischen Ekklesiologie, die mit dem Wirken des Heiligen Geistes verbunden ist. Aber auch in der Theologie der Ehe und des Priestertums sowie in der echten Ökumene macht er originelle Fortschritte, mit einer sehr eucharistischen Ekklesiologie, die an das Wirken des Heiligen Geistes gebunden ist. Sein Kollege in Heiliger Serge und großer Freund, Olivier Clément, hat uns das beste geistige Porträt gegeben, das hier zusammengefasst ist: Orient und Okzident, Deux Passeurs, Vladimir Lossky, Paul Evdokimov (1985). "Passeurs" sind Grenzgänger (und Schmuggler). Mit ihrem Pariser Exil und ihrem Werk überschritten Lossky und Evdokimov die geistigen Grenzen zwischen dem christlichen Osten und dem Westen.
Der Kontext der Theologie der Schönheit
Der Titel des Buches lautet Die Kunst der Ikone, und der Untertitel Die Theologie der Schönheit. Und es braucht eine Menge Kontext, um sich in ein Thema hineinzuversetzen, das tiefer, spiritueller und transzendenter ist, als es auf den ersten Blick scheint. Zunächst einmal ist die Schönheit einer der Namen Gottes. Dasselbe göttliche Wesen strahlt in der Herrlichkeit der Schöpfung, in den Theophanien des Alten Testaments (vor allem am Sinai) und in der Verklärung und Auferstehung Christi vollständig nach außen. Sie spiegelt sich auch im Leben der Heiligen wider, die aus ihrer vergöttlichten Seele die Herrlichkeit und den guten Geruch Christi ausstrahlen; daher der Heiligenschein, der sie in der Ikonographie umgibt.
Die östliche Theologie hat im Anschluss an den byzantinischen Theologen Gregor Palamas (14. Jahrhundert) stets zwischen dem Wesen Gottes, das an sich nicht mitteilbar ist, und dem Wesen, das uns durch zwei große "ungeschaffene Energien" (oder Akte) mitgeteilt wird, unterschieden (und heiliggesprochen) Anzeige extra(wie die Westler sagen würden): das schöpferische Handeln Gottes, das das Sein gibt, und das vergöttlichende Handeln (Gnade), das den Menschen zur Teilhabe an der göttlichen Natur erhebt. Und das stellen sie sich als das ewige Licht vor, das alles überstrahlt, das auch das "taborische Licht" der Verklärung ist, das die Apostel betrachtet haben. Diese Ausstrahlung des göttlichen Wesens selbst ist es, die uns vergöttlicht und sie zu einem Gegenstand der Kontemplation und zu einer Quelle der Erhebung und Freude für diejenigen macht, die Gott lieben. Vision der verschleierten Essenz in diesem Leben und direkt im nächsten, wenn auch immer transzendent. Sie erfordert eine von Gott empfangene Verwandlung, damit wir sie mit unseren sterblichen Augen betrachten können. Die Betrachtung des trinitarischen Wesens Gottes ist das Wesentlichste und Charakteristischste der Heiligkeit, die somit an Gott teilhat.
Umgewandelte Materie
Gott macht sich in der Welt gegenwärtig, weil er sie erschafft, sie im Sein erhält und, wenn er will, in der Geschichte auf außergewöhnliche und spektakuläre Weise in ihr handelt. Andererseits vergegenwärtigt er sich nicht nur durch seine Schöpfung, sondern auch durch die Gnade in der Erhebung der menschlichen Seele, insbesondere in der von Christus.
Aber das große Unglück ist, dass diese Welt gefallen und durch die menschliche Sünde gebrochen ist. Denn Gott wollte die menschliche Freiheit mit all ihren Konsequenzen konfrontieren, die fähig ist, zu sündigen und sich von ihrem Schöpfer abzuwenden. Dieser moralische Sündenfall führte zu einem beeindruckenden kosmischen ontologischen Sündenfall, der sich auf alles auswirkt und der göttlichen Rettung bedarf, die jedoch immer die menschliche Freiheit respektieren wird. Er wird durch die Anziehungskraft und die Macht der erlösenden Liebe retten und nicht durch Zwang und Gewalt.
Jesus Christus, der Mensch geworden ist, ist "Abbild der göttlichen Substanz" im Fleisch, in seinem Leib. In dieser Welt dem Zustand der gefallenen Natur unterworfen, verkündet er in seiner Verklärung und nimmt in seiner Auferstehung die Verwandlung und Erlösung aller Dinge zur ewigen Herrlichkeit vorweg, wo es einen "neuen Himmel und eine neue Erde" geben wird: das durch die Auferstehung Christi verwandelte Universum. So wird die Materie selbst, die von Gott geschaffen wurde und den Leib Christi integriert hat, an seiner Herrlichkeit und Schönheit teilhaben.
Die vier Teile des Buches
Das Buch ist in vier Teile gegliedert, die sich auch auf frühere Artikel und Vorträge stützen. Der erste Teil beschreibt "Schönheit". mit dem bereits erwähnten theologischen Sinn, der sich auf die biblische und patristische Vision der Schönheit stützt und sich auf die religiöse Erfahrung und die kulturellen und künstlerischen Ausdrucksformen erstreckt (mit einigen Fragen zur modernen Kunst).
Die zweite ist folgenden Themen gewidmet "Das Heiligeals die transzendente Sphäre und Gegenwart Gottes in der Welt: in all ihren Dimensionen, in Zeit, Raum und insbesondere im Tempel.
Die dritte ist "Die Theologie der Ikone. Mit seiner Geschichte in der östlichen Tradition, den ikonoklastischen Debatten und den Sanktionen der Konzile von Nizäa II (787) und Konstantinopel IV (860), die erklärten: "Was uns das Evangelium durch das Wort sagt, verkündet die Ikone durch die Farben und macht es uns gegenwärtig"..
Die vierte trägt den Titel "Eine Theologie der Vision und geht einige der berühmtesten Ikonen und die wichtigsten Motive oder Szenen durch und kommentiert sie. Das Kapitel wird von einem Kommentar zur Ikone der Dreifaltigkeit von Roublev dominiert. Weiter geht es mit der Ikone der Muttergottes von Vladimir. Und mit den Szenen von der Geburt des Herrn, der Verklärung, der Kreuzigung, der Auferstehung und der Himmelfahrt. Dann: Pfingsten. Sie schließt mit der Ikone der göttlichen Weisheit (ein anderer Name für Gott).
Die Theologie der Ikone
Die Theologie der Schönheit als Gottes Name und göttliche Energie (Gnade) und die Theologie der Materie, die durch die Inkarnation und Herrlichkeit Christi verwandelt wurde, bilden den Rahmen der Ikonentheologie. Aber es gibt noch mehr.
Zunächst einmal eine Geschichte, die mit geistiger Erfahrung die Formen der Darstellung festgelegt hat. Für den uneingeweihten Westler ist es überraschend, dass die Ikonen nicht versuchen, "schön" zu sein. Es gibt eine Stilisierung und eine absichtliche Strenge und Ernsthaftigkeit, eine Distanz, weil wir es mit etwas Transzendentem zu tun haben: nicht mit einem gewöhnlichen Gebrauchsgegenstand, den wir beherrschen, sondern mit einem Weg, der uns zu Gott führt. Aber dazu muss sie von oben und nicht von unten kommen. Dies kommt auch in der "umgekehrten Perspektive" und in der Anordnung und Größe der Figuren und Gegenstände zum Ausdruck. Das ist Gottes Art, die Dinge zu tun, nicht unsere.
Eine Ikone drückt nicht den Einfallsreichtum des Künstlers aus, sondern die Spiritualität der Kirche mit ihrer Tradition. Der Künstler kann nur dann einen Beitrag leisten, wenn er tief von ihrem Geist durchdrungen ist, wenn er betet und über die Weisheit des Glaubens verfügt. Man malt, indem man betet, damit man beten kann. Dann kann er nicht nur die traditionellen Regeln der Darstellung (Formen, Farben, Szenen, Modelle) einhalten, sondern auch wirklich schöpferisch tätig sein, und zwar nicht mit seinem eigenen Geist, sondern mit dem Geist der Kirche, der der Heilige Geist ist. Aus diesem Grund werden Icons in der Regel nicht signiert. Besonders deutlich wird dies bei der Ikone des Mönchs Rubelw, die in ihrer Darstellung der Dreifaltigkeit revolutionär und in ihren Mitteln traditionell ist.
In Abschnitt IV (Theologie der Gegenwart) von Teil III, erklärt: "Für den Osten ist die Ikone eines der Sakramentalien, das der persönlichen Gegenwart".. Ikonen sind eine heilige und bedeutende Präsenz des Übernatürlichen in der Welt und insbesondere im Tempel. Eine wahre, wenn auch verschleierte Ausstrahlung der göttlichen Herrlichkeit und ein Vorgeschmack auf die Wiederholung aller Dinge in Christus durch die arme Materie unserer von Gott geschaffenen und von der Sünde betroffenen Welt. Wenn es um eine Heilige geht: "Die Ikone bezeugt die Gegenwart der Person des Heiligen und seinen Dienst der Fürbitte und der Gemeinschaft"..
"Die Ikone ist eine einfache Holztafel, aber ihr ganzer theophanischer Wert beruht auf ihrer Teilhabe an der göttlichen Heiligkeit: Sie enthält nichts in sich selbst, sondern wird zu einer Realität der Ausstrahlung [...]. Diese Theologie der Gegenwart, die im Weiheritus bekräftigt wird, unterscheidet die Ikone deutlich von einem Gemälde mit religiösem Thema und zieht die Trennlinie"..
Andere Referenzen
Über Ikonen ist schon viel geschrieben worden, und das zum Glück. In der östlichen Welt gelten die Werke des russischen Priesters, Ingenieurs und Denkers (und Märtyrers) Pavel Florensky (1882-1937) als Klassiker, über Die umgekehrte Perspektive und weiter Die Ikonostase. Eine Theorie der Ästhetik.
Es ist erwähnenswert Die Theologie der Ikonevon Leonid Uspenski (1902-1987), einem Ikonenmaler und Denker, der ein Zeitgenosse Evdokimovs war und wie dieser in Paris lebte, obwohl er mit San Dionisiodie vom Moskauer Patriarchat geschaffen wurde, und nicht an Heiliger Sergedie unabhängig geworden war, um sich von der kommunistischen Herrschaft zu distanzieren.
In unserem westlichen und katholischen Raum ist die künstlerische und theoretische Arbeit des slowenischen Jesuiten Marco Ivan Rupník und seines Zentrums Aletti sowie seines Mentors, des tschechischen Kardinals Tomáš Špidlík, hervorzuheben.
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Mutter María Antonia. Eine starke und engagierte Frau
Anlässlich des zweihundertsten Jahrestages ihrer Geburt wird die Figur der Mutter Maria Antonia als Beispiel für eine Frau dargestellt, die sich für ihre schwächsten Mitmenschen einsetzt.
2. Februar 1870, Antonia María de Oviedo y SchönthalMit der Weisheit eines Menschen, der ständig auf der Suche ist, wählte sie einen neuen Namen: Antonia Maria de la Misericordia.
In den Geschichten der Propheten ist die Barmherzigkeit eine überwältigende Eigenschaft Gottes, der das Leid derjenigen hört, die von anderen Menschen auf der Erde verurteilt wurden, und aus Liebe eingreift.
Für Mutter Antonia sind die Frauen der missionarische Schlüssel, und die ihnen geschenkte Liebe wird zum Saft und zum Geist der Kongregation. Sie offenbaren uns das Antlitz Gottes.
Das Leben von Antonia Maria, ihre Identität als starke und intelligente Frau und ihre Identität als Mutter, Lehrerin und Ordensfrau sind Vorboten für das Leben der Frauen von heute. Antonia Maria war eine von Gott bewohnte Frau, die die Freiheit und Demut entdeckte, ganz präsent zu sein, um ihr Leben großzügig zum Wohle anderer zu geben.
Sein Hauptanliegen war es, in Gottes Sinne zu handeln. Mit einem menschlichen Blick entdeckte sie das Leben, und mit einem vermenschlichenden Blick verbesserte sie es. Als Frau mit einer Leidenschaft für das Leben betrachtete sie die Schönheit und Kunst der Schöpfung. Ihre künstlerischen Fähigkeiten in Literatur, Musik und Malerei verfeinerten ihre Sensibilität. Sie vertiefte ihre Studien und kultivierte ihr eigenes Talent in einer Gesellschaft, in der die Sphäre der weiblichen Aktivität sehr eingeschränkt war.
Antonia María verstand es, sich die Faktoren der Kulturalisierung zunutze zu machen, um über die Kultur in die moderne Welt einzutreten. Sie nutzte ihre Intelligenz und ihren Enthusiasmus, um ihr ganzes Leben lang zu lernen und mit Mut zu lehren.
Das Leid vieler Frauen in der Prostitution ist ihr nicht entgangen. Überrascht und bewegt entdeckte sie den Ruf zu einem Dienst, der die Würde des Menschen stärkt.
Ihre Bereitschaft, ihr Leben hinzugeben, indem sie das erste Frauenhaus eröffnete, bewirkte eine innere Wandlung, die sich radikal auf ihr Leben und das Leben vieler Frauen auswirkte.
Berufung Oblate
Die Berufung, die wir erhalten haben, macht uns besonders sensibel für die Ungerechtigkeit, in der viele Frauen in Situationen von Prostitution, geschlechtsspezifischer Gewalt und Menschenhandel zum Zwecke der sexuellen Ausbeutung stecken.
Dies führt uns dazu, als Kontemplative in Aktion zu leben und mit den Frauen zu einem Gott zu beten, der ihnen zuhört und ihnen hilft, an sich selbst zu glauben und zu glauben, dass Unterdrückung und Tod nicht das letzte Wort haben.
Berufen, in Gemeinschaft zu leben, bilden wir eine Familie, die ein Ausdruck der Brüderlichkeit und ein Zeichen der Freude, der Barmherzigkeit, der Zärtlichkeit und der Hoffnung in den verschiedenen Realitäten ist. Und das ist möglich, weil wir an einen Gott glauben, der uns jeden Tag die Möglichkeit bietet, uns von dem zu befreien, was uns unterdrückt, und uns die Kraft zu geben, aufzustehen und hoffnungsvoll in die Zukunft zu blicken.
Zurück zur Essenz des Charismas
Die zweite Hundertjahrfeier der Geburt von Antonia María de Oviedo y Schönthal ist eine Gelegenheit, das Leben einer großen Frau sichtbar zu machen, die es im vollen Vertrauen auf Gott wagte, eine Kongregation zu gründen und anzuregen, die einen eigenen Namen trug, den sie selbst ehrte: die Oblaten des Allerheiligsten Erlösers.
Eine Frau, deren Leben von Dankbarkeit, Akzeptanz, Vergebung, Mitgefühl, Intelligenz, Mut, Freude und Stärke geprägt ist, aber auch von der Zerbrechlichkeit einer Frau, die weiß, dass sie nur Gott gehört.
Für die Kongregation bedeutet dies die Möglichkeit, das Charisma und die Sendung neu zu beleben, zu aktualisieren und zu entfalten, eingebettet in die Realität der Welt, aufmerksam gegenüber den sozialen Veränderungen und den Situationen größerer Verletzlichkeit, unter denen die Frauen leiden.
Ein günstiger Zeitpunkt, um die Verehrung der ehrwürdigen Mutter Antonia de la Misericordia zu fördern, deren Seligsprechungsprozess noch im Gange ist und die auf die Anerkennung ihrer Heiligkeit durch die Kirche wartet.
Wir möchten das Charisma und die Mission der Oblaten weiterhin auf innovative Weise fördern. Aufmerksam und offen für das, was die verletzlichsten Realitäten der Welt erfordern, und kreativ und mutig darauf reagieren.
Förderung von Gleichberechtigung und Eingliederung und Anprangerung des Frauen- und Mädchenhandels zum Zwecke der sexuellen Ausbeutung sowie aller Arten von Situationen, in denen die Menschenrechte verletzt werden.
Wir wollen die Welt wissen lassen, dass das Leben den Kampf gegen den Tod gewinnen kann. Dass es möglich ist, auf der Grundlage der Grundwerte Willkommenheit, Respekt, Gerechtigkeit, Gleichheit und Liebe zu leben.
Der AutorMarisa Cotolí
Vize-Postulator für die Seligsprechung von Mutter Maria Antonia
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Lourdes Perramón: "Etwas, das uns als Kongregation auszeichnet, ist unsere ständige Dynamik".
Lourdes Perramón, 1966 in Manresa geboren, wurde 2019 als Generaloberin der Oblaten wiedergewählt. Sie hat als Erzieherin und Sozialarbeiterin gearbeitet und sich für die Sensibilisierung für die Welt der Prostitution eingesetzt, insbesondere durch die Projekte der Kongregation. Sie betont: "Unter den Frauen, die selbst in der Prostitution tätig sind, gibt es nicht nur unterschiedliche Diskurse, sondern auch unterschiedliche Erfahrungen", denen die Oblaten ihre Nähe und Hilfe anbieten.
Interview mit dem Generaloberen der Oblaten des Allerheiligsten Erlösers in Spanien, Lourdes Perramón.
"Unser ganzes Herz soll überfließen vor Liebe zu den Mädchen, die uns der Himmel anvertraut hat. Mögen auch wir ihre Mütter sein, ohne jede Voreingenommenheit und mit heiliger Liebe und grenzenloser Geduld, mögen wir uns bemühen, sie das Laster verabscheuen und die Tugend lieben zu lassen, mehr durch unser Beispiel als durch unsere Worte".. So hat Antonia María de Oviedo y Schönthal, Gründerin der Oblaten des Heiligsten Erlösers, deren zweihundertjähriges Bestehen im Jahr 2022 gefeiert wird, ihr Werk vor mehr als einem Jahrhundert konzipiert.
Zusammen mit Bischof José María Benito Serra widmete die junge María Antonia, die Erzieherin der Infantas de España gewesen war, ihr Leben der Aufnahme und Befreiung von Frauen, die sich prostituiert hatten. Was wir heute "female empowerment" nennen, war für diese engagierte und mutige Frau ein Weg zur Heiligkeit und zur Verwirklichung der Liebe Gottes.
Das Charisma der Oblaten ist ein Charisma "der Peripherie". Welche Veränderungen sind Ihnen seit den Anfängen vor mehr als hundert Jahren aufgefallen?
-Seitdem haben sich die Realität der Frauen und vor allem die Art und Weise, wie wir sie verstehen und auf sie zugehen, sowie die Instrumente, die uns zur Verfügung stehen, stark verändert. Ich würde jedoch sagen, dass das Wesentliche in der Art und Weise, wie wir sie ansprechen und begleiten, gleich bleibt.
Es bleibt der tiefe Sinn des Willkommens, der sich aus unserem Charisma ergibt. Es bleibt das aufmerksame und ehrliche Zuhören auf die Realität, das Sprechenlassen und Aufnehmen dessen, was sie uns sagt, das Überwinden von Vorurteilen; und es bleibt etwas, das für uns grundlegend ist, der Glaube an die Frauen und der Glaube an ihre Möglichkeiten, begleitet von dem, was wir die Pädagogik der Liebe nennen. Das hat viele Nuancen, aber es geht Hand in Hand mit Verständnis, Zärtlichkeit, Geduld, Barmherzigkeit, Komplizenschaft..., und allem, was die Stärkung der Person begünstigt.
Vielleicht können wir es in der Fähigkeit zusammenfassen, die Frau jenseits der Tätigkeit zu sehen, die sie ausübt, und sie als das zu sehen, was sie ist: ein gemeinsamer Weg.
Wie hat sich Ihre Arbeit an die veränderten Bedürfnisse dieser Welt angepasst?
-Im Großen und Ganzen würde ich vier große Veränderungen nennen.
Eine davon, die vielleicht am deutlichsten sichtbar ist, ist der Übergang von einer eher nach innen gerichteten Arbeit, da die Kongregation mit den so genannten Asylen entstanden ist, zu einer Arbeit, die, ohne eine stationäre Unterstützung auszuschließen, von "außen" ausgeht, von der Realität, von der Berührung mit den konkreten Situationen, in denen sich die Frauen befinden, mit der Annäherung an Clubs, Prostitutionswohnungen und anderen Orten, an denen sie sich aufhalten.
Eine weitere relevante Veränderung wäre der Übergang von der praktischen Alleinarbeit der Schwestern zu einer reichhaltigen Dynamik und Erfahrung in der Arbeit der Schwestern. gemeinsame MissionDie Mission der Kongregation ist eine Mission der Oblaten, mit angestellten Fachleuten, Freiwilligen, aber auch und in zunehmendem Maße mit Laien, die das gleiche Oblaten-Charisma empfangen und mit denen wir es teilen, das ihr Leben durchdringt und prägt. Das bedeutet, dass wir heute unseren Auftrag nicht mehr verstehen könnten, wenn er nicht im Zusammenhang mit unserem Auftrag stünde. gemeinsame Mission, noch das Charisma verstehen, wenn es nicht im gemeinsamen Weg von Ordens- und Laienleben gelebt, gefeiert und bereichert wird.
Sie hat sich auch von der Definition von Projekten und dem Anbieten von Antworten auf lokaler Ebene und in ziemlicher Autonomie zur Arbeit in einem Netzwerk mit vielen anderen Projekten oder Institutionen, sowohl öffentlichen als auch privaten, entwickelt. Ein Netzwerk von Artikulationen, Unterstützung, Allianzen..., in dem Komplementarität und Ergänzung entstehen und das es uns ermöglicht, den Frauen eine umfassendere und integrierende Intervention anzubieten.
Und die letzte große Veränderung wäre vielleicht, die Begleitung von Frauen in ihren Lebensprozessen mit der Arbeit der Bewusstseinsbildung, des sozialen Wandels und der politischen Aktion zu verbinden, um Zusammenhänge zu beeinflussen, Ursachen anzugehen und die Rechte der Frauen als Bürgerinnen zu verteidigen.
Welche Art von Projekten führen die Oblaten in der Welt durch?
-Die Art des Projekts variiert ein wenig je nach den Gegebenheiten der Stadt, des Landes, der Kultur und natürlich der Bedürfnisse der Frauen. Es gibt jedoch einige Merkmale, die an den verschiedenen Orten, an denen wir uns aufhalten, beibehalten werden.
Ein erstes Element wäre die Annäherung an die Frauen in ihrer Realität der Prostitution. Dazu gehören regelmäßige Besuche auf der Straße, in Gewächshäusern, Bars, auf der Straße, in Clubs..., bei denen das Gefühl der Distanz, das sie aufgrund von Ablehnung und Stigmatisierung empfinden, überwunden und durch Zuhören und Einfühlungsvermögen eine progressive Beziehung und Verbindung aufgebaut wird, die es ermöglicht, ihre Wünsche und Bedürfnisse kennen zu lernen. Ein individueller und persönlicher Empfang für jede Frau ohne Einschränkungen, der ihnen nach und nach durch den Austausch von Informationen eine Welt der Möglichkeiten eröffnet, die sie normalerweise nicht kennen.
Dies führt zur Ausarbeitung eines individuellen Plans, der sich an ihrem Traum, ihrem Lebensprojekt orientiert, gesundheitliche, schulische und rechtliche Fragen behandelt und ihnen vor allem eine Einschätzung und Vertrauen in ihre Möglichkeiten vermittelt.
In unseren Projekten spielt die Begleitung durch verschiedene Fachkräfte eine wichtige Rolle, die sich manchmal auch auf andere Familienmitglieder, insbesondere die Kinder, erstreckt.
Es ist auch wichtig, differenzierte Prozesse durchzuführen, bei denen je nach Land oder Realität der Frauen, denen wir dienen, Ausbildungskurse, Unternehmertum, spirituelle oder pflegerische Räume, Unterkunft und Schutz für die Opfer des Menschenhandels, Arbeitsvermittlung oder Unterstützung für ihre eigenen Kämpfe, Aufbau gemeinsamer Wege zur Verteidigung ihrer Rechte als Bürgerinnen, je nach sozialem und politischem Kontext, im Vordergrund stehen können.
Wie kann man ein durch sexuelle Ausbeutung vernarbtes inneres und körperliches Leben wiederherstellen?
-Ich würde sagen, dass jeder Mensch anders ist, es gibt kein Rezept, das verallgemeinert werden kann. In jedem Fall ist es wichtig, viel zuzuhören, um ihnen zu helfen, ihre eigene Geschichte zu erzählen und Wunden zu heilen. All dies muss auf Akzeptanz, Verständnis und der Überwindung von Schuldgefühlen beruhen. Dazu ist es notwendig, das, was sie als Wunde empfinden, zu benennen und anzuerkennen, denn es geht nicht immer mit dem Gefühl der Ausbeutung einher, sondern beinhaltet in fast allen Kulturen und Ländern die Erfahrung sozialer Ablehnung und Stigmatisierung, die eine erhebliche Abwertung und oft auch Scham mit sich bringt.
Von dort aus ist es von grundlegender Bedeutung, den Frauen dabei zu helfen, sich wieder mit ihrer eigenen Person und ihren Fähigkeiten, mit ihrem Lebensprojekt und ihren Träumen zu verbinden, denn nur wenn jede Frau in der Lage ist, sich auf ihr Wesen als Person, als Frau, einzulassen, ist es ihr möglich, weiterzukommen.
Ich finde die Worte einer Frau sehr erhellend, die sagte: "Du warst mein Schalter, denn ich hatte ein Licht in mir und wusste es nicht". Ich glaube, genau darum geht es bei der Wiederherstellung eines Lebens: eine Frau dazu zu bringen, das Licht in ihrem Inneren zu entdecken.
Ist es in einer Welt, die vor allem auf Frauen schaut, nicht widersprüchlich, Prostitution zu akzeptieren?
-Prostitution ist eine komplexe, plurale Realität, und zwar nicht nur in Bezug auf die Bedingungen, unter denen Prostitution ausgeübt wird und in denen sich die Frauen befinden. Daher brauchen wir einen umfassenderen Ansatz, der einerseits mehr Ressourcen und Protokolle zur Aufdeckung und zum Schutz von Opfern des Menschenhandels, andererseits Sensibilität und politische Motivation sowie polizeiliche Schulungen zur Verfolgung dieses Verbrechens und zur Wiederherstellung der Rechte der Opfer umfasst.
Andererseits sollte angesichts der anderen Realitäten der Prostitution nicht die Verfolgung, sondern vor allem die Prävention im Vordergrund stehen. Prävention, die an den wirklichen Ursachen ansetzt, sowohl an der strukturellen Armut, denn in den meisten Lebensgeschichten stellen wir fest, dass es der Mangel an Möglichkeiten ist, der die Frauen in die Prostitution treibt, als auch an einem Überdenken der Migrationsströme und der restriktiven Einwanderungsgesetze, denn eine irreguläre Situation ist ein weiteres wichtiges Einfallstor für Prostitution.
Neben der Vorbeugung ist es notwendig, die Mittel für Soziales und Ausbildung weiter aufzustocken, den Arbeitsmarkt und kleine Unternehmen zu fördern und alleinstehenden oder gefährdeten Frauen Schutz zu bieten, damit diejenigen, die nach einer anderen Möglichkeit suchen, ihr Lebensprojekt wieder aufzubauen, dies tun können. Und schließlich dürfen wir nicht vergessen, die Stereotypen und die gesellschaftliche Ablehnung zu hinterfragen, die sie alle weiterhin dazu zwingen, sich zu verstecken und die Last der Stigmatisierung zu tragen.
In diesem Jahr, dem zweihundertsten Jahrestag der Geburt von Mutter Maria Antonia, was sind die Herausforderungen für die Zukunft der Kongregation?
-Ich möchte auf drei große Herausforderungen hinweisen. Die erste besteht darin, die neuen Codes und die neuen Realitäten in der Prostitution und im Menschenhandel wahrzunehmen und zu verstehen. Von dort aus, um zuzuhören und in die neuen Grenzen einzudringen, die wir entdecken: geografische Grenzen, virtuelle Grenzen, eine Realität, die bereits stattfand und die mit dem Kontext der Pandemie gewachsen ist und uns neue Formen der Prostitution bringt, in allem, was "Prostitution 2" genannt wird.0"; und auch existenzielle Grenzen, jene Realitäten, die oft außerhalb von allem bleiben, am Rande und an der Peripherie nicht nur der Gesellschaft, sondern auch der Ressourcen der Pflege, der Sozialpolitik und der ideologischen Diskurse und Positionen, weil sie nicht in die vordefinierten "Profile" passen.
Eine weitere Herausforderung wäre die Förderung einer stärkeren Vernetzung auf der Ebene der Kirchengemeinde. Die Verbindung zwischen den Projekten in den 15 Ländern, in denen wir vertreten sind, soll verstärkt werden, um voneinander zu lernen, bewährte Verfahren und innovative Initiativen angesichts neuer Herausforderungen auszutauschen, unser eigenes Wissen zu systematisieren und es nicht nur den Teams von Fachleuten, sondern auch auf gesellschaftlicher Ebene anzubieten. Damit sich unsere Bemühungen für die gemeinsame Sache, die uns mobilisiert, lohnen.
Schließlich sollen weitere Schritte in der gemeinsamen Mission und auf dem Weg mit den Oblatenlaien unternommen werden. Vielleicht sollten wir die Delegierung von Verantwortlichkeiten verstärken und mehr Schritte in Richtung einer größeren Gleichberechtigung unternehmen; mit den Laien sollten wir darauf achten, nicht nur die Mission zu teilen, sondern auch das Leben und die Unterscheidung zu teilen und gemeinsam, auch mit anderen Kongregationen, mutigere Antworten auf neue Herausforderungen zu finden.
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Bilder von Papst Franziskus in Kasachstan
Papst Franziskus ist von seiner 38. Reise nach Kasachstan zurückgekehrt, um am 7. Kongress der Führer der Welt- und traditionellen Religionen teilzunehmen.
Zu den Höhepunkten gehörte das Treffen mit der Delegation des orthodoxen Patriarchen von Moskau.
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Das Heilige Land von Jesus
Gerardo Ferrara, Schriftsteller, Historiker und Experte für die Geschichte, Politik und Kultur des Nahen Ostens, befasst sich in diesem Artikel mit den Besonderheiten des Landes und dem soziopolitischen Moment, in dem Jesus geboren wurde.
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Wenn wir uns den Evangelien nähern, erhalten wir einen Einblick in die soziale Landschaft des heutigen Heiligen Landes zur Zeit Jesu. Die Geschichte dieses Landes und der Völker, die es im Laufe der Jahrhunderte bewohnt haben, bildet den Rahmen für das Leben Christi auf Erden und bietet einen wertvollen Interpretationsrahmen, um den ganzen Reichtum der Heiligen Schrift zu entdecken und zu erleben.
Ein Land, das schon immer komplex war
Zur Zeit Jesu hieß das Heilige Land noch nicht Palästina. Dieser Name wurde ihr von Kaiser Hadrian 135 n. Chr., am Ende des Dritten Jüdischen Krieges, gegeben. Damals war es nicht einmal ein einziger UnicumEs war geografisch, politisch, kulturell und religiös das Beste, was es je gegeben hat. Tatsächlich war das alte Königreich Israel schon lange kein unabhängiger Staat mehr, sondern aufgeteilt in Judäa, das unmittelbar Rom unterstellt war und von einer Praefectusund die beiden anderen historischen Regionen, Galiläa und Samaria.
Dennoch blieb Judäa das Zentrum des jüdischen Kultes, denn dort, in Jerusalem, befand sich der Tempel, zu dem alle in der Welt verstreuten Juden strömten.
Samaria hingegen, die zentrale Hochebene des heutigen Palästina oder Israel, wurde von den Samaritern bewohnt, einer Bevölkerung, die aus der Verschmelzung der von den Assyrern im 5. Jahrhundert v. Chr. zur Zeit der Eroberung des Königreichs Israel mitgebrachten Siedler und der von den Eroberern zurückgelassenen einheimischen Proletarier hervorging, die stattdessen die auffälligen Israeliten nach Assyrien deportiert hatten.
Aus dieser Vermischung entstand ein Kult, der zunächst synkretistisch war, sich aber später verfeinerte und monotheistisch wurde, wenn auch im Gegensatz zum jüdischen. In der Praxis betrachteten sich sowohl Juden als auch Samariter als die einzigen und legitimen Nachkommen der Patriarchen und als Hüter des Bundes mit Jahwe, des Gesetzes und des Kultes. Die ersteren hatten ihr Zentrum der Anbetung in Jerusalem, die letzteren in einem Tempel auf dem Berg Garizim in der Nähe der Stadt Sichem. Wir wissen aus den Evangelien, aber nicht nur, dass sich Juden und Samariter gegenseitig verabscheuten.
Galiläa
Galiläa war ein Gebiet mit gemischter Bevölkerung: Jüdische Städte (z. B. Nazareth, Kana) standen neben Städten mit griechisch-römischer und dann heidnischer Kultur (z. B. Sepphoris, Tiberias, Caesarea Philippi). Die Menschen in dieser Region waren zwar jüdischen Glaubens und jüdischer Kultur, wurden aber von den Einwohnern Judäas verachtet, die sich rühmten, reiner und kultivierter zu sein. In den Evangelien hören wir mehrmals über Jesus, dass "aus Nazareth oder Galiläa nichts Gutes kommen kann". Übrigens berichten nicht nur die Evangelien, sondern auch die wenigen erhaltenen rabbinischen Schriften aus dieser Zeit, dass die Galiläer wegen ihrer Sprechweise auch verspottet wurden. Hebräisch und Aramäisch (eine damals im gesamten Nahen Osten gesprochene Verkehrssprache) haben wie alle semitischen Sprachen viele gutturale Buchstaben und aspirierte oder kehlkopfartige Laute. Und die Galiläer sprachen viele Wörter auf eine Art und Weise aus, die von den Juden als komisch oder vulgär angesehen wurde. Zum Beispiel wurde der Name יְהוֹשֻׁעַ, Yehoshu‛a, als Yeshu ausgesprochen, daher die griechische Transkription Ιησούς (Yesoús), die später in das lateinische Jesus geändert wurde.
Galiläa hingegen war ein Vasallenkönigreich Roms und wurde von dem Tetrarchen Herodes regiert, einem König heidnischer Herkunft, der buchstäblich von Augustus auf den Thron gesetzt wurde. Herodes, der für seine Grausamkeit, aber auch für seine Gerissenheit bekannt war, hatte alles getan, um die Sympathie des jüdischen Volkes zu gewinnen, unter anderem ließ er den Tempel in Jerusalem (den das Volk Israel nach seiner Rückkehr aus der babylonischen Gefangenschaft wieder aufgebaut hatte) vergrößern und verschönern. Die Arbeiten an der Fertigstellung des Bauwerks waren noch zu Lebzeiten Jesu im Gange und wurden nur wenige Jahre vor dem Jahr 70 n. Chr. abgeschlossen, als das Heiligtum bei der Zerstörung Jerusalems durch die von Titus angeführten Römer dem Erdboden gleichgemacht wurde.
Nebenan, weiter nordöstlich, jenseits des Ostufers des Sees Genezareth, befand sich eine Konföderation von zehn Städten (die Dekapolis), die eine hellenisierte Kulturinsel darstellte.
Die Zerstörung des Tempels und die Diaspora
Die Diaspora, d. h. die Zerstreuung der Israeliten in alle Welt, hatte bereits zwischen 597 und 587 v. Chr. mit der so genannten "Babylonischen Gefangenschaft" begonnen, d. h. mit der Deportation der Bewohner der Königreiche Israel und Juda nach Assyrien und Babylon und mit der Zerstörung des von Salomo erbauten Tempels durch König Nebukadnezar. Mit dem Edikt des Perserkönigs Kyros im Jahr 538 konnte ein Teil der Juden den Tempel wieder aufbauen und in ihr Land zurückkehren, doch viele Juden blieben in Babylon oder zogen in andere Regionen, ein Prozess, der bis in die hellenistische und römische Zeit andauerte.
Es war jedoch Rom, das den nationalen und territorialen Bestrebungen des jüdischen Volkes mit den drei blutigen Jüdischen Kriegen für fast zweitausend Jahre ein Ende setzte.
Der erste dieser Kriege (66-73 n. Chr.) gipfelte in der Zerstörung Jerusalems und des Tempels sowie anderer Städte und militärischer Festungen wie Masada und dem Tod von über einer Million Juden und zwanzigtausend Römern, wie der Historiker Josephus Flavius berichtet. Die zweite (115-117) fand in den römischen Städten der Diaspora statt und forderte ebenfalls Tausende von Opfern. Im dritten (132-135), auch bekannt als Bar-Kokhba-Aufstand (nach Schimon Bar-Kokhba, dem Anführer der jüdischen Rebellen, der anfangs sogar zum Messias erklärt wurde), überrollte die römische Kriegsmaschinerie wie eine Dampfwalze alles, was ihr begegnete, und machte etwa 50 Städte (einschließlich der Reste Jerusalems) und 1.000 Dörfer dem Erdboden gleich. Nicht nur die Randalierer, sondern fast die gesamte jüdische Bevölkerung, die den Ersten Jüdischen Krieg überlebt hatte, wurde vernichtet (es gab etwa 600.000 Tote), und die damnatio memoriae führte zur Auslöschung der Idee einer jüdischen Präsenz in der Region, die sogar in der Topographie romanisiert wurde.
Der Name Palästina, genauer gesagt Syria Palæstina (das eigentliche Palästina war bis dahin ein schmaler Landstreifen, der in etwa dem heutigen Gazastreifen entsprach und auf dem sich die antike Philister-Pentapolis befand, eine Gruppe von fünf Stadtstaaten, die von einer indoeuropäisch sprechenden Bevölkerung bewohnt wurden, die den Juden historisch feindlich gesinnt war: den Philistern), wurde von Kaiser Hadrian 135 n. Chr., nach dem Ende des Dritten Jüdischen Krieges, der antiken Provinz Judäa zugewiesen.135 n. Chr., nach dem Ende des Dritten Jüdischen Krieges. Derselbe Kaiser ließ Jerusalem als heidnische Stadt mit dem Namen Aelia Capitolina wiederaufbauen und stellte die Tempel der griechisch-römischen Götter direkt auf die jüdischen und christlichen Heiligtümer (Juden und Christen wurden dann assimiliert).
Das Heilige Land als Pädagogik Jesu
Das Heilige Land wurde immer wieder als der Ort bezeichnet, an dem Fünftes Evangelium. Der letzte in der zeitlichen Reihenfolge, der sich in diesem Sinne äußerte, war Papst Franziskus, als er beim Empfang der Delegation der Kustodie des Heiligen Landes im Vatikan im Januar 2022 sagte: "Das Heilige Land bekannt zu machen, bedeutet, das Fünfte Evangelium weiterzugeben, d.h. das geschichtliche und geografische Umfeld, in dem sich das Wort Gottes geoffenbart hat und dann in Jesus von Nazareth Fleisch geworden ist, für uns und für unser Heil".
Dass das Heilige Land ein bisschen wie das fünfte Evangelium ist, zeigt das Leben Jesu selbst und seine unermüdliche Reise durch dieses Land, um dort seine Mission zu erfüllen.
Wir wissen, dass diese Sendung Jesu die Erniedrigung Gottes vor den Menschen ist, die im Griechischen als κένωσις (kénōsis, "Entleerung") bezeichnet wird: Gott erniedrigt sich und entleert sich; er entledigt sich praktisch seiner eigenen göttlichen Vorrechte und Attribute, um sie mit dem Menschen zu teilen, in einer Bewegung zwischen Himmel und Erde. Diese Bewegung beinhaltet nach einem Abstieg auch einen Aufstieg von der Erde zum Himmel: die théosis (θέοσις), die Erhebung der menschlichen Natur, die göttlich wird, weil der Getaufte in der christlichen Lehre Christus selbst ist. In der Praxis führt die Herabsetzung Gottes zu einer Apotheose des Menschen.
Wir sehen die Erniedrigung Gottes für die Apotheose des Menschen in verschiedenen Aspekten des menschlichen Lebens Jesu, von seiner Geburt bis zu seinem Tod am Kreuz und seiner Auferstehung. Aber wir sehen es auch in seiner Verkündigung des Evangeliums im Land Israel, vom Beginn seines öffentlichen Lebens an, mit seiner Taufe im Jordan durch Johannes den Täufer, bis zu seiner entschlossenen Reise nach Jerusalem. Interessanterweise findet die Taufe im Jordan am tiefsten Punkt der Erde statt (genau am Ufer des Jordans, in der Nähe von Jericho, 423 Meter unter dem Meeresspiegel) und der Tod und die Auferstehung an dem Ort, der in der jüdischen Tradition als der höchste Punkt galt: Jerusalem.
Jesus steigt also wie der Jordan (dessen hebräischer Name Yarden genau "der, der hinabsteigt" bedeutet) in das Tote Meer hinab, einen verlassenen, kahlen, tief liegenden Ort, der die Abgründe der Sünde und des Todes symbolisiert. Doch dann steigt er nach Jerusalem auf, dem Ort, an dem er von der Erde "erhöht" werden würde. Und er geht dorthin, wie alle Juden vor ihm, um zu pilgern. Dieser Gedanke der Pilgerreise, des "Aufstiegs", findet sich im modernen Konzept der Alija wieder, einem Begriff, der sowohl die jüdische (aber auch die christliche) Pilgerreise nach Israel als auch die Einwanderung und Ansiedlung bezeichnet (Pilger und Auswanderer werden "olim" genannt - von derselben Wurzel "'al", was "die, die aufsteigen" bedeutet). Sogar der Name der israelischen Fluggesellschaft El Al bedeutet "hoch" (und das in doppelter Bedeutung: "hoch" ist der Himmel, aber "hoch" ist auch das Land Israel). Ein Aufstieg also, in jeder Hinsicht.
Der AutorGerardo Ferrara
Schriftstellerin, Historikerin und Expertin für Geschichte, Politik und Kultur des Nahen Ostens.
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Der besorgniserregende Anstieg erotischer Inhalte auf Plattformen wie Only Fans oder Tik Tok ist ein Aufruf an die Christen, das Licht des Evangeliums und die Würde jedes Menschen in diese Bereiche zu tragen.
"Ich mache Pornos aus freien Stücken; sie nehmen uns die Freiheit der Meinungsäußerung".. Dies war die Schlagzeile, die mir mit einer gewissen Frechheit auffiel. Ich hatte einen Kurzschluss im Kopf, als ich im selben Satz las "Porno und "Meinungsfreiheit", so dass ich keine andere Wahl hatte, als das in der Lokalzeitung veröffentlichte Interview über eine Frau namens Eva zu lesen.
Heutzutage gibt es viele "anonyme" Menschen, die keinen anderen Weg gefunden haben, ihren Lebensunterhalt zu verdienen, als durch Erstellung erotischer Inhalte für eine Gruppe von Fremden, an die sie Monat für Monat ihren Körper, ihre Intimität (miss)verkaufen.
Als Christen steht es uns nicht zu, über die Entscheidungen jedes einzelnen Menschen auf diesem Planeten zu urteilen, aber als Christen, als Kirche Christi inmitten der Welt, müssen wir uns von der Realität, in der wir leben, herausfordern lassen. Was macht einen Menschen stolz darauf, dass er seinen Lebensunterhalt mit der Herstellung von pornografischen Videos verdient hat? Im Laufe der Menschheitsgeschichte waren Frauen und Männer gezwungen, mit ihrem Körper, dem Heiligtum Gottes, das jeder Mensch ist, zu handeln, um von Tag zu Tag zu überleben. Wie können wir es im 21. Jahrhundert zulassen, dass ein Mensch glücklich ist, mit dem Handel mit seinem eigenen Körper Geld zu verdienen - unabhängig von der Höhe der Summe?
Fälle wie diese lassen mich an die dringende Notwendigkeit denken, zum Kern der ersten Mission zurückzukehren, zu der Christus die Apostel gesandt hat: "Geht in alle Welt und verkündet das Evangelium".. Wir haben die Grenzen zwischen dem Physischen und dem Abstrakten überschritten. Als Christen, als Gläubige, müssen wir dringend lernen, die Formen der Armut zu begleiten, die in den neuen digitalen Räumen auftauchen, wo viele Menschen die Heiligkeit ihres Körpers verraten, ohne es zu wissen, oder als "Meinungsfreiheit" verteidigen, was nichts anderes als Sklaverei ist. Wie dem auch sei, Frustration und Empörung überwältigen mich zu gleichen Teilen, wenn ich weiß, dass es Menschen auf der Welt gibt, die sich mit diesem "Beruf" zufrieden geben, der früher oder später neue Wunden in ihren Herzen aufreißen wird.
Ohne die neuen Medien oder die neuen Plattformen für die Schaffung von Inhalten zu verteufeln, glaube ich, dass wir dazu aufgerufen sind, im Licht des Geistes die Räume des Guten und des Bösen zu erkennen, die in einer digitalen Welt entstehen, die, auch wenn es nicht so scheint, in unsere tägliche Realität eingebettet ist und bei uns geblieben ist. Mögen wir gemeinsam in der Lage sein, all jene zu begleiten, die in den digitalen Schatten fallen, um ihnen die Hoffnung auf einen Jesus zu zeigen, der jeden Teil ihres Wesens liebt.
Der AutorCarol B. Auferstehung
Kirchenkommunikator in der Diözese Tui-Vigo.
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Arzt zu sein bedeutet, sich um die Gesundheit des Patienten zu bemühen, sagen Fachleute
Die ärztliche Tätigkeit ist keine bloße Dienstleistung, sondern hat stets die Gesundheit des Patienten zum Ziel; das Wesen der beruflichen Tätigkeit des Arztes besteht in der Betreuung des Patienten; die Verweigerung aus Gewissensgründen ist ein Grundrecht, das mit Artikel 16 der Verfassung verbunden ist. Diese Ideen wurden von Fachleuten bei einer Debatte im Madrider Ärztekollegium verteidigt.
"Die ärztliche Tätigkeit ist keine reine Dienstleistung. Es gibt eine Person, die sie gibt, es gibt also ein Gewissen, das dahinter steht, es ist die Person, die handelt, und es ist das Gewissen, das uns dazu verpflichtet, so zu handeln, wie wir glauben, dass wir handeln sollten. Und im ärztlichen Handeln bedeutet dies ein Handeln, das auf die Gesundheit ausgerichtet ist, auf die Wiederherstellung der Gesundheit des Patienten zu jeder Zeit".
Dies war vielleicht die erste Botschaft, mit der Dr. Rafael del Río Villegas, Vorsitzender der Deontologie-Kommission der Madrider Ärztekammer (Icomem), die Diskussion zusammenfasste, die bei einer Debatte über Ethik und Deontologie des Arztberufs am Sitz der Ärztekammer stattgefunden hatte und die Sie hier sehen können. hier in vollem Umfang.
Der zweite Gedanke, den Rafael del Río erwähnte, war die Betrachtung der Verweigerung aus Gewissensgründen als "Grundrecht oder zumindest mit diesem Status; darauf weisen uns verschiedene Verfassungsurteile hin, oder die Behandlung, die ihr zuteil wird, wenn von ihr gesprochen wird, wegen ihrer Verbindung mit Artikel 16 der Verfassung, der diese Rechte des Einzelnen in Bezug auf die religiöse, ideologische und religiöse Freiheit beinhaltet". Wir werden später noch auf dieses Thema eingehen.
In der Debatte, der fünften dieser Konferenz über ethische Fragen des Berufsstandes, an der mehr als dreihundert Mitglieder teilnahmen, sprachen Dr. Juan José Bestard, Spezialist für Präventivmedizin und öffentliche Gesundheit, Arzt in La Paz, und Dr. Vicente Soriano, Facharzt für Infektionskrankheiten (UNIR).
Beide wurden von Dr. Julio Albisúa, stellvertretender Leiter der Neurochirurgie der Fundación Jiménez Díaz, eingeleitet und von Dr. José Manuel Moreno Villares, Direktor der Abteilung für klinische Pädiatrie an der Universität von Navarra, moderiert.
Das Wesentliche, die Pflege der Kranken
Dr. Vicente Soriano hatte sich ausführlich mit der Frage des "Arzt-Seins" befasst. In seinem Beitrag wies er darauf hin, dass "das Wesen des Arztberufs, das seit Hippokrates feststeht, darin besteht, die Gesundheit des Patienten, das Wohl des Patienten zu suchen". Dies hat sich im Laufe der Zeit entwickelt", und er zitierte medizinische Forscher wie Edmund Pellegrino vom Georgetown University Medical Center und Joel L. Gambel, einen Kanadier, sowie Philosophen wie Xavier Simons.
"Edmund Pellegrino Er ist ein großer Visionär dessen, was ärztliche Arbeit ist", sagte Dr. Soriano, "des Engagements, des Kerns der ärztlichen Arbeit, der darin besteht, sich um den Patienten zu kümmern; wenn wir ihn nicht heilen können, den Schaden zu lindern, den er hat; und wenn wir ihn nicht lindern können, ihn bis zum Ende zu begleiten. Und wir leben die medizinischen Tugenden in ihrer ganzen Größe, (...) wir wollen, dass der Patient in unseren einvernehmlichen Entscheidungen mit ihm ruhen kann".
Ein Gewinn für den Patienten und die Gesellschaft
Der medizinische Akt ist kein Produkt, keine Ware, der medizinische Akt ist ein Gut für die Gesellschaft, die auch die Pflicht hat, ihn als solches zu erhalten", so Soriano. Und er zitierte den Kanadier Joel L. Gamble von der University of British Columbia (Vancouver), als er darauf hinwies, dass "Pflege kein Eingriff ist, dass die medizinische Handlung keine Dienstleistung ist. Die Patienten haben ein Recht auf das, was der Arzt ihnen geben kann, und das ist nicht nur irgendeine Gesundheitsversorgung, sondern der medizinische Akt. die der Arzt als vorteilhaft für den Patienten ansehen muss. Mit anderen Worten, und das steht im Ethikkodex: Die ärztliche Tätigkeit ist keine Gesundheitsdienstleistung.
Dr. Soriano zitiert schließlich seine Schlussfolgerungen. Erstens: "Die Ausübung der Medizin muss dem Ziel des Berufs folgen, d.h. dem Streben nach der Gesundheit des Patienten". Zweitens: "Die ärztliche Handlung muss mit der ärztlichen Berufsordnung übereinstimmen. Sie wurde erstmals vor 25 Jahrhunderten von Hippokrates mit dem Dreiklang 'heilen, lindern, begleiten' definiert".
Da das Analysethema des Tages "Verweigerung aus Gewissensgründen in der Medizin" lautete, erwähnte Soriano unter anderem auch Xavier Symons, einen australischen Philosophen, der sich mit Gesundheitsfragen befasst und sich kürzlich auf das Gewissen bezogen hat.
"Das Gewissen ist eine Fähigkeit der menschlichen moralischen Psychologie. Es ist die Gesamtheit der Grundsätze menschlichen Handelns, die wir als identitätsstiftend ansehen und von denen wir unser Verhalten leiten lassen wollen. Das Gewissen vermittelt kein intuitives moralisches Wissen, sondern vielmehr das Gefühl, moralisch verpflichtet zu sein. [Ärzte lernen im Medizinstudium nicht viel davon, sondern eher Techniken, Diagnoseverfahren, Medikamente usw., sagte Soriano.] Gewissenhaftes Handeln setzt voraus, dass unsere Gedanken und Handlungen kohärent sind. Die Anerkennung der Kriegsdienstverweigerung aus Gewissensgründen ergibt sich aus der Anerkennung der moralischen Bedeutung des Gewissens und des Schadens, der durch dessen Verletzung entsteht.
Verweigerung aus Gewissensgründen
Die Verweigerung aus Gewissensgründen als Grundrecht war eines der Themen, die Dr. Juan José Bestard ansprach. Seiner Meinung nach "ist die Verweigerung aus Gewissensgründen ein verfassungsmäßiges Recht und ein autonomes Recht. In mehreren Urteilen des Verfassungsgerichts wurde es als Grundrecht eingestuft, in dem jüngsten Urteil jedoch nicht", warnte der Spezialist für Präventivmedizin und öffentliche Gesundheit.
Dr. Bestard verwies auf "die wesentliche Verbindung" dieses Rechts mit Artikel 16 der Verfassung und wies auch darauf hin, dass "das TC-Urteil 160/1987 eine Interpretationstür öffnet, wenn es sagt: "in der Hypothese, es als grundlegend zu betrachten...".
Dr. Bestard wies jedoch darauf hin, dass die Verweigerung aus Gewissensgründen "Merkmale aufweist, die den Grundrechten eigen sind, und dass die Doktrin ihr einen Status zuschreibt: aufgrund ihrer unaufhaltsamen Verbindung mit der Artikel 16 der Verfassung hat es einen wesentlichen Inhalt; durch Artikel 53.2 der spanischen Verfassung ist es vor dem TC geschützt; durch STV 160/1997 genießt es zwar nicht den Vorbehalt eines organischen Gesetzes, wohl aber den Vorbehalt eines einfachen Gesetzes".
Institutioneller Einwand
Dr. Bestard spielte auch auf die institutionelle Verweigerung aus Gewissensgründen an und erklärte, dass dies "keinen Sinn macht, da die Verweigerung aus Gewissensgründen individueller Natur ist". Darüber hinaus wies er darauf hin, dass "das spanische Gesetzbuch der Zahnmedizin davon ausgeht, dass eine Verweigerung aus Gewissensgründen nicht zulässig ist".
Dies ist keine friedliche Angelegenheit. Namhafte Juristen wie die Professoren Rafael Navarro-Valls und Javier Martínez-Torrón sowie die Professorin María José Valero haben Analysen und Petitionen veröffentlicht, die sie "sowohl theoretisch als auch praktisch für besonders wichtig" halten. Dazu gehört "die ausdrückliche Anerkennung der Möglichkeit eines institutionellen Widerspruchs gegen die Praxis der Euthanasie und der Sterbehilfe im Falle privater Einrichtungen, ob mit oder ohne Erwerbszweck, deren ethische Ideologie solchen Handlungen entgegensteht", wie es in Omnes.
Federico de Montalvo, Juraprofessor an der Comillas Icade und ehemaliger Präsident des spanischen Bioethikausschusses, vertrat dagegen im vergangenen Jahr in einem Interview mit Omnes dass die Verweigerung der Verweigerung der Euthanasie aus Gewissensgründen durch Einrichtungen und Gemeinschaften "verfassungswidrig" ist. Die genannten Juristen fügen hinzu, dass "es nicht überflüssig wäre, den gesamten Artikel 16 des Gesetzes als organisches Gesetz anzuerkennen, ohne seinen ersten Absatz auszuschließen, da er sich auf die Entwicklung der von der Verfassung geschützten Gewissensfreiheit bezieht".
Krise der Umwelt, Krise der Kultur
Der Präsident der Deontologischen Kommission der Madrider Ärztekammer (Icomem), Rafael del Río, stellte in seiner Zusammenfassung einige Überlegungen an. Verweigerung aus Gewissensgründen ist ein Ausdruck, der sich im Laufe der Zeit bewährt hat", sagte er, "denn er beschreibt etwas sehr Wesentliches, das in den Handlungen eines jeden Menschen bewahrt werden muss, aber er unterliegt auch dem Verschleiß der Zeit. Das Wort "Objekt" hat jedoch einen negativen Aspekt, der leider negativ ist: Es impliziert offenbar, dass man nicht akzeptiert, ablehnt, kritisiert... Deshalb fragen wir uns, was die richtige Haltung ist.
"In diesem Sinne spricht die Verweigerung aus Gewissensgründen aus der Sicht des Verweigerers von einer bestimmten Art von Krise, die weder die Institutionen, noch die Strukturen, noch die Parteien im Besonderen betrifft, sondern ein wenig das Umfeld, die Kultur selbst, zumindest aus ihrer Sicht", fügte er hinzu.
Seiner Meinung nach "ist der Einspruch in diesem Sinne weder ein isolierter Akt noch ein bloßer Ausdruck individueller Freiheit, sondern könnte die Garantien des Rechtsstaates selbst berühren, und in vielen Fällen ist er notwendig, um ein grundlegendes Gut wiederherzustellen, das auf dem Spiel steht, ein Gut, das ohnehin nicht zur Debatte stehen sollte".
Der AutorFrancisco Otamendi
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Verwundbar, wie Jesus
Wenn wir nicht in der Lage sind, uns selbst als verletzliche Wesen zu erkennen, die in allen Phasen unseres Lebens auf andere angewiesen sind, wird es schwierig sein, glücklich zu sein.
Von klein auf wurde uns beigebracht, dass man erwachsen werden muss, um aufzusteigen und Unabhängigkeit zu erlangen, aber ein grundlegender Teil der Geschichte wurde uns verschwiegen: dass man irgendwann wieder nach unten gehen und anfangen muss, von anderen abhängig zu sein.
Dieses Problem zeigt sich bei vielen älteren Menschen, die plötzlich in die Jahre kommen, als hätten sie nie damit gerechnet, dass ihnen das passieren könnte. Sie akzeptieren ihre körperlichen und sensorischen Einschränkungen nicht, sie akzeptieren nicht, dass sie nicht mehr die Oberhand haben, sie werden launisch, geizig... Es gibt extreme Fälle, die in Depressionen und sogar Selbstmord enden.
Man muss nicht erst alt werden, um diesen Prozess zu durchlaufen. Ich habe ähnliche Fälle bei jungen Menschen erlebt, die mit einer Krankheit, einem familiären Problem oder einem finanziellen Problem konfrontiert waren und nicht vorhatten, um Hilfe zu bitten!
Wie sehr unsere Welt auch eine individualistische, wettbewerbsorientierte Lebensweise fördert, in der wir stärker sein müssen als die anderen, schöner, reicher, klüger oder schlauer; die Wahrheit ist, dass, wie der weise Qoheleth uns daran erinnert, all dies Eitelkeit ist! Wenn wir nicht in der Lage sind, uns selbst als verletzliche Wesen anzuerkennen, die in allen Lebensphasen auf andere angewiesen sind, wird es uns schwer fallen, glücklich zu sein, denn wir arbeiten mit einem falschen Modell der Realität, das das Ideal der Existenz unerreichbar macht. Das Problem des Menschen ist unlösbar, wenn wir die ihm innewohnende Verletzlichkeit nicht in die Gleichung einbeziehen.
Unsere Spezies ist Teil einer Gemeinschaft, eines Volkes im besten Sinne des Wortes: eine Familie von Familien, ein Netz der gegenseitigen Unterstützung und Hilfe. Anlässlich der jüngsten Entdeckung des ersten chirurgischen Eingriffs in der Geschichte (eine Amputation vor 31.000 Jahren) erklärte die Paläoanthropologin María Martinón-Torres gegenüber der Zeitung El País, dass "bei unserer Spezies der Überlebensinstinkt die Gruppe und nicht nur das Individuum umfasst und vorsätzliche, proaktive und organisierte Handlungen, wie die Institutionalisierung der Pflege, einschließt". Die spanische Wissenschaftlerin erinnerte anlässlich der Vorstellung ihres Buches "Homo imperfectus" (Destino) daran, dass "unsere Stärke nicht individuell ist, sondern immer in der Gruppe liegt. Dies ermöglicht es uns, individuelle Schwächen oder Anfälligkeiten aufzugreifen, auszugleichen und zu schützen. Der Schwächste ist nicht derjenige, der körperlich gebrechlich oder krank ist, sondern derjenige, der allein ist".
Angesichts dieser anthropologischen Erkenntnisse entwickelt sich die Einsamkeit in der westlichen Welt zu einem "öffentlichen Gesundheitsproblem", wie eine von der Europäischen Kommission in Auftrag gegebene Studie festgestellt hat. Einer von vier EU-Bürgern gab an, sich in den ersten Monaten der Pandemie einsam gefühlt zu haben. In den Vereinigten Staaten wurde die Einsamkeit von den Behörden als "Epidemie" bezeichnet, und in anderen Ländern wie Japan und dem Vereinigten Königreich mussten sogar Ministerien für Einsamkeit eingerichtet werden, um die schrecklichen Auswirkungen des Mangels an familiärer oder sozialer Unterstützung auf die Menschen zu lindern.
Es ist erstaunlich zu sehen, wie trotz dieser Beweise die programmierte Zerstörung der Familie weitergeht, gefördert durch wahnhafte Ideologien, wenn auch sehr gut unterstützt durch die Wirtschaftsmächte. Sie werden es wissen.
Inzwischen hat das Evangelium viele Antworten auf dieses Problem. Zunächst einmal lehrt uns Jesus, der vollkommene Mensch, wahrhaft menschlich zu sein, und das bedeutet, sich verletzlich zu fühlen und nicht zu glauben, dass wir unbesiegbar sind. Er, der Gott ist, hat sich seines Ranges entledigt, um vollkommener Mensch zu werden, und als solcher brauchte er Familie, Gemeinschaft, Menschen. Er brauchte andere, die ihn stillten und ihm in Bethlehem die Windeln wechselten, die ihn in Ägypten beschützten, die ihm halfen, sich geliebt zu fühlen, die ihm in Nazareth halfen, zu wachsen und geformt zu werden, die in Galiläa alles verließen, um ihm auf seiner Mission zu folgen, die ihn in Bethanien einwickelten und versorgten, die für ihn in Gethsemane beteten, die ihn auf Golgatha begleiteten....
Natürlich hat er auch vielen geholfen und als Gott hat er die ganze Menschheit gerettet, aber als Mensch hat er um Hilfe gebeten und sich helfen lassen! Er hat uns eingeladen, wie Kinder zu sein. Und das bedeutet, sich verletzlich zu fühlen, zu erkennen, dass wir Hilfe brauchen, um Hilfe zu bitten und uns helfen zu lassen. Das ist das beste Rezept, um müde und überfordert zu sein und um authentische Männer und Frauen zu sein.
Der AutorAntonio Moreno
Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.
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"Wahrer Reichtum ist das Teilen", sagt Papst Franziskus bei einer Audienz mit Wirtschaftsführern
Am Montag, den 12. September, traf Papst Franziskus mit einer Gruppe von Unternehmern des italienischen Industrieverbands zusammen. Auf dem Treffen äußerte er einige Gedanken zu den sozialen Pflichten eines guten Unternehmers.
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Ein kleines Kompendium der Die Soziallehre der Kirchedie sich speziell mit dem Verständnis von "gerechtem" Reichtum befasst, wurde von Papst Franziskus am Montag vor mehr als 5.000 italienischen Unternehmern in der Aula Paul VI. gehalten.
Sie vertraten dort mehr als 5 Millionen Beschäftigte kleiner, mittlerer und großer Produktions- und Dienstleistungsunternehmen auf der Halbinsel, die im Verband Confindustria, dem Allgemeinen Verband der italienischen Industrie, zusammengeschlossen sind.
Die Rede des Papstes ging offensichtlich über die italienische Sphäre hinaus, denn man kann sagen, dass der Wert der Überlegungen, die er anstellte, die gesamte menschliche Gesellschaft betrifft, insbesondere in dieser Zeit der großen Unsicherheit und Krise. Und es ist kein Zufall, dass die italienische konföderale Einrichtung selbst Vertretungen in mehreren Mittelmeeranrainerstaaten hat, von Osteuropa bis Russland.
In seiner Rede wollte Papst Franziskus die Figur des "guten Unternehmers" im Gegensatz zu den "Söldnern" charakterisieren. Der gute Unternehmer ähnelt dem "guten Hirten" - so Franziskus - weil er die Leiden der Arbeitnehmer auf sich nimmt und ihre Unsicherheiten und Risiken spürt. Ein echter Test ist die Zeit, in der die Situation nach der Pandemie und dem anhaltenden Krieg in der Ukraine einfach ist.
Der Judas-Denar und der Barmherzige-Samariter-Denar
Unter Bezugnahme auf einige biblische und evangelische Episoden zog der Papst eine Parallele zwischen dem "Geld des Judas" und dem Geld, das der Samariter dem Gastwirt vorstreckt, um den ausgeraubten und verwundeten Mann zu versorgen, den er auf der Straße getroffen hat, um zu zeigen, wie "die Wirtschaft wächst und menschlich wird, wenn das Geld des Samariters zahlreicher ist als das des Judas", d.h. wenn der Altruismus die persönlichen und egoistischen Interessen überwindet.
Geld "kann gestern wie heute dazu dienen, einen Freund zu verraten und zu verkaufen oder ein Opfer zu retten".
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Der Papst wollte dann klären, was der richtige Schlüssel für einen Anhänger Christi ist, der ein Geschäftsmann ist, um "in das Himmelreich zu kommen", im Gegensatz zu den Worten Jesu, der im Matthäus-Evangelium (19,23-24) es als eine fast unmögliche Aufgabe für diese Kategorie ansieht, danach zu streben (siehe Kamel und Nadelöhr).
Das Schlüsselwort lautet Aktie. Die Annahme dieser Fähigkeit, den eigenen Reichtum zum Nutzen anderer zu vermehren, ermöglicht es dem Unternehmer, der götzendienerischen Versuchung zu entgehen, und öffnet ihn für die Verantwortung, seinen Reichtum fruchtbar zu machen und nicht zu vergeuden. Es ist also nicht unmöglich, in das Himmelreich zu kommen, schwierig ja, aber nicht unmöglich, schließt der Papst.
Wie erleben Sie das Teilen? Es gibt viele Wege, und jeder Unternehmer kann mit Kreativität und entsprechend seiner Persönlichkeit seinen eigenen finden". Der Papst weist auf einige von ihnen hin:
- Philanthropie: "der Gemeinschaft auf verschiedene Weise etwas zurückgeben".
- Die Zahlung von Steuern: "eine hohe Form der Aufteilung von Gütern, sie sind das Herzstück des Sozialpakts". Natürlich müssen sie fair und gerecht sein und effiziente und nicht korrupte Dienstleistungen garantieren.
- Schaffung von Arbeitsplätzen: Für einen Unternehmer bedeutet dies auch, jungen Menschen eine Chance zu geben.
- Förderung der Geburtenrate: durch die Unterstützung von Familien und die Sicherstellung, dass Frauen nicht diskriminiert werden, wenn sie ein Kind erwarten, oft auf Kosten der Entlassung.
- Förderung der Integration der zugewanderten Bevölkerung durch eine ehrliche Beschäftigung, die sowohl einladend und unterstützend als auch integrierend ist.
- Verringerung der Kluft zwischen den Gehältern von Führungskräften und Arbeitnehmern: "Wenn die Kluft zwischen oben und unten zu groß wird, wird die Wirtschaft krank, und bald auch die Gesellschaft".
Der Geruch der Arbeit
Ein weiterer wertvoller Ratschlag von Papst Franziskus ist, dass der Unternehmer sich selbst als "Arbeiter" betrachten und leben soll. "Der gute Unternehmer kennt die Arbeiter, weil er die Arbeit kennt", er nimmt den Geruch wahr, der ihn mit dem Leben seines Unternehmens in Kontakt bringt, und darüber hinaus imitiert er durch diesen Kontakt und diese Nähe "Gottes Stil: nah zu sein".
Schließlich hängt der von einem Unternehmen geschaffene Wert nicht nur von der Kreativität und dem Talent des Unternehmers ab, sondern "auch von der Zusammenarbeit aller", weshalb er, so der Papst abschließend, auf die Kreativität, das Herz und die Seele seiner Mitarbeiter, sein "geistiges Kapital", setzen muss.
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Linke, Rechte und Bruderschaften
Die von den Bruderschaften vorgestellte Alternative befindet sich auf einer höheren Ebene als die politische Dialektik von links und rechts, sie ist eine Alternative zur politischen Dialektik von links und rechts. Weltanschauung die auf europäischen kulturellen Wurzeln beruhen.
Alles begann in Frankreich, in der verfassungsgebenden Versammlung von 1792. Auf der rechten Seite der Präsidentschaft saßen die Girondins, die für die Aufrechterhaltung von Ordnung und Institutionen eintraten. Die linke Seite des Plenarsaals wurde von den Jakobinern besetzt, die für eine revolutionäre Radikalisierung eintraten. Im Mittelpunkt stand eine undifferenzierte Gruppe von Versammlungsmitgliedern, deren Ziele nur unzureichend definiert waren. Seitdem und bis heute wird jeder Vorschlag zu sozialen Fragen in Analogie zu diesen Gruppen als rechts oder links abgestempelt, ein Ansatz, der ebenso begrenzt wie verarmend ist.
Im 19. Jahrhundert war diese Klassifizierung mehr oder weniger effektiv, um die soziale Realität zu erklären, aber sie nahm ab, als die revolutionäre Mystik des Klassenkampfes erschöpft war. Im Jahr 1989 erreichte der Zusammenbruch der marxistischen Systeme, der Jahre zuvor begonnen hatte, seinen Höhepunkt. Der unmittelbarste Auslöser war das Scheitern des Wirtschaftsmodells, weshalb nach der anfänglichen Fassungslosigkeit Gramscis Idee der Aneignung der Kultur wieder aufgegriffen wurde. Universitäten, Schulen, internationale Organisationen, die Medien und andere Plattformen wurden von der Linken besetzt.
Heute haben sich Gruppen, die sich selbst als links bezeichnen, ohne kulturelle, politische oder wirtschaftliche Vorschläge zu machen, für ein neues Modell der sozialen Transformation entschieden: Sie nehmen alle aufkommenden Kämpfe auf und integrieren sie in einen einzigen Diskurs (Laclau). Dieses Amalgam umfasst die LGTBI-Bewegung, den radikalen Feminismus oder queerDas Dogma des Klimawandels, der Indigenismus, der Umweltschutz, der Widerstand gegen die Kultur der Anstrengung, gegen das Recht auf Eigentum, auf Leben, die Revision der Geschichte, die Resignation der Sprache und die Ersetzung der Identität der Menschen durch Gleichheit. Und was auch immer als Nächstes kommt, denn dies ist ein offener Prozess, zu dem jeden Tag neue Ursachen hinzukommen. Alle diese Forderungen werden als Block in einer Gesamtpaket mit dem Anspruch auf eine Lehre, die vollumfänglich übernommen bei Strafe des Verfalls Verweigerer und dann abgebrochen (geweckt) als Person, umgestürzt als Statue oder exhumiert, wenn sie verstorben ist.
Jeder Versuch, rechtlich gegen diesen Zustand vorzugehen, gilt als gerichtliche Verfolgung, o lawfareDer Begriff ist im politischen Sprachgebrauch eine Modeerscheinung, um die angebliche juristische Verfolgung der Linken durch die Mächtigen zu definieren.
Interessanterweise wird dieser Radikalismus in sozialen Fragen auf wirtschaftlichem Gebiet durch eine wilde globaler KapitalismusDie, die in der viel beachteten Agenda 2030 vorgestellt wird.
Es ist unmöglich, einen roten Faden in diesem Wirrwarr von Ideen zu finden, die manchmal widersprüchlich sind und sich ohne Methode anhäufen. Ein unerträgliches Chaos, in dem es unmöglich ist, logische Entscheidungen zu treffen, aber mit einem klaren Ziel: die Gesetze, die die Geschichte angeblich bestimmen, neu auszurichten.
Hier haben die Bruderschaften etwas zu sagen. Sie sind weder rechts noch links, aber ihre christliche Identität und ihr soziales Profil zwingen sie dazu, sich in die Debatte einzuschalten, in dem Bewusstsein, dass es sich nicht um einen dialektischen Kampf zwischen Girondins und Jakobinern, zwischen rechts und links handelt. Die von den Bruderschaften vorgestellte Alternative befindet sich auf einer höheren Ebene, sie ist eine Weltanschauung die sich auf europäische kulturelle Wurzeln stützen, in denen die jüdisch-christliche Tradition eine grundlegende Rolle spielt. Julián Marías erläuterte, dass das Christentum in erster Linie eine Religion ist, aber auch eine Weltanschauung, eine Art und Weise, die Realität zu sehen, zu denken, zu projizieren und zu empfinden, und schließlich eine Lebensweise, die in hohem Maße die intellektuellen, rechtlichen und sozialen Strukturen der westlichen Zivilisation untermauert.
Es geht nicht darum, die Bruderschaften zu ermutigen, technische Lösungen für soziale Probleme zu präsentieren, und auch nicht darum, parteipolitische Entscheidungen zu fördern, sondern darum, moralische Grundsätze zu verkünden, auch solche, die die soziale Ordnung betreffen, sowie ein Urteil in jeder Angelegenheit zu fällen, soweit die Grundrechte des Einzelnen dies erfordern.
Das Leben der Bruderschaft, wie das der Menschen, erschöpft sich nicht in der Bewältigung der Gegenwart (Bruderschaften, Wahlen, Premieren, Reiserouten...), es hat nur in der Zukunft einen Sinn, einer Zukunft, die Gott gehört, der ewig ist, reine Gegenwart, Herr der Geschichte. Eine Geschichte, die nicht von unerbittlichen Gesetzen bestimmt wird, die umgelenkt werden müssen, wie es die Linke vorschlägt, sondern von der Freiheit des Menschen, die das Mitglied der Bruderschaft dazu bringt, die Welt mit den Augen Christi zu betrachten und alle menschlichen Realitäten auf ihn auszurichten.
Die Bruderschaften müssen dringend die intellektuellen Werkzeuge entwickeln und anwenden, die notwendig sind, um sich jenseits der marxistischen Vorschläge tief in die Wiederherstellung des Sinns der Geschichte einzubringen, wenn sie nicht als Meister der glorreichen Vergangenheit, der flüchtigen Gegenwart und der ungewissen Zukunft enden wollen.
Der AutorIgnacio Valduérteles
PhD in Betriebswirtschaft. Direktor des Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Ältester Bruder (2017-2020) der Bruderschaft von Soledad de San Lorenzo, in Sevilla. Er hat mehrere Bücher, Monographien und Artikel über Bruderschaften veröffentlicht.
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Papst beginnt Besuch in Kasachstan
Papst Franziskus befindet sich bereits auf kasachischem Boden. Die erste seiner Reden, die politischste, die er voraussichtlich halten wird, war ein Aufruf zu Einigkeit und Respekt.
Der Papst lobte auch die Fähigkeit des kasachischen Volkes, verschiedene Religionen zu respektieren.
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Europa betet für Frieden in der Ukraine
Am 14. September, dem Fest der Erhöhung des Heiligen Kreuzes, sind die Katholiken in allen Ländern Europas aufgerufen, für den Frieden in der Ukraine zu beten, vor allem durch die Anbetung des Allerheiligsten Sakraments.
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"Die Ukraine leidet und verdient den Frieden", sagt der Papst am GebetstagHier ist der Text der Weihe der Ukraine und Russlands an das Unbefleckte Herz MariensDer Vorsitzende des Rates der europäischen Bischofskonferenzen, Erzbischof Gintaras Grušas von Vilnius, hat alle europäischen Bischofskonferenzen dazu aufgerufen, am 14. September einen Gebetstag für den Frieden in der Ukraine abzuhalten.
Dieser Friedensappell der europäischen Bischöfe hat sich auf die eucharistische Anbetung konzentriert. Das Motto des Tages "Vor der Eucharistie niederknien, um den Frieden zu erbitten" ist eine Einladung an die Gemeinden und Kirchen, eucharistische Anbetungsakte mit der Bitte um ein Ende des Krieges zu vollziehen.
Das Datum ist kein Zufall, denn die ukrainische Bischofskonferenz des römisch-katholischen Ritus hat das Jahr 2022 zum Jahr des Heiligen Kreuzes erklärt. In dem Brief, den die ukrainischen Bischöfe anlässlich dieses Jahres veröffentlichten, wiesen sie auf den "schmerzhaften Kreuzweg" hin, den das ukrainische Volk beschreitet, "auf dem unschuldige Menschen leiden (...) Jetzt verstehen wir mehr denn je Jesus Christus auf seinem Kreuzweg, wir verstehen sein Leiden und seinen Tod".
Dieses Jahr des Heiligen Kreuzes wird mit einer feierlichen Heiligen Liturgie und einem Kreuzweg unter Beteiligung aller römisch-katholischen Bischöfe der Ukraine am 14. September 2022, dem Europäischen Gebetstag für die Ukraine, abgeschlossen.
Vor einigen Monaten, in der Fastenzeit 2022, hat der CCEE eine eucharistische Kette koordiniert, bei der wir jeden Tag sowohl für die Opfer der Covid-Pandemie als auch für den Krieg in der Ukraine gebetet haben.
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Waren sind dazu da, Gutes zu tun. 25. Sonntag in der gewöhnlichen Zeit (C)
Andrea Mardegan kommentiert die Lesungen des 25. Sonntags im Jahreskreis und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.
Jesus erzählt das Gleichnis vom Verwalter, der vor seinem Herrn (im Griechischen des Lukas heißt er "kurios", Herr, derselbe Name, der auch Gott gegeben wird) beschuldigt wird, seine Güter zu vergeuden. Am Ende aber lobt der Herr selbst seinen Verwalter dafür, dass er seine Güter unter den Schuldnern verteilt und vergeudet hat.
ebenfalls. Der Punkt, an dem sich der Verwalter bekehrt, ist die Aufforderung des Herrn, Rechenschaft über sein Verwalteramt abzulegen, denn es wird ihm entzogen. Das Gleichnis vom törichten reichen Mann, der seine Ernte in den Scheunen hortete, aber noch in der gleichen Nacht sein Leben verlieren würde, kommt mir in den Sinn. Das Vorgehen des Verwalters ist von bemerkenswerter Eile geprägt: "Setzen Sie sich hin, schreiben Sie, ändern Sie den Betrag Ihrer Schulden". Er wird von seinem Herrn gelobt, der nicht an der Anhäufung von Gütern interessiert ist, sondern daran, dass sie zum Guten eingesetzt werden, um Schmerz und Leid zu lindern. Vorher hat dieser Verwalter diese Güter vernachlässigt oder sie für sich selbst, zum Vergnügen, für Spekulationen oder aus Egoismus benutzt. Als ihm seine Entlassung mitgeteilt wurde, war er zwar von dem Wunsch beseelt, Freunde zu finden, die ihn dann aufnehmen würden, aber er erriet das Herz seines Herrn: Er wollte, dass seine Güter zum Wohle aller eingesetzt werden.
Das ist es, was Gott für die materiellen und geistigen Güter will, die er geschaffen und den Menschen als Verwalter überlassen hat. Das ist es, was er für die Güter will, die er seiner Kirche als Erbe hinterlassen hat: den Schatz seines Wortes, die Kraft der Sakramente, die Gnade des Heils, die Wahrheit, die uns frei macht, das neue Gebot der Liebe. Denn Gott will, dass "alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen", erklärt Paulus dem Timotheus, und deshalb will er, dass wir für alle beten, auch für den Kaiser, der die Christen tötet, oder für diejenigen, die sich auf unredliche Weise bereichern.
"Macht euch Freunde mit unehrlichen Reichtümern, damit sie euch, wenn sie versagen, in die ewigen Wohnungen aufnehmen". Unehrlich, weil sie durch Betrug angehäuft wurden, wie die Empfänger der Beschimpfung des Propheten Amos, die auf den Armen herumtrampeln und die Ruhe des Neumonds und des Sabbats nicht ertragen, weil es ihre Gier zügelt, Geld auf unehrliche Weise zu verdienen, durch falsche Maßnahmen, durch den Verkauf der Reste, durch den Kauf eines Sklaven für ein Paar Sandalen. Oder unehrlich, weil sie die Menschen täuschen, weil sie Glück versprechen, das sie nie geben werden. Aber wenn man sie einsetzt, um zu helfen, zu unterstützen, dann schaffen diese Reichtümer Freundschaft und Dankbarkeit bei allen Armen und Enterbten aller Art, die uns im Leben nahestehen und im Augenblick unseres Todes bezeugen werden, dass wir ihnen Geld, Aufmerksamkeit, Zeit, Wissenschaft, Leben, Liebe gegeben haben.
Die Predigt zu den Lesungen des Sonntags 25. Sonntag
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.
Der AutorAndrea Mardegan / Luis Herrera
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Das beeindruckende Leben von Kardinal Van Thuan
Der Tod von Kardinal Van Thuan ist nun 20 Jahre her. Sein Seligsprechungsprozess wird fortgesetzt, nachdem er für ehrwürdig erklärt wurde, und seine Verehrung wächst in der ganzen Welt.
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Verfolgte und auch ignorierte ChristenMärtyrerPapst Franziskus schickt Wirtschaftshilfe nach Haiti, Bangladesch und VietnamFrancois Xavier Nguyen Van Thuan wurde am 17. April 1928 in einer kleinen Stadt in Vietnam geboren. Er war das älteste von 8 Geschwistern. Die Familie Van Thuan war seit mehreren Generationen katholisch und lebte in einer Atmosphäre unerschütterlichen Glaubens, so dass es nicht verwunderlich war, dass der junge Nguyen sich entschloss, ins Priesterseminar einzutreten.
Er wurde 1953 zum Priester geweiht, und da er seine intellektuellen Qualitäten erkannte, schickten ihn seine Vorgesetzten nach Rom, um seine Kenntnisse zu vertiefen. Nach seinem Studium kehrte er nach Vietnam zurück, wo er am Priesterseminar lehrte und später Rektor und Generalvikar seiner Diözese wurde. Seine pastorale Arbeit war sehr effektiv. Im Jahr 1967 wurde er zum Bischof von Nha Trang ernannt.
Ein Jahr später besetzten kommunistische Truppen zahlreiche Städte in Nordvietnam. Am 24. April 1975, wenige Tage vor der Machtergreifung des Regimes über das ganze Land, ernannte Paul VI. ihn zum Koadjutor-Erzbischof von Saigon. Drei Wochen später wurde er verhaftet und ins Gefängnis gesteckt. Damit begann eine sehr lange Zeit der Gefangenschaft, die dreizehn Jahre dauerte, ohne Gerichtsverfahren oder Verurteilung, von denen er neun in Isolationshaft verbrachte.
Van Thuan im Angesicht des Unglücks
Damals war er isoliert und hatte keinen Kontakt zu seinem Volk, aber er suchte nach Möglichkeiten, mit ihnen zu kommunizieren. Eines Morgens sagte er zu Quang, einem siebenjährigen Jungen: "Sag deiner Mutter, sie soll mir alte Kalenderblätter kaufen". Am Abend brachte der Junge ihm die Hefte, und so "schrieb ich meine Botschaft an mein Volk aus der Gefangenschaft". Der Bischof gab die Schriften an den Jungen zurück, der sie seinen Brüdern gab. Letztere waren für die Vervielfältigung und Verteilung an die Katholiken zuständig, die im Verborgenen handeln mussten.
Aus diesen kurzen Botschaften wurde ein Buch geboren, "Der Weg der Hoffnung". Er schrieb es schnell - in anderthalb Monaten - weil er Angst hatte, dass er es nicht fertigstellen könnte, wenn es an einen anderen Ort verlegt würde. Auf die gleiche Weise kamen später neue Bücher heraus.
Massenhaft in Gefangenschaft
Van Thuan wusste, dass die Kraft, die er brauchte, um seine Seele und seinen Gemütszustand zu erhalten, nur aus einer Begegnung mit dem Herrn kommen konnte. "Als ich verhaftet wurde, musste ich sofort mit leeren Händen gehen. Am nächsten Tag durfte ich meinen Leuten schreiben und sie um das Nötigste bitten: Kleidung, Zahnpasta... Ich schrieb ihnen: "Bitte schickt mir etwas Wein als Medizin für meine Magenschmerzen". Die Gläubigen verstanden sofort. Sie schickten mir eine kleine Flasche Wein aus der Messe, mit der Aufschrift: "Medizin gegen Magenschmerzen", und Gastgeber, die in einer Taschenlampe gegen Feuchtigkeit versteckt waren. Die Polizei hat mich gefragt:
-Tut Ihr Magen weh?
-Ja.
-Hier ist eine Medizin für Sie.
Ich werde nie meine große Freude ausdrücken können: Jeden Tag habe ich mit drei Tropfen Wein und einem Tropfen Wasser in der Handfläche die Messe gefeiert (...). Die Eucharistie wurde für mich und für andere Christen zu einer verborgenen und ermutigenden Gegenwart inmitten aller Schwierigkeiten.
Apostolat mit den Wächtern
Dann kamen noch mehr dramatische Momente. Er wurde mit 1 500 anderen hungernden und verzweifelten Gefangenen auf einer zermürbenden Bootsfahrt an einen anderen Ort gebracht. Dort wurde er erneut inhaftiert, jetzt aber in Einzelhaft. Es begann eine neue, lange Zeit der Haft, die noch schmerzhafter war als die vorangegangenen Jahre. Seine ungewöhnliche Haltung des Respekts gegenüber den Wächtern, die ihn kontrollieren sollten, ermöglichte eine Beziehung, die man als überraschend bezeichnen könnte.
Zunächst hatte er keinen Kontakt zu ihnen; sie sprachen nicht mit ihm, sie antworteten nur mit "Ja" oder "Nein"; es war unmöglich, nett zu ihnen zu sein. So begann er, sie anzulächeln, nette Worte auszutauschen und ihnen Geschichten von seinen Reisen zu erzählen, davon, wie sie in anderen Ländern leben: USA, Kanada, Japan, Philippinen, Singapur, Frankreich, ...; und er sprach mit ihnen über Wirtschaft, Freiheit, Technologie usw., er brachte ihnen sogar Sprachen wie Französisch und Englisch bei: "Meine Wärter werden meine Schüler!" So verbesserte er die Beziehungen zu ihnen und die Atmosphäre im Gefängnis, und dann nutzte er die Gelegenheit, mit ihnen auch über religiöse Themen zu sprechen.
Eine Reise nach Lourdes
Die Liebe zur Muttergottes hatte er von seiner Familie erhalten. Zu Hause beteten sie täglich den Rosenkranz und lebten viele marianische Andachten. Während seiner Seminarjahre lebte er auch mit tiefer Hingabe viele Praktiken, die auf die Mutter Gottes ausgerichtet waren. Während seines Aufenthalts in Italien reiste er in mehrere europäische Länder; im August 1957 war er in Lourdes und spürte dort eine starke Präsenz der Muttergottes. Vor der Grotte kniend, in der Bernadette einst dasselbe getan hatte, hörte er in seinem Herzen die Worte, die Maria an jene junge Frau gerichtet hatte: "Ich verspreche dir nicht Freude und Trost auf Erden, sondern Not und Leid".
Er verstand, dass diese Worte auch an ihn gerichtet waren. Es war eine Vorahnung auf das, was kommen würde. Während seiner langen Gefangenschaft spielte die Jungfrau Maria eine wesentliche Rolle in seinem Leben, und er schrieb über seinen Aufenthalt im Gefängnis: "Es gibt Tage, an denen ich an der Grenze der Müdigkeit, der Krankheit, nicht einmal ein Gebet aufsagen kann! Die Gottesmutter war seine ständige Begleiterin während dieser schmerzhaften Gefangenschaft.
Van Thuan freigelassen
Seine plötzliche Freilassung am 21. November 1988 war eine große Freude für die vietnamesischen Christen, aber er konnte nicht lange in seinem Heimatland bleiben. Bald darauf wurde er in den Westen verbannt. Seine Anwesenheit wurde im Vatikan sofort geschätzt und er wurde zur Teilnahme an verschiedenen Missionen berufen. In diesen Jahren erholte er sich von den Strapazen, unter denen er so lange gelitten hatte, führte aber bis zum Ende seiner Tage ein nüchternes Leben.
Im Jahr 2000 kam es zu einem einschneidenden Moment in seinem Leben: Er wurde berufen, Johannes Paul II. und der römischen Kurie die Exerzitien zur Fastenzeit zu predigen. Als der Papst ihn empfing, um ihm zu gratulieren und ein herzliches Gespräch mit ihm zu führen, antwortete Kardinal Van Thuan: "Vor 24 Jahren habe ich die Messe mit drei Tropfen Wein und einem Tropfen Wasser in meiner Handfläche gefeiert. Ich hätte nie gedacht, dass der Heilige Vater mich auf diese Weise empfangen würde... Wie groß ist unser Herr und wie groß ist seine Liebe". Im Jahr 2001 ernannte ihn der Papst zum Kardinal der katholischen Kirche. Am 16. September 2002 hat er nach jahrelangem Krebsleiden den letzten Schritt ins ewige Leben getan.
Fünf Jahre nach seinem Tod ordnete Papst Benedikt XVI. an, das Verfahren zu seiner Seligsprechung in Rom einzuleiten. Ohne den physischen Märtyrertod zu erleiden, kann er als wahrer Märtyrer des vietnamesischen Katholizismus und gleichzeitig als Vorbild für die Treue zur Kirche in schwierigen und kompromittierenden Situationen betrachtet werden.
Der AutorPedro Estaún
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